日本相声与中国相声有什么不同
单做落语，对口叫做漫才，日本相声大有歌舞杂耍的表演。
中国相声也，像大保镖就有武戏，也有学打鼓，学曲艺之类的唱词，总体来说，中日相声差别不大 ————————————————————因为日本相声是给日本人听的，给中国人听当然就要汉化了，一些笑料肯定就体现不出来了，好比中国相声讲究韵脚，可是翻译成其他国家文化时，相同意思就不一定有韵脚，加上两地文化不同，不同的人对幽默的感觉不一样，中国相声中荤口能招笑，但有些国家就不一样，反而认为低俗（中国就是这样）
魏斯科普夫的一生是怎样的呢
魏斯科普夫，1900年4月3日生于布拉格。
1918年他被征召入奥匈帝国军队服役，在军中开始接触马克思主义。
次年到布拉格卡尔大学修习文学和历史，1923年毕业，获博士学位。
1921年捷共建党，魏斯科普夫是最早的党员之一。
1923~1924年间，魏斯科普夫被多次指控犯“文字叛国罪”。
1927年参加在莫斯科举行的第一次革命作家代表会议。
1928年移居柏林，与亚历克斯·韦丁结婚，并任《柏林晨报》文艺编辑。
1930年参加在哈尔科夫召开的第二次国际革命作家代表会议。
1933年他被纳粹驱逐出境，回布拉格后，担任《工人画报》（后改名《国民画报》）主编。
1939年法西斯军队攻占布拉格后，他去巴黎；同年秋天应美国反法西斯作家同盟邀请赴纽约。
魏斯科普夫在美国居住10年，进行创作并参加“流亡作家委员会”工作，帮助西格斯、基施、马尔希维查等作家逃离欧洲，他在这期间写作了大量的作品。
第二次世界大战结束后，他历任捷克驻美国大使馆参赞、驻瑞典公使和驻中华人民共和国大使。
1953年移居东柏林，入德意志民主共和国国籍，与维利·布雷德尔主持《新德意志文学》杂志的编辑工作。
他于1955年9月14日在柏林逝世。
魏斯科普夫开始时创作戏剧，后来从事诗歌写作。
他最初创作的富有民歌色彩的战斗诗歌汇集在诗集《鼓响了》（1923），其中一些诗篇赞美了俄国十月革命。
魏斯科普夫的作品主要是长篇小说。
《斯拉夫人之歌》（1931）写一个出身资产阶级的青年同本阶级决裂，投向无产阶级的过程。
《丽西或者诱惑》（原名《诱惑》，1937）是最受人们欢迎的作品，以30年代初期柏林为背景，通过一个工人家庭出身的青年妇女的遭遇，表现当时一部分德国人受法西斯蛊惑宣传的欺骗，反映了进步势力的反抗斗争。
以后法西斯斗争为题材的《新日子来临之前》（1944，英文版1942）和《敢死队》（1945，英文版1944），也是他的重要作品，前者写斯洛伐克爱国志士反抗德国法西斯占领军和本地内奸的武装斗争，后者写一个纳粹士兵赎罪的故事。
魏斯科普夫规模较大的作品是小说3部曲：第1部《告别和平》（1950，英文版名为《多瑙河畔的黄昏》，1946）和第2部《在洪流中》（1955，英文版名为《他们时代的孩子们》，1948）以及第3部《世界在阵痛中》（1960），但第3部仅存残稿。
这部巨著描绘了奥匈帝国的没落和捷克斯洛伐克的诞生，两个出身资产阶级的青年人同本阶级决裂，投身于无产阶级。
描述了1913~1921年间的事，作者运用多种艺术手段，描绘了一幅广阔的时代和社会图景。
魏斯科普夫称报告文学是革命文艺的“轻骑兵”，早年写作的《转乘通向二十一世纪的列车》（1927）和《未来在创建中》（1932），报道了当年苏联艰苦卓绝的社会主义建设。
他的《广州之行》（1953）介绍了新中国翻天覆地的变化与日新月异的发展，表现了中国人民不但能够推翻一个旧世界，而且也能够创建一个崭新的社会。
魏斯科普夫还写过许多出色的轶事文学作品，如取材于反法西斯斗争的《强权者》（1934）、《不可战胜的人们》（1945）等，另外，还著有关于文学和语言的论著《在异国天空下——德国流亡文学纲要，1933~1947》（1948）、《保卫德语》（1955）和《文学巡礼》（1956）。
后者是文学评论集，其中有论述中国诗歌、的文艺思想以及赵树理、丁玲和田间等人的文章。
魏斯科普夫的译作《中国诗歌》（1953）收入他翻译的中国古今诗歌数10首，其中包括鲁迅、、艾青、贺敬之、何其芳等人的诗作。
他还把田间的长诗《赶车传》译成德文。
相声资料
欧洲的骑士始于公元900后，持续至中世纪结束的1500年左右。
蛮族动乱结束后，法兰、凯尔特人、汪达尔人纷纷建立各自的国家。
其中势力最大的是法兰克王国。
查理继承父位统治法兰克王国时期，开始了大规模地扩张领土战争。
由于缺乏足够的资金来维持庞大的军队，于是他将征服的土地划成小块，赐给众多的追随者。
这些封地的小领主形成了欧洲最早的骑士阶层。
公元11世纪，菲利蒲1世的军队基本上以重装骑兵为主攻力。
法兰克骑兵的铠甲是用几层皮革重叠缝制成的短袖造型，表面缀有铁环。
头上是带护鼻的圆锥形铜盔。
下身是绑腿和带马刺的皮靴。
公元11世纪至13世纪，十字军东征标志着骑士文化黄金时代的到来。
当时十字军被认为是完美的骑士。
从异教徒手中夺回圣地，保护无助的朝圣者，被看成是骑士的最高天职。
骑士的铠甲多为锁子甲。
锁子甲最早在公元前6世纪，由凯尔特人发明，之后被罗马人采用。
十字军东征时，骑士们几乎全部披挂锁子甲。
其重量大约13公斤。
另外，由于长时间被太阳照射，铠甲发热易灼伤皮肤。
为此，骑士们都在外面罩上缝有红十字纹样的白色长袍，头上的圆筒状铁盔上开着横条视孔和用来呼吸的小圆孔。
14世纪以后，为了提高锁子甲的防御力，在胸、臂和腿等容易受到攻击的部分，增加了钢铁板金护甲。
这些护甲成为日后盛行欧洲的板金铠甲的前身。
