\\\\遵纪守法\\\\主题班会的开场白
老师们、同学们，大家早上好
今天我演讲的题目是“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻” “以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻。
”是胡锦涛总书记在关于社会主义荣辱观的重要论述中提出的要求，它对于推进依法治国的进程、提高我国公民遵纪守法的道德素养，具有重大的指导意义。
国无法不治，民无法不立。
人人守法纪，凡事依法纪，才能社会安定，经济发展。
什么叫遵纪守法呢
人们在社会生活中遵守有关纪律，依法办事，严格恪守法律规范就叫遵纪守法。
有的同学认为，讲纪律就没有自由，讲自由就不能受纪律的约束。
这种看法是错误的，俗语说：没有规矩，不成方圆。
自由是相对的，是有条件的。
人走在马路上行走是自由的，但如果不遵守交通规则，被车撞伤，那就失去了行走的自由。
因为，世界上没有不受约束的自由。
学校也有学校的“法”，学校里的“法律”既包括国家的各种法令法规，也包括学校的各项规章制度、纪律条令。
有的同学不遵守中学生守则、违反校纪校规。
他们对校纪校规视而不见，忽视学校对中学生仪容仪表、待人接物、行为言语等方方面面的要求，不爱护公物、乱扔垃圾、抽烟喝酒、沉迷网络、旷课、偷窃、为一点小事结伙打架等等……这些违反学校规章制度的不文明行为严重破坏了我们美好的校园人文环境。
这些违反校规校纪的同学并没有认识到事态的严重性：一个人的行为久而久之会成为一种习惯，一种习惯久而久之会形成一种性格，一种性格久而久之会成就一种命运。
命运不是一种偶然，而是行为的必然，冰冻三尺非一日之寒，以善小而不为，以恶小而为之，积小恶成大恶，最终必然自食恶果。
现如今青少年犯法已成为我国严重的社会问题之一，学法、懂法、守法、用法，势在必行。
遵纪守法是人生最有价值的一种资源。
人对社会有多大贡献，他就有多大价值。
在这个意义上，做一个懂得遵纪守法的人并不“吃亏”。
一个有法制观念的人，他的守法行为能够促进他的人生发展，并且有利于他实现自己的人生价值。
就好象，如果你诚实可靠，那么你就会获得大家的信任。
这样，你做任何事情就顺利得多。
如果你关爱他人，你就容易得到别人的关心，从而形成有利于合作的环境和氛围。
如果你保护自然环境，宜人的环境就是对你德行的回报。
因此，我们要从生活点滴做起，树立正确的荣辱观。
“以史为鉴，可以知兴衰，以法为鉴，可以晓规则。
”作为新时期中学生的我们，在学习中、生活中，都应树立以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻的牢固观念，摆正自己的位置，端正自己的态度。
一个真正有教养的人，是一个爱自己，爱他人，爱社会，爱国家，爱民族的人。
严于律己，宽以待人，生活才会更加地美好。
让我们从现在做起， 从身边做起，一起携起手来，共同营造一个美好的明天，做一个新世纪的遵纪守法的合格的中学生。
为朗诵比赛的主持人写串联词
晴对雨,地对天, 旷野对平原。
山川对草木, 碧海对桑田。
山青青，水潺潺， 溪流对山涧。
何处春潮风景好, 谁家秋夜月华圆 对联： 一帆风顺年年好 万事如意步步高 横批：吉星高照 百年天地回元气 一统山河际太平 横批：国泰民安 春雨丝丝润万物 红梅点点绣千山 横批：春意盎然 借景抒情对联：【 清风\\\/明月\\\/\\\/本\\\/无价】 【 近水\\\/遥山\\\/\\\/皆\\\/有情】 家庭美满的：【家庭美满春光灿】【社会和谐气象新】 一会我接着发晕
~让别人抢了第一个了
音乐剧cats 的感想
关于Cat的感想 一 初次接触 现在想起来还真得感谢音乐老师。
几个月前她给我们在音乐欣赏课上放了Cats。
最初我并没想到会迷恋Cats到这个地步，只觉得不过如此，甚至有些不屑一顾，因为眼界的狭窄让我对20世纪现代主义艺术有些偏见，讨厌它们浅薄的内容和单薄的演唱。
所以第一次看Cats时，我是带着怀疑，不服气的感情来看的。
Jellicle Songs for Jellicle Cats一开始，也许是由于屏幕不清楚，我看到演员的“扮相”时着实吃了一惊，浓墨重彩的涂抹充满了现代气息，在我眼里显得十分怪异甚至于恐怖，特别是看到Cassandra的moonlit eyes。
整个合唱我都没有关注，只觉得一群人在上面作着无规律的舞蹈，唯一觉得有趣的便是歌词，反映猫的特点极为细致真实。
到了Victoria的独舞时我的注意力才被吸引，一只纯白的小猫在宁静如月光的的伴奏下做着极可爱优美而又难度极高的动作，特别是最后几下充满了猫的灵巧与轻盈，这时便喜欢起这只猫来。
后来的The Naming of Cats便认真去听，第一印象便是充满了神秘，特别是语气。
