家谱的内容主要包括哪些
家谱是一种特文献，亦称祖宗谱、族谱谱、支谱、系谱、统谱、家乘、私谱、谱传等。
自明清以来的家谱章节内容都大同小异，下面以 X氏家族最近一次修谱部分章节内容初稿作以介绍（详细内容从略），如果其他X氏后裔对修谱感兴趣，可互相交流修谱事宜。
X氏家谱目录......第一章 谱序谱序是每部家谱不可或缺的内容之一，家谱卷首应有数量不等的序文。
谱序包括新序、旧序、阖家或某几位族人撰写的序和当时名流、族外人写的赠序、客序，以及跋语等。
谱序的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及修谱任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解我X氏家族世系源流的重要资料。
主要说明了为什么要进行此次修谱以及如何组织此次修谱等内容。
【续谱时间】2012年。
【地点】XX省XX市XX县XXX镇XX村。
【续谱主持人】族长XXX及各支系长者等族人。
【执笔人】XXX等。
【说明】修谱小组说明：1.据2012年统计，XX村共有登记在册人口XXXX人，其中X氏总人口XXXX人，占全村人口的XX.X%，其中本支系共有XX户，人口XX人。
户口在外地、国外居住工作的人口约XX人，本支系合计有XXX人。
（此处以此次修谱具体人口统计数字为准）自XX二年X氏始祖由XXXX县XX迁徙到XX省XX县XX庄（现XX市XX县XXX镇XX村）XX多年来，世代繁衍，根深叶茂，现已繁衍到了第XX代，现在是X世同堂。
各分支系长者均参与了本次修谱事宜。
2.修谱有一个原则，即可以补叙、补遗、补新等，但不能对先人的修谱予以修改或评论，其目的是避免引起其支系后裔的异议，避免产生族群矛盾。
3.本次新修谱包括总目录、正文、后记总共XXXX字（标点符号在内），不包括书封计有XX幅照片、图片。
全谱用16开本印刷，共计XXX页（不包括所附空白页），共一卷。
此说明的目的是，一旦家谱遇到特别原因而破损，后人也能知道到底是部分散失还是大部散失。
【X氏家谱的修谱定义与内容结构】家谱是一种特殊的文献，亦称祖谱、宗谱、族谱、世谱、支谱、系谱、统谱、家乘、私谱、谱传等。
我X氏家族按始祖的习惯统称为家谱。
一部完整的家谱是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全书。
通过一部家谱，可以了解到我X氏家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、婚姻状况；我家族成员在科第、官职等政治、经济生活中的地位、作用和事迹；我家族的经济情况和婚配、丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。
而家谱也正是将这些内容以书、图、史、表、志的形式记录下来，成为宝贵的文史资料。
家谱以文字内容为主，图片资料为副，不局限于文字记录，将好图片、地图、照片、合影、遗像、正面肖像画纳入家谱，更能反应时代风貌和精神气质，并节省许多文字描述，成为记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的历史图籍。
据现代有关资料统计，中国家谱保存至今较为完整的以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。
尽管家谱有多种形式，其编纂内容有所不同，但其格式和重要内容大致相同，有章可循。
有的用图表裱制垂挂于中堂，也有的装订成册供家人翻阅。
历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。
而平民百姓、经商士绅、豪门则多为中堂悬挂供后人供奉的、一目了然的图表式家谱。
二者各有所长，我X氏家族采用二者并存用的传统习惯。
图册家谱对逝者、健在人均有记载，由各支系长者珍藏，图表家谱只记载乘鹤之人供全族后裔供奉。
中堂又称堂幅，将料纸全开或比全开稍小而单独或并挂于楹联间之条幅。
其画幅既宽又长，主要悬挂在堂屋正中。
条幅与手卷：条幅宽度不及中堂的直幅书画，可卷可挂。
手卷是把书画装裱成卷子形式，手卷有大有小，不可悬挂、只可展阅。
第二章 谱例与谱论谱例和目录是识谱的入门缘径。
谱例又称凡例，是用条文形式来阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。
谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示继续遵循“信以传信，疑以传疑”的修谱原则。
谱论是先贤名儒阐述修谱方法及重要意义的谱说要点集锦，对修谱有重大指导意义，也是研究谱学的宝贵资料。
谱乃一家之史。
我X氏家谱是系统记述我X氏血缘世系族人及其有关情况的历史图籍。
X姓即是我族同宗共祖血缘关系的标识符号。
我X氏家谱的基本内容有谱序、姓的起源、氏族世系图表、字辈谱、氏族文化（艺文、宗规、字据、服制、习俗与禁忌）、名人传记图说和后记等部分。
X氏祖训有曰：三世不修谱为不孝，故谱不可不修。
望我后裔秉承遗训敬重修谱事宜，以尊祖、敬宗、睦族为宗旨进行自我约束，坚持伦理道德和优良传统，约定每15年周期续谱一次，不得中断，以通俗易懂的语言将我X氏家族的血缘关系和整体状况务求十分清晰地记载到家谱中。