头盔也由圆筒状换成尖锥形。
到了15世纪，板金铠甲的制作技术变得愈加成熟，出现了全身披挂板金铠甲的重装骑士。
但是，整套甲胄的总重量达50公斤。
1585年，英国的甲胄匠人制作出新型板金铠甲，以当时流行的绅士服款式为造型，表面涂成黑色，并刻有精美的镀金装饰，这种镀金装饰既美观又可防锈。
在实战时，还配备有缓冲面罩和护胸甲。
此种造型的铠甲凝集了当时甲胄匠人制作工艺的最高技术。
关于骑士与骑士文化你可以去看这篇文章，作者写的非常好： 骑士与骑士文化——由 ♀☆DLM☆♂™ 发表在他的个人Blogs 对于中世纪骑士的传说，往往夸大着种种浪漫的遐想。
这多半来自我们对现状的不满和凭空想象：居住在古色古香的城堡中，过着贵族一般富足的生活；战胜邪恶的魔法师和巨人，保护善良但是无知的农民，凭着贵妇人或者国王的名号行侠仗义。
对于中世纪骑士的传说，往往夸大着种种浪漫的遐想。
这多半来自我们对现状的不满和凭空想象：居住在古色古香的城堡中，过着贵族一般富足的生活；战胜邪恶的魔法师和巨人，保护善良但是无知的农民，凭着贵妇人或者国王的名号行侠仗义。
令唐·吉柯德颠倒沉迷的游侠小说，或普罗旺斯民谣歌手的即兴创作，充分解释了理想中骑士的行为规范。
但是，即便是现代人，也无法时时遵从自己的良知；何况是靠武力说话的过去，骑士行事也常常偏离限定的轨道。
首先来指明骑士道的定义，以今天的标准，无外乎以下三重：一、作为封建制度的组成部分；二、作为一个独立的社会阶层；三、一种个人的行为方式、荣誉观和道德准则。
下面我们就回到那个年代，欧洲正在废墟上重新划分格局，罗马的荣光已经过去，文艺复兴的晨曦尚未到来： 最早的蛮乱结束后，法兰克人、凯尔特人、汪达尔人纷纷建立各自的国家。
条顿征服席卷了整个西北欧，他们的武士几乎全是步卒，从塔西陀（Tacitus）的文集中，可以发现当时的日尔曼部落中有很隆重的成人典礼。
全族的男子聚到一起，适龄的青年由部落首领或者其父亲授予一矛一盾，正式成为战士。
在当时的高卢人中间，这种仪式很普遍。
法兰克人沿用了这些传统，从查理曼，到虔诚者路易，到大胆查理，他们在成人礼上都被授予一把佩剑。
我们可以认为，这是骑士受勋仪式的前身。
众所周知，加洛林王朝是最早采用领地和采邑制度的国家。
查理曼一生南征北讨，但缺乏足够的资金来维持庞大的军队。
于是他将征服的土地划成小块，连同上面的农民一起，赐给众多的追随者。
这就是封建制度，拥有地产的人也拥有政权。
当然，国王和领主之间是有契约的：国王向领主提供保护，作为回报，领主们每年要上缴税收，并且定期服役。
土地还是归国王所有，领主们只有使用权罢了。
查理曼的强大足以震慑四方，但他的后人就没有维持向心力，虔诚者路易犯了极大的一个错误：将国家平均的分配给相互敌视的后裔。
于是他死后，庞大的帝国没能度过瓶颈，一分为三。
于是各地大小的封地成了相对独立的王国，贵族们的采邑变成世袭，不可剥夺。
当时欧洲频频遭到外来民族的侵略，南有穆斯林，北有维京海盗，东有马扎尔人（匈牙利人的前身）不断寇边。
在十一世纪，洛尔河到莱茵河之间远离劳作的贵族子弟从小就要接受格斗技巧和马术的训练。
毫无疑问，最早的骑兵和骑士都是贵族和有钱人。
因为只有他们才有能力购置昂贵的装备：自己要三到四匹轮换的马，每匹马会吃掉大量的粮食，尤其在农业生产不发达的当时，是种极大的花费；盔甲都要去铁匠铺量身定做，此外还有扈从的装备。
一般说来，单个人的军事装备，要耗费大约20头公牛，亦即至少10个农民家庭犁地的牛犊。
这样的开支，平民是无法承担的。
骑在马上的武士阶层同时也是贵族阶层，出身的优越必然伴随着对低等级的蔑视，他们找到了共同的爱好：战争。
同罗马时代类似，中世纪的贵族组成了重装骑兵，成了那个时代军队的主力。
腓力六世时代有了这样的说法：“为了避免即将降临的灾难，人们将自己分成三类：第一类是祈祷上帝的人；第二类是经商、种田的人；第三类是为了防护前两类人使之免受不公和伤害而产生的骑士。
”这是中世纪西方社会结构典型的划分方法，骑士这个词来自查理曼的Capitularies法令集， Caballarii，原意是骑师。
1066年，征服者威廉踏上了不列颠的土地。
海斯廷斯战役的结果，相关本文主要有三点：给英伦三岛带去了相对先进的封建制度；撒尔马特式的小圆盾被淘汰了，诺曼士兵将鸢形盾（Kite Shield上圆下尖的长盾）结成一排，可以有效的抵御弓箭射击，这使得友爱互助成为了十一世纪骑士训练的重要部分；诺曼人独立的骑兵部队发挥了很大作用，英语中便有了Knight这个词汇，指骑在马上的战士。
十一世纪中期，骑士阶层正式形成了。
作为一种军事动员体制，封建制度更加有利于防御而不是进攻，各地的贵族有义务随时勤王。
为此各国专门颁布了有关法令，用来惩处未能及时响应征召的骑士。
在英国，亨利二世时代开始，有了Escuage的说法，即兵役免除税。
封建领主的义务也发生了一定变化，只要上缴中央税收即可，不用亲自挥戈上阵。
在爱德华三世、亨利五世和六世的年代，战事频频，这些款项被用来支付庞大的军费开支。
这项改革在十三、四世纪缓慢的进行着，欧洲各国的军队中雇佣兵开始占越来越大的比例，军队的结构相对发生变化。
从前十字军的领地中很难掺进国王的影响--他们只受教会的领导，现在的雇佣军为了主君努力战斗，为了金钱，或是为了去东方成为新的贵族。
自然，参加十字军并成功归来的老兵可以得到更好的报酬。
十字军东征标示着骑士文化黄金时代的到来，十字军被认为是完美的骑士。
从异教徒手中夺回圣地，保护无助的朝圣者，被看成是骑士的最高天职。