而从音乐上吸引我的是Munkustrap在Gumbie Cat中的独唱部分，首先喜欢这段的曲调，稍稍缓慢，刚好能全身心地放松，完全投入到剧中；其次是演员的音色，我一向喜欢饱满厚重的感觉，而他的音色便让我感到十分踏实，像厚重的花岗岩。
但下来Tugger一段又在我毫无准备时出现，先是稍有些突兀的亮相，我的反应就像当时的Jennyanydots他们一样，看了歌词便讨厌起Tugger来，特别是最后的动作让我觉得他的顽劣甚至到了轻浮的地步。
下来的双人舞给我留下极好印象，觉得他们俩好可爱。
第一节课最后看到Old D刚出场，正陶醉于悦耳的合唱时突然被下课铃打断，只好等着下星期看完。
后来班上几乎所有同学都在讨论Cats，而赞美之词颇多，我也不犹豫地赞美Vicky的独舞和两位“小偷”的双人舞，突然惊讶的回忆起课前的一些想法，又发现这节课出奇得安静，不禁有些羞愧了。
一星期后音乐课前，几乎每人都在谈论Cats。
这次便带着欣赏与盼望的心情。
开始看的是“狗咬狗”一段，敬佩Munk演绎得流畅。
可惜的是由于时间不够，从Jellicle Ball至Macavity被跳过，直接从Mr.Mistofelees开始看。
这段的曲调我很喜欢，到Misto出场以及之后的表演，几乎每个人都惊叹一番，特别是最后的消失，这时几乎每个人都惊讶得喊出来。
终于到了令人期盼的Memory，曲调优美得甚至有些“惊艳”的感觉，听到“Touch me”时心里流出泪来，而下来的The Journey to the Heavisider Layer,伴着神圣的音乐，每个人都在沉思…… 又是因为时间，The Ad-Dressing of Cats没有听，准备下课时我打算把全剧下载下来，毕竟缺了几段有些遗憾。
找了几天，下载下来，便又重新开始看。
没想到，这以后便一发不可收拾…… (未完，我会尽快更新） 贴子相关图片: 作者： 61xyz 2008-2-24 23:21 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：关于Cats的感想 等更新,, 擦汗,我到现在都米写过感想||| 作者： 昨天今天 2008-2-25 00:37 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 4 回复：关于Cats的感想 二 深入了解 以后每天的课余时间，我都会毫不犹豫的打开电脑，从头津津有味地看一遍，常常是看完之后才发现夜已深，但丝毫不疲倦，反而愈发兴奋，不断地想着一个零散的音节，一个细微的动作。
由于上网方便，我查到许多资料，也开始慢慢了解并认识了其中的众多角色。
Munkustrap,我以前怎么也不会想到他会成为我最喜欢的Cats人物。
在学校看时，一位同学给我提到“主持人猫”，我还愣了半天没想起来。
然而仔细看了几遍后，他的形象渐渐清晰：介绍Old D时和蔼的口吻与从容的神态，“狗咬狗”时优雅的表演与尽心的安排，Macavity到来时警戒的了望与勇敢的战斗……好一个“英雄猫”
最喜欢的是他举手投足间的沉稳与谨慎，音色中的镇静与厚重，让人一听就很放心的音色。
理智、沉着、有责任感、正义……都是我一向极为崇敬并努力追求的品质，而这些都集中在了他身上。
Tugger,我一样没想到我会突然喜欢他。
也许他的淘气确实让我反感过，但我突然觉得这才最真实可爱。
他在Jellicle家族中也许是最无拘无束的，因为他不怕什么，也不需要怕什么，完全用自己的意识支配自己的行动，极度的洒脱。
他可以在舞台上乱蹦乱跳，摇着头吐着舌头，也可以在大家陷入黑暗时潇洒地向前一指，说：“Yon may ask Mr.Mistofelees……”他的嗓音也是那么无拘无束，像流水般流畅，似乎一瞬间可以升高八度，也可以降低八度，只要他愿意。
Jemima.纯洁与天真的象征。
她的声音正如她所唱的moonlight一样清纯，清纯得想靠近欣赏，但又怕破坏了瓷器一般的声音，只有屏息凝视，侧耳倾听。
Jennyanydots,可能大多数人眼里她是位和蔼的阿姨。
但我却觉得她与孩子们一样的天真。
夸张的舞蹈动作和脸上的笑容便是体现。
Grizebella,那首Memory应该让每个看过Cats的人至少都从心里流下泪来。
我一直想问，它究竟犯了什么过错，使她必须独自在月光下、寒风中大声地喊出心中的苦闷才会使大家相信她
二三十个人物，每个人物都有不同的感受，这就足矣让我天天沉醉在Cats里了，然而不仅是人物与歌声，舞蹈也是极有魅力的。
最激动时便是在Jellicle Ball一段，目不转睛的盯着每个人物，自己手忙脚乱的比划着，不知摔倒了多少次；还经常为Vicky的独舞暗暗赞叹；或是为正与Maca打斗的Munk捏一把汗；与众猫一起为Misto漂亮的芭蕾呼喊……我宁愿相信这些舞蹈是演员根据心情即兴发挥的，真实流畅，毫无一丝刻意的印记。
