中央地质调查所抗战内迁北碚史实
红军长征过香格里拉纪实1935年9月，中央红军长征北上，红四方面军在四川，江南只留下红二、六军团这支主力红军。
此时，蒋介石对湘鄂川黔根据地围剿失败后，又调集130多个团的兵力，采取持久战和堡垒主义的方针，对红二、六军团发动更大规模的围剿。
红二、六军团曾准备依托根据地，寻求机动，在运动中歼灭敌人，粉碎敌人的围剿。
但由于敌人重兵包围，不易分割，敌人封锁却越来越紧。
又由于根据地很不巩固，地主武装和土匪活动猖獗，部队给养十分困难，与党中央和军委失去联络，为此，湘鄂黔省委和军分会决定进行战略转移，与主力会合。
11月19日，红二、六军团经过动员准备后，从湖南桑植刘家坪、轿子垭地区出发，开始了长征。
1936年3月6日进入云南彝良县奎香地区，至5月12日全军离开云南进入西康。
期间横贯云南的昭通、曲靖、昆明、楚雄、大理、丽江、迪庆7个地区，通过云南当时的30个县，攻占了10余个县城，行程4700余里。
1936年4月，红二、六军团18000多人马在贺龙、任弼时、关向应、肖克、王震率领下，于25日——28日兵分两路由丽江、鹤庆先后进抵丽江境内石鼓——巨甸75公里长的金沙江沿岸。
由于蒋介石多次电令毁坏、沉匿所有渡河船筏，红军渡江遇到极大困难。
总指挥贺龙给沿江各渡口土绅写信，动员他们打捞沉船，协助红军渡江。
在当地各族群众的帮助下，用7只木船（其中4只是中甸境内的）、几十只木筏，雇请丽江和中甸（今香格里拉）籍船工28（迪庆16）人，于25日——29日分批从木瓜寨、木取独、格子、茨柯、羊犁石、余化达、丁栏木7个渡口为渡江点，抢渡金沙江至中甸（今香格里拉）一侧，摆脱了10余万国民党军队的围追堵截，彻底粉碎了蒋介石“在金沙江附近歼灭肖、贺”的阴谋，取得了战略转移的决定性胜利。
红军总部朱德总司令闻讯后，于4月30日发来贺电：“金江既渡，会合有期，捷报传来，全军欢跃。
谨向横扫湘滇黔，万里转战的二、六军团致以热烈的祝贺和革命的敬礼。
” 红二、六军团渡过金沙江后，在中甸（今香格里拉）的吾竹、士旺、格兰一带作短期休整、筹粮，调查研究，了解藏区情况在红军中进行民族政策教育，寻访进藏区的向导和翻译。
经老乡介绍，贺龙聘请了熟悉藏区情况的陆云鹤当随军翻译。
27日清晨，红二军团前卫4师为开辟前进道路，发扬英勇顽强、连续作战的作风，开始向雪山进军。
红4师参谋长汤福林和团政委朱辉照同志率12团为先锋，由翻译带路，顺立马河北上，沿崎岖小路，向中甸雪山的索那雪峰艰难地行进。
当行至空心树附近的时候，突然遭藏族头人汪学鼎民团武装的袭击，12名战士牺牲。
掩埋了战友的遗体，红军继续向雪山前进。
由于空气稀薄，呼吸困难，又有同志倒下了。
面对雪山险境，红军指战员英勇不屈，以顽强的意志抗饥饿、斗寒冷，团结奋战，克服了难以想象的困难，终于胜利地翻过了雪山。
30日，前卫红4师到了中甸（今香格里拉）县城。
随后，5月1日，红二军团直和5师、6师也陆续到达中甸（今香格里拉）县城及附近。
5月3日，红六军团直和16师、17师到达距中甸（今香格里拉）县城50里地的南坝（打拉）一带。
国民党县长段韬、土司头人早已逃跑，绝大多数群众因受反动宣传也纷纷躲避。
当红军大队人马到南大门外大塔前，有少数群众手捧哈达、举着香炉上前迎接。
红军指挥部设在独克宗藏经堂内，设立中华苏维埃人民共和国中央军事委员会湘鄂川黔分会中甸城军分会。
红军将红旗插上县衙门屋顶，打开监狱，释放被监禁的农奴。
红军请藏团、汉团、商界代表座谈，贺龙向他们详细询问有关情况，要求给予支持。
下午，归化寺松谋活佛派夏那古瓦等为代表进城晋见红军总指挥贺龙，以弄清红军动向。
贺龙热情接待他们，并向他们宣传红军过藏区的意图和红军的民族、宗教政策，消除了大寺对红军的疑虑。
贺龙又将几份布告和宣传品交夏那古瓦转交大寺，并致信八大老僧：“掌教八大老僧台鉴：（一）贵代表前来，不胜欣幸。
（二）红军允许人民宗教信仰自由，因此对贵喇嘛寺所有僧侣生命财产绝不加以侵犯，并负责保护。
（三）你们需即回寺，照安大业。
并要所有民众一概回家，切不可轻信谣言、自造恐慌。
（四）本军粮秣，请帮助操办，决照价支付。
（五）请即派代表来接洽。
30日起，红军以走访群众，召开座谈会、联欢会、表演文艺节目等形式，进一步宣传红军的宗旨纪律，希望藏民为红军筹粮和当向导、翻译。