作为回报，教会纷纷将骑士团置于自己的保护之下，使之成为跨国的组织。
许诺他们教会财产以及种种宗教特权，免除十字军骑士的忏悔。
教会土地上十分之一的收入被用来支付给骑士团，作为保护朝圣者去圣地的费用。
1099年，耶路撒冷被攻克，但圣地和东方的拉丁国家还是被阿拉伯人和土耳其人包围着。
成立一支常备军的需要日益迫切，于是定下了专门的军事条例，成为了所谓第四教条，即长久的与异教徒作战。
十字军的团体纷纷成立，宗教为圣殿骑士团和医院骑士团镀上了崇高的光环。
像教规一样，骑士团规对每个成员具有相同的约束力。
信念与教条将不同出身不同背景的骑士凝聚在一起，彼此友爱，拥有相同的立场与目的。
同时还规定了他们对信仰的忠诚，对领主的尊敬、对言语的谨慎，战场上的公正与宽容，以及恪守荣誉和谦恭的原则。
于是骑士制度独立于封建制度的地方也产生了，十字军的团规与教规之间有许多相似之处。
骑士精神中基督徒的种种美德，就在此时形成。
十字军的身上既有修道者的虔诚，又有贵族的气魄。
一般来讲，丧失领地的破落贵族或者没有获得继承权的世家子弟只有两条合适的出路：教士或者军人，显然后者具有更大的吸引力。
解放圣地的狂热和教会许诺的巨大利益是无法抵挡的，不少平民变卖家产购置装备只是为了去东方。
于是这些职业军人就纷纷参加大贵族的卫队，随着国王或皇帝去东方，向往着丰厚的战利品，或者丰厚的赎金。
这些军人穿朴素的服装，过清苦的出家人生活，用守护圣徒的名字重新命名，在大贵族的指挥下战斗，为教规所约束，因捐赠而致富。
自愿献身这项事业的骑士成了完美的典范，于是红胡子腓特烈一世，狮心王理查一世还有奥古斯都腓力二世都成了楷模，后者死后被追封成圣人，虽然在国内时他们都杀过不少教徒。
这些十字军团体就是后来英国嘉德骑士、勃艮底金羊毛骑士，萨伏伊的爱伊霞特骑士（Annuniziata），法国圣米开罗骑士和圣灵骑士的前身。
14、15世纪，欧洲各国军队的组织方式大同小异，国王下面是总管和元帅，他们的职权时而独立时而交叉。
再下面是传令官Herald，担任副官、文书和参谋的角色，并且顾名思义的，常被派去对方营地下战书或要求停战，战后还要负责清点己方的伤亡，是个全能的职位。
下面的作战部队以中队划分，由贵族或者骑士统带。
一般来讲，骑士分成两个级别，一种叫Banneret，就称为骑士，这个名字来自于他们长方形的旗帜，是作战的主力。
见习骑士称为 Bachelor，即学徒兵，组成更小的队列跟在主力后面，他们需要积累经验，掌握更多的作战技巧。
见习骑士的旗帜也是长方形的，但末端开叉成燕尾状。
等他们有了相当的功绩后，可以向司令请求升级。
于是传令官将之旗帜上的燕尾剪去，升级成骑士。
所有这两种骑士都由他们的侍从护卫着，侍从的骑枪尖上挂着长三角形的矛旗。
这些旗帜的规格是统一的，上面绘着家族的纹章。
相应的，骑士分成两个等级，侍从也有两个等级，Squire指较为年长的侍从，随着主人参加战斗；而Page相当于勤务兵，多为接受骑士训练的孩子，当时每座城堡都是骑士学校。
这些侍从在青年时代完成训练后，经过成人礼就可以成为正式的见习骑士。
有些人无法承担骑士的高额开销而终生作为侍从，当然，有来头的王子和大贵族子弟一生下来就是骑士。
有升级自然就有降级，但极为罕见。
截至1793年，英国共发生过三例降级事件。
1621年Francis Michell爵士被褫夺骑士头衔，在威斯敏斯特大厅举行，可见何等严重。
他的马刺被收回，剑带被割断，简直是奇耻大辱。
与此相对比的，是骑士命名仪式，常常有两种。
第一较为简单，也较为普遍，多在战时举行：候选人单膝跪在军队首领或者有声望的骑士面前，主礼人用剑背轻触其肩部三次，赠送一段箴言谏句，整个仪式就算完成了。
这样从11到16世纪每次大的战役后都会产生一批骑士，简单的形式被更多的接受，在和平时期都广泛采用。
当然也有更加隆重的仪式，在15世纪的英国，骑士的头衔必须由领主颁赐：主持人用剑背轻触对方的后颈和两肩，接着以守护圣徒名义起誓（英格兰人是圣乔治，苏格兰人是圣安德鲁），起誓谨守忠诚与荣誉。
然后主礼人高唱：Avencez，Rise Sir 某某，一般是该骑士的教名。
整个典礼结束。
之后还有不同的庆祝，比方说国王的赐宴，授予披风、盔甲和马刺；或者是教会的模式，骑士团的每个兄弟为新人祝福，赐给圣经和十字架，新加入者自己表示，要放弃人世间的尊崇与俗名，等等。
后一种颁赐典礼渐渐地与别的重大仪式相结合，比方说，在英国，骑士的授勋常常伴随着王室的庆典。
所谓巴斯骑士就是在国王加冕礼上被册封的骑士，这种规定始于亨利四世，在查理二世加冕时巴斯骑士团才成立，这些骑士又被称为马刺骑士，因为他们被赐予金和银的马刺。
一般而言的骑士道神髓与精华，结合了当时贵族化的气度，基督徒的美德，以及对女士的尊重。
理想的骑士不仅要孔武有力，更要求绝对的忠诚、慷慨、与宽容。
如同史诗中的英雄一般，用胳膊为善良的民众效劳，以教会的名义行侠仗义，保护去东方的朝圣者。
十字军运动之后，骑士道渐渐失去了宗教色彩，仅仅代表着贵族阶级的荣誉感。
这种世代相传的气魄在英法两国百年战争中被广为传颂，双方的骑士都谨守古老的礼仪。
血腥的战斗之余偶尔安插枪术比赛和阅兵式，实际上这样的场合也很少。
英国从爱德华一世去世后就全面取消了枪术比赛，法国更是发生了不得了的事故： 1559年7月1日，亨利二世与蒙哥马利伯爵比试时，枪头上的护套突然脱落。
正如诺查丹玛斯所预言的那样，这位国王被刺穿了大脑。
教会遂发布禁令，禁止所有的枪术比赛，长达两个世纪之久。
