新课标与人教版有什么区别
广义的普通话至少也有3000年的历史了，狭义的普通话也至少有300年（1728年雍正王朝以北作为官话）的历史了。
普通话的历史根据研究和史料来看普通话的由来最早要追溯到汉民同语的产生，但这只是普通话形成的一个基础，新中国成立后的汉民族共同语才叫普通话，同时也是中华五十六个民族共同的通用语。
中华民族共同语是中华民族内部共同用来交际的语言，是识别一个独立民族的标志之一。
（一）中华民族共同语1. 雅言汉语自古以来有方言，同时也有共同语。
汉民族共同语最晚在上古的夏商周时期就产生了时的民族共同语叫“雅言”，主要流行于黄河流域，我国第一部诗歌总集《诗经》的语言就是雅言。
根据历史记载，春秋时候孔夫子时代管共同语叫雅言。
孔夫子的出生地用现在的地理方就是山东人。
孔夫子有三千多徒弟来自当时的各地，古代也有方言，各学生都讲自己的方言，孔夫子讲课的时候怎么能够让来自各地的学生都听得明白呢?因为当时有共同语叫雅言，所以孔夫子在讲学的时候用雅言，这样交际没有什么障碍。
这种叫做“雅言”的共同语言便是普通话的由来源头。
什么是语文课程性质
语文是基础学科，是其它学科的工具文以，文学其实就是人学，当然具文性语文课程的开设肯定是要工具性人文性兼备 关于工具性问题，20世纪50年代末，全国范围的极左思潮影响到语文教育，从60年代初开始在语文界展开了一场关于语文课是上成政治课 、文学课 、还是上成语文课的讨论，最后，语文界的三位泰斗，也就是后来大家称之为“三老”的叶圣陶先生 、吕叔湘先生 、张志公先生挂出了“免战牌”，主张语文课不能上成政治课或文学课，应该上成真正的语文课，这种观点很快在全国达成了共识，因而确定了语文学科工具性基本性质，认为语文学科应该加强语文基础知识教学和基本技能训练（即当时的口号“加强双基教学”），切实使学生打好语文基础，培养语文能力，掌握语文这个工具，以适应将来工作和继续学习的需要。
因而，60年代初至“文革”以前，教育部几次颁布“语文教学大纲”都把工具性定为语文学科的基本性质。
对此，“三老”都曾有文章和讲话进行阐述，另一位前辈语文教育专家 、全国中语会会长 、建国以来一直参加和主持语文教材编写的人民教育出版社编审刘国正先生曾说：“语文教学讨论的一个重要理论收获，就是肯定了语文学科的工具性。
”到了“文革”时期，语文教育又在极左思潮、的影响下，否定了语文学科的工具性，语文课本不成语文教材，语文课大量学习当时的报刊文章，学生写作也是写极左的“大字报”，语文课基本上成了政治课，整个语文教育乱了套。
“文革”结束后，1978年教育部拨乱反正，重新颁布了“语文教学大纲”，重又确定了语文学科工具性的性质，使语文学科恢复了“语文”的本来面目，语文教学逐步走上了正确的轨道。
综上所述，本人认为，从60年代开始，把语文学科的性质定为工具性，从时代背景看，应该说是正确的，并且具有一定的历史性的积极意义。
近年来，在语文教育大讨论中，有人一概否定工具性，说“把语文学科的基本性质顶为工具性是历史性的错误”“工具性把语文呢教学引上了死胡同”，这种观点无视历史的特定时代因素，不作实事求是的历史分析，起码是有失偏颇。
对此，最近新的“语文课标”重新肯定了工具性，明确指出：“语文是最重要的交际工具。
”并且在新编的高中语文课本（第六册）中专门编入了一篇〈语言是人类最重要的交际工具〉（作者叶蜚声 、徐通锵 ）。
从新的“语文课标”到新编语文教材，澄清了全盘否定语文工具性的模糊认识。
关于人文性问题，在最近这一场大讨论中，有些人提出“人文性才是语文学科的本质属性”，认为语文课的任务应该是通过语言的学习和感悟，培养情感，陶冶审美情操，宏扬中华民族的人文精神，给学生打下一个精神的底子。
本人认为，这种新的观点具有时代的积极意义。
本来这种观点在“大讨论”的开始是表述为“语文教学不应忽视人文教育，应该加强人文性”，后来发展到有些人走向极端，把人文性与工具性对立起来，进而全盘否定语文学科的工具性，认为语文学科的本质属性是人文性。
应该肯定人文性是语文呢教学的基本特点之一，语文教学应加强人文性。
后来对人文性极端化的认识，在部分教师中产生了一定的负面影响，例如曾一时形成了“人文至上”“文学至上”思潮，似乎“人文”“文学”是语文教育的一切，由此而漠视 、淡化甚至排斥对祖国语言的学习和培养读 、写 、听 、说语文能力，致使有些“语文”课成了缺乏“语文”因素的不伦不类的课，以致有人质疑“这是语文课吗
” 新的“语文课标”，即肯定了以前的工具性，又吸纳了人文性的新观点，把二者统一起来，在语文教学的发展史上首次提出了“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”。
本人认为，这一新的理念，即继承了语文教育应该使学生切实掌握语文这个工具性打好语文基础这一传统的正确观点，又反映了语文教育应该体现固有的人文精神加强人文精神的新的时代观点，同时，澄清了工具性人文性各执一端的片面认识。
应该说，这是语文教育发展史上的一大进步。
这一关键问题的解决，为语文教育端正了方向，把语文呢教育指向了健康发展的正确道路。
如何把握，落实不同年级的语文教学字词的认知，理解程度
词语教学如何落实语言文字运用词语教学是阅读教学中比较重要的内容。
《语文课程标准》（2011版）指出： “语文课程致力于培养学生的语言文字运用能力，提升学生的综合素养，为学好其他课程打下基础。
”但当下词语教学还存在诸多问题，有碍落实“语言文字运用能力提升”的课程目标。
如何进行有效地词语教学，是我们小学语文教师需要探讨、需要研究的话题。
周五，让我们相约《小学语文教学》1群，共话“词语教学如何落实语言文字运用”。
主持人：李诗(深圳)问题：词语教学，问题归因主持人 词语教学是小学语文的重要组成部分，是阅读教学中的一个重要训练项目。
在课堂教学中，您能结合教学案例（片段）分析目前词语教学中的问题，并对问题进行归因吗
重庆 龙华 《小池塘》是一篇优美有趣的散文，语言生动，用词传神，利于学生朗读、背诵，有助于语言的积累。
学生在老师的指导下，读好了这一句话，然后老师用同样的办法，逐一指导学生读好“鲜红的气球”“弯弯的小船”“许多闪亮的珍珠”等词语，并指导读好句子。
这节课看似热闹，但一个完美的语境被老师肢解得四分五裂，从而推动了语言文字的整体美感。
安徽阜阳薛万久 我们常说：词不离句，句不离篇。
事实上，词语的教学只有放在句内，甚至整篇文章中才能发挥它的应有作用，一旦离开具体的语境，理解起来有时显得苍白无力了。
如，一位教师在执教《慈母情深》一文第26自然段时，问学生“龟裂”是什么意思
一位同学回答“皮肤因寒冷干燥而开裂”。
老师的点评是：很好，对不理解的词能通过查工具书弄懂它，很棒。
随后就进入下面内容的学习了。
很显然，这样的教学如风吹过，很难在学生心中留下深刻的印象不说，更谈不上有效运用。
再如，在教学《鹿和狼的故事》一文中，一位教师虽然关注了松杉葱郁、生机勃勃、一命呜呼、自由自在、苟延残喘、罪魁祸首等词，且让学生在查工具书的基础上，再通过联系上下文的方式让学生深入理解其意，个别词语，如松杉葱郁、生机勃勃等还采取了让学生想象说话，课件展示印证的环节，但遗憾的是这些词语所描绘的内在关系没有提示出来，从而削弱了词语的整体表达效果，有些可惜了。
湖南岳阳方西河 词语教学与识字、朗读教学一样，也是很重要的。
只是多年以来，有的老师并没有引起重视。
特别是学生有了一点通之类的教辅书后，有的老师便感受到不需要教学了。
词语教学的策略有历史的痕迹。
我写过一篇文章，专门探讨过这个问题。
江苏丁良桂 低年级词语教学是重点，但是在听课中发现存在下面的问题：一是浅尝辄止。
教师只是引导学生理解词语表层的意思，没有对词语丰富的内涵进行品味。
没有站在课文的整体进行前后的关照。
如《北风和小鱼》一文中两次提到北风的“得意”，教师只是引导学生说说“得意”是什么意思，然后让学生带着“得意”的语气读。
至于北风为什么“得意”