沿街张贴“兴盛番族，兴番灭蒋”、“扶助番民独立解放”、“优待少数民族、保护土司头人的生命财产”、“保护寺庙，尊重僧侣”、“买卖公平，不拿群众一针一线”、“红军是番民的好朋友”等标语。
外逃群众陆续返城，许多群众帮助红军背水，加工粮食，到附近村寨筹购军粮。
后续部队进城时，群众自觉聚集到南门外迎接。
5月1日，归化寺又派夏那古瓦为首的8名大寺代表，携带礼物进城慰问红军，并转达八大老僧邀请贺龙总指挥到大寺访问的意愿。
贺龙欣然应邀。
2日，贺龙带40余人回访归化寺，赠送一幅书写着“兴盛番族”的红锦幛、一对江西大瓷花瓶及其他礼品。
并就红军政策、北上抗日、委托筹粮等进行了友好交谈。
八大老僧表示拥护红军，为红军筹办给养。
当天，红军在归化寺大门上张贴《中华苏维埃人民共和国中央军事委员会湘鄂川黔滇康分会布告》，并派部队到大寺各门口站岗，严禁部队入寺。
5月3日、4日，归化寺及喇嘛商人、富户打开仓库，出售青稞、食盐、红糖等食品物资给红军。
在两天中，红军共筹粮约10万斤。
5月2日贺龙从归化寺返回后至5月3日，在贺龙、任弼时同志主持下，红二军团在藏经堂召开连以上干部参加的党的活动分子会议（后称中甸会议），总结从贵州盘县到中甸（今香格里拉）近一个月的经验教训；研究藏民地区工作的政策和策略；传达中央关于目前形势与党的策略路线决议大纲，向全军报告继续北上，在西北创建全国抗日根据地的战略方针；确定二、六军团从中甸（今香格里拉）兵分两路，取道得荣、乡城，会师甘孜；提出全军目前的任务。
为了使中甸会议精神尽快传达到广大红军战士中，总指挥部将中央的决议大纲及中甸会议的内容，通过召开各种会议，广泛进行了宣传教育。
5月5日六军团进驻县城后，召开政治干部会议，传达中甸会议精神，政委王震作《目前形势与任务的报告》，政治部主任张子意作《关于藏区工作政策问题的报告》，形成了在藏区工作的7条政治纪律。
同时广泛开展了宣传群众、整训筹粮的工作。
5月5日，红二军团离开中甸（今香格里拉）城，开始向尼西——得荣进发。
7日，红二军团前卫部队到中甸（今香格里拉）、德钦和得荣三县结合部的资纳腊山口时，遭德钦东竹林寺水边活佛和得荣头人带领的地方武装的阻击，四师参谋长汤福林、五师参谋长高利国、连长肖学志和十几名战士牺牲。
红军击溃阻击武装后，于8日全部进入得荣境内。
5月9日，红六军团开始向格咱——乡城方向进军。
10日，前卫部队翻过翁上小雪山，在翁水宿营。
5月13日，前卫部队占领乡城县城，后续部队离开翁水进入乡城县境。
从1936年4月25日巧渡金沙江进入迪庆，5月13日全军离开中甸（今香格里拉），二、六军团主力路经中甸（今香格里拉）7个乡，22个行政村，114个村庄；前卫部队和后卫警戒部队途经中甸（今香格里拉）、维西、德钦三县。
在迪庆境内19天，历程400公里，翻越3座大雪山，经历了与反动武装的2次战斗，160多名指战员长眠在中甸高原，县内7人随军北上作翻译、向导，先后牺牲。
由于正确执行民族、宗教政策，红军在中甸（今香格里拉）县境内得到短期的休整，并筹集粮秣，为继续北上甘孜作了思想上和物质上的充分准备。
红军长征过迪庆给雪域高原播下了革命的火种，为以后开展革命活动打下了基础。
也就是当年红军走过的这片热土，革命的火种在金沙江两岸燃起，无数的雪山儿女为了新中国的诞生，踏着红军的足迹，在党的领导下，谱写了一曲曲壮丽的篇章，涌现出许多可歌可泣的英雄故事……
基督教唱诗班规章制度有哪些
先祷告求上帝预备同工时在教呼召有感动有兴趣有识谱体献身。
你们需要买电子琴，需要琴师要歌本，和安排排练场地。
制定练唱时间表。
不要忘记关怀诗班的灵修和制定唱诗班规章制度。
你可以先参考一下其他教堂的唱诗班规章制度，比如:崇文门堂圣诗班规章制度 一、 圣诗班的宗旨:圣诗班在崇拜中的献诗是教会重要圣工之一。
各圣诗班在本堂教牧同工会议统一安排下，开展各项圣乐事工。
二、 圣诗班负责人:由教牧同工会议对各圣诗班指派一位教牧人员，全面负责圣诗班的牧羊辅导和圣工安排。
三、 参加圣诗班人员的条件: 1、 必须是受洗的基督徒，信仰纯正，虔诚追求，乐意侍奉，爱国爱教，遵纪守法，没有不良习惯，教内教外有好的表现。
2、 原则上应受洗一年以上，并经常参加本堂主日崇拜。
3、 必须具备一定音乐知识、嗓音条件以及视听能力。
4、 必须保证能长期参加排练以及主日献诗。