不管骑士们所取得的辉煌业绩，战争总是不结果的血红色花朵。
国家机器的碰撞引起广泛的经济衰退，真正受苦的只是低等级的老百姓。
于是两国的农民起义此起彼伏，特别在英国和战争的中心--佛兰德尔，他们有很好的理由抗议暴政与不公，全国的税收和资源都被用于贵族们的战争游戏和奢华铺张。
所以戈蒂埃坚持认为，骑士文化的黄金时代在十二世纪，毕竟打杀异教徒对欧洲人来说，更加富有传奇色彩。
随着阿克的陷落，东方的最后一个拉丁王国被消灭，八次十字军东征终于以失败告终。
不管它给后世造成的巨大影响，骑士精神还是要延续下去。
效忠国王的动力在百年战争中消耗殆尽，双方从贵族到贫民都厌倦了反复的拉锯。
于是法国南部的吟游诗人为骑士精神上了最后一次发条--浪漫主义。
浪漫主义文学中的爱情题材使得骑士道极大偏离了初衷，受其影响，理想的骑士应该忠诚于理想中的女性。
请注意，理想中的女性，为他深爱但又得不到。
也许只见过一面，甚至从未说过一句话，这都不重要。
用纯粹精神上的恋爱来表现自己的痴情，理想的爱人是供膜拜的圣女而不是亵玩的对象。
唐·吉柯德的故事并不可笑。
这样的偶像在现实中要有所指代，多为另一位骑士的妻子。
对贵妇人弯腰邀功的最大成就，便是确立了欧洲的一夫一妻制。
这时代 理想归理想，现实是现实。
实际情况多少有些偏颇，封建制度是骑士文化根殖的土壤，极大的局限了种种对骑士的过高要求，下面捡两个具体的例子来说。
提到对女性的尊重，基督教的兴起多少提高了妇女的地位，但如同戈蒂埃所说的，封建制度把土地和女人捆绑在一起，作为交易的一部分，被她的父母或者监护人所出卖。
理论上讲，骑士有义务有责任保护孤苦的寡妇和孤儿。
但也仅限于此。
实际上，这种保护是像商品一样出售的。
较小的领主常常出卖自己的女儿，以联姻来换取更大的利益。
这样的市侩合同随处可见，我们震惊于其中言语之露骨的同时，更加震惊于这种现象的普遍。
这种包办婚姻，或者说合同婚姻预示着婚后的不幸，家庭暴力屡见不鲜。
骑士们殷勤效忠的对象可不是自己的妻子。
戈蒂埃的《La Chevaleries》中记载了这样的故事：香槟地方的骑士La Tour Landry，在大街上目睹了他的朋友痛揍妻子，回家对着女儿总结道：傲慢与无礼可不是婚约中的内容。
这种现象不仅是那个年代处处要求自律的结果，也是包办婚姻的恶果。
上层社会的贵妇人尚且会遭拳脚，幼儿也受到畸形的待遇。
John Symth记载了Berkeley地方一个古老世家的历史，从1288年到1500年间，总共有过5例包办婚姻，新人的平均年龄只有11岁。
该家族的 Thomas勋爵在1476成为骑士时只有5岁
6岁时就举行了婚礼
Mautice子爵在1338年成为骑士时只有7岁，这些都是因为父亲早死，如果由父系的亲戚来监护，毫无疑问的，会收取高额的费用，甚至是领地的吞并。
成为骑士则象征着成年，但当时的规定成为骑士的法定年龄最早是21岁。
Berkeley家族那样的大贵族窃取了荣誉来逃避孤儿监护，但年幼的孩子就得过早的承担家业。
Symth不止一次提到，这是对孤儿不人道的虐待。
同时，经济原因造成了骑士文化中浪漫成分一定的衰退。
就以Berkeley家族而言，从13世纪中期开始，爵士们不仅是朝臣和战士，也是平凡的乡村绅士，他们出售城堡花园中出产的水果，主妇们则四处巡视收取地租。
此外，上面我们提过Escuage免役税，佃户或贵族都不能幸免。
于是13世纪上半期，许多小领主加入军队以逃避高昂的赋税，照骑士的道德标准来看，他们原当是为了荣誉、为了表示忠诚而战的。
无论如何，这为王室提供了稳定的收入和兵源。
有钱的平民和乡绅时时觊觎着提高社会地位的机会，便自己购置了装备加入队伍，也有机会因战功而晋升为爵士，于是减少了骑士文化中的贵族色彩。
当然这些麻雀变凤凰的情节也被普罗旺斯的吟游诗人改编，成了浪漫小说的好题材。
家道中落的穷贵族成不了骑士，于是只能无奈抱怨，荣誉的大门居然对新进的暴发户敞开，丝毫不考虑自己的祖宗也不过是职业文盲而已。
于是战场上的军事浪漫主义也渐渐褪色了，不再有堂堂正正的决斗，骑士们缩在观察哨里揣测着对手的兵力，而不像前辈那样站在突击队的前列。
百年战争带来了新的作战方式，弓箭手成了战场的主宰，一部分骑士沦为雇佣军。
战事的急迫取消了骑兵身上多余的装饰，也取消了只准贵族参加的战前动员。
双方著名的司令官，如英军的罗伯特·诺尔斯（Robert Knolles）出身就很含糊，虽说是爵士，却是册封的Sir而不是世袭的Lord。
法军总司令盖斯林（Du Guesclin）等了很久才得到骑士的头衔，因为他出身于破产的低级贵族家庭。
爱德华三世不光挑起了这场战争，还全面禁止马上枪术比赛，法国的约翰却大力提倡，高下不久分了出来。
法国人在克雷西战役前夕给对手送去了充满骑士气概的战书（当然是在知道自己绝对优势兵力的情况下），而英国人却利用停战的间隙悄无声息的脱离了绝地，无愧他们承自海盗先人的本色。
草草收场的百年战争也宣告着骑士的时代临近尾声。
骑士道盛行的那个年代，距离现代人如此遥远。
那种矜持与高傲，对碌碌的我们来说，带着些许刺激，几分神奇。
要把握骑士精神的本质很难，因为无法将自己溶入过去。
即使在那样伟大的岁月里，它也不可避免的受到当时社会意识的限制。
正如希腊罗马时代的高度繁荣是以奴隶制度为基础，骑士文明提倡的忠诚、自律已经悄然褪色，因为现代文明的发展要求着不断打破限制。
实际上，最重要的精华即使在中世纪的全盛时期都未能达到顶峰；作为一种将宗教与生活结合的运动，骑士做的并不比清教徒更成功。