两次“得意”一样吗
没有结合具体的语境，让学生前后关照着去理解。
词语教学只是浮于表面。
二是方法不当。
低年级理解词语的方法主要是联系上下文和生活实际。
同时，还可以运用表演法、图示法等直观的手段。
但是教师在运用这些方法时会出现失当的现象。
如，一位教师教学《东方明珠》中的“巨人”一词时，先让学生联系生活实际说说见过“巨人”吗
然后出示姚明的照片，再出示广播电视塔的图片，让学生直观感受“巨人”形象。
其实对“巨人“的理解只要结合“头顶蓝天，脚踩大地”让学生想象“巨人”的形象，再出示图片进行印证即可。
“巨人”生活中很少见，学生没有相似积累，这时联系学生生活就不是很恰当了。
江苏 高子阳 叠词叠句，在台湾被称为一种修辞手法，但大陆不讲。
这种修辞手法叫类叠。
读台湾的小学国语文教材，他们从二三年级开始就讲动词、名词、形容词、副词等，并且概念非常清楚，全部写在教材中。
并且把每种词的价值都写出来。
而大陆，这一切都不讲了，都不敢讲了。
现在讲词语，不讲词性，不讲精准，不讲概念，这恐怕是当下阅读教学中词语教学的最大问题。
主持人 不重视词语教学。
在高年级，许多教师往往高估了学生的能力，认为词语教学只是低年级教学的重点，到了高年级，词语完全可以交给学生自己去学习，去掌握，不必占用课堂宝贵的时间。
因此往往不把词语教学当作一个重要的教学环节来处理，大多数情况下，仅仅是借助工具书来了解一下词语本身的意义，或者简单地带领学生造几个句子，然后就进入课文内容的分析。
词语的意义、意味、意蕴，都没有得到应有的开掘。
面对课文中数量剧增的新词，学生有的一知半解，有的根本就是不解其意，含混而过。
江苏徐州曹艳常 对品味词语，我们应结合语境，让学生通过反复读，通过删、换等方式让学生体会作者用词的匠心，从而感悟如何将词语用得妥帖，在感悟词语的内涵意蕴的时候，最好能创设相关语境，让学生迁移运用。
这样才是一个完整的实践过程。
江苏梅志军 其实，教材编辑关注到了词语，但我们的老师往往忽略了。
同意梅老师的说法，但是教材岁给出了提示，但是课标并没有给出具体的操作层面的建议，使得教师在实际操作中仍然是一头雾水。
湖南 刘昌稳 词语教学要防止三种倾向。
一是词语理解防止生吞活剥。
“结合上下文理解”“结合学生生活经验理解”是引导学生理解词语的重要方法。
有的教师引导学生理解词语时，基本脱离文本，忽视语境，不知不觉陷入了“望文生义”的偏狭境地，原本鲜活灵动的语词被师生生吞活剥得味同嚼蜡、索然无味。
二是词语运用防止形式单一。
经常看到这样的尴尬局面，课堂上选取两个词让学生造句，结果举手的学生一个也没有，这时教师只能用“点将”法，指令优秀学生勉强说了两个句子，其他学生做观众。
词语的运用教学为什么会出现“冷场”
课后研讨时，我们找出了学生表达出现集体缄默的原因：教师的词语运用教学训练形式太单一。
只有有机创设表达情境，有效激活表达欲望，词语才能化做具体的形象贮存于学生的记忆仓库，进而进入个人语言表达系统。
江苏 高子阳 现在的词语存在哪些问题
一是不讲词类，不给学生明确的概念。
二是追求模糊，精准的讲述少于模糊。
三是字词典使用不到位。
四是大量阅读，让词语不断地呈现在学生面前，还没有真正做到。
五是，现在乱教词语，讲错的还非常多。
六是，学生不能真正做到爱上写作，词语教学只能在潜在理解中。
目标：词语教学，学段目标主持人 《课标》从第一学段到第三学段对字词教学都提出了明确的要求：字词教学是语文教学最根本的基础，不容忽视，也不能忽视。
您能从儿童本位、学段目标的角度谈谈各学段词语教学的目标。
可以结合名家解读或自我理解来谈。
江苏丁良桂 理解、品味词语要有选择，要选择那些用得精准的词语、有内涵的词语、牵动全段、全篇的词语……江苏 赵正江 在教学苏教版三上《哪吒闹海》这一句“他跳进大海里，取下混天绫在水里一摆”是，我就神秘地对学生说：“老师最喜欢这个‘摆’字了，猜猜看
”一个孩子说：哪吒就那么轻轻的一动，就掀起滔天巨浪，说明他神通广大
中段我始终以品词为突破口，理解文本的。
每节课品上三两个词，日积月累学生的鉴赏力会不断提升的。
江苏 宋进 我们是不是达成一个共识，词语要讲，但不同的段， 选择什么词语讲
怎么讲
想听听各位的高见。
河北 赵喜悦 体会到了这样用词的好处，关键是转换成内在言语，在遇到同一种语境时，会用。
安徽阜阳薛万久 如何从儿童本位来进行词语教学，一些名家的做法能给我们以启示，比如， 于永正老师在《我的伯父鲁迅先生》一文中“饱经风霜”的处理。
“饱经风霜”这个词对涉世不深的学生来说，就是查字典也不一定能真正明白其义，于老师深谙此理。
于是，采用了让学生想——链接生活，写——再现理解，接——降低难度。
让每个学生都尽自己的能力去理解，有所得，何其巧妙
河南 李蓓 一二年级的人教教材上有许多关于××的……或是××地……的训练，我们到底要不要讲词性；中年级课后亦有许多理解或体会词语的意思和表达效果，这和中段课标关于“体会关键词句在表情达意方面的作用”相吻合，但是究竟要怎么处理，有没有一个明确的 评价标准，这很难办 。
大连杨军 课标指出一二学段词语教学：结合上下文和生活实际了解课文中词句的意思，在阅读中积累词语。
借助读物中的图画阅读。
安徽阜阳薛万久 说到从学段目标的角度进行词语教学，这让我想起了《语文报》三、四年级版的“闪光词句林”及五、六年级版的“课文搜美”栏目的设置。
就说中段的“闪光词林”的内容吧，就是从每篇文章中选出两到三个关键词，在解义的基础上放在全文中解读，通过牵词引文，让学生在阅读中品味积累，以达到提高素养的目的。
拿人教版四上《颐和园》一文来说，通读全文，神清气爽、金碧辉煌、滑等几个美词就可以作为抓手，进行解读就是：神清气爽：形容头脑清醒，精神爽快。
金碧辉煌：形容建筑物等异常华丽，光彩夺目。
滑：滑动；滑行。
这三个词语，“神清气爽”是写作者游赏长廊微风吹来时无比惬（qiè）意的感觉，足见眼前景色的优美，令人神往。
透过“金碧辉煌”，排云殿成排的宫殿那黄的绿的琉璃瓦屋顶、朱红的宫墙及整体的建筑风格等仿佛就在跟前，其华美、气派可想而知。
而一个“滑”字，则勾勒出了昆明湖的水面如镜似玉，光滑透明。
这里，以游船、画舫的动衬托整个湖面的静，给人一种幽静的美。
带着这样的解读在走进课堂，词语教学的目标会清晰一些，达成的可能性也会更强、更大一些。
河南 李蓓 我觉得是不是要理清词语教学的功能，然后再分步实施，毕竟每个学段的教学重点不同，词语的效用也应该有不同的侧重。
像斯霞老师，薛法根老师和于永正老师的词语教学都非常有特色，同时他们也代表了不同的学段，我们是不是可以从他们身上找找相同点和不同点，便于总结提炼策略：词语教学，有效落实主持人 完整的词语学习过程，应当包括“由识记到理解、体悟，再到运用”这样三个基本环节。
对于词语教学，语文老师的一个重要职责，就是要带领学生“沉入词语的感性世界”（李海林语），和学生一起“在汉语中出生入死”（王尧语）。
那么，究竟怎样才能让我们的学生“沉入词语的感性世界”，心甘情愿地在“汉语中出生入死”呢
怎样才能解除我们语文教师的痛楚，实现词语教学常教常新、高效低耗呢
安徽阜阳薛万久 实际教学中，怎样进行词语教学才能更有效地落实“语言文字运用”呢
我觉得很大程度上取决于授课教师的眼光及教学时方法的选用。
如果我们教师在解读文本时能够多深入一点，如《草船借箭》一文关注“神机妙算”一词由意到文，再适时拓展到《三国演义》整本书中诸葛亮的表现；《晏子使楚》一文双方笑的情形对比研读，自己先咀嚼一番；《惊弓之鸟》一文中“直往上飞”和“直掉下来”中两个“直”的意思是否相同
对表现更羸这个人物有何作用
等内容先在文中走上几个来回。
如此一来，课堂是不是更有根基
福建陈新福 “节奏美和韵律美”是汉语言的特点，只有把握了特点进行教学，课堂的词语教学才有韵味。
江苏 赵正江我在教学苏教版三上《西湖》的时候，“一山绿、一山青、一山浓、一山淡”通过多种形式的朗读，轻重缓急，读出节奏读出画面。