记载时须以父系家族世系、人物为中心，简明扼要的记载同宗共祖血缘世系人物和事迹等要点，记载各个支系家族子孙的世系传承状况。
即使老的家族繁衍成许多新家族后，以及新家族再演变之后，务求各家族之间的血缘关系也必须记载清楚。
编写家谱要广泛收集资料，要从历史古书、现代各种媒体查阅本族古今各行各业的名人。
这一过程需要大量时间，要翻阅各类史稿，查阅各种人物辞典。
这些工作由修谱小组来负责完成。
各支系的族长要将X家修谱这一大事让各个家长知悉，并以户为单位按修谱要求的样表格式统计出来，务求真实，按时上报给修谱带头人，以便及时将原始资料汇总，以利顺利完成此次修谱大事。
家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。
家谱定稿后，书写或印制应选用质地良好的纸张或布料来制作，开本与图幅大小应适中并符合传统习惯，力求色彩永不掉色，以利珍藏并世代相传。
家谱修好后，在派发给族人前，应对每部谱加以编号，并签收。
为寻根问祖，继往开来，家谱要妥善保管，永不失传，使之成为增强我X氏家族凝聚力的纽带之一。
由于受到文革等因素的干扰，修谱事宜拖延，向祖宗致歉。
第三章 X氏的姓氏起源与历史名人【X姓的起源】【X姓的历史名人与典故】【X姓的读音、写法与释义】【“X”字的读音演变与成因分析】X姓的姓氏起源与历史名人第四章 族规与家训族规与家训是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分之一。
其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家教、家法、家礼、家典、家仪、族规、族约、祠规、祠约、规矩、规范等。
始祖曰：无规矩不成方圆，没有一定的族规、家法和治家教子良策不行，要用一定的行为规范来约束族人和家人，启迪后人，维护族群、家庭团结和睦，遵守社会公德和法制秩序。
因此，家训、族规是每次修谱的重要内容之一。
1.此次修谱我X氏家族成员仍一致秉承老祖宗的遗训，继续大力提倡：尊祖敬宗，睦族兴旺，诚实自信，与时俱进。
2.此次修谱我X氏家族成员仍一致遵守老祖宗的遗规：为保证我X氏家族健康繁衍，直系亲属五世之内的男女严禁通婚。
（有家谱可查，这一严格族规已有XX多年历史且沿袭至今未变。
）3.我X氏家族的成人婚礼应坚持汉族人的婚礼习俗、典制。
伴侣若来自少数民族者则不受此限。
4.我X氏家族的父系所生育子女从父姓。
若从母姓、随继父姓、自行改姓将不受欢迎，即视为与本族脱离关系，后谱也不再记载。
5.坚持勤劳致富、精打细算、勤俭持家的光荣传统，一粥一饭，当思来之不易。
6.以身示范，合乎礼教，忠孝节义，孝敬赡养老人，尊敬长辈，教子成才，勤奋向上，知书达礼，报国尽忠。
7.尊重国法，礼仪廉耻，乐善好施，睦邻友好，家和万事兴。
8.历史在发展，族规也要与时俱进。
本次修谱，对原有女儿不能继承、只有儿子继承父母遗产的习惯做法予以修改。
现为：按照中华人民共和国继承法，本着男女平等的原则，只要尽到了赡养义务，子女均有权继承父母的财产，或在逯氏长者等人的调解下，本着友好协商的原则解决遗产继承问题。
9.出继子女的财产继承：按照继承法，继子女有权继承继父母的遗产，他人不能也无权剥夺或干涉。
10.关于墓地的问题：我X氏家族仍按老祖宗的习惯做法，各支系族人的长者在百年之后可以自由选择风水宝地入土为安，近亲属应参加祭礼。
墓碑、墓志由直系子女撰文并自费负责设立，以示明志。
墓志是介绍墓主的生平事迹的。
逝者墓地所在地一般不在族谱中记载，由祖辈口传或由支系族人自行记载地名、方位、界址、墓图等。
11.祠堂是记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。
祠堂属于族产，族人有维护管理之责。
据称X氏祠堂因为历史上的战乱原因毁于一旦，至今未建。
供奉始祖之地是在本族长者的厅堂内。
第五章 家族世系图、表这是家谱中的主体部分，作为家谱中最重要的内容在所有的中国家谱中都有，也是家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。
世系图表能反映出一个宗支的迁徙、发展、沿袭、变化的总体情况。
对于支系庞杂的大族、姓源不同的氏族，这部分非常重要。
无论是采用苏洵、欧阳修式图谱，还是宝塔图、垂丝图、牒记式图谱，简而言之，世系表就是清楚、真实记载祖先后裔每一个家族成员名字的易看易懂的图表，层序分明。
即某人的所承世系，属于何代、父子、兄弟间的相互关系。
第六章 谱系排行诗（字辈谱）又称作世序、排行、派行诗、派语、派引、行第等，专门登载族内成员姓名排行的字语。
承蒙天地厚泽，我x氏宗族世代旺盛繁衍，心连心，根连根，根深叶茂，人才辈出，衣冠争荣。
至今，本族X氏已繁衍到了XX代，排到了第x代是“x”字辈，第x代是“x”字辈，以此类推。
望我后裔秉承祖训将下述辈分排字予以传承。
以上辈分排行诗登载了我x氏族人的排行字辈。
虽然辈份诗在家谱中所占的篇幅极小，但非常重要，这是我族男性成员取名的依据，能直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的称呼与前后相继的关系，以及横向的相同辈分成员之间按年龄大小称呼的关系。