但是那些高贵的品质，卑谦、宽容、诚实、公正，作为一种精神遗产，经历了战火的洗礼，和平的锈蚀，经历了人类社会种种短暂无常的变化，还将一直生存下去。
关于骑士的提问
圆桌骑士是中世纪传说中亚瑟王的朝廷中最高等的那些骑士，因他们聚会的桌子是个圆桌而得名。
温切斯特圆桌历史可及1270年代。
每年，亚瑟将骑士们聚集到Pentecost的卡米洛城堡。
不同的故事有不同数量的骑士，从12到150不等。
最早描述圆桌的作者是维斯（Wace），他的不列颠传说(Roman de Brut)是Geoffrey of Monmouth的不列颠王记(Historia Regum Britanniae)的细化，但即使是最早的作者们，包括Geoffrey和威尔士亚瑟传说（参看Mabinogion）将下列出众的战士归于亚瑟的领导。
Thomas Malory爵士将骑士条例描述为：·永不暴怒和谋杀 ·永不背叛 ·决不残忍，给予请求宽恕者以宽恕 ·总是给予女士以援助 ·永不胁迫女士 ·永不因为爱或言辞之利卷入争吵而战斗著名的圆桌骑士有12个，他们分别是： Sir Galahad最纯洁完美的骑士，是Lancelot和Elaine（Pelles王的女儿）的儿子。
他在刚来到Arthur的宫殿的时候，就坐在了一个危险的座位上，因为这个位置的骑士将负责寻找圣杯（Holy Grail）。
但作为一个几乎完美的骑士，最终他还是把圣杯找到了。
Sir Gawain奥克尼郡国王最年长的儿子，他是在Arthur的婚礼上被授与的爵位。
他曾拒绝让Guenevere进行火焰的试练，但最后试练还是被允许了。
在这次试练中，Gawaine的弟弟在Lancelot救王后的时候误杀了。
Gawaine非常悲痛，也曾因为这件事导致了圆桌骑士的分裂而向Lancelot寻仇。
但在他临死之前，还是原谅了Lancelot，并为自己的恨意作了忏悔，最后他被葬在了多佛城堡。
Sir Lamorak de Galis Lamorak爵士是Pellinore国王的儿子，是三个最有力量的骑士之一，曾一次打败过30个骑士，他的枪术在当时是被认为不可超越的。
Lamorak爵士是Margawse王后的骑士。
他最后被Mordred杀死，在Lamorak正在对抗3个骑士的时候Mordred悄悄走到背后，杀死了他。
Sir Bedivere 对Arthur忠贞不二的骑士，他是在跟Mordred战斗中活下来的最后一个骑士，在Arthur认为自己已经受了致命伤的时候，他委托Bedivere把他的剑扔到湖里，但前两次Bedivere舍不得扔，直到第三次才将剑扔掉。
然后他将Arthur扶到湖边，让Arthur坐着船前去Avalon。
在这件事情后他就隐居到了一个偏僻的寺院，一直在那里待着，直到他死去。
Sir Gaheris Gaheris也是奥克尼郡国王的儿子，他是Gawain爵士的弟弟，在成为骑士之前他是他哥哥的侍从。
他和他哥哥一起在火焰的试练中将Guenevere王后救出，虽然这是一次意外事故，但Lancelot却不把他们当作自己人，从此Gawain爵士在很长一段时间里相当的恨Lancelot。
Sir Lancelot圆桌骑士里的第一勇士，温文尔雅，又相当勇敢，而且乐于助人。
他曾出发去寻找过圣杯，但由于他的骄傲使他没有成功。
在王后开始进行火焰的试练时，Lancelot为了将她从火中救出而发动了一次不必要的战斗，这就导致了圆桌骑士的分 裂。
在这场战斗后，Lancelot为了忏悔他的罪过而当了僧侣，直到他死去也没有新的故事了。
Sir Kay Ector爵士的儿子，和Arthur是兄弟（Ector是Arthur的养父）。
当Ector第一次参加比武竞技的时候，将剑忘在了旅店没有带出来，Arthur跑回去拿的时候旅店已经关门了，没办法就随手把一把插在石头上的剑拔了出来。
从此Arthur就成了英国的国王。
在Arthur当上国王后，他让Kay作了宫廷的管家。
Kay爵士有点管不住自己的嘴巴，但绝对是个可信的骑士。
Sir Geraint Devon骑士Erbin的儿子，他恢复了Yniol爵士的领土范围并且爱上了Yniol爵士漂亮的女儿Enid，最后跟她结了婚。
在婚后Enid抱怨他太懒了，Geraint对此深深的感到了羞愧，然而后来他却错误的认为Enid对他不忠。
因此他带着她进行了一次旅行，中途进行了很多次的试验，最后Geraint终于相信Enid没有对他不忠，于是两个人返回城堡，并快快乐乐的度过了剩下的时光。
Sir Bors de Ganis Bors国王的儿子，Lancelot爵士的堂兄，是最勇敢的骑士，三个最优秀的圆桌骑士之一。
他见证了Galahad爵士取得圣杯的功绩，在Galahad死后他回到了Arthur身边，将这件事情详细的报告给了国王。
他是一个相当忠诚的骑士，最后死于一次维护骑士精神的战斗中。
Sir PercivalePellinore王的儿子，除了Galahad爵士外他是最出类拔萃的骑士了。
他在陪同Galahad找寻圣杯的途中碰到了Blanchefleur女士，Percivale最后跟她结了婚，跟他们的儿子一起住在一起，后来成为了当地的国王。
Sir Gareth 奥克尼郡国王最年轻的儿子，Arthur的侄子。
在刚进入Arthur的宫殿的时候隐藏了他的名字和身份，Kay爵士把他安排在厨房里打杂。
Gareth后来接受了Linnet的任务，打败了黑武士，绿武士，蓝武士，棕武士，最后打败了红武士，将Linnet的姐姐Lionesse救了出来，并爱上了她。