一个孩子读完，我问：“他读得好吗
”一个孩子说好，“好在哪里
”，答：“他读出了味道
”有时候，一个词就是文章的眼睛，扣住一个词统领整篇课文。
还要看到文字背后的东西，而我们老师就是要致力培养学生的“火眼金睛”。
重庆 龙华 学习词语不能在字面上做文章，还要与学生的生活经验相联系，与学生的学习经验融为一体，这样的教学才级让学生获得深层次的理解。
在阅读中展开想象，对阅读的内容加以分析与归纳，学生得到的自然就是深层次的感悟了。
江苏 高子阳 动词最复杂，关注好了，理解能力强了，写作能力也不一样了。
词语教学，最简单的方式，就是能引导学生主动地打看手中的字词典，用自己的大脑思考着相关解释。
公开课，让学生用词典的非常少。
只靠读去理解，往往难以精准。
课堂上反复读也太闹了，静一点，动动手理解词语非常必要。
还有，教师手中最好有一本《汉字源流字典》《汉字图解字典》，这为活性化理解词语有帮助。
河北赵喜悦 低年级的词语教学主要联系。
生活实际，如《雷雨》中的“垂”字，看画面，想意思，再拓展到生活中运用。
江苏无锡陈志军 在国学大师中,钱穆堪称自学成才的典型,他没有进入高等院校,完全凭自学跻身大师行列。
另外,钱穆18岁初登杏坛,直到92岁才告别讲台,执教生涯长达70多年,这在世界教育史上亦属罕见。
一个成功的教师,不能照本宣科,不能满足于“贩卖”别人的成果。
优秀的教师,必须在苦读与深思的基础上形成自己独立而深邃的见解。
钱穆就是这样的教师。
一钱穆在县立高小任教时,因学校条件简陋,他只能和学生住在一起。
一次,钱穆午夜梦回,一只脚伸出帐外触到墙壁。
他由墙壁之“壁”,想到“壁”“臂”都是形声字,辟属声。
臂在身旁,壁在室旁,凡辟声似乎都有旁义。
由此,钱穆浮想联翩:避,乃走避一旁;璧,乃玉悬身旁;嬖,乃女侍在旁;譬,乃旁言喻正义;癖,乃旁疾非正病;乃两足不正常,分开两旁,盘散而行;劈,乃刀劈物分两旁。
想到这,钱穆得出了结论:凡辟声皆有含义,这就是宋人所说的“右文”。
那夜,钱穆因思有所得而兴奋不已。
翌日清晨,上课时,钱穆把夜间的思考传授给学生。
恰好,那天有督学听课,对钱穆所说的内容大为赏识。
事后,督学写了篇文章,对钱穆来了个通报表彰。
因为经常在课堂上讲授自己的心得与体会,钱穆的课大受欢迎......山东亓明国 从某种意义上说，语文其实很简单，就是把每一个字，每一个词弄懂。
一字一词不懂，就可能影响整个理解。
从课堂上说，要理解重点词语。
从习惯上说，要咬文嚼字。
品主要是关注表达。
解主要是理解，为表达打基础。
安徽阜阳薛万久 当然，解读文本也应该尽量避免不顾学情的无限挖掘，想当然地玩弄所谓的高深，比如，对《草船借箭》一文中诸葛亮笑的过度分析，《鸬鹚》一文中“抹”的诸多牵强信息的负载等等。
词语作为一篇文章的有机组成部分，低段教学中教师会把它们放在很重要的地位。
然而伴随着中高年级由段向篇的过渡，它容易被我们忽视。
如何把词语教学落到实处呢
我的做法是通过预习单化解它。
在教学《狼牙山五壮士》时，结合本文课后选做题“搜集、摘抄描写人物的成语，看谁写得多”的要求。
河北沧州张东兴 比如，一年级上学期，关于“男孩”“女孩”的，就可以让男孩子站起来，女孩子站起来。
这样简单处理就可以。
另外创设情境也是理解词语的好方法。
比如“坐井观天”这个成语，我在培训的时候让老师们把手中的书卷起来，成一个筒子，然后竖直，自己透过这个筒子往天上看，这样很容易就找到了“坐井观天”的感觉。
重庆 龙华 教师在成为文本的知音，如果文本样式特别适合语言的学习，我们就踏踏实实地让学生咬文嚼字，如果文本充溢着文学的美感，我们就不妨让学生浸润于文本提供的场景，用形象的想象把文字的文本还原为栩栩如生的生活图景，运用自己已有的经验，知识来解读作品，如果文本是对崇高道德的宣扬，对生命智慧的赞颂，我们就不妨和学生一起穿过言语丛林，去感受人类文明的光芒。
教材是死的，老师是活的。
安徽阜阳薛万久 说到方法的选用，我认为应以“有效”或者“高效”作为标准。
如薛法根老师的模块教学。
沈松明老师执教《九色鹿》一文在检查预习环节中就用此法，他把描写九色鹿、调达、国王的词语分三行出示，分别为：洁白如雪、毛色鲜艳、纵身救人、不要回报；叩头感谢、郑重起誓、进宫告密、背信弃义；重金悬赏、调集军队、非常惭愧。
让学生读后用上这些词语介绍一下这些角色，并串起整个故事情节。
沈老师在学生读会并大致明白词义的基础上，让学生用上这些词语归纳出文章的主要情节，使其不再是只剩下六要素的干巴组合，且活用了这些词，可谓一举三得，发挥了词语的最大功用。
河北沧州张东兴 昨天，我担任特殊教育教师基本功大赛的评委，有一位老师在朗读《人生如何》这篇文章，“如何”一词读得不到位。
我就让她把每一自然段的第一句单独提出来读“人生如书，人生如诗，人生如画，人生如戏，人生如文……”这样一读，她就找了到语感，就能把《人生如何
》读到位了。
这是通过语感的培养来了解词语。
河北 赵喜悦 《会走路的树》一课中，老师问：读到会走路的树，你们有什么想法
”学生说：“树怎么会走路呢
”老师说：“你们有这样的想法就是好奇”。
好奇这个词语就这样了无痕迹地让学生理解了。
当我们教育学生时又不让学生感觉到教育，这样的教育才是有效的。
词语理解也是一样。
让学生到生活中看看鲜艳的花，闻闻香甜的果，真正感受“鲜艳”和“香甜”这样的词语。
苏霍姆的生活教育法就是在学生到大自然中去学习。
山西魏国英 结合文本，领悟情感。
运用工具书，培养习惯。
大连 杨军 能通过预习借助字典、词典，理解课文中有关词语的意思。
例：《少年闰土》“我家是一件祭祀的值年。
”中的“祭祀”和“值年”的意思。
（2）能够联系上下文、生活实际，理解课文中有关词语句子的意思。
例：《这片土地是神圣的》中“读读下面的句子，结合上下文和生活实际说说句子的含义。
如：我们和大地上的山峦河流、动物植物共同属于一个家园。
”例：《草虫的村落》中，“甲虫科学家们全神贯注地振着翅膀，优美的阴云，像灵泉一样流了出来。
”联系生活实际，谈谈你的体会。
”例：《山中访友》中“你是否也有过类似的体验，和同学交流交流。
”能够联系时代背景，加深对课文中有关词语的理解。
例：《我的伯父鲁迅先生》中“你想，四周黑洞洞的，还不容易碰壁吗
”联系上下文或时代背景，交流对这句话的理解。
”（4）能够借助文中的插图，理解课文中有关词语、句子的意思。
例：《詹天佑》中，“借助人字形线路的插图，说说火车爬上陡坡的方法。
”
目前，小学语文课堂教学主要存在哪些问题
教师像‘实话实说’的主持人了”，“ 学生学得主动了，变得大胆了”，“ 学生的学习方式开始转变了”，“ 学生‘动’起来了，语文课堂活起来了” ……新课程语文课堂教学好评如潮，但是，不可否认的是课改实施以来，语文课堂教学的确存在一些值得我们注意的问题。
主要体现在以下几个方面：（一）课堂成了舞台而不是平台 当前的小学语文课堂正在改变过去那种封闭、死板的状况，日益走向开放，日益充满活力。
但也应当看到，许多语文课堂不再是书声朗朗，课后学生对生字词依然陌生，课文主题一知半解。
课堂上，说学逗唱、琴棋书画群英荟萃，就像是文艺汇演的舞台，并不再是师生学习交流的平台。
1、双基倍受冷落。
在新课程教学中，因为课标提出了对人文精神的培养，教材在课前的“预习提示”和课后的“研讨与练习”均将知识性内容作了弱化处理，有些教师便在教学中便不大重视文本的解读和基本知识的理解、掌握，不注重语文基本能力的培养，对课文内容匆匆带过，字词难点都没理解清楚，就跨过课文做了许多迁移和发挥，做些思想教育与精神培养的工作，好像教学中涉及“双基”就不是在搞新课程，仅把目光聚焦于“情感态度与价值观”的光环上，将“知识与能力”束之高阁。
2、课堂无限开放。
一些教师没有真正领会《语文课程标准》提出的“努力建设开放而有活力的语文课程”这一理念，片面追求跨学科的学习，片面追求愉快教学，片面追求活跃的教学气氛，从而导致初中语文教学中出现了非语文活动过多的现象。