由对Cats的喜爱衍生出几个新的认识：消除对现代艺术的偏见；认识到了互联网的作用；当然最重要的，是认识了音乐剧这种艺术，所以我便找了其他的音乐剧看。
这一来，又对Cats有了新的理解…… （待续） 贴子相关图片: 作者： 61xyz 2008-2-26 00:23 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 5 回复：关于Cats的感想 顶~ MUNK很好 Misto也很喜欢~ 不过呀 最爱的还是TUGGER~ 或者说是ROHAN版的TUGGER~ （当然，绝不存在边说JP不如ROHAN~ 只是 呵呵 萝卜青菜各有所爱咯~） 作者： 苏秦916 2008-2-26 14:42 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 6 回复：关于Cats的感想 Cats之后，我接触到的下一部音乐剧是《巴黎圣母院》。
由于刚看完小说，对情节还有很深的印象和感受，看音乐剧时很容易就被吸引了。
风格各异的音乐中，隐藏着那个黑暗甚至扭曲的时代，沉醉了几天，完全被那种阴暗遮住，思想也是沉重的。
当我一连听了几天后，果然受不了这样的阴影，便去听听Cats，让Jellicle moon的光辉照耀。
Overture仿佛是Jellicle moon的光芒渐渐从厚重的云中透出，渐渐强烈，让我感到无限的轻松。
之后便一直在这种轻松中欣赏全剧。
似乎一部音乐剧的情感基调是从序言与序曲中体现出来的。
Cats的序曲便有一丝神秘隐藏其中，然而更多的是欢快激动，是猫儿们尽情舞蹈一曲时的洒脱和无所顾忌，而NDP的序曲给我的第一感受便是压抑，缓缓的弦乐合奏之后分明是沉重。
两者的灯光也有极大差异：Cats灯光的深蓝中更多的是灵异，而NDP同样是深蓝的灯光，却是满怀感慨。
至于剧情，虽然Cats的人物众多，但矛盾冲突却极为单纯，而NDP就非常复杂以至于扭曲。
由于纠葛，NDP中的人物们不得不任波澜在心中猛烈起伏，为被压迫的思想努力挣扎，甚至不像手段而引发又一阵波澜。
他们有太多的不公，太多的不为人理解，而他们是无辜的，所以他们要抗争，但几个人如何斗得过所谓的“命运”，于是他们不再像常人一样，他们的经历成了悲剧。
所以，他们才会在心底挣扎的喊出“命运”。
而Cats的世界似乎是世外桃源，每个人都不需要担心什么，更不必反抗什么，只需要安安稳稳的做每天想做的事就可以了，因为他们的世界里根本不存在不公平。
没有对命运的愤懑，只有对九重天的向往与虔诚。
他们可以说没有烦恼，心绪沉重时也只是回忆起了往事，沉浸在记忆里。
他们可以轻声唱Memory，但绝不会大声喊Fate。
写了这么多才发现我把Cats中的角色都当成了人，而猫儿们是要轻盈地跳跃的，怎么能背这样重的担子
不过我还是希望，真有一些人像Cats中的角色一样，生活在这个世界上也许不为人知的世外桃源…… (待续） 贴子相关图片: 作者： 61xyz 2008-2-27 20:53 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 7 回复：关于Cats的感想 。
。
。
主持人猫。
。
。
这个名字好哇。
。
。
。
我们永远支持的老大
。
。
。
关于TUGGER。
。
。
我和楼主不一样。
。
本来我的喜好就是不一定好看但一定要有魅力的角色或演员。
。
我看到JP版的TUGGER之后我彻底崩溃了。
。
啊这不就是我心目中一直存在的魅力与歌技并存的巨星的真是再现吗。
。
。
= = 话说JP真的很迷人。
。
。
诶奇怪我真的比较容易喜欢年龄大的啊。
。
。
对xian现在的年轻的偶像明星基本不感冒啊。
。
。
= = 。
。
这怎么回事。
。
。
作者： 晗疯 2008-2-27 21:42 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 8 回复：关于Cats的感想 我总觉得现在的年轻明星真正本领过人的越来越少，年龄大的也许多一点 还有，检查了一遍才发现漏了个小标题，6楼开头添上“三 对比 1.与《巴黎圣母院》比较” 作者： 61xyz 2008-2-28 23:14 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 9 回复：关于Cats的感想 2.与《悲惨世界》比较 下一步音乐剧《悲惨世界》的确有影响Cats地位的危险。
也许我会说LM是我最喜欢的音乐剧，但我也会对Cats投以同样程度但不同角度的喜爱。
与Cats有一丝相同的是，LM一样有众多的人物，但不同的是，LM中的每个人物之间都有或远或近的关系，像一根藤条把每个人物联系起来了。