我x氏家族排行诗写就是很有讲究的：1.为方便计算辈分，第一组诗采用的是五句四字诗，共xx个字分别代表xx个辈分。
第二组诗采用的是四句五字诗，又是共xx个字分别代表xx个辈分。
那么，继往开来的第三组诗则应采用四字五句诗写就，以此类推循环。
2.在写就排行诗时，要选择吉祥文字成诗，字字句句斟酌，力求完美，横看成诗，竖看成句，既上口又便于记忆。
我x氏家族男性成员的取名一般是三个字（乳名除外），即x+名字两个字，名字中其中定有一个字是表明其辈分的排行字，除姓必须放在第一位外，至于辈分排字在名字中的先后次序则由当代的族长与支系代表协商后决定，并周知大家。
第七章 x氏家谱的世系图解我x氏家谱的世系图解采用的是垂丝图，其寓意为我世系子孙根深叶茂、垂柳丝丝，绵延不绝。
世系图以五世为一图，下五世格尽另起。
始祖为第一世或第一派祖，尊占一行，以此序列图解，清晰可考。
以下是我x氏家谱的世系图解：（此处将新的世系图补上）（作为家谱中必不可少的世系表，将按家族辈份、长幼序列，各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况列表）我x姓后裔人才辈出，自中华人民共和国成立至今，据不完全统计，已先后涌现出x名少将、x名厅级干部、x名县团处级干部，科级干部若干名......................（详文在此省略）第八章 五服图五服图又称服制图。
所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。
因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。
第九章 传记家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。
一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并附像赞。
撰写家谱要着力写好名人传记以荣耀家族，对本族有名望、有功德人列传志行。
对入谱人物，应如实摘用历史定论，但不要妄加评论。
传记部分应有恩荣录行述，包括功绩、著述、成果、冠礼、褒奖、诏命、赐谕、告身、祭文等。
主要记载县级以上政府及官员对家族成员的封赠、赐字、赐匾、赐诗、赐联、褒奖文字、奖励和表彰、重要荣誉称号与官阶、职称等内容。
使后代明了其对国家、民族、社会、地方、家族的贡献，（对家族的贡献包括出资修建词堂、祖墓、修谱、修建马路、桥梁等。
）反映本家族的地位和身份。
家传一般分为：列传、内传和外传等。
列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。
x氏家族的名人传记应包括女性内传和外传。
传记中可配有相关人物的画像或照片，让后代读来倍感亲切、生动。
其他家族成员则按世系图表中所列各人的先后次序编定。
分别介绍各人的字号、名讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。
这些介绍性的文字要简明扼要，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。
这一部分所占家谱的篇幅较大。
传记应真实，以直叙为主，用词朴实，溢美之词可摘自权威评价并注明出处或物证。
契据文约是专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
名迹录是记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
任宦记是记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。
年谱是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。
艺文是收录家族、宗族成员的著述，包括奏书、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。
纂修、捐资人名录：家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。
续后篇或称余庆录。
是指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续写，寓意世系绵延不绝。
●氏族文化。
包括族人的著述和受奖；先祖留下的遗迹；祖先们用的命名序，族规、族训等。
并对中华传统美德赋以新的内容。
●领谱、修谱与捐款。
修谱是族人共同关心的一件大事，也是积善成德的好事，也是族人对修谱的认同和对后裔应负的责任，一定要敬重，还须族人捐款。
修谱要选德高望重之长者作为领谱人，组织各支系长者共同参与，并指定执笔人一至两名，待初稿完成后再一起讨论协商，提出修改意见和建议，最后定稿并付诸印刷或书写，分发给每个支系一本惠存。
●后记。
这部分包括成书过程，需要进一步查询的问题，感谢对修谱有贡献的人等内容。
故居、村庄图：除记述居址迁徙，还以精美的版图，印制出家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。