他们的爱受到了妹妹Linnet的阻挠，不过最后Arthur亲自出面，才有情人终成眷属。
Gareth最后在拯救王后事件中被Lancelot杀死。
Sir TristramMeloidas国王的儿子，平生喜欢音乐和唱歌，被称之为“多愁善感的骑士”。
他作了Mark国王的战士，尽管这个国王相当卑鄙，而且除了仇恨没有教给他任何东西。
他爱上了Yseult，但Yseult已经是注定是Mark的新娘了。
Mark发现这点后相当愤怒，并把杀死了他们，但后来他又后悔了，于是把他们葬在一起，这样他们就可以永远在一起了。
亚瑟王(Arthur)英国国王，Uther国王的儿子，因为当时国王的仇敌想要杀死他，因此被大魔法师Merlin带到了Ector爵士的城堡里，并由Ector爵士抚养长大。
后来因为拔出了石中剑（Excalibur）而被认为是上天注定的不列颠王。
他是圆桌骑士精神的创始者，有着许许多多的传奇故事。
Arthur最后在跟夙敌Mordred战斗的时候受了重伤，乘着船消失 在了Avalon岛。
有说他死了的，也有说没有死的，不过他在离开前对Bedivere爵士说过：“我将前往魔幻之境。
在那儿，我可以得到医治，只要还来的及的话。
如果英国需要我，我自然会再回来。
”因此估计死去的可能性不大了（要是Bedivere第一次就听他话把剑扔到湖里，就没有这么多事了）。
徐光启发明了什么
天文历法 徐光启在天文学上的成就主要是主持历法的修订和《崇祯 纪念邮票 历书》的编译。
编制历法，在中国古代乃是关系到“授民以时”的大事，为历代王朝所重视。
由于中国古代数学历来以实际计算见长，重视和历法编制之间的关系，因此中国古代历法准确的程度是比较高的。
但是到了明末，却明显地呈现出落后的状态。
一方面是由于西欧的天文学此时有了飞速的进步，另方面则是明王朝长期执行不准私习天文，严禁民间研制历法政策的结果。
明沈德符《万历野获编》所说“国初学天文有历禁，习历者遣戍，造历者殊死”，指的就是此事。
明代施行的《大统历》，实际上就是元代《授时历》的继续，日久天长，已严重不准。
据《明史·历志》记载，自成化年间开始(1481)陆续有人建议修改历法，但建议者不是被治罪便是以“古法未可轻变”，“祖制不可改”为由遭到拒绝。
万历三十八年(16l0)十一月日食，司天监再次预报错误，朝廷决定由徐光启与传教士等共同译西法。
供邢云路修改历法时参考，但不久又不了了之。
直至崇祯二年五月朔日食，徐光启以西法推算最为精密，礼部奏请开设历局。
以徐光启督修历法，改历工作终于走上正轨，但后来满清侵入中原，改历工作在明代实际并未完成。
当时协助徐光启进行修改历法的中国人有李之藻(1565—1630)、李天经(1579—1659)等，外国传教士有龙华民(N．Longobardi)、庞迪峨(D．Pantoja)、熊三拔(S．de Ursis)、阳玛诺(E． Diaz)、艾儒略(J．A1eni)、邓玉函(J．Terrenze)、汤若望(J．A．S.von Bell)等。
《数联天地》 徐光启在天文历法方面的成就，主要集中于《崇祯历书》的编译和为改革历法所写的各种疏奏之中。
《崇祯历书》的编译，自崇祯四年(1631)起直至十一年(1638)，始克完成。
全书46种，l37卷，是分五次进呈的。
前三次乃是徐光启亲自进呈(23种，75卷)，后二次都是徐光启死后由李天经进呈的。
其中第四次还是徐光启亲手订正(13种，30卷)，第五次则是徐氏“手订及半”最后由李天经完成的(10种，32卷)。
徐光启“释义演文，讲究润色，校勘试验”。
负责《崇祯历书》全书的总编工作。
此外还亲自参加了其中《测天约说》、《大测》、《日缠历指》、《测量全义》、《日缠表》等书的具体编译工作。
《崇祯历书》采用的是第谷(Tycho)体系。
这个体系认为地球仍是太阳系的中心，日、月和诸恒星均作绕地运动。
而五星则作绕日运动。
这比传教士刚刚到达中国时由利玛窦所介绍的托勒玫(Pto1emy)体系稍有进步，但对当时西方已经出现的更为科学的哥白尼(Copernicus)体系，传教士则未予介绍。
《崇祯历书》仍然用本轮、均轮等一套相互关联的圆运动来描述、计算日、月、五星的疾、迟、顺、逆、留、合等现象。
对当时西方已有的更为先进的行星三大定律(开普勒三定律)，传教士也未予介绍。
尽管如此，按西法推算的日月食精确程度已较中国传统的《大统历》为高。
此外《崇祯历书》还引入了大地为球形的思想、大地经纬度的计算及球面三角法，区别了太阳近(远)地点和冬(夏)至点的不同，采用了蒙气差修正数值。
在天文历法上，徐光启介绍了古代托勒玫旧地心说和以当代第谷的新地心说为代表的欧洲天文知识，会通当时的中西历法，主持编译了《崇祯历书》。
在历书中，他引进了圆形地球的概念，明晰地介绍了地球经度和纬度的概念。
他为中国天文界引进了星等的概念；根据第谷星表和中国传统星表，提供了第一个全天性星图，成为清代星表的基础；在计算方法上，徐光启引进了球面和平面三角学的准确公式，并首先作了视差、蒙气差和时差的订正。
数学成就 “几何”名称的由来——科学家徐光启 学过数学的人，都知道它有一门分科叫作“几何学”，然而却不一定知道“几何”这个名称是怎么来的。
在我国古代，这门数学分科并不叫“几何”，而是叫作“形学”。
“几何”二字，在中文里原先也不是一个数学专有名词，而是个虚词，意思是“多少”。
比如三国时曹操那首著名的《短 徐光启半身雕像 歌行》诗，有这么两句：“对酒当歌，人生几何