因为LM有小说的基础，而这部小说的恢宏的主题需要采用这种写法表现出情节的跌宕，使矛盾冲突更为激烈，内容更为丰富，而展示出广阔的意境与深刻的思想。
而Cats原本是给孩子们看的诗，自然需要美妙的幻想和幸福的故事。
Cats中的人物基本没有在剧中展示出明显的关系，可以把它们看作分散的个体，也可以由自己的意愿随意想象它们的关系，得到另一种的趣味，也许这就是网上关于Cats的小说很多的原因。
刚看完Cats的几天时间里，班上同学一起聊起Cats，其中一个同学说：“看Cats的时候很轻松，不需要顾忌什么人物形象之类的，也不需要不停地想着故事情节，只用完全沉浸在歌舞中就足够了。
”而演员们只有通过歌曲和舞蹈表现角色的个性，这就使Cats的歌曲和舞蹈显得极为丰富。
Cats的歌词叙事和描写较多，而LM的歌词则有较多的议论与抒情，因而Cats更为形象直观。
贴子相关图片: 作者： 61xyz 2008-2-29 23:35 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 10 回复：关于Cats的感想 至于情感，Cats的单纯极为突出。
在LM的音乐剧与小说中，会经常看到多种复杂的情感交织在一起猛烈地冲击思想，令人或拍案而起，或轻声感叹，情绪也变得与情节一样复杂。
而Cats却没有那么多的复杂的感情需要仔细品味，很容易就能理解其中的韵味，但又不至于淡薄。
在LM中，我还对几个人物的复杂的情绪有极深的印象：Fantine在Come to me中既坚定，又迷茫的心愿；Valjean在Who am I中不断犹豫，希望与绝望并存的神色；还有ABC们在Drink with me中发人深省的思考……这些似乎成了LM的风格，很难对每个人的性格下定义或留下一个最主要的形象，而一提到Cats，每个人物似乎可以用几个词语形容，可以很清楚的描述对他的印象，不需要什么探究或理解。
所以Cats便成了我放松的首选。
我一向喜爱气势磅礴的风格，所以LM的音乐剧和小说便成了我的最爱，然而Cats也丝毫不逊色。
一个宏大，一个精致，但都极有魅力。
非常迅速地飞行的词语是什么
释〗指天上。
亦指仙境。
同“云阶月地”。
衣宵食旰 〖解释〗指天未明就穿衣起身，天黑了才进食。
常用以称谀帝王勤于政事。
万物之灵 〖解释〗万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。
世上一切物种中最有灵性的。
指人而言。
乾端坤倪 〖解释〗指天地显示的征兆。
率土宅心 〖解释〗率土：四海之内。
宅心：归心。
指天下归心。
率土归心 〖解释〗率土：四海之内。
指天下归心。
同“率土宅心”。
灯火万家 〖解释〗家家都点上灯。
指天黑上灯的时候。
亦形容城镇夜晚的景象。
四海升平 〖解释〗指天下太平。
指天为誓 见“指天誓日”。
指矢天日 见“指天誓日”。
咫尺天颜 语本《左传·僖公九年》：“天威不违颜咫尺。
原谓天鉴察不远，威严如常在面前。
”后以“咫尺天颜”比喻离天子容颜极近。
亦指天子之颜。
云阶月地 以云为阶，以月为地。
指天上。
亦指仙境。
一天一地 ①指天和地。
②形容到处都是。
霄壤之殊 霄：云霄，也指天。
壤：土地。
天和地般不同。
形容差别很大。
亦作“霄壤之别”。
惟我独尊 《续传灯录·宗元庵主》：“一日举：世尊生下，一手指天，一手指地云：‘天上天下，惟我独尊。
’”本为推崇佛陀之辞，后用以形容人妄自尊大，目空一切。
天经地纬 ①语本《左传·昭公二十五年》：“礼，上下之纪、天地之经纬也。
”指天地间理所当然、无可非议的道理。
②引申为以天地为法度治理天下。
上根大器 佛家语。
具上等根器者。
亦泛指天资、才能极高的人。
气冲斗牛 牛：牵牛星。
斗：北斗星。
指天空。
原指宝剑的光气射入天际。
后指气势很盛。
亦作“气冲牛斗”。
冥漠之都 亦称“冥漠之乡”。
①指天庭或地府。
②比喻最高境界。
林籁泉韵 风吹林木和泉石相激而产生的悦耳声音。
泛指天籁。
九天九地 原指天上的最高层和地的最深处。
后比喻两者相差极远。
金口玉音 旧时用以指天子之言。
后泛指说话正确，不能改变。
骄儿呆女 指天真幼稚的儿童。
骄，通“娇”。
颠干倒坤 乾坤：指天地。
能把天地颠倒。
形容本领非常大。
戴清履浊 犹戴天履地。
清指天，浊指地。
兵藏武库，马入华山 兵器藏进武库，军马放入华山。
指天下太平。
八纮同轨 指天下一统。
八纮，指八方极远之地。
天兵天将 旧指天上的军队和将领。
也比喻本领高强的人们。
月落星沉 月亮落山，星光暗淡了。
指天将亮时。
月地云阶 指天上。
也比喻景物美好的境界。
万象森罗 指天地间纷纷罗列的各种各样的景象。
万家灯火 家家点上了灯。