●风水图(祠堂图、墓图)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建筑物版图、描绘实状，有的还附有墓图与地理方位。
因祖先相信风水，认为一个家族的兴衰和祖辈所居住阳宅、阴宅有很大关系，所以也被称为“风水图”。
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第一代是同胞兄弟第二代是唐兄弟那么第三代呢
汪藏海国 籍中国职 业建筑家、风水家主要成就云顶天宫主要成就七星鲁王宫天观寺佛塔海底沉船墓人物出处小说《盗墓笔记》中的人物目录1人物介绍2人物评价3历史记载▪ 详情▪ 具体情况4网络资料5选址原则▪ 主要▪ 来历6区别1人物介绍编辑汪藏海，明朝地理学家、勘舆家。
设计建造了明宫、曲靖城（曲靖市）等明代城市建筑，传说到过澳门。
是明初有名的地理家，深得朱元璋信任，参与了明祖陵的修建。
[1-3]Q版汪藏海这个人可以说是一个奇人，他在风水上的造诣可以说是登峰造极，就因为如此，他被任命直接参与设计了整个明皇宫，还附带设计了好几个中国的大城市，那个时候，他的一句话，甚至使得几个城市在中国彻底消失。
[4]汪藏海的历史原型：《盗墓笔记》里说道，汪藏海曾经被任命直接参与设计了整个明皇宫。
设计明皇宫，就是明朝迁都之后的事情。
明朝初期定都于应天府（今南京），永乐十九年（1421年），明成祖朱棣迁都至顺天府（今北京），而应天府改称为南京。
汪藏海也就是主持设计了北京的明皇宫，也就是跟明成祖朱棣就是一个年代的。
当时追求长生的皇帝就是明成祖朱棣。
北京紫禁城筹建于明成祖永乐(1402年～1424年)五年，兴建于永乐十五年至十八年。
整个营造工程由侯爵陈圭督造，具体负责是规划师吴中。
从明永乐五年（1407）年起，明太宗集中全国匠师，征调了二、三十万民工和军工，经过14年的时间，建成了这组规模宏大的宫殿组群，成为中国历史上著名的建筑之一。
推测，汪藏海就是以吴中为原型。
吴中，字思正，生于1373年，卒于1442年，明代永乐、洪熙、宣德、正统四朝工部尚书，曾任刑部尚书和兵部尚书，北京明代宫殿、三陵（长陵、献陵、景陵）多为其主持修建，在我国建筑史上流下了光辉的一页。
吴中是武城人，在明史、嘉靖武城县志中均有确切的记载。
鲁权屯镇大吴庄吴氏族人保存的《吴氏宗谱》始修谱序中也有详细记载，汪藏海为吴合忠继子，吴合忠多年无子在42岁时将远房亲戚的次子汪藏海过继，改姓吴中。
早年认日本来华学问僧为师学习，在这期间他接触的到唐代后失传的阴阳学和风水学。
对于他未来的发展有很大的帮助。
吴中得到朱棣的信任后被委以重任，升北平布政司经历，又升大理寺右寺左少卿。
永乐二年九月，升右都御史。
永乐五年正月，任资善大夫，工部尚书，负责营建北京宫殿。
永乐七年，主持修建长陵，永乐九年，与太监阮安、都督沈青修建京都九门城楼。
营建中，临清宫窑应运而生，临清砖借助土质好和运河漕运方便的优势，成为修建北京的贡砖。
正统七年四月，吴中辞官。
同年六月，吴中病故，享年七十岁。
之后葬于武城（今老城镇）城西十里，其墓后被乾隆《武城县志》列为武城十六墓之一。
2人物评价编辑而对于他的名字，我一直有好感，我觉得类似的他名字的一句话是：人怎样才能要隐形
藏身盗墓笔记汪藏海的大风水地图于一群人当中。
他名字我以为就是汪洋藏于大海。
汪藏海是想背离生命的安排的。
对于汪藏海，我觉得用智者这个词来形容很合适。
他处的时代，没有现代武器，没有先进设备，从他在鲁王宫，海底墓，云顶天宫，三条铜鱼，他必定也曾去过西王母那里。
在海底墓的辉煌的壁画，还有可以改变的通道，小粽子的诡计。
在云顶天宫里那巨型如龙的蚰蜒，天宫的整体修改（天宫早就有，他是修改，不是修建），还有天真他们被困在密室“鬼打墙”那次，还有巨大的铜门。
铜鱼里的刻字，角度的寻找。
在三苏书中的描述看来铜鱼只是普通大小，可是记述了很多东西。
所以在我看来汪藏海并不是一个设计者，而是智者。
想要掌握自己命运，改变自己生存环境的智者。
在海底墓，可移动的通道，这是我感兴趣的，类似在哈利波特里看到楼梯可以转动，这需要多大的发动力和修建，才可以达到这种地步。
在云顶天宫里，小粽子的鬼打墙，是我很恐怖的地方，不过胖子的想法很值得学习啊，罗列各种解决方案出来。
蚰蜒那东西，我看的时候总觉得身上痒痒的，回想一下还觉得痒痒的。
不过三苏有一句话描写，我很喜欢。
就是天真他们向上爬，碰到温泉，想跑过去，结果发现有蚰蜒趴在石头上。
叶X把灯灭了后，向下看，发光的蚰蜒，看起来如同银河。
虽然想起来很恐怖，但是看到那段的时候，我自动脑补了天上的银河。
我觉得很美= =果然我重口味了。
而铜门是万奴王出现的地方，谁都进不去的地方，汪藏海进去了。
说明了什么。
他有鬼玺。
对，他有鬼玺则必定知道鲁王宫那里。
万奴王，在我脑海里，确实不是人，类似蚰蜒人的存在，是人和蚰蜒的孩子，或者合体。
虽然哪一样都很恐怖- -人和蚰蜒的孩子，我自动带入了许仙和白蛇。
原谅我的发散性思维。
汪藏海看到了终极，终极我以为就是长生的秘密。
而之后他就去了西王母那里。
铜鱼这个东西，我很好奇怎样才能写出那么多的字，而且在角度一致的情况下，如果在现代，我还可以理解激光或者什么，在汪藏海那个年代，我想不到。
