写一篇关于南昌风俗的文章高手进。
我们的南昌是座美丽的城市
下面，我来给大家介绍两个景点。
第一站是八一广场。
它是南昌的中心广场。
那里有雄伟的八一起义纪念碑、雄浑壮观的八一军史碑廊、美丽的音乐喷泉，还有精彩的水幕电影……那里可是放风筝、休息的好地方。
尤其是每当夜幕来临时，广场上的彩灯一盏挨着一盏，发出夺目的亮光。
绿灯像一颗颗宝石，黄灯像一粒粒金豆豆，白灯像一串串晶莹透亮的小珍珠……所有彩灯连成一条巨龙，盘旋在广场夜空，和空中闪烁的星星连在一起。
彩灯和星星交相辉映，把广场照得透亮，如同白昼，分不清哪是灯城，哪是星空。
啊
多么绚丽动感的八一广场之夜
第二站是“南昌之星”摩天轮。
它有160米高，轮盘直径长达153米，主体为钢结构，挂有很多太空舱。
坐上摩天轮，在160米高空俯瞰大地，南昌的山水美景尽收眼底，那种兴奋和新奇是在平地上无法享受到的。
当摩天轮的彩色霓虹灯点缀着夜空时，“南昌欢迎你”的彩虹字幕向全世界发出了邀请。
作为历史文化名城的南昌还有许多值得纪念和观赏的景点，比如壮观的江南名楼——腾王阁、美丽的绳金塔、风光秀丽的梅岭……希望大家自己去细细浏览、品味。
给分给分
什么叫爱妻
作为一个女人能让丈夫做到这一点，那么这女子必是温柔，贤良，方正的，其中贤会的女子才能被男人称为爱妻，女子之贤是爱妻的首要标准。
其二，爱妻必是会持家理事，主持家政的能妻。
爱妻不仅在闺闱之中，奉欢夫君，曲尽于飞之乐，尽妇之责。
床下俨然是个持家理务有条不紊的管家，家中的柴米油盐收支，亲朋好友的礼节来往俱一一安排照应。
既不失女人的娇柔，又有持家理财的能力，不是只一味会撒娇的性情懒散的小女人，如只会娇嗲作媚，以色悦人，那么充其量只能是娇妻，或娇妾了，不能称为出处得厅堂下得厨房，掌握家政能干的大娘子。
其三，爱妻必是深爱老公的挚妻。
对丈夫坚忠不渝，不离不弃，不管丈夫是领头潮流的风云人物，还是默默不起眼的小人物，不管是惊涛骇浪，还是一帆风顺，爱妻终能始终如一，坚守自已的角色，与丈夫同甘共苦，荣辱与共，风雨同舟，默默的爱着自己的丈夫，爱着这个家，辛勤操持这个家，把身心与与精力都放在家庭的幸福与丈夫的事业之上。
展现一位妻子的责任与崇高的母爱。
当丈夫荣华富贵，春风得意时，她领略繁华而不骄横，当丈夫失意彷徨时，她会含垢忍辱，与丈夫不离不弃，分担他的痛苦与不幸，抚平他内心的伤痛。
同时，做为爱妻的必坚持自己的道德与情感底线，不会为外界的风情所诱惑，待人接物，热情而不过份，大方而不张扬，男女之情该葛然而止，绝不会染上。
她心中只挚爱自己的老公。
其四，爱妻必定是一个良妻。
爱妻为丈夫所捧爱与挚爱的女人，是她内在品性与和美感，唤起丈夫的怜惜与衷爱，这样的女子必有善良宽柔美德，女人的善良仍是女人最大的美德，她不仅对自已的男人所种爱，对自己的子女所善爱，对丈夫的亲朋好友及其家人周邻一样怀有一颗善仁义心，怀有良好的品性与操德，正是她这种善良，唤起了丈夫深沉的爱意。
其五。
爱妻也必是怀有柔情似水的柔妻。
爱妻并一定都得娇柔秀美，但称得上爱妻，必不是强悍狮吼的凶妇，也不是心怀蛇蝎心肠，人美心毒的美人蛇，也不是蛊惑人心的狐狸精，爱妻者没有固定的相貌标准，但女人天性的美德，似水的温情是必不可少，爱妻者，她一定是荡，大大方方，举止得体，端庄秀逸，面柔和善，她的眼中必荡有水一样柔情，为人水一样的随和，行止如水样的清爽明白，给人以亲和温柔又不失女人风情与修养。