指天黑上灯的时候。
也形容城市夜晚的景象。
天地经纬 指天地间理所应当、无可非议的道理。
引申为以天地为法度治理天下。
天壤王郎 天壤：指天地之间，即人世间；王郎：指晋王凝之。
天地间竟有这种人。
原是谢道蕴轻视其丈夫王凝之的话。
后比喻对丈夫不满意。
神道设教 神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。
利用鬼神迷信作为教育手段。
森罗万象 森：众多；罗：罗列；万象：宇宙间各种事物和现象。
指天地间纷纷罗列的各种各样的景象。
形容包含的内容极为丰富。
气冲牛斗 气：气势；牛、斗：即牵牛星和北斗星，指天空。
形容怒气冲天或气势很盛。
六合之内 六合：天地及东南西北。
指天下。
朗朗乾坤 朗朗：明朗、清亮；乾坤：原是《周易》中的两个卦名，这里指天地、世界等。
形容政治清明，天下太平。
廉远堂高 指天子居于百官之上，其尊严不可企及。
旧比喻帝王尊严。
金童玉女 道家指侍奉仙人的童男童女。
后泛指天真无邪的男孩女孩。
钧天广乐 指天上的音乐，仙乐。
后形容优美雄壮的乐曲。
九垓八埏 垓：通“陔”，重，层；九垓：即九重天，天之极高处；埏：边际；八埏：指边际远之地。
指天地的终极之处，即天涯海角。
红日三竿 指天已大亮，时候不早。
昊天罔极 原指天空广大无边，后比喻父母的恩德极大。
皇天后土 皇天：古代称天；后土：古代称地。
指天地。
旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。
胡天胡帝 胡：何；帝：指天神。
什么是天，什么是帝。
原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。
斗转参横 北斗转向，参星打横。
指天快亮的时候。
斗南一人 斗南：北斗星以南。
指天下，海内。
指天下绝无仅有的人才。
形容品德或才识独一无二。
颠乾倒坤 乾坤：指天地。
能把天地颠倒。
形容本领非常大。
痴儿呆女 指天真无知的少男少女。
参横斗转 北斗转向，参星打横。
指天快峦的时候。
瞒天大谎 指天大的谎话。
形容漫无边际的假话 昧旦晨兴 昧旦：破晓。
指天不亮就起来。
形容勤劳或忧心忡忡 九天仙女 指天上的仙女，比喻绝色美女
谁来解释一下萨满教
是原生性宗教，不是创生的，而是自发产生的。
的本质像其他宗教一样，是关于神灵的信仰和崇拜，因此不应该把它排除在宗教之外。
在宗教意识之中确立了各种具体的信仰和崇拜对象，并建立了同这些对象之间或沟通、利用、祈求、崇拜，或防备、驱赶、争斗等宗教行为模式萨满服务其中的约束并规范了其社会的共同信仰和各种宗教行为，决定了萨满的社会角色和社会作用，并利用它们服务于现实的社会生活秩序和体制。
因此萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系。
萨满教-涵义 广义上的萨满教是世界的。
是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部北美、南美和非洲，这是广义的萨满教。
狭义上的萨满教为，如：维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等民族所信仰，其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。
萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。
萨满教的主要活动是跳神。
另外萨满教还有一个显著的特点，就是萨满教者多为女性。
萨满教-历史由来萨满教是古代蒙古人的最早是在中国史籍中出现的。
中记载：“兀室奸滑而有才。
……国人号为珊蛮。
珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。
”但是萨满一词引发了一些研究者关于萨满教起源和分布区域的许多联想。
有些学者认为，“萨满”一词源自通古斯语Jdam man，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人，为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。
萨满一般分为职业萨满和家庭萨满，前者为整个部落、村或屯之萨满教的首领，负责全族跳神活动；后者则是家庭中的女成员，主持家庭跳神活动。
萨满，被称为神与人之间的中介者。
他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。
萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。