后来又想这个的时候，想起来以前历史上的一句话：不要小瞧古代人的智慧。
也许他们那个年代，真的有些人有奇特的艺术形式（这些统称为艺术形式），比如点穴盗墓，汪藏海的设计，民间的流传。
3历史记载编辑详情“有过千年古文明辉煌历史的麒麟城，曾经在漫漫长长的历史岁月中留下大量的文物古迹。
远的不说，就明清时期，我们从志书看到有明确记载的祠就有武侯祠、名宦祠、乡贤祠、忠义孝弟祠、节孝祠、昭忠祠等10余座。
庙宇有关帝庙、文庙、城隍庙、旗庙、东狱庙、火神庙、财神庙、玄坛庙等20余座。
寺有观音寺、天王寺、报恩寺、圆通寺、正法寺、玉泉寺等20余座，宫有文昌宫、关圣宫、川主宫等10余座，阁有斗阁、奎阁、文昌阁等十余座，还有更多的庵、殿。
具体情况这其中规模最大，建筑宏伟，最负盛名的当数明洪武十七年建的位于今天市彩印厂内的文庙。
这座文庙又叫孔庙、夫子庙，意思一样，都是为大儒孔夫子建的。
据清咸丰《南宁县志》记载，当时的文庙“坐北面南，天马峙其左右。
堂居宽大，气象万千，直圣人居也。
”曲靖的这座孔庙从落成之后，几乎每一任地方长官都作修葺扩建，使得这座孔庙越来越壮观雅致气派，到了康熙年间，仅仅是天子台下面东西两侧的庑殿就达28间。
里面书籍，祭器、乐器、冠服应有尽有，庭院内还植有桂、柏以及各种名花异草，那真是适合圣人居住的地方。
然而时过境迁，这些古迹大都随风而逝。
我们今天能看到的这座旧城的惟一古迹只有一段明代所筑的古城墙。
它历经几百年的风雨，如今还静静地活在康桥旁边国风剧院的一侧。
”4网络资料编辑————此段文字仅见于网络，尚未得到任何历史资料佐证。
现实中麒麟城[1]位于山东省济宁市西部，即山东省嘉祥县，与本段所述云南麒麟城无关。
《南宁县志》为曲靖市麒麟区历史资料，而麒麟区[2]，得名于1998年，自秦代置吏直至1998年，曲靖[5]地区地名从未与“麒麟”有关。
云南省最大的孔庙[3]位于建水县[6]，建于元朝，而非“明洪武十七年”。
且建水县属红河哈尼彝族自治州（云南南部），而非曲靖地区（云南东部）。
综上，可基本断定，此段中关于“麒麟城”的描述，不具有真实性。
“公元1381年，三十万明朝大军在麒麟城白石江畔击败了梁王的十万精兵，打通了云南通道，使其全境归服于明王朝之后的第二年三月，曲靖正式改路设府。
朱元璋这时诏谕明军统帅傅友德：“云南既平，留江西、浙江、湖南、河南四都兵守之，控制要害。
”这是《明太祖实录》里记载的史实，这样进入云南的汉族军士中，有相当一部分被留了下来。
1368年，朱元璋又下诏谕说：“云南土地甚广，而荒芜居多，宜置屯，令军士开耕，以备储蓄。
”于是，有了把军戌与屯田相结合起来的卫所屯田制度，使军士及其家属长期定居下来。
实行“七分耕种，三分操备”。
曲靖成了军事屯垦的主要地区之一。
这时候，朱元璋为了巩固曲靖这道入滇重要门户，遂批准在此兴建府城。
”——此段中白石江战役为史实。
5选址原则编辑主要古人建城，在选址上一般所遵循的原则是“非于广川之上，必于大山之下，高勿近阜而水用足，低勿近水而沟防省”，这话来自于管子，他老人家这番教导曾经影响了中国上千年的城建。
曲靖府城的建设应该也是遵循了这一原则的结果，这座府城在坝子边缘，北临麒麟山、南倚寥廓山，东临南盘江，又有潇湘江、白石江环绕，倚山面水，居高临下，不能不说是个好地方。
有意思的是，这座古城的建筑六百年后还引出了一段与澳门的佳话。
1999年澳门回归前夕，中央电视台组织了一台“庆祝澳门回归倒计时100天‘世纪龙腾’晚会”，在晚会上，邀请了来自澳门、珠海、北京和云南曲靖的四位嘉宾，现场进行“澳门古今谈”。
分离四百年的同胞兄弟就将在这个世纪末回到祖国怀抱，没有比这更让人激动的事了。
让人没想到的是，来自云南曲靖的赵宏逵先生谈的是曲靖与澳门两座城市早在六百年的一段渊缘。
按赵先生所谈，澳门和曲靖古城出自同一位设计者，并同时先后两年建造的一模一样的姊妹城。
那位设计者就是曾设计建造了明宫，很受朱元璋赏识的著名勘舆家，或者通俗一点说是风水学家的汪藏海。
一座城市的建筑设计请勘舆家来主持,这也算是中国特色。
在旧中国，上到皇宫城池的建造，下到一般贫民百姓砌个灶台猪厩都离不了风水先生。
当然汪藏海不仅只是风水先生，他还懂建筑科学。
从城池规模上，曲靖只有不足一平方里。
来历清咸丰二年《南宁县志》上我们看到的是，这座府城从1387年开始筑砖城，城周长六里三分，高有三丈，厚如之，雉碟高一丈，垛口有一千六百三十个，设了四门。
东门为乐耕门，南门为莱薰门，西门叫胜峰门，北门为迎恩门。
每道城门下部用的是五面石，中部和上部用条石和青砖砌成。
同时在4座城门上建了木结构的城门楼，双重楼飞檐式。
东为“太阳阁”，阁上悬“平瀚滇云”匾，南名“纯阳阁”，悬“文明丽政”匾，西名“太阴阁”，悬“胜峰起秀”匾，北名“都天阁”，悬“恩迓神枢”匾。
而城墙用砖、夯土筑成，外沿用五面石镶嵌。
全城依地形呈不规则长方形，城内道路网为丁字型，沿四城门分建有东西南北四街，城中分有鼓楼街，学院街、总塘街、酒行街，在主街两则设小街巷。
街心地面为砂石板条石，两则铺有河卵石路面，路宽6米，巷道宽4米。
主要街道两旁的民居多为一楼一底的吊角楼。