其六，爱妻必能有一种让丈夫产生母爱的情愫。
爱妻是为丈夫所眷恋和相依的女子，眷恋与挚爱有相同之处，也有不同之处，眷恋可以产生与平辈之间，也可以产生二代人之间，是一种以血缘或深深的感情所结成的大感情纽带。
而挚爱只能产生同异性的男女之间，相同的是这二种感情深沉又浓厚。
所以，叫爱妻的女子，她之所以能让丈夫产生眷恋，是她在做儿女的母亲同时，还扮演着自己丈夫的母亲的角色，必有让丈夫在她身上感到有一种儿子对母亲的亲切感与依赖感，信任感，她的母爱一样庇佑在她的男人身上。
所以爱妻的女子对丈夫有一种如对儿子那样的慈爱与私爱，把丈夫如儿子一样视为已出，是自已生命中血肉不可分割的一部份，是自己生活的底蕴，寄托着她的想往与幸福，是她人生的全部。
让丈夫对她产生依赖与眷恋，从她身上找到母亲的身影，体会到一种深沉的母爱。
其七，识大体，明事理，有慧心。
爱妻不仅在家是个贤妻，不管丈夫爱不爱她，女人的贤会仍是天生一种美德与善良的本性，这个贤表现在会识大体，善解人意，既会欣赏丈夫的优点，也会宽容规谏的丈夫缺点，促夫成长。
在家不仅是丈夫的好参谋，也是丈夫的好老师，在外也是丈夫的好朋友。
俗语说，一个好女人就是一座好学校，会教育出一个好男人，成功的男人背后，必不可少有一个好女人。
爱妻，不会大大庭广众之下给丈夫难堪，更不会嘲讽贬低丈夫，她会千方百计维护丈夫的形象与尊严。
既使丈夫有错，也会关起门在家里说，轻风细雨，或晓之以义，不会大吵大闹做河东狮吼，让邻里外人皆知，更不会一把战火烧到丈夫的单位。
宽容审势，明白规则，讲道理，不胡缠蛮横，既会掌握丈夫心理，又会灵活驾驭丈夫，慧而有术，此为贤妻。
虽然，女人天生善妒，但爱妻不免也有女人这种天性，但她不会善生女人之妒嫉之心。
该有时会有些，她的妒也会适而可止，不会成为损坏夫妻感的利器，更不能成为她丧失理智的激素。
所以，她的妒不会演化成小人的包藏祸心，她的妒也只为解决问题而止。
在成熟的男人看来，女人的妒有时是爱情的调味剂，适当放点，增加生活的乐趣。
其八，夫唱妇随，与夫同心同德。
夫荣妻荣，夫损妻贬，做为一个称得上爱妻的女人，会深知这一点。
所以，爱妻必为丈夫与家族事业和兴旺来着想的，不会苟缠于小女人个人的得失，斤斤计较，她有宗族大家庭的观念，就如古代盛大旺族大娘子一样，操持家政，计量收支，掌派事务，紊而不乱，能为夫家的家族命运发达与繁荣做出贡献。
这种爱妻已是突破小家夫唱妇随的那一种爱了，是一种贤德，明淑，有政治才能的女子了，这种女子往往旺夫，能成就丈夫一场伟大事业。
如唐朝太宗皇帝，明代的开元皇帝的，都俱有这种母仪天下的美德，能扶助丈夫成就一番惊天动地的伟业。
所以，据史上记载，，虽然取得天下，作为皇帝拥无数美貌女子，但对他们糟糠之妻仍是尊重有加，爱戴不已，视为一生真心相爱之人。
但是，凡人取妻，无可多要求这点，只做到就已足够了。
其九，爱妻必有女人千般的柔情与丰姿。
首先爱妻者，必为丈夫所喜爱的那一种类型或角色，或的，或婀娜多姿，或如风拂柳；或端庄者，或俊美者，或平容整脸者，不管长相如何，但终有能让男人自有喜爱动心之处。