5、 诗班成员最高年限，原则上不超过75岁。
6、 保证遵守圣诗班的各项规章制度，服从教牧人员的领导。
符合以上条件者均可报名申请 四、 参加圣诗班的手续: 1、 符合圣诗班条件者，均可自愿向负责该诗班的教牧同工报名申请。
2、 负责该圣诗班的教牧同工向教牧同工会议提出申请。
3、 由教牧同工会议认可后向有关圣诗班推荐。
4、 经该圣诗班相关人员考核后，方可作出接纳与否的决定。
5、 考核通过者，须旁听三个月(专业人员将视情况而定)，方可填表接纳为诗班成员(旁听期间与正式成员同样记考勤)。
6、 诗班成员的声部分配，原则上由负责业务的相关人员与负责同工共同商定。
五、 各诗班成员原则上固定在侍奉，不擅自交叉或调换。
如因事工需要，个别成员调换或交叉参加，应由负责教牧同工作出安排，各圣诗班之间不互相发展成员。
六、 请假制度:应区分病、事假，必须本人直接向负责考勤人员请假(包括电话)，不允许捎假。
七、 练诗纪律: 1、 排练前应先有简短的读经和祈祷，再进行排练(具体人员安排可由负责同工和诗班骨干小组开会商定)。
2、 排练时集中精力，听从指挥，服从安排，不得拒唱。
3、 须做到练前预习、练后复习，提高练诗效率。
4、 坐姿端正，不说闲话。
5、 长期不能参加主日献诗者，不得参加排练。
八、 献诗纪律: 1、 没有参加排练者，不得上台献诗。
2、 礼拜前三十分钟准时预练，没有参加预练的诗班成员，原则上不可参加献诗，献诗者不得早退。
3、 上台献诗须身着圣诗班礼服，保持圣服的清洁、平整，不得穿便服;仪表端庄，不穿露脚趾凉鞋、白鞋上台;不穿短裤、短裙、吊带衫之类服装在崇拜场所出入;姊妹们可以适度化妆，但不宜浓妆艳抹，不可戴醒目的头饰和下垂大耳环。
4、 严禁穿诗班圣服出入卫生间，不可因私事随意穿着。
5、 入席、退席、起立、坐下等动作要轻声整齐。
6、 在圣台上精神振作，坐姿端正，不交头接耳，不打盹，夏季不扇扇子，证道时要专心聆听。
7、 原则上不邀请外籍人员、海外回归者客串或短期献诗，必要时须由同工会议提议，经主任牧师同意，方可实施。
8、 与其他堂进行交流，应由教牧同工会议商讨同意，主任牧师批准，方可进行。
九、 其他:各诗班成员每年年底进行下一年度的注册工作，凡愿意继续参加者要重新注册登记。
不能继续参加者不予注册登记。
但经过若干时期又能参加者，欢迎参加，但须重新办理申请手续。
十、 有关诗班成员退出的规定: 1、 本人自动退出者，须事先与主管教牧同工提出报告。
2、 练诗、献诗半年内出席率合计分别不满50次者(青年诗班)、30次者(圣诗班)不作为本年度诗班正式成员。
十一、 外出规定: 1、 各圣诗班去外堂交流、献诗或个人以本堂诗班名义，被境内外教会邀请献诗，须先由主管教牧同工提出，经教牧同工会议商讨同意，主任牧师批准，方可实施。
2、 圣诗班原则上不接受社会上任何单位的邀请外出唱诗。
若遇特殊情况，须由教牧同工会议提议，经主任牧师同意，方可实施。
十二、 圣诗班成员要虔诚侍奉，严于律己，彼此相爱，有团契意识，服从教会安排。
十三、 圣诗班的灵修内容和时间安排由该诗班的负责同工决定。
十四、 诗班工作由诗班主管教牧同工负主要责任。
协助诗班的联络员、指挥、琴师等工作人员由教牧同工会议认定，由主任牧师批准邀请。
十五、 凡不符合以上诗班成员基本条件者，不遵守本规章制度且不听规劝者，劝退。
十六、 相关指定人员须在当月初下月的琴师、指挥安排表以及主日献诗的曲目报给诗班主管教牧同工。
十七、 指挥、琴师须按安排表参加侍奉，有事须提前请假，以便另作安排。
十八、 指挥、琴师中有歌唱恩赐者，应在未安排指挥和司琴侍奉时和其他诗班员一样参与献诗侍奉。
（原回答者：danel7）
翻译《管子·宙合》。
历史文化名人 齐诗学的开创者辕固 辕 固(约前235一135) 古腄县人，旧志考定为今栖霞市人。
乡镇则不祥。
汉景帝时，以廉直拜清河太傅。
曾与道家黄生辩论汤武革命，又与塞太后辩论儒、道两家的优劣。
同当时指导政治的黄老、刑名之学进行斗争。
不久，因病被免职。
公元前140年，汉武帝即位。
90余岁高龄的辕固应召复出。
终因主持务正学以吉，毋曲学以阿世，遭到了同是儒生的众人嫉毁，再次罢归。
自称:知己者唯公孙弘而已。
辕固是西汉初今文诗学——齐诗学的开创者，至清代乾嘉间，一直代表着我国四大诗学巨流之一。