例如，有的教师在语文课堂上热衷于游戏、表演，有的教师在语文课堂上热衷于实验、操作，有的教师热衷于让学生叠纸、绘画、唱歌，等等。
这些活动使小学语文教学表面上看起来热热闹闹，但由于有很多活动游离于理解和运用语文之外，加之耗时多，实际上使小学语文教学陷入了一种新的少、慢、差、费的境地，语文学科基本特点丧失，语文课程根本目标迷失，语文课成了大杂烩。
（二）教师成了主席而不是首席 根据新课程理念理解，教师应该是教学中的首席，但在课堂教学实践中，由于部分教师对新课程理念理解的偏差，践行的机械，导致了一些课堂的师生关系、生生关系看似平等，实质上却流淌着不和谐的音符。
教师俨然以主席的身份出现在课堂。
主要表现在以下两点： 1、启发无处不在。
由于课堂中问题设计太多太碎，一个套一个，学生马不停蹄跟随；表面看，教师尊重学生，学生围绕着教师的问题在不停地思考，但这种缺乏系统性和弹性的发问，极易将学生引向单向思维的死胡同，长期以往，学生学会的是迎合教师的意图，而缺失自我富有个性的解读。
2、学生不由自主。
如今的课堂流行一些这样的语言：“你喜欢读哪一段就读哪一段
”，“你喜欢怎样读就怎样读
”，“你想和谁交流就和谁交流
”……由于不得精髓，不分场合机械追“新”，加之引导功力不够，不和谐的现象接踵而至：不少学生读最简单的一段，唱读、乱读，胡乱交流……此时，教师要不要收回成命，实施干预
退一步，学生奉命而动，但因能力所困，选择没有深度，游离于文本重点之外，又该怎么办
课堂上看到的更多的是——真主意，假商量
表面“自主”之后依然是“专制”，是“注入式”
（三）学生成了上帝而不是主体 教师是“主席”是课堂的一个极端，而“学生是上帝”使得课堂走向了另一个极端。
一堂课，教师按照自己的设计，让学生做上帝，就若干问题去读读念念，说说讲讲，纷纷攘攘，畅所欲言；而教师则只作为点名者、赞赏者，于是，在“把学生失去的课堂交还给学生”的绝妙好辞中，把课堂于“一言堂”一下子变为“大放羊”。
主要表现在： 1、个性至上。
新课标指出：“阅读是学生的个性化行为，……要珍视学生独特的感受、体验和理解。
”小学生的生活阅历比不上教师广大，生活体验比不上教师丰富，人生感悟比不上教师深刻……文本解读的多元化，对学生来说是“言者无罪”。
但不少教师曲解了“个性化”和“独特感受”，对学生非理性的解读，不置可否，不及时纠偏，更有甚者视之为创新
对脱离文本主旨，对游离文本语境天马行空式的“独特体验”置之不理。
2、赏识“泛滥”。
随着新课程理念的学习和渗透，为了保护学生自尊心，唤发他们的心理自信，赏识评价在课堂上得到越来越多教师的认同。
然而在“赏识”评价的幌子下，奉命式表扬不绝于耳，绝对化高帽随便派发，赏识评价一统天下。
教师否定了学生间的差异，漠视了学生表现的智慧成分，忽视了学生回答的个性化内涵，不同的答案贴上了相同的评价标签。
教师好像既怕得罪了这个神仙又怕得罪了那个菩萨，本应是引导者、组织者、首席的教师完全成了一位陪客。
（四）合作成了说法而不是做法 部分教师片面把“小组合作学习”视为 “金字招牌”，仿佛课堂上不用“小组合作学习”就不是新课堂了
不管什么教学内容，不问哪个年级，都要安排小组合作讨论。
对小组合作学习的目的、时机和过程缺乏应有的整体把握。
有的学生还没有进入合作状态，就被要求交流成果。
其结果只能是学习合而不作，各自为战，用个人意见替代小组观念。
有的没有明确的分工，各自为政，不知道如何合作，只能随性乱说一气。
有的小权威一言九鼎，学困生只能依赖盲从。
还有的争执吵闹不休，沟通合作无从谈起…… （五）课件成了主角而不是配角课件可以生动、形象的描述各种教学问题，增加课堂教学气氛，提高学生的学习兴趣，扩宽学生的知识视野，但它毕竟只是教学的辅助手段。
近年来，它却因为部分教师的不当适用由配角的身份摇身变成了课堂中的主角，主要表现为：信息超量，学生只能在五彩缤纷的信息包围之中“如痴如醉”；整个课件都是已有的问题和“标准答案”，学生只能在课件的框架内戴着镣铐跳舞；大量的动画和音响，学生“乐不思课”，冲淡了对学习重点、难点的关注。
（六）重知识的传授忽视学生全面发展学生的全面发展固然要以知识的掌握为基础，但知识的掌握并不能代替对学生全面发展的关注。
一些教师在学生掌握知识方面虽然取得了偶然的成功，而在学生的全面发展上取得的成效是很低的，主要原因是： 现在的课堂教学忽视了语文具有人文性和工具性两重性，两者相辅相成，缺一不可。
教学中重工具而轻人文。
如：着重讲字的笔画、结构和词义，段意等，而忽视其运用。
考试中出现了字的笔顺，而且要学生不能写错顺序，而且常考的字中有些笔顺本身也有争议。
这主要表现在对分数的追求上，只要学生能取得高分，不管这种教法是否符合教学规律，是否符合学生身心发展，都是好教法，都是值得推广的。
比如单调刻板的条文背诵这一方法得到了多少人的推崇，有多少学生正在重点背诵“标准答案”，原因就是考试考条文，学生背是背会了，但却不能真正掌握它，一考完，就差不多都“还给老师了”。
（七）教学方法落后僵化 一是教案为主宰教学：课堂教学是按计划进行的，每节课无一例外地必须按照教案完成规定的教学进度（课时任务），本无可厚非，但如果决不能越教案一步，不管学生是否知道了、掌握了、提高了，赶着学生往指定的步骤走，把教案完成了，教学目的也就算达到，那就大错特错了。
这一点在青年教师中表现得比较突出奇制胜。
这实际上是一种封闭性的教学，使课堂教学变得机械，缺乏生气和乐趣。
二是以统一为标准的一致性教学： 在课堂教学中，我们习惯于用一把尺子衡量所有的学生，强调以中间状态的学生作为授课的标准，这就导致超过一般水平的学生感到太简单，缺乏挑战性而出现心理抑制，分散注意力；而发展状况低于一般水平的学生，因跟不上节奏而十分吃力，产生失败和无助感。
这种状况的存在，难以实现使不同水平的学生都得到最大限度的发展的目标。
而在现在有不少课堂教学出现这样的现象：教师注重发挥学生的主体作用，而主体作用发挥得好的学生恰恰是接受能力较快，学习成绩较好的同学，他们往往能提出一些比较新鲜的见解和主张，教师却误以为自己引导得法，就跟着这些“主体作用”发挥得好的学生“走”，而中等生和相对比较差的学生则丧失了“发挥”的机会。
这种现象在公开课中比较常见，违背了教学要面向全体学生的原则，从而限制了大多数学生主体作用的发挥。
针对小学语文课堂教学中存在的问题，就要在课堂教学中做到以下几点：（一）让平等交往成为师生关系的主线 课堂是教学的主要场所，教学任务主要在课堂完成。
在这个师生交往的平台上，学生不仅仅需要教师的微笑和赏识，需要教师有的放矢的评价，更需要教师营造一个相对平等的竞争氛围，让他们在学习的过程中获得精神层面深层次的平等。
要做到这一点，就要处理好以下关系： 1、处理好学生自主与教师主导的关系。
我们反对过去教师在教学中带强迫性地要求学生接受结论的做法，也反对现在过分地突出学生的主体性，而弱化教师主导性的现象。
教学中，教师是组织者和引导者，如果说教师在教学中按照设计的问题和步骤让学生去完成，是履行了组织者角色的职责的话，那么，教师在教学中凭借自己深厚的语文素养，对文本的独特体验、感悟、把握和可能高于学生的深刻见解而对学生正确导向，开启思维，适时示范，精要点评，高效对话，就是履行了引导者角色的职责。
试想，如果把课堂交给学生，课堂就任由学生决定一切，一盘散沙、放任自流也不用教师组织和引导的话，那还要教师干什么
学校也许都没有存在的必要了。
2、处理好张扬个性与价值引导的关系。
追求“个性化”阅读，让学生有“独特的感受、体验和理解”，这是对的。
问题是语文教师要有灵心慧眼在独特体验和价值取向之间找到支点
必须清楚，新课标中要求尊重学生的独特体验是建立在“重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向”的基础上的。
否则，我们的教育将在失重与倒错中制造隐患。
语文教育的根砥就在于提契生命的韵味，陶熔人文情怀，蕴涵精神意韵……文与心一体，书与人俱化。