不论丰腴苗条，不论肤色的白润细腻或黑红，终有女人特性之处，能尽显女性那一种阴柔之美，这才是主要的。
因此，爱妻者，必有女人特有丰曲美感，有女人身体特有的体征，有丰满的胸，有丰隆的臀。
如果女子贤会能干，但是，如果缺失女人天性的那种风情与体征，那么这种爱妻份量也要大打折扣了。
所以爱妻者，在家堂上是端庄秀丽的大娘子，一派俨然。
而在春闱中，仍是柔情泛波的一泓江水，把红宵帐里调荡成波光潋滟的春湖，极显女人的风情与娇媚。
她成熟而又有魅力，风情十足又善解人意，曲尽男欢女爱的天伦之乐，在床帏里展开自已象一片柔情波涌的海洋，让丈夫象一只船一样尽情欢快的驶骋，耕梨出她隐藏在肉体与灵魂中那一份极致的快乐。
所以，她会将自已如一望无际的大海一样，向丈夫一览无遗展示自已千娇百媚，让丈夫享受她那一份极至的温存的柔心刻骨的爱意，她会将丈夫融化成她欲海之中一条鱼，在她里快乐的奔流。
其十，有爱妻者，必先有一个能造就爱妻的男人。
女人有爱妻的资质，这是成就爱妻的先天条件，但是还有一个成就爱妻美名的后天条件。
那就是必还有一个能让她淋漓尽致发挥爱妻风范的男人，如果没有这个条件，那么纵你有爱妻的天资，却也无法施逞出来。
所以，女人能成为爱妻者，必有一个能懂女人，怜香惜玉、知情疼软、呵护有加、又有情深厚意的丈夫陪伴在她身边，这种男人成熟而雍容，练达而淡定，稳重而真诚、内敛而沉稳，富有阅历与知识、身心健康而朗健、风趣而优雅。
他会象玉师一样，将一块石头雕琢成玲珑剔透的美玉一般，将身边的女人调养成爱妻的品质。
如果，俱有爱妻资质的女人落在一个不知怜香惜玉，嗜好赌酒、无风雅情趣、不善解人意，无责任感与良知、或木讷呆滞、庸碌无能、愚腐刻板、心胸夹杂、鸡肠小肚、粗鄙暴戾的男人手里，那是做妻都难，别指望成为爱妻了，纵有爱妻资质的女人也难以成为爱妻的角色，这就是所谓的糟蹋良材，就如千里马，没有伯乐的相中，也只能同劣马同食于槽枥之间，不能以千里扬名，不能以千里策鞭。
所以，成就女人成为爱妻者，必有一个善解妻子，爱戴妻子的丈夫，他是培养爱妻之花的肥沃的土壤，缺此土壤，既使有做为爱妻的先天优秀条件，也会因后天的营养不良，也难以出根正苗红的爱妻之花，所以成就爱妻者，必先有能成就爱妻的大丈夫。
当然，这是爱妻的理论体系之说，并非是爱妻的必备条件，所以，读过的女士不必对号入座。
这里爱妻指谓，有小家的爱妻，有大家族的爱妻，既有平常人家的爱妻，也有富贵人家的爱妻，不尽使然。
其实女人善良、温存就具备有爱妻的品质了，就能成为爱妻。
对爱妻的这些要求，当然也要求男人有同样的品性，男人的才干与对感情的忠贞不渝才能让女子生出爱妻的情怀，因此，做丈夫的男人要让女人有敬佩与信服的优点，既有男子汉的刚强也有疼爱自己女人的万丈柔情，这样，女子才会尽情发挥爱妻的美德，才能有“女为悦已者容”的爱妻。
本人特别声明，这不是我眼中之妻的标准，只是对爱妻理论系统之说的一个完善吧，其实爱妻之说，只存在夫妻二人之中，二人的男欢女爱、比翼双飞、辛勤持家、同甘共苦、恩恩爱爱，就是一对爱妻与爱夫吧。
所谓的爱妻者，我在这里说得太复杂了，其实，男人真诚的说我爱我妻，那么这个女人就是爱妻了分享到
唐诗八大家,急用!!!!!!