由于萨满教曾流行于中国北方各民族，如通古斯语族的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族，突厥语族的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族，以及蒙古语族的蒙古族和达斡尔族等。
所以各民族对萨满的称呼不同，每个民族对萨满的称呼也不一不致，如：蒙古族把男萨满称作“勃额”，把女萨满称作“奥德根”；雅库特人称萨满为“奥云”；达斡尔族称萨满为“雅德根”；、哈萨克族等称萨满为“喀木”（KAM），也有称“奥云”或“巴克西”的。
在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中，尽管不同民族的萨满有不同的程式，甚至不同的氏族之间亦不尽相同，但基本程序是完全相同的：请神——向神灵献祭；降神——用鼓语呼唤神灵的到来；领神——神灵附体后萨满代神立言；送神——将神灵送走。
这样，请神（献牲）、降神（脱魂）、领神（凭灵）、送神便构成了诸族萨满仪式的基本架构。
此外，阿尔泰语系诸族中的一些民族还有许多相同内容的祭祀仪式，譬如蒙古族、达斡尔族、鄂温克族都有祭敖包的萨满仪节；鄂温克族的“奥米那楞”，鄂伦春族的“奥米南”，达斡尔族的“斡米南”，都是同一性质的萨满集会活动。
显然这是东北阿尔泰语系诸族长期互相影响与融合的结果，同时也反映了东北地域文化的某些共同特征。
萨满中的跳神，跳神一般在三种情况下进行：其一，为人治病；治病的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本植物，发出香气，净化污浊空气，以便神灵能够到来。
届时，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的“塔了兰”的专门位置上，病人坐在东南位置上。
萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。
萨满唱一句，“扎列”（二神）和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。
鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。
这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。
萨满鼓声突停，混身大抖，这是神已附体的表现。
这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事
”“扎列”及病人亲属代答：“因某人患病，惊动祖先来给看病。
”这时萨满再击鼓吟唱，通过逐一恭请诸神，探寻病人冲犯哪位神。
萨满提到一位神的名字，病人不由地颤抖起来，则认为是此神在作祟病人；有时作祟之神借萨满之口，自认是他所为，要求供祭某种牺牲，患者家属赶紧应允，答应病好后就还愿。
有的萨满看病人的病情严重，就让病人裸体躺在床上，向其身喷开水，叫“阿尔沁达兰”。
如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。
萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。
有的萨满斗不过凶神恶刹，嘱咐另请其他萨满来跳神。
鼓是萨满获得灵感和力量并得以与神灵沟通的媒介。
萨满通过鼓语实现人与神的对话, 这种被常人视为虚拟的语境，不仅成为罩在萨满头上的神秘光环，而且为萨满信仰者创造了一个独特、神秘的话语系统，成为他们举行复杂萨满跳神仪式所必需并且能够使受众通晓的思维表达方式。
在东北阿尔泰语族诸族中，使用抓持型萨满鼓的民族居多，有满族、锡伯族、赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族，蒙古族中也有使用这种形制萨满鼓的。
萨满神鼓的基本构成：鼓面 以革蒙制。
早期为兽皮，如狍皮等早期萨满常在鼓面上绘制各种具有象征意义的图案，如“日、月、星 辰；彩虹，山和树，熊、鹿等兽和马、牛等家畜，还有蛇、蜥蜴、蛙、龟等动物”。
鼓圈 木制，圆形或椭圆形。
鼓圈直径的大小与鼓边的宽窄不一，以能承受鼓面皮革的张力为宜。
鼓圈用料就地取材，常见的有柳、杉、桦木等。
鼓绳 是连接抓环与鼓圈的纽带鼓绳的材料，一般用皮条制成；亦有用麻绳或线绳的。
鼓绳的数量并无定数，最少的有4根，多者也有12根。
鼓环 一般镶嵌在鼓圈的木框上抓环 在鼓的背面中央设一圆环，金属( 或铜或铁)制，用手抓而执其鼓它还是拴结鼓绳的“中心”。
鼓鞭 多为竹篾缠裹布条的鞭状击鼓工具。
萨满教-服饰与面具 鄂伦春族的萨满教法有神衣、神帽、神鼓、神槌、偶像、神画等。