古腄县名诗人，皆辕固弟子。
道教全真派创始人之一丘处机 丘处机（1148-1227），亦作丘处机，字通密，号长春子，栖霞滨都里人。
金元时期道教全真派创始人之一。
与丹阳、谭处端、王处一、刘处玄、郝大通、孙不二等统称“北七真”。
1188年（金大定二十八年）3月，丘处机应金世宗召，从祖庵(王重阳故居)赴燕京(今北京)，奉旨塑王重阳、马丹阳(时已去世)像于它庵，并主持了乃春节礁事，还当面向金世宗作了持盈守成的告诫。
金世宗赐给吊处机袍了和桃子，外加十万枚大钱。
由此丘处机名声大振。
1191午 (金明昌二年)秋，丘处机回归故里修建滨都宫 (赐号太虚观)作为传道之所。
1206年 (金泰和六年)，他重返宁海，改马丹阳故居为玄都观。
1208年后，丘处机曾两访崂山，足迹遍及青州、登州、莱州等地，扩大了全真教的影响。
12门年 (金贞佑二年)，益都杨安儿起义军攻克登、莱等州，丘处机准旨招抚了部分义军。
其时，金、蒙、南宋三势鼎立，争相诏求丘处机，他概不应诏。
1219年冬，元太祖成吉思汗派近臣刘仲禄持诏书相邀，丘处机说 “我循天理而行，天使行处无敢违。
”遂带弟19人前往。
历时3年，行程万里，74岁高龄的丘处机终于会成成吉思汗于雪山。
每每迸言:“要长生，须清心寡欲；要一统天下，须 “敬天爱民。
”此话深得成吉思汗赞赏，口封“神仙”。
在丘处机的影响下成吉思汗曾令“上杀”。
1224年(元太祖十九年)，丘处机回到燕京，奉旨掌管天下道教，住天长观(今白云观)。
同年，丘处机曾持旨释放沦为奴隶的汉人和女真人3万余，并通过入全真教即可免除差役的方式，解救了大批汉族学者。
自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极。
寺庙改道观、佛教徒更道教者不计其数。
1227年(元太祖二十二年)，丘处机病逝于天长观，终年80岁。
元世祖时，追封为 “长春演道主教真人”。
丘处机遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《磻溪集》和《鸣道集》等。
其诗词作品在金、元之际有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。
《磻溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛书》。
丘处机西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。
元朝翰林学士王之纲有诗日:“扶桑宾日东海东，公山直与蓬莱通。
群仙来往乎其中，长春仙人道业隆。
”1996年10月8一9日，丘处机学术研讨会在栖霞悦心亭宾馆召开，来自香港和内地的15名研究丘处机和道教文化的著名学者一致认为:作为烟台八大历史名人之首的丘处机不仅仅是栖霞、烟台、山东名人，而且是在中国几千年的历史长河中廖若辰星的历史明星，他堪称享誉海内外的道教大师、政治家、旅游家、养生学家和诗人，在宗教界、思想界、文化界、医学界都具有深远的影响。
东征大将军牟全 牟全，生卒年不详，栖霞铁口人。
至元年间 (1335一1341)任武略将军、水军都督。
时，东方沿海地带屡遭傣寇骚扰，民不聊生。
朝廷赐牟全以金牌，命率师，三征傣寇。
父母兄弟不忍其远离，牟全说:大丈夫风云际会之时，当立功异域，以报国家，焉能从伏田亩间乎?他奋不顾身，创开水道，风波万里，屡建奇功。
台湾1971年11月21日《青年战士报》载题为《牟，以国为氏》文称:在牟氏的山东老家，也人才辈出，象元代东征日本时，率领战舰，开创水道的大将牟全，便是山东栖霞人。
回国后，方庆河清海虽之际，牟全竟被奸细谋刺于河北桃花店。
元帝念其功，乃命金牌御葬于观音山下，并建词纪念。
迄今词尚存，为重点文物保护单位。
同胞兄弟牟道立、牟道行 栖霞牟氏有胞兄弟两人在历史上颇有名声，他们便是牟氏老八文中牟道立、牟道行兄弟俩。
牟道立(1567一1624)，四川叙州府通判。
字允修，蛇窝泊镇牟家瞳人。
30岁中拔贡，后出任直隶琢州摄篆州判。
琢州当国道之冲，民不聊生。
供职时，有一同乡赵家宰路过，差人持牌索马。
愤然日:琢州民穷，欲强我竭民力以结权贵，吾不忍也。
遂碎其牌而拒之。