唐诗八大家是什么
唐宋八大家是韩，柳，曾，王，三苏，欧阳即韩愈、柳宗元、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修唐诗八大家是不是八个写唐诗的
李白，杜甫，白居易，王勃，李贺，杜牧，李商隐，柳宗元
青年各种锻炼基本标准是多少
[ 节 ] 节日、节假日。
节省。
节约。
节俭。
节流。
节制。
晚节。
贞节。
曹操是英雄<急需>
我一直认为曹操是个绝对的英雄，也许有很多人因为曹操的多疑和屠过城而讨厌他吧，那就来解释一下这两个方面吧。
关于屠城： 屠字的本意就是杀戮。
屠城的意义就是在攻破军队、瓦解围城后，大量的残杀。
以下就常见的误会一一说明，非为传说中的屠杀必属杀光，而且只有针对人民才叫屠杀，或者屠城只是破城的意思，还有屠杀仅出现于军纪不良等谬论。
一、屠非杀光 因此首先已经排除屠为全部杀光，否则也不会有「三屠」，一屠就已死光，何足道及二屠，乃至于三屠呢
正因一屠杀不完，所以二屠继续，二屠再杀不光，三屠再来等。
屠杀的对象也不限平民，对于军队兵卒亦可为屠，《三国志．魏书．陶谦传》：「（初平四年）谦兵败走，死者万数，泗水为之不流。
」其中「谦兵」指的就是陶谦的「军队」，死亡数以万计地死亡，不是只有陶谦的「人民」死亡数以万计；再结合《后汉书》，则为「（初平四年，曹操率军）过拔取虑、雎陵、夏丘，皆屠之．．．泗水为之不流。
」可知曹操屠城，目标在打击陶谦军队。
姜维能「屠陇右」、曹仁有「屠宛」及孙权为「屠江夏」，屠字所指悉为「严重杀戮」，但非赶尽杀绝： （一）陇右：魏明帝还二次下诏大赦，其中不乏使「陇右四郡及金城，连年受敌，或亡叛投贼，其亲戚留在本土者不安，皆特赦之。
」陇右在战后还是有人残活，姜维并未屠光陇右。
（二）宛城：南阳宛城虽在曹操时被曹仁被屠城，但仍未杀光无人，后来曹丕还愤怒当地收入太少，逼死宛城官员，按「黄初三年，车驾至宛，以巿不丰乐，发怒收俊。
」若宛城当初被屠毫无人烟，不要说当地不应太繁荣可期，也不会有后世的南阳人才济济出现，早就在曹操的时候被屠杀干净。
（三）江夏：孙权屠江夏后，「虏其男女数万口」而走，这「数万人」就是孙权屠城未杀光的证明，另外则是后来江夏太守有刘琦率兵驻守江夏，甚至有文聘带兵镇守江夏，还有孙权后来任命程普为江夏太守屯兵，若是江夏早被屠光，此三位江夏太守恐怕得自携人民赴任。
至于屠杀则不分平民或士兵，因为拿起武器的平民就可以视同军队，放下武器的士兵也不会变成平民。
即使全死士兵，也算屠杀，曹操在徐州对「谦兵」（陶谦士兵）所作所为，正是屠杀。
二、屠同破意 至于屠城是否有攻城的意思，从攻、拔、陷、击及克等各式各样专门形容词而言，屠城之发生必发在已攻陷，与其说屠城在于攻陷，不如说屠城重在得手之后的杀戮，而且是像宰牲畜一样的残杀守城军民。
（一）先破再屠 从《荀子》提到「不屠城」、《吴起兵法》之「可以屠城」及《吕氏春秋》的「尽屠其家」，均是重杀戮，虽然全有攻陷之意。
不过屠城本来就发生于攻陷之后，所以屠城之前当然已发生攻陷。
孙权派「都尉吕蒙破其前锋，而凌统、董袭等尽锐攻之，遂屠其城。
」所以先攻城，再屠城。
江东「吴丞相军师张悌、护军孙震、丹杨太守沈莹帅众三万济江，围成阳都尉张乔于杨荷桥，众才七千，闭栅自守，举白接告降，吴副军师诸葛靓欲屠之。
」也是先攻击，然后再欲屠城。
曹操在兴平三年「九月，公东征布。
冬十月，屠彭城，获其相侯谐。
」亦是先征吕布再屠彭城。
夏侯渊「与诸将攻兴国，屠之。
」同样也是先攻再屠。
怎会有先屠再攻呢
此为先后顺序。
先攻再屠，比较合理。
（二）屠即破义 《说文解字》：「屠，刳也。
从尸者声。
」又《广韵》：「屠，杀也裂也。
」因此屠字的本意就是「剖开」，屠城就是把城剖开，当然就是「破城」之意；屠狗一定把狗分裂，与剖狗、破狗的意思相同。