萨满的神衣是由去毛的鹿皮或犴皮染成黄色，再制成无领对襟长袍。
神衣的装饰，不仅有自然崇拜物与动物图腾崇拜物的造型，而且有各种花草图纹。
神衣两肩有布或木制的布谷鸟。
鄂伦春人把布谷鸟视为神鸟。
它虽小，但鸣叫声清脆响亮，能够传播到很远的地方，因而鄂伦春人严禁伤害布谷鸟。
萨满服前胸有6个圆铜镜，后背外饰有5个圆铜镜。
个子高的男萨满神衣胸饰有12个圆铜镜，后背饰有5个圆铜镜， 铜镜具有护身作用。
神裙飘带有12条，代表 12个月，也有6个布条，大萨满的神裙是双层布条，说明他的神灵全。
飘带上绣有各种花纹：野花、叶子、野鸡尾图案等，也可以门外汉、贴上各种花样；神帽上还有3个或6个飘带，飘带喻作天桥，还饿有一对小鹿角，寓意是神的落脚地，并从这里联附体。
一对鹿角之间，有布或木制的布谷鸟，徒刑粗犷而质朴。
面具曾被用于萨满跳神活动。
信仰者相信面具具有神力，萨满跳神戴上面具，不仅可以避免妖魔的灵魂认出萨满的真面目，而且能借助面具的法力战胜妖魔。
萨满面具后来逐渐被前缀皮或布质辫绳的神冠代替。
满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。
萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。
由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。
身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。
萨满教-萨满神话 集注于解答万物起源的奥秘，这也是它生命力之所在。
万物的生成自然离不开的积极作用，人类、云雷、谷泉、日月七星等。
都是大神自强不息、矢志不移的创造。
宇宙创生为神圣的善举，大神无所不能的力量是最完美的自由。
神话里 神祗之间的鏊战和搏击，无不带有宇宙性，它展示了自然的生命化、人格化的过程。
在中，由创世三女神为一方，以恶魔耶鲁里为另一方的数十位生机勃勃的形象组成了无所不包的同一世界。
神话依据具体且定性的象征规则，对如此众多的形象进行合乎其宗教属性的动态刻画，故事形象生动活泼，情节气象万千。
无所不能 的阿布卡赫赫原来是宇宙第一物质---气---运化积聚而成的天地尊神。
她的神性，她的力量无以穷尽。
她掌持天地，运用天地资源，化幻穹宇，育生万物。
“她能气生万物，光生万物，身生万物”。
与其同体的地神巴那姆赫赫是从她的下身裂生，因此阿布卡赫赫代表上升成天的清光，巴那姆赫赫则是下降成地的浊雾。
升天的气与光的运动也不同步，气静光燥，气止光行，气不束光，阿布卡上身又裂生出卧拉多赫赫（光明神）。
由于清浊不同的元气属性气光束离的运化差别，三女神由此引发出一系列不同的性格和功能表现阿布卡赫赫，巴那姆赫赫和卧拉多赫赫虽然同根同身，同存同现，但禀性不同。
阿布卡赫赫性慈，巴那姆性憨，卧拉多性烈。
三神造就的物种由于与她们的差别，也表现出不同的种类和属性。
阿布卡和卧拉多造的女人心慈性烈，巴那姆所造，不管禽、兽、虫，都白天喜睡，夜间活动，惧怕光亮，嗜好穴居，因此缺少阿布卡赫赫的慈性，它们相食相残。
敖钦女神是阿布卡用身肉给她做的九个头，卧拉多用身肉给她做了八个臂。
由于拥有两位大神的云气与烈火，她有了称霸苍穹之能量，她的九头八臂又使她的聪明和能力威逼天下。
后来地神又使她拥有了自生自育的生殖器。
把三女神的能力集于一身后，她终于变成恶魔耶鲁里，与创世主争雄天下。
在中，对立双方各据自己的能量和智慧，展开了惊心动魄的斗争。
耶鲁里吞噬万物，使浊雾弥天，禽兽丧亡。
它用九头变作九个太阳笛般亮星，使卧拉多受骗，成了耶鲁里的俘虏。
他又乔装成赶鹅的老太太，将越变越多的生鹅化作筋绳，抓住阿布卡结果天摇地动，日月晦暗。
然而，纵使耶鲁里在阴险狡诈也敌不过阿布卡的智慧。
阿布卡用七彩神火照穿耶鲁里的真面目；又以天地一般的仁慈，给万物以生命、温暖和光明。
最终恶魔耶鲁里被三女神与禽兽合力将其一直将它打到再不能扰害天穹。
耶鲁里的失败是众神通力合作的结果。
神话歌颂了团结互助的美德。
《天宫大战》代表着萨满教神话的辉煌成就。
在波澜壮阔、情彩奇异的宇宙生命运化中，人们利用形象与意义的象征关系，将形象行为同宇宙现象结为相互依存的统一体，以富于哲理的方式解释万物来源和古老的氏族精神原则。
萨满教-信仰神系中国东北阿尔泰与系诸族四大萨满信仰神系：天 神 系敬天是东北阿尔泰语系诸族古老的传统。
天神，满族、 锡伯族称“阿布卡恩都力”鄂伦春族称“恩都力”蒙古族称“腾格里”，达斡尔族称“腾格日”。
在蒙古英雄史诗和萨满的神词中，具有各种职司的腾格里有上百个。
山 神 系山神，达斡尔、鄂温克语为“白那查”，鄂伦春语为“白那恰”认为凡高山峻岭、悬崖绝壁或奇异洞穴都是山神居住的地方，白那恰统辖着山林中的动植物。