”这里的“几何”就是多少的意思。
那么，是谁首先把“几何”一词作为数学的专业名词来使用的，用它来称呼这门数学分科的呢
这是明末杰出的科学家徐光启。
徐光启在数学方面的成就，概括地说，有三个方面，即(1)论述了中国数学在明代落后的原因；(2)论述了数学应用的广泛性；(3)与意大利传教士利玛窦一起翻译并出版了《几何原本》。
中国古代数学源远流长，至汉代形成了以《九章算术》为代表的体系，至宋元时期达到发展的高峰，在高次方程和方程组的解法、一次同余式解法、高阶等差级数和高次内插法等方面都取得了辉煌的成就，较西方同类结果要早出数百年之久。
但进入明朝以后，宋元数学的许多成果却几乎全都后继无人，逐渐衰废。
对这种落后局面的形成原因，徐光启曾有十分精辟的分析。
他说：“算术之学特废于近代数百年间耳。
废之缘有二。
其一为名理之儒士苴天下实事；其一为妖妄之术谬言数有神理，能知往藏来，靡所不效。
卒于神者无一效，而实者亡一存，往昔圣人研以制世利用之大法，曾不能得之士大夫间，而术业政事，尽逊于古初远矣。
”(“刻《同文算指》序”) “名理之儒士苴天下实事”，对宋元数学在明代的衰废原因，可谓一语道破。
徐光启在一次关于修改历法的疏奏中，详细论述了数学应用的广泛性。
他一共提出了十个方面(“度数旁通十事”)，即(1)天文历法；(2)水利工程；(3)音律；(4)兵器兵法及军事工程；(5)会计理财；(6)各种建筑工程；(7)机械制造；(8)舆地测量；(9)医药；(10)制造钟漏等计时器。
可以说把数学应用的广泛性，讲述得十分完备。
在300余年前，徐光启就能达到如此的认识，实属难能可贵。
徐光启还曾建议开展这些方面的分科研究。
如果每个学科都设置相应的机构，那将形成一个相当可观的“科学院”。
徐光启在数学方面的最大贡献当推《几何原本》的翻译。
《几何原本》是古希腊数学家欧几里得(Euclid)在总结前人成果的基础上于公元前3世纪编成的。
这部世界古代的数学名著，以严密的逻辑推理的形式，由公理、公设、定义出发，用一系列定理的方式，把初等几何学知识整理成一个完备的体系。
《几何原本》经过历代数学家，特别是中世纪阿拉伯数学家们的注释，经阿拉伯数学家之手再传入欧洲，对文艺复兴以后近代科学的兴起，产生了很大的影响。
许多学者认为《几何原本》所代表的逻辑推理方法，再加上科学实验，是世界近代科学产生和发展的重要前提。
换言之，《几何原本》的近代意义不单单是数学方面的，更主要的乃是思想方法方面的。
徐光启就正确的指出： “此书为益，能令学理者祛其浮气，练其精心，学事者资其定法，发其巧思，故举世无一人不当学。
……能精此书者，无一事不可精，好学此书者，无一事不可学。
”(《徐光启集·几何原本杂议》)直到20世纪初，中国废科举、兴学校，以《几何原本》内容为主要内容的初等几何学方才成为中等学校必修科目，实现了300年前徐光启“无一人不当学”的预言。
《几何原本》由公理、公设出发给出一整套定理体系的叙述方法，和中国古代数学著作的叙述方法相去甚远。
徐光启作为首先接触到达一严密逻辑体系的人，却能对此提出较明确的认识。
他说：“此书有四不必：不必疑、不必揣、不必试、不必改；有四不可得：欲脱之不可得，欲驳之不可得，欲减之不可得，欲前后更置之不可得。
”他还说：“(此书)有三至、三能：似至晦，实至明，故能以其明明他物之至晦；似至繁，实至简，故能以其简简他物之至繁；似至难，实至易，故能以其易易他物之至难。
”他最后说：“易生于简，简生于明，综其妙，在明而已。
”(同上)徐光启提出《几何原本》的突出特点在于其体系的自明性。
这种认识是十分深刻的。
历时一年，《几何原本》译出六卷，刊印发行。
徐光启抚摸着此书，感慨道：这部光辉的数学著作在此后的一百年里，必将成为天下学子必读之书，但到那时候只怕已太晚了。
可历史，比他预感的更悲哀。
明朝时《几何原本》并没用得到重视 致使徐光启逝世后《几何原本》迟迟不能翻译 以至于被埋没 后来明朝灭亡 清统治者对此书并不关注 康熙大帝虽然重视西学 但是很可惜《几何原本》这样重要的著作还是没用继续翻译 完成徐光启的遗愿 而历史有多少个百年可以蹉跎，国家又有多少项科技能丢弃于路上
农学成就 徐光启出身农家，自幼即对农事极为关心。
他的家乡地处东南沿海，水灾和风灾频繁，这使他很早就对救灾救荒感兴趣，并且讲究排灌水利建设。
步入仕途之后，又利用在家守制、赋闲等各种时间，在北京、天津和上海等地设置试验田，亲自进行各种农业技术实验。
徐光启一生关于农学方面的著作甚多，计有《农政全书》(大约完成于1525—1528年间，死后经陈子龙改编出版于1639年)、《甘薯疏》(1608)、《农遗杂疏》(1612，现传本已残)、《农书草稿》(又名《北耕录》) 徐光启上海徐家汇雕像 、《泰西水法》(与熊三拔共译，16l2)等等。
徐光启对农书的著述与他对天文历法的著述相比，从卷帙来看，数量虽不那样多，但花费时间之长、用功之勤，实皆有过之而无不及。
其中，《农政全书》又堪称代表。
此书是徐光启殁后，经陈子龙删改(大约删者十之三，增者十之二)后成书的。
《农政全书》共分12门(农本、田制、农事、水利、农器、树艺、蚕桑、蚕桑广类、种植、收养、制造、荒政)，60卷，70余万言。
书中大部分篇幅，是分类引录了古代的有关农事的文献和明朝当时的文献；徐光启自己撰写的文字大约有6万字。
正如陈子龙所说，《农政全书》是“杂采众家”又“兼出独见”的著作，而时人对徐氏自著的文字评价甚高：“人间或一引先生独得之言，则皆令人拍案叫绝。