3、处理好赏识评价与是非分辨的关系。
赏识评价的方向是对的，但教育不能没有批评和惩罚。
在课堂中我们要根据思维的层次，分层赏识，同时也要正视问题，艺术地实事求是地指出不足。
给学生明确的“是非准则”，让他们的思维都集中到课堂教学中来。
因而，在课堂上科学的做法是，弄清学生的思维轨迹，当学生的观点正确独到时，就理直气壮地给予表扬、肯定，放大“亮点”；当学生的见解不够完整时，就应该不厌其烦地进行点击，培植“生成点”；当学生的认识出现偏颇时，就该直言不讳地加以引导，纠正“错误点”，从而让学生在平等课堂上有个性地发展。
（二）让自主合作成为学习方式的主流 目前我们所遇到的问题并不是教师没有给学生自主合作的机会与时间，而是教师在让学生自主学习、合作学习时缺乏相应的方法指导，使得合作学习流于形式。
因此，教学生合作学习的方法，成为当务之急。
教师要倡导的是在自学、自悟基础上的各种形式的合作学习，通过学生互相启发、共同探究，不仅有所发现、学有所得，而且可以培养合作精神和协作能力。
只有在学生充分的独立思考的基础上，再加强学生之间的交流与合作，才能使他们互相取长补短，变得知识更加丰富，能力更加全面。
教师要精心组织学习活动。
一是要组织好自学，核心是使每个学生都能独立思考；二是要组织好合作学习，既做到在互动中把学习引向深入，又做到因材施教，加强个别辅导；三是要组织好全班交流，在交流中加强引导、调控，以全面实现教学目标。
总之，教师要通过有效的学习活动，通过师与生、生与生的交流，使学生不断进行自我组织、自我建构，在这种组织、建构中，逐步提高学生的语文素养。
（三）让文本解读成为语文教学的主题 新课程标准指出：要让学生充分地读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，体验品味。
要做到这些，必须解决好以下问题： 1、解决好人文精神与落实双基的问题。
新课程语文教学注重人文性，但也不能忽视其工具性的一面，应当使语文的工具性与人文性水乳交融，而不能从一个极端走向另一个极端。
从教学目的上看，如果一个学生连字音都要读错，又经常出现错别字、病句连篇，那么即使他文学感悟力再强，也是难以表达出来的。
我们不能以牺牲学生的综合语文能力为代价，来换取语文课堂的热热闹闹。
要使学生在学习语文基础知识、形成语文基本能力的过程中，学会学习，并获得这门学科的正确的价值观。
2、解决好拓展创新与解读课文的问题。
课程标准要求强化学生阅读，阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。
如果学生对文本没有充分研读，那么拓展和创新就成了无本之木，无源之水。
要倡导学生与文本、学生与教师、学生与不同文化的对话。
尤其是学生与文本的对话。
要重视朗读，让学生充分地读，在读中品味、揣摩语言，从而有所感悟，这是拓展和创新的基础。
要让学生在充分研读课文的基础上理解和积累语言，逐步学会欣赏，防止把理解与欣赏变成支离破碎的作品分析和文学知识传授，也要防止脱离文本的架空分析与拓展，提倡学生在读书思考的基础上，发表独立见解，在阅读实践中逐步学会思考，学会读书。
3、解决好媒体运用与以课为本的问题。
课件是课堂“要”件。
但这个“要”并不是指的主要、必要，而是重要。
我们不能否认课件在课堂的某些环节与知识点上的重要作用，但并不是所有的课堂都需要它，课堂的所有环节都离不开它。
我们始终要明白课件是为教学服务的这一点，如果它起不到服务的作用，就是画蛇添足，就是喧宾夺主，我们的运用就是失败的。
因此，课件制作者制作前要树立现代化的教育思想，以课为本；制作时，要着眼于激发学生的学习兴趣，超越传统媒体的局限，变抽象为形象，化繁为简，更好地帮助学生突破重点难点，而不是将精力放在流光溢彩的图片、活泼生动的动画上。
这样制作后才没有或少有遗憾，课件才能起到了画龙点睛的作用，繁华过尽见真淳。
求一篇有关余秋雨及其作品的课前演讲稿（6分钟左右）
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省慈溪市桥头镇，国际著名文化史学者、文学家、散文家、作家、我国当代著名艺术理论家。
现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长，曾任上海戏剧学院院长、上海剧协副主席、青歌赛评委。
2006年第一届“中国作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世纪九十年代至二十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非常重要的地位，在台湾、香港等地也有很大影响。
2010年，荣获澳门科技大学荣誉文学博士学位。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪市），汉族人。
当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。
电视名人、节目特邀主持人，网络博客闻人。
专业从事散文、艺术理论的写作，在大陆和台湾出版中外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学，据传入载了英国剑桥《国际著名学者录》、《世界名人录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。
曾任上海戏剧学院院长、上海写作学会会长、上海戏剧学院客座教授。
余秋雨作品▪ 文化苦旅▪ 山居笔记▪ 霜冷长河▪ 千年一叹▪ 行者无疆▪ 晨雨初听▪ 借我一生▪ 寻觅中华▪ 摩挲大地▪ 历史的暗角▪ 问学余秋雨▪ 我等不到了▪ 戏剧理论史稿▪ 都江堰▪ 中国戏剧史▪ 艺术创造论▪ 信客▪ 戏剧审美心理学▪ 中国戏剧文化史述▪ 观众心理学目 录1人物经历2作家首富3主要作品3.1 九十年代著作3.2 2000-2009年42010年后作品4.1 《我等不到了》4.2 《从北大到台大》4.3 《何谓文化》4.4 《中国文脉》5秋雨语录6学术评价1人物经历余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省宁波市慈溪市桥头镇，1962年毕业于培进中学，1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。
“文化大革命”。
1975年—1976年在恩师盛钟健先生的帮助下，到浙江奉化县一所半山老楼里苦读中国古代文献，研习中国古代历史文化。
二十世纪八十年代，陆续出版了《戏剧理论史稿》《中国戏剧文化史述》《戏剧审美心理学》《艺术创造工程》以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列学术著作。
先后荣获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学社会科学著作奖、全国优秀教材一等奖。
1985年成为当时中国大陆最年轻的文科教授。
1986年，被文化部任命为上海戏剧学院副院长、院长，上海市写作学会会长，上海市委咨询策划顾问，并被授予“上海十大学术精英”称号。
1987年余秋雨到甘肃联合大学讲学，开办了戏剧创作班，成为联大的教授。
1987年被授予“国家级突出贡献专家”的荣誉称号，享受政府特殊贡献津贴。
1992年余秋雨辞去上戏院长职务，由胡妙胜接任院长。
2011年9月16日余秋雨重返甘肃联合大学，学校特聘他为甘肃联合大学荣誉教授。
2012年9月11日，余秋雨正式通知日本方面，鉴于日本政府在钓鱼岛问题上的种种作为，决定拒绝出席9月22号在日本召开的中日邦交正常化40周年研讨会。
余秋雨原本准备在会上发表一篇有关中华文明数千年来“非侵略、非远征、非扩张”的学术报告，并以此来对比其他文明。