将一棵高大的老树距地面两米左右的部位砍去一块树皮，刮平后在上面画个人只老虎，一个山神爷，两侧站着两个小鬼，供奉在山岭上木制的小庙里。
狩猎丰收需酬谢白那恰，久猎无获需祈求白那恰。
畜牧神系“吉雅其”，是蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族共同信仰的牲畜保护神。
“吉雅其原是一位深知马的习性、勤劳而又热情的牧马人。
” 死后成了护佑牲畜的神灵。
通过祭祀吉雅其驱除瘟灾，使得人畜平安、牧业兴旺。
生育神系满族、锡伯族、赫哲族、蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族均有生育神信仰。
满族称“鄂莫西妈妈”，锡伯族称“希林妈妈”其他民族一般沿用汉语称谓“娘娘神”。
萨满教-主要崇拜 一、自然崇拜萨满教是自然压迫的结果。
阿尔泰语系诸民族的先民在生产力极为低下的情况下，其生命的延续和“种的繁衍”完全依赖于自然界。
而自然界是喜怒无常的，有时赐予，有时剥夺。
先民们希求得更多、更大的赐予，避免或减少对自己的剥夺，唯一的办法，就是拜倒在自然的面前，将其神化，无可奈何、可怜巴巴地祈求自己所创造的自然神灵。
自然界的一切现象、事物都成了他们祈求的对象——神灵。
二、动物崇拜对动物神中的鹰、熊、狼、鹿、兔、鼠、貂等崇拜；对鹰、天鹅、公牛、野猪等图腾的崇拜以及生殖崇拜等。
熊在萨满教崇拜中占有相当地位，在熊和人之间有着一套繁琐的禁忌和交往习惯。
我国鄂伦春、鄂温克等民族中发现的有关熊的萨满教传统习俗，同北欧、东北亚的许多土著民族中普遍流行的熊神话和熊节礼仪十分相似。
三、祖神崇拜 祖先崇拜是指人们对自己先人—家长、族长、部落长等所有的一种宗教式的崇拜感情。
以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式。
在母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中，由图腾崇拜过渡而来。
即在亲缘意识中萌生、衍化出对本族始祖先人的敬拜思想。
萨满教-相关内容 萨满教最高神明长生天长生天，蒙古语称为“孟和腾格里”，是蒙古族萨满教的最高神明。
萨满教认为，长生天具有主宰世间万物的神秘力量，故予以无限的崇拜和敬仰。
蒙古族萨满教的长生天崇拜观念，在经历旧石器时代、新石器时代、阶级社会等历史发展进程中，经过不断的丰富和完善，从原本的自然崇拜属性逐渐演化成为集自然、宗教、阶级、政治、哲学意义为一体的复合观念。
在蒙古民族的历史上，萨满教的长生天理念产生过重大影响。
萨满教的九道关九道关，蒙古语称为“依孙达巴”，是蒙古族萨满教的考核仪式。
萨满学徒期满后，必须参加隆重的仪式，接受严格的考核。
在诸多的考核项目中，有所谓闯“九道关”的项目。
其内容是：上刀梯、穿火池、踏犁铧、吞针包等。
经考核合格者，即可获得萨满巫师的称号。
进行考核时，当地一些有名望的萨满巫师，应邀前来参加仪式，作为见证人。
届时，众多萨满巫师及民众从四方八方赶来，自愿参加或观看这一神奇的仪式。
萨满教的三界说蒙古族萨满教认为，宇宙存在“三界”，上界为天界，是各路天神居住的地方，上界又划分许多层次，诸如9天、33天乃至99天之类；中界为人界，是人类和各种动植物共同生息的地方；下界则为阴界，是各种妖魔鬼怪栖息的地方。
下界也划分为许多层次。
萨满巫师闯“九道关”，蹬刀梯、穿火池之类，就是象征上升九重天、下入阴间地狱。
蒙古萨满教认为，东北方有一万丈沟壑，人死后灵魂归居之。
原始萨满教的特点之一，便是“三界”不全。
天东北角的豁口，幽深的长洞，都得以中界为中心。
后来，从人间中界延伸出上界天国。
在其他人为宗教影响下，再延伸出了下界地猝观念。
萨满教被废止随着藏传佛教的影响在蒙古地区的日益加深，蒙古族上层完全接受了佛教的理念。
1578年，蒙古土默特部阿勒坦汗正式皈依藏传佛教格鲁派，宣布蒙古萨满教为非法，收缴蒙古萨满教各类法器、翁贡，进行焚毁处理。
至此，结束了萨满教在蒙古族政治生活中的的特殊地位，使之变成了一个非法的宗教组织。
但是，在东部的蒙古地区，萨满教在与佛教进行的或明或暗的斗争中，逐渐转入民间，并以民间风俗的形式生存了较长时间。
萨满教关于鹰的传说蒙古人的原始宗教萨满教对鹰有着自己的理解和崇拜。
他们把雄鹰当作自身的神物象征加以崇拜。
所以，萨满教对鹰的解读是：“鹰是天的神鸟使者，它受命降到人间和部落头领结婚，生下一个美丽的女孩，神鹰便传授她与天及众神通灵的神术，并用自己的羽毛给女孩编制成了一件神衣，头上插上羽毛做的神冠，让她遨游天界，把她培养成了一个了不起的世界上最早的‘渥都根’(女巫师)。
”