后升四川省叙州府 (今宜宾市)通判，值兵兴，督饰有功，奏加二级，正五品衔。
但因操劳过度，信末至，已先卒于官。
平生以清廉立世，曾对易米藏银以迸的属下重罚。
卒后储蓄甚微，靠襄助以置灵枢始得归里。
葬燕子布 (今南石岔)北山。
其后有名人牟障 (二炮后勤部正军级部长)、牟书令 (中国石化总公司常务副总经理)。
牟道行 (1568一1618)，直隶真定府同知 (副知府)。
字兆可，又宇青槐，号济川，蛇窝泊镇牟家瞳人，后徒居栖霞城南门里。
24岁(万历十九年)中举人，后屡试礼部不第，47岁(万历四十二年)经渴选出任河南宜阳县知县，晋阶奉政大夫，直隶真定府同知。
万历四十六年十一月初三日卒于官，享年51岁。
曾出资支助栖霞县第一部县志(明《万历县志》)付样，使史料得以存世流传。
居乡时，逢灾年农民交不上田赋，多次代纳一社丁银，不责偿，时人称颂。
后主宰宜阳，因治行显著，宜阳人亦娘称之，并有神君父母之称号。
主要治行有三:1、宜阳人久受水灾之苦，田地荒废，民多积欠。
父死责其子，兄亡捕其弟。
每逢限比，银档累累。
道行花任后，见之悲痛不忍，慨捐傣银，代纳田赋。
为治水害，巡邑申，察地势，于黄涧口、鱼儿泉、韩城镇、水兑村、神后等多处凿山阜、开沟渠、决淤塞、筑堤坝。
岁涝，则泄田水人河，岁旱，则引河水灌溉，禾壮粮丰，流民复返。
收田赋不用催逼，积极交纳，民歌四野。
z、创立宜山复社书院，延明师授课。
且十日亲临一课，与诸生间难，并对学生发放津贴，励生勤学。
后生多有成就，学风兴焉。
3、宜阳旧有养济院，人多舍少，或数姓同居一堂，或露处庭外，不避风雨。
为此，特增置屋舍四五十间，按户分给，使鳞寡孤独者得有所居。
故被称为 神君父母。
治宜阳五年，离任后，被宜阳人祖供于七贤伺。
自明朝万历四十二年至清朝康熙三十九年，历时近百年，宜阳人思慕不忘，请于朝廷，崇祖宜阳名宦，政绩由此可知。
于宜阳闲暇时，常登翠屏山绝顶，慨然有怀，因故乡白洋河畔亦有翠屏山，两揽其胜，自号两屏。
在真定府任上，长兄子证，为归德府通判时，常遣人将朝服送归德，让侄儿亲纫两袖，以示戒污。
此家教，族人乐道。
其后有名人牟墨林。
三朝元老 郝晋 郝 晋 (1585一1655) 原名联登，字康仲，号岂岳，一号丸啸居士，晚号盂山樵隐。
栖霞城里人(一说是松山镇郝家楼村人)，明末清初传奇人物和有争议人物之一。
郝晋自幼颖悟异常，读书过目成诵。
十六岁作红叶诗八篇，其几处红霜叶，深红更浅红。
秋光流水外，山色夕阳中大获好评。
他两次人艾山俺读书，迄今仍流传有土地护驾，小鬼掌灯故事数则。
明天启元年举人，崇侦元年试中迸士后，历任四川巴县知县，四川乡试同考官，四川道监察御史，可谓政声载道，遗爱在川。
守母丧后，平l、官巡视太仓，旋兼南城监察御史，升顺天府尹，刑部右侍郎，转兵部左侍郎。
1644年，李自成兴兵举起反明室旗帜之际，郝晋被调遣视师直隶保定与山西太原，兼理兵部尚书，左都御史，后以军功有诏内调，赐宴文华殿，钦加太子太保，封勤襄伯，遂戊明木中流砒帖。
李臼成攻破北京之口，郝晋被俘，大顺政权即委以刑郁之事，彼虚应数日而逃归故里，原计划练兵勤王，内清兵人主中原而作罢。
1645午，清顺治命邢晋巡抚保比，邢背冉三辞之不允，于是又为消保定巡抚者数月，后授兵部右侍郎兼部察院有副郁卿史米直隶提督者数月。
次年，特恩加太子少保，赏花钢，赐封三等男爵。
1647午春，终获准病辞，门里筑石芝园，构曲亭，若《丸啸斋集》。
几午后卒于家。
综观郝背-生，官阶之大实为栖籍历史人物之冠，然以身事三胡故，《明季北略》--书载其被南明政权列为第119劣从贼臣。
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被民间戏墟为三朝元老。
孰不知邢晋之苦衷全任其诗文、斋号中有所反映，彼欲大啸而只敢 丸啸，他 一听腑歌泪欲斑，他 才几氖氰迷翠树。
忽闻攒越匝青天，他几番倚徒瑶池侧，移取清辉人酒怀，无不出于无奈。
郝晋诗、文、书法俱佳，但以三朗元老故，遂戍不它褒崇之势，棋至于任去世后之祭典上，给执书人带来砰价之艰难，于矩•，旬杀我卞者足我仇，杀我仇者是我友的左语戊为绝妙奸间，也道出了点滴历史真啼。
胶东农民起义领袖于七 于乐吾 (1607一1701)世称于七。
唐家泊村人。
因在同胞中排行老七，故后，一怒之下手起刀落，杀栖霞知县于席间。