屠城会不会只有攻城而无杀戮，若从战争不会不死人的角度，连攻城及围城都会造成伤亡，即使攻城、拔城也会有杀戮，何况屠城摆明就是多杀戮，而且是残忍的杀害无法抵抗者，所以用酷杀牲畜的「屠」字来形容。
因此屠城会比攻城更富杀戮，围城可自损三分之一，连攻城军都死伤惨重，没有理由破城之后，守城军民反而发毫无伤。
覆巢之下焉有完卵
（三）屠破比较 「破」字就带很大的杀戮，何必非「屠」不可
1、项羽「破」汉军 「杀汉卒十余万人」、「汉卒十余万人皆入睢水，睢水为之不流。
」 2、曹操「屠」徐州 「（陶）谦兵败走，死者万数，泗水为之不流。
」 注意到两者被害者皆为军队兵卒（刘邦汉卒及陶谦士兵），不为平民，而且「破军」不比「屠城」逊色，死伤人数不惶多让。
秦「坑」赵卒都能称为「破」赵，皇甫嵩「屠」黄巾改称「破」黄巾，有何不可
丞相蔡泽当面对秦王称功时，便提到「诛屠四十余万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷。
」人臣当面赞扬君主，屠字在古代是个褒义字。
长平坑四十万赵卒：明明是在长平坑陷屠杀四十万赵卒，却称为「秦使武安君白起击，大破赵于长平，四十余万尽杀之。
」主要言及「破」赵卒，而非「屠」赵卒。
黄巾首功级数：《后汉书．皇甫嵩列传》：「嵩、操与朱隽合兵更战，大破之，斩首数万级．．．又进击东郡黄巾卜己于仓亭，生禽卜己，斩首七千余级．．．大破之，斩梁，获首三万级，赴河死者五万许人．．．嵩复与巨鹿太守冯翊郭典攻角弟宝于下曲阳，又斩之。
首获十余万人，筑京观于城南．．．而嵩既破黄巾，威震天下。
」如此严重的杀戮，成千上万的屠杀，行文却仅言及「破黄巾」，不道及「屠黄巾」，可见「破」比「屠」还严重。
「屠城」当然含有「破城」的意思，不「破」如何「屠」
当然先「破」再「屠」，至于「破」是否不流血或少杀人
还是如同「屠」般带有大量的杀戮，可参考项羽「大破汉军」，汉军（没有平民喔
）死亡数超过十万以上，「破」字的战功，数量大不大呢
三、屠必预谋有军纪 屠具杀意，而且是有计划的杀害，没有军纪很难全面扑杀，因为会疲于追捕，只有布署安排像关门杀狗等，才有办法施以坑杀或兜剿。
绑而后杀，缚而后宰，屠杀不会是意外，屠城更少不了杀戮。
屠城一定是有纪律的组织行为，军纪太差还不能屠城，否则部分士兵脱队而走，势必破坏全体计划，例如原令包围，若有士兵擅离职守，就会造成缺口，待宰的肥羊就会趁机逃亡。
而且屠城一定要分工，指定有人搜查（以寻目标）、指定有人围捕（以防脱逃）、指定有人备战格斗（以消抵抗）及指定有人执刑（刺剑插刀）等，甚至要常常与上级保持连络，以免落单遇到叛民聚众抵抗，或者支持友军应付压力、甚至随时听命上级的命令，或中止任务、或扩大范围以及分合包抄等。
彻底服从命令的军队，才有可能屠城。
汉光武帝的治兵军纪良好：《光武本纪》：「城中出降尤者言光武不取财物」、《冯异传》「今诸将皆壮士屈起，多暴横，独有刘将军所到不虏掠。
」、《祭遵传》：「光武谓诸将曰：『当备祭遵
吾舍中儿犯法尚杀之，必不私诸卿也。
』」、《李忠传》：「世祖会诸将，问所得财物，唯忠独无所掠。
」、《杜诗传》：「将军萧广放纵兵士，暴横民间，百姓惶扰，诗敕晓不改，遂格杀广，还以状闻。
」《冯异传》：「（光武）敕异曰：『三辅遭王莽、更始之乱，重以赤眉、延岑之酷，元元涂炭，无所依诉。
今之征伐，非必略地屠城，要在平定安集之耳。
诸将非不健斗，然好虏掠。
卿本能御吏士，念自修敕，无为郡县所苦。
』异顿首受命，引而西，所至皆布威信。
」 但是《耿弇传》却有：「弇凡所平郡四十六，屠城三百，未尝挫折。
」 为何治兵军纪良好的汉光武帝，却有屠城辉煌纪录的名将
其实认清屠城本来就不是部分军纪败坏的士兵的突发行为，便容易理解。
像汉光武帝对吴汉屠川，也只有寥寥几字「帝闻之怒，以谴汉。