城内还设有都督府署（今曲靖一中），曲靖府署（今曲靖卫校）县署（今曲靖市农牧局），中军都司（今印刷厂）曲靖府同知署（今曲靖市公安局），另有三座书院，曲阳书院在今城关小学，靖阳书院在今珠江源广场以西，兴古书院在今曲靖市粮食局车队，城内宗教场所更是不胜枚举，所谓“三寺八庙九阁”，事实上还不只这些数，城内的寺庙道观楼阁计有四十余座。
这座府城前后花了三十多年，直到明永乐十九年（1420年）才大功告成。
这座府城建造完工之后曾兴盛一时，毕竟它是滇东地区最大的府城，经济文化中心。
然而，旧时战祸横生，这座府城也多次惨遭厄运。
想来任何东西都有一定的时空界限，一座旧城暗淡下去，更多的新城会耸立起来。
这也是
怎么编写家谱
第一章 封丘李氏 1 封丘县位于河南省的东北部，现属新乡市管辖，东南距新乡市60公里。
东临长垣县，南隔黄河与开封市相望，西靠延津县北接安阳市滑县。
地处黄河的故道，地貌复杂，沙岗、平原、洼地兼有，地势由西南向东北倾斜。
这里是千里大平原，属暖温带大陆性季风气候，黄河从县南和县东流过，农业种植有得天独厚的优势。
今天的封丘是全国100个商品粮生产县之一，盛产作物有小麦、大米、玉米、大豆、谷子、绿豆、棉花、花生、油菜、芝麻等。
金银花是全国生产基地，芹菜、香菇、石榴、金银花享誉全国。
封丘历史源远流长，人文底蕴丰厚，春秋时期即有文字记载。
早在夏朝时就有我们的祖先在此繁衍生息。
这里曾上演过诸侯争战、楚汉争霸和陈桥兵变等惊天动地的历史话剧。
春秋时期，齐、晋、吴等诸侯国，曾在封丘境内开三次兵车之会。
第一次是虫牢之会，大约在公元前586年（周定王二十一年），晋景公发起九国诸侯在郑地虫牢抗楚之会，即历史上有名的虫牢之会。
第二次是公元前529年（周景王十六年）晋召公为国君，欲恢复先主霸业，与齐国争夺霸主，请各国诸侯于7月聚集卫地的平丘相会，史称平丘之会。
第三次是黄池之会。
公元前482年（周敬王三十八年），吴王夫差率军于黄池大会诸侯，与晋争做盟主，这就是历史上有名的黄池之会，又称黄池会盟。
翟母进饭也发生在封丘境内。
楚汉战争中，刘邦被项羽打败，落荒而逃，路过延乡（今封丘县城西北隅），遇翟母便向她乞食，翟母赠饭。
刘邦得帝后，封翟母为封丘侯，设封丘县于延乡。
“封丘”一词就是这么来的。
最著名的当属陈桥兵变。
公元960年，后周大将赵匡胤（宋太祖）率兵驻扎陈桥驿，发起兵变，黄袍加身，开创了大宋王朝300年基业，使中国由乱到治，由分裂走向统一。
陈桥遗址位于封丘县城东南13公里的陈桥镇小西街路北。
陈桥村在五代时曾为后周驿站。
赵匡胤陈桥兵变，建立北宋后，仍为驿站。
祟宁四年(1105)，微宗为显扬列祖，把驿站改为东岳庙。
明朝天顺三年赵晃倡修，赵命长子益淡同天坛山紫薇宫王道然共修大殿、东西底、大门、寝宫、子孙殿。
清顺治十六年九月，杨九德主持重修。
乾隆九年(1744)，重修大殿阎罗神像。
光绪十三年(1887)农历十月，重修宋太祖黄袍加身大殿。
建国前夕至今设立了学校，将东西房改为教室，拆去了大门和门前照壁。
现仅存黄袍加身处大殿一座、“系马槐”一棵、宋太祖黄袍加身处碑，顾贞观《满江红》词碑，农纯题《念奴娇》词碑、金梦麟题“系马槐”石碣和明朝重修山门碑记等。
“系马槐”历尽千年，是历史发展的见证，这里所保留的石刻，有诗词、题字，不仅有文学艺术价值，而且有书法艺术价值，另外还有一口水井。
宋太祖黄袍加身处大殿，仍保持清光绪重修时的建筑风格，为单檐歇山九脊殿，柱子12根。
1978年又进行了维修，雕梁画柱，红墙绿瓦滚龙盘，金碧辉煌，内悬挂赵匡胤画像，以供游人观赏。
曾任封丘县令的唐代著名诗人高适留下了不朽的诗篇《封丘作》： 我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。
乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下
只言小邑无所为，公门百事皆有期。
拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。
悲来向家问妻子，举家尽笑今如此。
生事应须南亩田，世情尽付东流水。
梦想旧山安在哉，为衔君命日迟回。
乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。
这首诗情意真挚，气势充沛，造语挺拔，结构严整而又有波澜起伏，感情奔泻而又有旋跌宕之姿。
这是诗人发自肺腑的自白，揭示了他理想与现实的矛盾和出仕之后又强烈希望归隐的衷曲，也让封丘在唐诗宋词和文人墨客中占有一席之地。
1958年4月15日，著文《介绍一个合作社》，对苦战两年改变了面貌的河南封丘县应举社予以肯定。
文章认为，共产主义精神已在全国蓬勃发展，广大群众的觉悟已迅速提高。
群众中落后阶层奋发起来，努力赶上先进阶层，这个事实标志着我国社会主义的经济革命、政治革命、思想革命、技术革命、文化革命正在向前奋进。
文章写道：“中国6亿人口的显著特点是一穷二白。
这看起来是坏事，其实是好事。
穷则思变，要干，要革命。
一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。
” 新中国成立后，封丘得到巨大发展，特别是改革开放之后，封丘的建设日新月异，交通便利，四通八达，95%以上的村通柏油路。
工业初具规模，已形成化工、机械、建材、造纸为主体的工业生产体系。