2013年6月22日，余秋雨云南曲靖讲学，受聘为曲靖师范学院荣誉教授。
余秋雨多次出席央视青年歌手大奖赛担任现场点评。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪市），汉族人。
当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。
电视名人、节目特邀主持人，网络博客闻人。
专业从事散文、艺术理论的写作，在大陆和台湾出版中外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学，据传入载了英国剑桥《国际著名学者录》、《世界名人录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。
曾任上海戏剧学院院长、上海写作学会会长、上海戏剧学院客座教授。
2作家首富在内地公布的近十年来全国最畅销书籍前十名中，余秋雨 余秋雨的作品余秋雨的作品(7张)一人独占了四本。
2006年，余秋雨以1400万的版税收入，荣登“2006第一届中国作家富豪榜”首富宝座，引发广泛关注。
这些著作，获鲁迅文学奖、中国出版奖、上海优秀文学作品奖、台湾联合报读书人最佳书奖（连续两届）、金石堂最有影响力书奖、台湾中国时报白金作家奖、马来西亚最受欢迎的华语作家奖、香港电台最受欢迎书籍奖等。
他的近作《借我一生》又创立了“记忆文学”的新题材，被香港《亚洲周刊》评为年度“全世界十大最重要的书籍”之一。
余秋雨由于1999年之后主持香港凤凰卫视对人类各大文明遗址的历史性考察，他相继被联合国选为研讨《2004年人类发展报告》和参加“2005年世界文明大会”唯一的中国学者。
2000年以来，他在“中华文明和世界文明”的总标题下，应邀在美国哈佛大学、耶鲁大学、马里兰大学、纽约亨特学院和华盛顿美国国会图书馆发表演讲，场场爆满，引起很大的社会轰动。
2005年春季在台湾各大城市的巡回演讲，每场都拥挤满了数十万名听众，被台湾媒体称之为“难以想象的余秋雨旋风”。
天下文化出版公司所编的《倾听秋雨》一书，记录了这一盛况。
2004年底，被联合国教科文组织、北京大学、中华英才编辑部等单位选为“中国十大精英”和被环宇电脑评级系统测评为“中国坐标人物”。
2008年9月10日上午，上海市教委“余大师工作室”在位于中国上海市华山路630号延安西路355号的上海戏剧学院内挂牌。
2011年5月20日，余秋雨获颁第五届台湾元智大学“桂冠文学家”，成为该奖项继陈之藩、白先勇、郑愁予、高行健之后，第5位获此头衔的作家。
2011年，由32家海外华文媒体共同发起，评选出中国当代“文坛八大家”，余秋雨先生位列榜首。
语言通俗，散文小说化。
作者有意识地将他的散文与小说以最好的形式结合起来，追求一种小说化的艺术效果。
有利于不同层次不同趣味的人读懂、接受、喜欢。
其散文小说化艺术形态主要在以下两个方面：一是完整生动的故事情节，注重故事情节的构建；二是历史现场还原式的虚拟，丰富的艺术想象。
余秋雨并不局限于传统的散文创作规范，而采用了虚拟性的小说手法，发挥了合理的想象，把抽象概念的历史材料，给予生动形象的艺术再现。
《文化苦旅》共有31篇，以《都江堰》最短，也有3500余字，而压卷之作《江南小镇》有9000余字。
长篇散文能吞吐古今，驰骋中外，具有黄钟大吕的磅礴气势，读起来令人荡气回肠。
描写、记叙、抒情与议论水乳交融，充满睿智与情趣，富含哲理。
余秋雨散文的核心表达方式是议论，但又多与抒情融合，在余秋雨的散文中，最具特色和魅力的地方正是来自这种用抒情笔法进行理性思考的议论。
余秋雨的通俗体散文和央视百家讲坛一脉相通，甚至是百家讲坛的先声。
其贡献在于播散了中国传统文化，将中国文化推向世界。
3主要作品《余秋雨作品集》《余秋雨作品集》1962年开始发表作品。
著有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲大地》《寻觅中华》《何谓文化》《中国文脉》等，文化通史《问学余秋雨》，长篇记忆文学《借我一生》《我等不到了》等，学术专著《戏剧理论史稿》《戏剧审美心理学》《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》《中国戏剧史》《艺术创造论》《观众心理学》等。
在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。
其中，《信客》被选入人教版初二上册语文教科书，《都江堰》被选入新课标人教版高中选修《现代诗歌散文欣赏》语文教科书。
2010年，余秋雨出任澳门科技大学人文艺术学院院长，他的名字典藏于“英国剑桥”《世界名人录》。
九十年代著作《文化苦旅》1992年（1992年大陆出版，2003年1月再版，1995年台湾出版）《文化苦旅》《文化苦旅》《文化苦旅》是余秋雨的代表作。
《文化苦旅》以余秋雨在全国各地的文化遗迹之地的游览过程为线索，以深刻思想和极具震撼力的语言，揭示中国文化内涵，考问历史和人生的深层意义。
《文化苦旅》向读者展示了余秋雨渊博的文学和史学功底以及丰厚的文化感悟力和艺术表现力，是当代散文领域的范例。
《山居笔记》1995年《山居笔记》《山居笔记》《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。
为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。
投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。
有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。
这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓“得失寸心知”，为学严谨的态度可见一斑。
《霜冷长河》《霜冷长河》《霜冷长河》1999年书中收录了关于友情、名誉、谣言、嫉妒、善良、年龄等经典之作。
这些作品风格平实自然，行文简洁流畅，充分显示了作者深厚的文字功底和丰富的人生阅历，以及对社会现实和真实人性的深入思考。
2000-2009年《千年一叹》2000年《千年一叹》《千年一叹》(3张)以日记体的形式记录了作者在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。
在“千禧之旅”即将结束之时，作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波，天天都思念着终点。
今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。
那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。
”《行者无疆》2001年《行者无疆》记录了作者走过欧洲26个国家96个城市的旅程中全部感受，为一部考察西方文明的随笔集。
《行者无疆》《行者无疆》 《晨雨初听》2001年《晨雨初听》收有《青年人的阅读》、《寻找文化现场》、《一个王朝的背影》、《遥远的绝响》、《最后的课程》、《人生的最后智慧》等文章。
《晨雨初听》《晨雨初听》《借我一生》2004年《借我一生》《借我一生》是余秋雨对中国文化界的“告别之作”，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。
“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。
” ——余秋雨《笛声何处》2004年《笛声何处》《笛声何处》(2张)中国历史充斥着金戈铁马，但细细听去，也回荡着胡笳长笛。
只是，后一种声音太柔太轻，常常被人们遗忘。
遗忘了，历史就变得狞厉、粗糙。