又迅即枉回唐家泊，一面迭运粮草迸锯齿牙山，一面广发露布招集旧部，准备迎击情兵。
他对人说:一不做，二不休，今决依山寨同清兵见高低，或坠崖，或引颈，不自顾也。
是年冬，于七带领义军同情兵交战，初在接官亭、营盗等地获胜。
后因寡不敌众，退守开出主峰。
激战中，于七只身单刀据守于门槛石要道，将攀援至此的清兵一个个砍下山崖。
血凝刀，以沸水冲洗。
次年春，义军因被久困粮尽援绝而失败，于七得绿营兵某将军的掩扩，尺身突出重围，后辗转峙山，拜华严寺慈霜上人为师。
法号寂彻，亿善和。
于70岁时，继师兄大泽，主持华严寺20余年。
1701年 (清康熙四十年)，于七命人于院内揭石取刀，挥舞一番，掷刀于地，碎然去世，享年94岁。
于慈霜墓塔附近筑善和墓塔葬之。
塔今尚存。
于七在华严寺曾留下一幅身着僧衣的画像，如今保存在烟台市文物馆里。
悦心亭主人牟国珑 牟国珑(1645一1713) 字作霖，号重季，栖霞城人。
童年，由于父母早逝，依靠长兄、嫂生活，度日艰难。
年17岁，因于七事受株连人狱3年，出狱后，22岁，补为博士弟子，46岁晋进士，52岁任直隶省南宫县县令。
南宫县靠近漳河，其西境迭!水灾，百姓深受其苦。
牟国珑一上任便免去灾民征赋的十分之三。
不久，又僻囊垫赔一千余银两，并从官仓贷给灾民若千粮食，令其谋生救。
此举受到保定巡抚于成龙的嘉奖，尤为当地百姓称颂。
牟国珑因刚直不阿，秉公执法，1701年 (清康熙四十年)被某权;诬告于吏部，遭僻职门田。
牟国珑回故里后，任栖霞城住宅东建一亭，名“悦心亭”，惜以幽静环境消磨时光。
晚年，牟国珑参与纂修《栖霞县志》，并代本社百姓纳丁徭银2年。
病故时，有直隶省南宫县绅民数百人“走吊于栖”。
代天巡狞 者牟恒 牟 恒 (1658一1726)字圣基，号述斋，栖霞城南门里人。
清康熙后期著名监察御史。
其父牟作字，以埋学祖于乡贤。
其少年颖，工文章，15岁补博士弟子员，康熙廿九年中举人，三十三年中迸，初任内阁中书，历任户、礼二部郎中，监督宝泉局铸制铜饯。
同时，多佳吏，其独廉泊清正，康熙帝大悦，特赐《周易孝经》以示鼓励，并旋提监察御史。
迸督察院后，其读书见古名臣谏奏兴除事，辄慷慨动颜色，必见诸行事。
时有乡贤达某司空者，因私事有求于他，用数百金为其祝寿，他力却之，遂杜其口;而至人有冤抑，其必抗章力救。
太守渴选在京，人诬不沽;同邑孙某，被诬以窝留东人，将拟遣戍，是他尽力救勉的。
另有一次，巡视南城，杖优人之结交权贵者，而丘遂之，一时豪横敛手，于是声望赫然，无大小贤否，皆知有牟御史。
夷命监视钱局，工头多私积服饰逾侈，其严禁之，有人尝持貉裘，数引门而不敢献。
后来，在其任间无攒逾者。
一日侍班，康熙帝嘉之日:真诚不欺。
其曾多次受皇帝派遣代天巡狞，是栖霞唯一的代天巡守者。
其代天巡守牌，民国期间传至古镇都牟家，1947年土改时被砸毁。
晚年，归栖霞老家，开家垫，亲课诸弟子侄于学。
科第之盛，为郡邑之冠，将牟氏家族推上栖霞四大望族之首。
牟恒为御史时，其生活非常节俭，上朝时亦是旧袍布衣，故有“牟大愚子”之称。
农民出身的监察御史牟昌裕 牟吕裕(1747一1808)宇启昆，号松岩，栖霞城北宫人。
乾隆五十贺午(1790年)44岁时考中进士，选翰林院庶古士。
后授礼部主事。
逾午改工部虞衡司主事。
后又历任都水司主事、营缮司员外郎、郎中，嘉庆九年 (卜04年)充顺天乡试同考官。
授江南道、云南道、河南道监祭御史，出任九省军门总糟郎堂等职。
奉命巡查京城。
抽查遮小hl运京糟米。
屡上章疏，以能吉闻名。
牟昌裕考中迸士候缺时，照常参加田间劳动，没有--点进士味。
一日京城下来圣旨宣召，他正在田间干活，接了圣旨之后，还把家中没干完的农活继续干完才准备赴任。
在离家赴任的那天早晨，他把牲口栏和猪圈收恰了一遍，看看水缸中没有水了又挑了两把水，才对家中人说道:就干到这里吧，以后再也不做这些事了! 牟昌裕做官后，开始当翰林，后来出任监察御史，--直为官清廉，家中没有修察院府。
这时，栖霞知县徐秉谦为了讨好牟昌裕，便拨出一笔公款，要在北宫村为牟昌裕家修建一处察院府。
牟昌裕知道后，专程回乡阻止，知县徐秉谦不但无功，还险遭弹勃。
嘉庆初年，牟昌裕山监察御史出任糟运总督，朝廷为了保持糟运的顺利，让牟昌裕文官挂武职，以掌管供京郡生存的全部酒运(由南方通过大运河常年往北京运粮)。