」最多骂吴汉副将：「城降三日，吏人从服，孩儿老母，口以万数，一旦于兵纵火，闻之可为酸鼻
尚宗室子孙，尝更吏职，何忍行此
仰视天，俯视地，观放麑啜羹，二者孰仁
良失斩将吊人之义也
」但是汉光武帝没有对吴汉作出任何惩罚，益州人民人死不能复生，这就算了，不但不骂吴汉骂副将，而且汉光武帝对吴汉的处置是「赐谷二万斛」，以答灭蜀之功。
吴汉屠川，汉光武帝口头谴责，实际赏谷二万斛，这根本就是奖励。
江东孙策也是军纪良好善兵征战的人，举凡「军士奉令，不敢虏略，鸡犬菜茹，一无所犯，民乃大悦，竞以牛酒诣军。
」但是为孙策在正史的战绩却是：「屠东冶」、「获其吏士妻子四千人」、「得术百工及鼓吹部曲三万余人」及「斩虎、韩晞已下二万余级，其赴水溺者一万余口，船六千余艘，财物山积。
」总不能再把屠城的命令推给部分失控没军纪的士兵吧
那个大胆的士兵敢违背孙策的意志而屠城呢
想必此即孙策本人授意，士兵顶多执行命令。
曹操征吕布、屠彭城；围张超、屠雍丘；征乌丸，屠柳城；战袁氏，屠邺城；伐陶谦，屠彭城、傅阳、取虑、睢陵及夏丘——此皆曹操早期亲率领军，军纪保持在最佳的时候。
甚至于夏侯诸曹也是：屠兴国、屠枹罕、屠河池、屠宛及屠太原，其中还有官渡之坑杀八万人，也应够资格称屠杀。
曹操不会不善治军，也不会有军纪败坏的将领出来挑战曹操的指挥
曹操的爱将会不善治军、被部分劣兵乱肆军纪吗
曹操军令：「围而后降者不赦，以示威天下。
」对降兵降民不赦是什么意思
而以严令赏罚着称的曹军，其纪律能在乱世中脱颖而出，足见其能。
因此与其反问曹操治兵良好而不可能屠城，不如说曹操借由屠城来检验治军的成效。
一将功成万骨枯，名将与庸将的区别在于， 名将善于屠杀对手，庸将善于屠杀自己的人， 对于向往和平，绝对不杀的人来说，两者是一样的人。
那么，战争不以胜利者的姿态结束就没有意义。
这个问题从两面说。
屠城可以削弱对手的力量，从经济和人力都是。
对敌人是残忍，对自己人是仁慈。
如果不屠，等敌人把这些老百姓变成军队， 把这些老百姓生产的物资用于战争， 那死的就是自己的士兵，受苦的就是自己的百姓。
生于乱世，我们不能指责曹操这种行为。
他首先要对自己的百姓负责，其次才是天下的百姓。
这就是乱世的狭隘。
至于曹操的多疑： 许多人都批评曹操比起其他三国人物多疑，我却不以为然，任何人放在曹操的位置恐怕都会变的多疑吧。
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曹操的多疑无外乎是从他杀某某人，某某人上看出来，我们先从曹操出道的时候的陈宫事件上看，此说曹操多疑，那是曹操不得不疑，因为这是关乎性命之时，危机之刻，我想换了谁恐怕也都差不多。
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至于以后的曹操又杀了某某功臣，某某人，这个我们得曹操的位置分析，注意下，曹操所处的位置跟孙权，刘备不同，他是奉天子，虽然是他的底盘，但是所有向曹操示忠的人，也有可能是向天子示忠，问题出来了
也就是说向曹操示忠的人并不是向真正向他示忠，而是向天子
这问题也就扯到了曹操跟天子的身上，曹操的功高镇主，而且干出了“奉天子”之事，天子，必会有杀他之心。
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即使没有，那天子的忠实派也会有此心，曹操也会防这一手。
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当大批批人才向曹操示忠，而曹操却得看明白是天子派，还是曹派，还得防备天子派。
。
试问下，谁在这个位置会变的不多疑呢
刘备吗
孙权吗
还是谁 所以说曹操多疑那是形式所逼。
至于曹操生平事迹、功过，请楼主看此贴吧