这本书要捕捉的，就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。
在《笛声何处》当中，余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格，关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。
余秋雨称，《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。
当时，《文化苦旅》还没有进入台湾，余秋雨赴台所到之处的一系列活动，均是以昆曲学者的身份受到接待的。
《寻觅中华》2008年《寻觅中华》《寻觅中华》(2张)纵观《寻觅中华》全书，并没有多少优美的词句和华丽的辞藻，其间多的是睿智的语言，以及一则则通俗的故事。
余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述，往往是笔锋一转，人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气势，挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。
它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰，使读者为文章的情绪所感染，在不知不觉中接受作者发自内心的感悟，从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来。
余秋雨先生全新版的《文化苦旅全书》共分六册。
首批推出有关中国的两本《寻觅中华》和《摩挲大地》。
《摩挲大地》2008年《摩挲大地》《摩挲大地》《摩挲大地》一书，精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。
书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。
全书220千字。
从此，余秋雨的全部文化散文著作，均以这套书的文字和标题为准，之前的所有的版本不再印刷，免误读者。
《历史的暗角》2009年《历史的暗角：余秋雨的历史散文》作者余秋雨无疑是今世当之无愧的散文大家。
《历史的暗角：余秋雨的历史散文》收录的篇什历来被文学史和读者目为历史、文化美文的典范之作而广为传诵，堪称秋雨散文中的泰山北斗。
读者自会体悟到余秋雨在历史追溯之中体现出来的心灵的震颤、思考的重量。
《余秋雨作品集》《余秋雨作品集》(32张) 《问学余秋雨》2009年近十余年来，余秋雨先生一直在以亲身历险的方式考察着中华文明和世界文明，考察成果通过电视和书籍在全球华文界造成巨大影响。
本书渊源就是余秋雨老师在凤凰卫视主持的文化类座谈节目《秋雨时分》。
但在主持完《秋雨时分》之后，秋雨老师并没有匆忙推出改编版的相关图书，而是历时两年，几乎是逐字逐句精心完善和重新创作后，才郑重推出本书。
《问学余秋雨》封面《问学余秋雨》封面余秋雨老师将带领读者深入探讨东方及中国各个时代的文化精髓，同时结合文化和电视传媒的传播威力，将极大地激发读者对中国古代文明的探究的欲望。
42010年后作品《我等不到了》《我等不到了》《我等不到了》余秋雨在《我等不到了》开篇即说明了创作此书的初衷：“七年前，我写了记忆文学《借我一生》。
没想到，这本书出版后在很多长辈、亲友、同事、邻居间引发了一场回忆热潮。
他们不断向我指出需要补充和更正的地方。
连一些以前并不认识的读者，也转弯抹角地为我提供各种参考资料。
一位教授对《借我一生》提出了严厉的批评。
他说‘什么一生，你和妻子近十多年的经历最为惊心动魄，但你显然顾虑太多，写得不清不楚。
’他的批评很对，中国文学不应该违避当下的切身磨难，因为这不仅仅是自己的遭遇。
写下来才发现，真实，比文学还文学。
”余秋雨说：“很多与我有关的人，都死去了。
我很想与他们说话，不管他们能不能听到。
于是就有了眼前这本书——《我等不到了》。
《我等不到了》以平静的语调叙述了家族的历史，曾祖父、曾外祖父从浙江余姚县桥头镇（今属慈溪市）出发，闯荡上海滩，众多家族人物的一生，在近一个世纪历史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命运，平静的叙述中蕴涵着悲壮的集体挣扎。
余秋雨介绍说，这是一部具有象征意义的作品，一部深入灵魂的“中国读本”。
它告诉读者，在你们出生之前，父辈们有过什么样的精神历程，这种精神历程又如何渗透到今天，成了你们的生存背景。
《我等不到了》是余秋雨用笔一字一句写出来的，因此他将此书珍惜地称为“纯手工写作之记忆文学”。
余秋雨说：“也许这个奇怪的名称能够引发读者的一种想象：一个上了年纪的男人握笔支颐，想想，写写，涂涂，改改，抄抄，再把一页页手稿撕掉，又把一截截稿纸贴上。
这种非常原始的‘纯手工写作’，与‘记忆’两字连起一起，真是再合适不过的了。
”《从北大到台大》《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书的主体内容是余秋雨先生以整整一年时间，为北京大学中文系、历史系、哲学系、艺术学院的部分学生，开设的一门课程，内容是中华文化史。
它与大学规范的文化史课程不同，只探讨一个现代人应该对漫长的中华文化史保持多少记忆。
本书采用了一个新颖的形式来解读中华文化，即采用课堂讨论的形式，再加上课后与学生间的“闪问”、“闪答”，使这本书精彩纷呈而明白晓畅。
对于中华文化史的讲述，这本书也不是按部就班地泛泛而谈，而是以点带面。
对于文明早期特别强烈的文化亮点，在余先生看来，它安顿了中华文化的精神魂魄，重点论述；而对于后期那些漫长的历史走廊，则快步走过。
这是余秋雨心中的一部中华文化史，也是一部充满强烈色彩感的中华文化史。
余先生以其饱学和情感，向国人传递文化记忆，以人类四大古文明中保留最完整也最璀璨的中华文化，敲响世界文明之钟。
《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书繁体版2010年在台湾出版，在华语世界引起轰动。
《何谓文化》《何谓文化》《何谓文化》《何谓文化》为著名散文作家、文化学者余秋雨先生的新著。
这是一份有价值的、厚重的的文化读本，从理论，生命，文明，古典四个方面，全面诠释文化究竟是什么。
在《何谓文化》中，余秋雨先生首次对文化这一根本问题作出自己的回答。
在学理层面上进行分析辨源，逐一解答了文化是什么、文化的根本目标以及中国文化的特点等重要问题。
用最动情的散文化语言回忆了与自己有过不寻常交往的多位文化巨匠，如谢晋、黄佐临、巴金、章培恒，以及台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中，并特别回忆了四十年前亲自参与文化重建的周恩来总理。
回忆文革往事，从这些大家身上找寻文化的奥秘。
值得注意的是，余秋雨在书中第一次全面澄清和驳斥了历年来媒体和个人针对他的各种质疑和诽谤。
除此之外，余秋雨又结合了自己对多处文化遗址的考察，从古典中提炼文化涵养，谈古论今。
跨时空与地域的双重视角，使《何谓文化》既有理论上的厚度深度，又不乏感人的故事与动情的文笔。
堪称20多年来余秋雨先生关于文化思索的最诚恳、最隆重、最重要的著述。
《中国文脉》《中国文脉》是继《文化苦旅》之后，余秋雨教授最重要的作品，也是当今中国当代文史领域最重要的作品《中国文脉》封面《中国文脉》封面之一。
余秋雨教授感叹当前“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽称鹏”，因此以这部重大的开创性著作来提醒和弥补。
中国文脉，就是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。