牟昌裕上任后，通过严厉整访，制定出新的章法，使过去捣鬼贪污的官吏再也不敢捣鬼了。
嘉庆九年，岁次甲子暮春，牟昌裕趁回京向朝廷复命之际，游玩了白去观--安葬栖霞名十丘处机的著名道观。
当他看到丘处机的画像时，随之命道长 取来文房四宝，为丘处机画像题了诗，云: 丘处机画像赞日: 飘然琼佩与霞踞，我见先生以况如。
此日胸襟真洒落，昔年凤格冲太虚。
生成天汉排金马，消尽英声打木鱼。
莫道吾乡灵杰少，此才不肯读儒书。
岁次甲子暮春 九省军门总潜鄙堂 栖霞县牟昌裕敬书 山东蔷名占文家牟愿相 牟愿相(1760一1811) 字雷夫，号铁李，古镇都人。
邑库生。
自号铁李以示追怀远祖李椭公。
赋性不谐于俗，而淡泊自守，与人无所仟。
申年随父居莱芜六年，弓当地张墨宾等四子友善，所做诗文，成为有时代风十特征之文献。
一生体弱多病，仅得年52岁。
所著《小懈卓堂诗集》、《小滩草堂文集》，于逝后42年 (1853)由诲阳七里店其婿李班刊行，高密蝉为鳃作序:夫艾山之灵，秀著于诲滨，得其气者往往为名士，为伟人。
先生与陌人先生角立特出，岂非钟蹄之独厚者欣!有诗文人选《山左古文抄》，后来作者皆莫能及。
人选《畴人传》的算学家刘日义 刘臼义(17引一1812 字乔林，-•-字立夫，又自号签夫，减家庄镇桥子村人。
祖父刘汝为及父亲刘大建皆务农。
刘日义少年丧父，家境赞穷，但却知道努力读书。
母亲李妇人辛苦劳作，勉强供刘日义求学。
几年后刘门义学业大戍，品学兼优，一时饮誉乡里。
时逢校试童 刘日义一生著有《勾股图》一卷，《面体算术》八卷，《小雅辛卯朔考》三卷，《读汉书律历志算草》三卷，《元史日影集》一卷，《h章算式》九卷，《推日月食》三卷。
文友牟庭曾为其撰墓志铭云: 辛苦文章止一第，临政优优不终试。
退隐厚生孝养致，中道辞亲独入地。
平生万事不满意，余才著书追圣智¨ 清著名学者、尚书阮元辑《畴人传》(世人称历算学者为畴人)--书，专门介绍了刘日义。
敢废旧习的林昌早年有 秀才成群，旗杆如林之说的铁口荆子埠村，村里秀才甚多，在外做官的也不少。
这些人当申，威望最高、影响最大、深得乡里敬仰的，当首推林昌。
林昌(1748一1821)字皋言，又字大签，号九丰。
16岁人县学，23岁中举。
46岁时补为馆陶县 训导。
1807午 (清嘉庆12年)，林昌59岁时才被任命为云南省禄丰县县令。
行前，有友劝他 三思而行，他回答说:州县微员也!能害一方亦能福一方。
天下者州县之积，帅县各称职，则天下治矣。
吾将一试焉! 林昌一上任，就遇见一个案子:当地有个富户的儿媳妇怀孕七月，生下一男孩，引起富户家猜疑，要将产妇休出。
产妇不忿，抱子迸衙击鼓鸣冤。
林昌间明原委，深为产妇不平。
他传富户到堂，反复规劝，晓之以理，怎奈富户死不回头，衙内人等窃窃私议。
最后林昌说:老爷我乃是七个月生的。
一语驳倒众议，使母子不致受辱，产妇感激万分。
同年夏，天大旱，积谷人家皆不愿聚粮，致原来靠买米糊口的贫对待儿子那样就行了。
归乡后林昌家徒四壁，别无长物。
后为生活所迫，抵长山县任教渝。
3年后，因父丧回家，从此隐居不出。
时有禄丰几个绅士不远万里来胶东看望林昌，因关山遥远，一住就是半载。
他们品茶饮酒，回首往事，多说起林昌在职时所做好事。
1821年 (清道光元年)林昌病故。
留有《四书尊闻录》、《周礼读本》、《毛诗审吉》、《古文会心录》、《分甘堂古文集》、《大签子诗存》等着作。
训诂大师郝懿行 郝懿行(1757一1825)字询九，号兰皋，栖霞城人，清代著名的经学家。
1786年 (清乾隆五十一年)以优贡人太学。
1788年 (清乾隆五十三年)科试中举。
1799年 (清嘉庆四年)中进士后，任户部额外主事达25年。
他自幼聪明好学，在县学读书时，被山东学使赵鹿泉誉为栖霞四杰之一。
据《清史列传》记载，郝懿行为人廉工自守，朴呐少言，非素知老友，常相对终日不发一语;若遇同好，谈论经义，则嗓嗓终日不倦。
住宅简陋，生活俭朴，把一生精力耗于研读和著述中。
得来傣钱，辆以买书，展篇执笔，恒自深夜过四更多更。
他的夫人壬照圆说他兰皋君子，考订篇籍，日月浸寻，著作等身。
郝懿行养成唯书是学的习惯，为买书不惜典却寒衣，为著书立说坚持漏下四鼓者四十寒暑。
一生留下了50余种近400卷著作。
其代表作《尔雅义疏》19卷。