主要产品有碳铵、尿素、铝合金窗纱、水泥、汽车轴件等，手工艺品有壁挂、刺绣、藤编、苇编、草编等。
碧波荡漾的青龙湖，是黄河中下游最大的自然湖泊，面积6000多亩，水域广阔，水草茂盛，常年不涸。
黄河故道湿地鸟类自然保护区，千鸟翔集，景致优美。
观光农业区，万亩石榴园春来“石榴花开红似火”，秋至“红灯累累满枝头”。
万顷金银花生产基地，流绿叠翠，无边无际，置身其中，心旷神怡。
地上悬河奇观，波涛汹涌，雄浑壮阔。
李安勤出生的年代，封丘还处于极端落后的状态，人们主要靠耕地务农为生，出行主要靠两条腿，比较富裕的人家，可以借助驴和骡马来充当代步工具。
加之战争频仍，整个社会呈现民不聊生的局面。
2 李家的祖先可以一直追溯到700年前。
据李家的家谱记载（1918年第七次修谱时），在600多年前甚至更早的时候，他们由甘肃陇西迁来西王庄。
在李家口耳相传的叙说中，他们由山西洪洞大槐树迁来。
陇西在今天的天水市以西200公里处。
陇西得名于陇山，《史记•项羽本纪》中记载：“乘势起于陇亩之中。
”这里的陇就是田埂的意思。
原来古代“陇”与“垄”相通，指的是田埂。
古代人们看到横亘于关中平原西部的山脉如同田埂一样，就把它们称之为陇山。
《辞海》中说：陇山是六盘山南段的别称。
又称陇坂，在陕西省陇县西，南北走向，延绵约120公里，是渭汉平原和陇西高原的分界。
“陇西”一词引人注目时是在秦昭王二十七年（公元前280年）。
这一年秦昭王设置了陇西郡，并修筑长城，以防御西部的少数民族，从根本上确保秦人后方的稳定。
史籍和考古发掘证明，秦人就是在以礼县为中心的广大地域上发展壮大起来的。
远在夏朝时，他们为夏王室“调鸟兽，鸟兽多驯服”，于是“赐姓嬴氏”。
夏亡商兴之际，秦人去夏归商，因军功使“嬴氏多显”。
至周朝时，秦人为孝王“主马于氵开渭之间，马大蕃息，”因功封于秦（今甘肃天水）号嬴秦，周王室让他们“以和西戎”。
至秦襄公时，他们护送周王室东迁有功，被周王室分为诸侯，并且逐步发展壮大起来。
秦献公元年（公元前384年）攻灭狄族，设置狄道。
秦置陇西郡，汉设襄武县，在两千多年的历史长河中，陇西一直为历代郡、州、府治所在，还一度成为甘肃省最早的省会，是陇右政治、经济、军事、文化的中心。
这里钟灵毓秀，人文荟萃，是李姓的发源地，天下李氏源于陇西，历代英才辈出，“陇西堂”闻名海内外，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”中的飞将军李广就是陇西人。
唐王李世民的祖先也是陇西人。
今天去天水旅游的人还能看到飞将军李广墓。
在中国两千多个县份中，知名度最高的恐要数山西洪洞了。
洪洞所以芳名远播，首先是因了一位天姿掩蔼的青楼女子那段凄婉哀凉的吟唱：“苏三离了洪洞县……”京剧是国粹，喜好者兴发时自会哼几句《玉堂春》，不好者偶尔打开电视机、收音机，眼睛或耳朵里说不定也会蹦进个苏三来，于是“洪洞”便深嵌在国人记忆的屏幕上。
问咱老家在何处， 山西洪洞大槐树。
祖先故居叫什么， 大槐树下老鸹窝。
这是流行大半个中国的一首民谣，讲的就是对故乡——洪洞的记忆。
李家的口耳相传不是没有根据的。
确实，洪洞大移民是有历史根据的，而且是有计划有组织的官方行为。
据民国《洪洞县志》记载：“明洪武、永乐间，屡移山西民于滁、和、北平、山东、河南、保安等处，树下为荟萃之所。
”并在“广济寺设局驻员，发给凭照川资。
”我国一些历史文献，如《明实录》、《明史》、《续文献通考》等书都有移民记载， 民间移民记载更为丰富，晋、冀、鲁、豫、苏、皖、 陕、甘等地大量的民间谱牒与墓碑、祠堂碑文也都有在洪洞县大槐树处移民的记载，这些资料说明，明朝洪武、永乐年间的移民，是我国历史上有组织、有计划的一项重大决策。
这次移民对巩固明朝的封建统治、恢复生产、开展经济、开发边疆、民族融合、文化交流以及尔后我国社会的发展都具有重要的意义。
综合史料和家谱记载，李家的迁徙路线应该是这样： 700年前或者更早的时候，一户李姓人家还生活在甘肃陇西，之后某个时候，他们迁徙到山西洪洞，然后在明朝洪武、永乐年间迁移到河南西王庄。
总之，这户李姓人家开始了他们漫长的迁徙。
现在无法得知他们迁移的真正原因，不过根据历史资料和经验，可以测知，他们一定是遇到了困难，在陇西老家再也生存不下去了，或者不能很好的生存了，因此，他们才有了背井离乡的壮举。
他们循着祖先的踪迹，先北上山西洪洞县。
山西曾经是他们的同宗祖先李世民父子发源之地。
他们抱着藉由祖先保佑的希望，想在这里安身，光宗耀祖。
但是，这里已经不是大唐时期的盛世景象，跟陇西一样，这里也有饥荒，也有兵乱，还有贪官的逼迫，于是，还未等家安稳好，还来不及生儿育女，他们又一次出发了。
现在无法确知他们是官方组织的还是自发的，总之，他们这次选择了南下，直觉告诉他们，沿着有河流的地方，才能寻找到水草丰茂之地，只有到了那里，辛勤的耕耘才能换回丰硕的收获。
于是，他们找到了黄河并越过了黄河。
那些浑浊的、黄黄的黄河水啊
他们走啊走啊，终于看到了一大片平原，这是他们没有见过的，是陇西和洪洞所没有的，完全超出了他们的想象。
他们本能地以为，这么大这么多平平整整的地，是多么适合耕种啊。
要是种上一大片小麦，那我们就离天堂不远了。
他们犹豫着、期冀着，留在了这里。
讲述到这里，我们要稍微停留一会儿。
人类的每一次迁移都是一次开天辟地的壮举，一篇气势宏伟、惊天地泣鬼神的史诗。