《中国文脉》以中国文字起源为引，从《诗经》讲起，到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞，再到秦汉时期的大一统与书同文对文学的影响，汉赋及“无韵离骚”《史记》，魏晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采，再到唐宋诗词，元曲及明清小说，一气呵成，使历史与现实相沟通，文理与形象相交融，为广大读者解读了中国文化的演化过程。
第一核心篇目《中国文脉》，酣畅地通论了三千年中国文学的精神主脉和美学主脉。
此前从未发表过；第二核心篇目《笔墨历史》，也酣畅地通论了作为文脉载体的三千年中国书法史。
此前均从未发表过。
在这两个核心篇目之后，是对每个时代文脉的精细论述，组成了一部罕见的《中国文化人格史》和《审美精神流变史》。
其中不少文章，已成当代经典。
5秋雨语录真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。
但是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。
真精英总是着眼于责任，伪精英总是忙着装扮；真精英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是最根本的区别。
凡是文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。
在中国大陆改革开放这二十几年里边，伪精英文化的发展好像有那么几个阶段，第一阶段是可以称为假洋鬼子阶段，第二阶段是所谓拒绝世俗的阶段，第三阶段是所谓咬文嚼字的阶段。
在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。
但是，即使到了这种“三无”的低谷，也不必过于沮丧。
因为只有低谷，才能构成对新高峰的向往。
罗丹说，什么是雕塑
那就是在石料上去掉那些不要的东西。
我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。
不凿掉，就没有一个像模像样的自己。
善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。
它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。
它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。
阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。
人格尊严的表现不仅仅是强硬。
强硬只是人格的外层警卫。
到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。
来一次世间，容易吗
有一次相遇，容易吗
叫一声朋友，容易吗
仍然是那句话--学会珍惜，小心翼翼。
如果你喜欢文学，喜欢原创文学，我建议你到文博苑里看一看，读一读，同时也希望大家亲自写一些自己的东西作为锻炼。
为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧，对超女表现出那么单纯的投入，很重要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。
我们对这个世界，知道得还实在太少。
无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。
当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。
一切美丽都是和谐的，因此总是浑然天成，典雅含蓄。
反之，一切丑陋都是狞厉的，因此总是耀武扬威，嚣张霸道。
如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。
黄山谷说过：“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。
”这就是平庸的写照。
如此好事，如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了，最好在青年时就进入。
早一天，就多一份人生的精彩；迟一天，就多一天平庸的困扰。
谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。
余秋雨的书法余秋雨的书法(7张)再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。
北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。
——《关于年龄》我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。
陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。
——《关于年龄》老人歌颂青年时代，大多着眼于青年时代拥有无限的可能性。
但他们忘了，这种可能性落实在一个具体个人身上，往往是窄路一条。
错选了一种可能，也便失落了其他可能。
说起来青年人日子还长，还可不断地重新选择，但一个实实在在的人是由种种社会关系和客观条件限定在那里，重新选择的自由度并不是很大。
“一失足成千古恨”的悲剧处处发生，只不过多数失足看起来不像失足而已。
——《关于年龄》一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。
结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。
——《关于年龄》中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。
这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。
——《关于年龄》中年人最可怕的是失去方寸。
这比青年人和老年人的失态有更大的危害。
中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。
一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。
——《关于年龄》某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。
最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。
——《关于年龄》老年是如诗的年岁……中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解；青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。
6学术评价余秋雨以历史文化散文而名世。
他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。
首部散文集《文化苦旅》依仗着作者渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。
例如他在1983年出版《戏剧理论史稿》，此书是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的文化发展和戏剧思想的史论著作，在出版后次年，即获北京全国首届戏剧理论著作奖，十年后获北京文化部全国优秀教材一等奖；而另一本于1985年发表中国大陆首部戏剧美学著作－《戏剧审美心理学》，次年亦荣获上海市哲学社会科学著作奖。
其学术成就可见一二。