该书始撰于1808年 (清嘉庆十三年)，完稿于1822年 (清道光二年)，历经叼个寒暑成书。
该书对我国古代经典词书《尔雅》详加文辨析，援引考据，疏通证明，校工讹谬，博得了同时代著名学者阮元、壬念孙等人的赞誉。
《尔雅义疏》还矫正了晋郭镁《尔雅注》的许多疏漏，比清初邵晋涵的《尔雅正义》也有独到之处。
古文学家牟应震 牟应震 (1744一1825) 宇寅同，号卢坡，蛇窝泊镇牟家河西村人，晚年徒居招远大霞坞村。
乾隆癸卯年(1783年)举人，其常吉志:如果让我担当大将军的角色，我就会专管外事，率精兵与外侵之敌决一雌雄，如不则当一谅官，惩治权候之人，为天下兴利除弊，最下也要成为一个腰缠万贯之人，济贫急难，救助普天下穷苦之人。
老了以后则遁迹大山之中，不与世人交往，让后人惊叹想象，做最后的收场。
曾任山东禹城训导20余年。
在其60岁时，禹城有一姓于的年轻人曾作文为其祝寿，称其 意状疏散，不修边幅，家贫不屑间生计，非分之财弗苟得。
与人不算计，想说的直说，所言都是肺腑之言。
后升任青州府教授。
五午后弃官归故里，闭门著书，寒暑无间，晤首穷经，毫而好学。
道光五年 (1825年)工月，病中自作墓志铭，神志清楚，表现从容，且自古:解《易》禾完，抱憾终古。
临死之际，犹呼家人拿笔砚来，说解《易》两交禾安处，当改之。
改完后，令人读给他听，说:这是最大的收获。
言毕而去，享年82岁。
著有《夏小正考》、《毛诗质疑》、《四书贯》、《周易直解》、《胡卢山人诗稿》等付样或末付粹书稿10余部，今存山东省图书馆。
山左第一秀才牟庭 牟 庭 (1759一183叨 原名廷相，宇默人，号陌人，栖霞城里人。
•童年就读于古镇都 小溜草堂家垫，天资聪敏，19岁补诸生。
被山东学使赵鹿泉称为山左第一秀才。
然而，成优贡之后，却屡试不举。
只做了一任观城县训导，便因病辞职。
以著书立说终其身，著作甚丰，事略载 《邑志》、《通省志》、《清史列传》。
牟庭年青时期，曾想通过科举踏人仕途。
但其生性好古，研究经文史籍喜发己见，而应试诗文却常不被赏识。
甚至有的主考执其落卷暴扬其短。
好友牟愿相为其鸣不平道:下第群称屈，如兄屈最深。
牟庭作 合古由来不合时，此人偏学古人奇诗句以励志。
牟庭长于治经，亦长于诗文。
从20岁左右开始著述活动，凡读书每每随文订正，积累下50余部手稿。
牟愿相赞赏其诗 向来一瓣香，堪称杜陵叟，赵鹿泉甚至赞他 可继渔洋而霸。
牟庭著述虽丰，但生前只刻行过《楚辞述芳》。
死后他儿子牟房(清嘉庆十三年举人，长清县教渝)又刻行了《周公年表》，并将所著《同文尚书》、《诗切》、《雪泥书屋文集》、《雪泥书屋诗集》、《左传评注》、《春秋算草》、《礼记投壶算草》、《释老》，及批校《曼子》、《墨子》、《吕氏春秋》、《韩子》、《淮南子》、《易林参同契》等50多种书编印成《雪泥书屋遗书目录》。
山东省博物馆藏有牟庭稿本。
牟庭的50多种著作中，有两部最突出的巨著，一是《同文尚书》，二是 《诗切》。
据《雪泥书屋遗书日录》记载:牟庭39岁以前，就开始注解 《尚书》，曾数易其稿，前后钻研了40年时间，于清道光元年脱稿。
那时，牟庭巳63岁。
以后，又时时修改，直到死前。
在这11年中，又搜集了许多资料，预备作序未成。
牟庭去世后，经过100多年的时间先后想刻印这部书的有他儿子牟房和福山的王熬荣、诸城的王献唐三人，但都因故未能完成。
1982年，山东齐鲁书社根据王献唐的描本影印出版了牟庭的巨著 《同文尚书》。
全书分上、中、下三册，共1650页，35•6万字。
它的印行，为历史学界提供了-部有价值的《尚书》注本，受到国内外学者的好评。
《尚书》以 同文为名，是借用 《礼记》书同文的词意，内容系指今文、古文的合并而吉，既不偏于真古文，也不偏于今文。
大似东汉刘陶的《中文尚书》体例，进行全面经义的解释。
通过他的解释，连过去韩愈都认为是估屈聋牙的《尚书》，只要细心读过，可以说是容易了解的。
他推翻了尚书学上的许多成案，提出了许多新的见解。
由汉到清代的家法以及 家法以外的名家注说，他都不适合，感情十分融洽，常以诗词唱和。
是年秋，郝熬行去济南应试中举，曾做诗二首寄回赠之，她当即吟诗两首回赠。
其诗云:小试文场久擅名，矮庐一室倍经营。
案头挥笔风添势，夜半构思月助明。
花结锦成人易懒，云飞露白马登程。
如君折得赡中桂，自尔高山听鹿鸣。
鼓励丈夫再接再厉，争取迸士及第。