而每一次迁徙都是披荆斩棘、历尽艰险，不管是一户一姓还是一个族群，相对地，一户一姓的迁徙更为艰难。
李家远祖的这次迁徙，同样充满了千辛万苦，他们在迷茫中在希望中在最原始最强烈的内在需求的催动下，向着远方的未知之途毫不犹豫地进发。
鲁迅说得好，一要生存，二要发展。
生存是第一位的。
若个世纪之后，他们的子孙，一个名叫李安勤的后生为了能够生活下去，只身远赴新疆。
3 西王庄在黄河边上，离黄河仅有几里之遥。
这是一个普通的农庄，就像我们平常所见的黄河中下游平原上的所有农庄一样。
有可能不同的是，西王庄的布局非常规整，四方四正。
有三条平行的街道，主街被村民称为中心街，中心街南边的街是南街，北边的街为后街，村子四周被一种叫做葛根的植物包围，这是童年的李安勤和同伴们最爱去的地方。
1966年，李安勤第一次回家乡时，葛根已经明显减少，几乎绝迹了，到2002年他第二次回故乡，葛根彻底不见了。
西王庄有四个神庙，分别沿中心街分布。
村中心也就是中心街的中部，不但有一座小庙，有一口古井，小庙叫老奶庙；最西边是一座大庙，也就是李家的祠堂，还有两个小庙，供奉什么神祗，李安勤已经不记得了。
李家的祖宅就在中心街小庙的对面，沿一条南北向的巷子东西分布。
西边一大块房屋是李风动家的，街东是李风琪家的，他们分别是李安勤的二太爷和太爷。
不过在李安勤出生的年代，他们早已作古了，只有子孙还在繁衍生息。
说起李家的祖先，不能不特别提到李玉佩，他是李家中兴的关键人物。
李家这一支迁来西王庄已经有好几世了，到李玉佩已经是第十四代。
前面几代在西王庄辛勤耕作，也仅够满足温饱，不过经过几代人的努力，他们的家道慢慢殷实起来。
到了李玉佩时，他可以经商做生意了，加上他的聪明才智，很快使李家发展为大户人家。
李玉佩生活的年代，大约在清朝咸丰年间。
这是一个非常勤俭的人，他把勤俭发挥到一种极致。
如果他走在路上，看到一块破布头，他就会弯下腰，把它捡起来带回家里；如果看到了一根柴火，哪怕是特别细小的一截树枝，他也会弯下腰，把它捡起来带回家。
就是遇到一堆牛驴或骡马的粪便，他也会铲回家，如果因为别的事没有工具，他会跑回家里，拿了铁锨出来铲回去。
在他的眼里，这些都是好东西，是有用的东西。
布头可以用来缝缝补补，枝条可以添一把火，柴火甚至可以拿到集市上去卖或者互换别的一些用得着的东西，粪便可以给庄稼育肥，使它们长得更壮。
他觉得不把这些东西捡回去，实在是太浪费了，简直是暴畛天物。
因此之故，他在街头路尾捡拾不停。
也因此在村里人那里得到一个称得上刻薄的外号：过路净
意思是只要他走过，就把一条路捡拾的干干净净了。
李玉佩的外号没有白得，他的节俭，他的勤劳，还有善于经商的头脑，使得他脱离同村人的一般生活，购置了大片田产，开起了染坊、盐店。
现在已不能详细追寻他经商的事迹了，不过可以肯定的是，这毕竟是一个艰苦的过程。
李玉佩有两个儿子，长子李风琪，次子李风动。
李风琪就是李安勤的太爷爷，他先是过继给李玉佩的弟弟李玉珍，然后又回到本家。
李风琪回来时继承了李玉珍的家产，这使他们家的家业进一步壮大。
到了民国时期，也即李安勤爷爷手里，李家是真正的大户，不但有300余亩土地，还有大批牲畜和长工杂役，并且在染坊、盐店的基础上，兴办了客栈。
李玉佩虽然非常节俭，但却开舍大方，他对自己和家人要求严格，以俭省为务，对村人和亲朋乐善好施。
他的儿子李风琪也一如乃父。
李风琪的儿子更有过之。
李风琪的长子叫李金岭，号秀峰，生于1885年农历9月22日，时为清道光12年，正在历史剧变的关口。
次子叫李金荣，也就是李安勤的爷爷。
李金荣一共生了四个孩子，三男一女。
李金荣在大儿子16岁时病故，时在1933年，正是年富力强的好时候。
李金荣病逝一年后，好像追随他一样，李安勤的奶奶也随即病逝了。
这一年，他们的小女儿刚满一岁，此后就在哥哥也就是李安勤的父亲的照顾下长大。
李安勤的爷爷是一个个子高大的人，性格特别耿直。
关于他的故事有两点特别值得记述。
一是他的力气非常大，能单手将村里任何一辆木制的独轮车抡起来，这样的力量是干农活的一把好手；二是他富于激情，敢想敢干。
当辛亥革命即起，剪辫子风潮席卷华夏大地时，他跑到封丘县，将蓄了十几二十年的辫子毫不犹豫地剪掉了。
但是这样一个风风火火的人却英年早逝了，令人扼腕叹息
关于奶奶，李安勤记得，她有极好的医术，懂得医道，尤其擅割痔疮，一般的疮她也会诊治，为村民解除过不少痛楚，因此，奶奶在村里颇有口碑。
奶奶的娘家是郎中世家，代代做郎中。
由于传男不传女的封建传统，家人都提防着她。
奶奶只学会了割痔疮，也懂得一些推拿按摩，但不会配药，药方在奶奶的父亲手里。
李风琪对于子孙的教育是很重视的，这是他跟自己的父亲不一样的地方，因此，长子李金岭得到了很好的教育，成为李家的第一个秀才。
李金岭念过私塾，还到外面历练过，见过大世面。
他的青年时期正是辛亥革命风起云涌之际，新思想、新学堂如雨后春笋，因此，他也受到新式教育的熏陶。
在李家的发展中，李金岭也是一个关键人物，他把读书的理念贯穿在自己的一生中，也灌输给了子孙。
他的爷爷李玉佩奠定了家族的经济地位，李金岭则奠定了家族的文化地位。
知识改变命运，这是这个家族的经验总结，虽然这句话是20世纪末期出现的，但李金岭体会到的，包括后来李安勤深切体会的，正是这句话表达的同一个意思。