”(刘献廷《广阳杂记》) 《农政全书》主要包括农政思想和农业技术两大方面，而农政思想约占全书一半以上的篇幅。
徐光启的农政思想主要表现在以下几个方面： (1)用垦荒和开发水利的方法来力图发展北方的农业生产。
我国自魏晋以来，全国的政治中心常在北方而粮食的供给、农业的中心又常在南方，每年需耗资亿万来进行漕运，实现南粮北调。
时至明末，漕运已成为政府财政较大的隐患之一。
徐光启主张发展北方农业生产来解决这一问题(垦荒、水利、移民等)。
与此同时，在《农政全书》中，徐光启也用了四卷的篇幅来讲述东南(尤指太湖)地区的水利、淤淀和湖垦。
他还对棉花在东南地区的种植、推广进行了不少研究。
(2)备荒、救荒等荒政，是徐光启农政思想的又一重要内容。
他提出了“预弭为上，有备为中，赈济为下”的以预防为主(即指“浚河筑堤、宽民力、祛民害”)的方针。
农业技术方面： (1)破除了中国古代农学中的“唯风土论”思想。
“风”指的气候条件，“土”指土壤等地理条件，“唯风土论”主张：作物宜于在某地种植与否，一切决定于风土，而且一经判定则永世不变。
徐光启举出不少例证，说明通过试验可以使过去被判为不适宜的作物得到推广种植。
徐光启的有风土论但不唯风土论的思想，推进了农业技术的发展。
(2)进一步提高了南方的旱作技术，例如种麦避水湿、与蚕豆轮作等增产技术。
他还指出了棉、豆、油菜等旱作技术的改进意见，特别是对长江三角洲地区棉田耕作管理技术，提出了“精拣核(选种)、早下种、深根短干、稀稞肥壅”的十四字诀。
(3)推广甘薯种植，总结栽培经验。
(4)总结蝗虫虫灾的发生规律和治蝗的方法[2]。
军事成就 徐光启幼年时期，其家乡一带屡遭倭寇蹂躏，因而从早年起即关心兵事。
他在写给焦竑的一封信中说：“(光启)少尝感愤倭奴蹂践，梓里丘墟，因而诵读之暇稍习兵家言。
时时窃念国势衰弱，十倍宋季，每为人言富强之术：富国必以本业，强国必以正兵。
”(《徐光启集·复太史焦师座》)以农业为富国之本，以正兵为强国之本，徐光启正是基于这样的认识，一贯重视军事科学技术的研究。
早在刚刚被选考为翰林院庶吉士时，徐光启便在《拟上安边御虏疏》中提出了“设险阻、整车马、备器械、造将帅、练戎卒、严节制、信赏罚”，但他认为这些都不过是“世俗之常谈，国家之功令”。
他这篇御敌疏的中心内容则是“于数者之中，更有两言焉。
日求精，曰责实。
……苟求其精，则远略巧心之士相于讲求，经岁而未尽；苟责其实，则忠公忧国之臣所为太息流涕者，十倍于贾谊而未已也”。
“求精”和“责实”是徐光启军事思想的核心。
徐光启还大力宣扬管仲“八无敌”(材料、工艺、武器、选兵、军队的政教素质、练兵、情报、指挥)和晁错的“四预敌”(器械不利、选兵不当、将不知兵、君不择将”。
做到“八无敌” 徐光启上海徐家汇墓 即可无敌于天下，如果是“四预敌”则兵无不败。
据此他提出了“极求真材以备用”。
“极造实用器械以备中外守战”，“极行选练精兵以保全胜”，“极造都城万年台(炮台)以为永永无虞之计”，“极遣使臣监护朝鲜以联外势”(《徐光启集·辽左陷危已甚疏》)。
这些办法和措施，都是“八无敌”、“四预敌”思想与“求精”、“责实”精神相结合的产物。
在上述这些办法和措施中，徐光启尤其注重对士兵的选练，他提出了“选需实选，练需实练”的主张。
万历四十八年(1620)二月开始，徐光启受命在通州、昌平等地督练新军。
在此期间他撰写了《选练百字诀》、《选练条格》、《练艺条格》、《束伍条格》、《形名条格》(列阵方法)、《火攻要略》(火炮要略)、《制火药法》等等。
这些“条格”，实际上乃是徐光启撰写的各种条令和法典，也是我国近代较早的一批条令和法典。
《选练百字诀》和《选练条格》等等，体现了徐光启“实选”、“实练”的责实精神。
除此之外，徐光启还特别注重制器，非常关心武器的制造，尤其是火炮的制造。
管状火器本是中国的发明创造，但时至明代末年。
制造火器的技术已逐渐落后，由于边防的需要，急需引进火炮制造技术。
为此，徐光启曾多方建议，不断上疏。
徐光启还对火器在实践中的运用，对火器与城市防御，火器与攻城，火器与步、骑兵种的配合等各个方面部有所探求。
徐光启可以称得上是中国军事技术史上提出火炮在战争中应用理论的第一个人
孙权，项羽，屈原，卫青，江姐的小故事，急
孙权 孙权，字仲谋，吴郡富春（今浙江富阳）人，东汉末，继其兄孙策据有江东六郡。
建安十三年（公元208年）和刘备联合，大败曹操于赤壁。
后在吴蜀彝陵之战中，大败刘备。
黄龙元年（公元229年）称帝于武昌（今湖北鄂城），国号吴，旋即迁都建业（今江苏南京）。
孙权非常喜欢喝酒，酒喝多了，往往会耽误大事。
不过，他有个特点，能虚心听取别人劝说，改正错误。
这里介绍他能听讽纳谏的两则小故事。
孙权当了吴王之后，就大摆酒宴，招待群臣。
到酒宴将要结束的时候，他亲自起身，向大臣们行酒。
走到骑都尉虞翻面前，虞翻假装喝醉，伏在地上。
等到孙权回到座位上，他又起身坐下。
于是孙权大怒，手持利剑要杀他。
当时在座的大臣都吓得不敢上前劝阻，只有大司农刘基上前抱住了孙权，不让他去杀虞翻，并劝说：大王在饮酒之后，杀掉有才能的人，是非常不妥当的。
即使虞翻有罪，天下人又有谁知道呢
正是因为大王能广招人才，容纳贤士，所以天下有才之人望风而至，现在一下子废弃了自己的好名声，这样做值吗
孙权说：曹操尚且杀掉孔融，我为何不能杀虞翻呢
刘基说：曹操轻易害死贤人，天下人都反对他。
而大王施行仁义，与尧舜这样的贤君相比，怎么可以与曹操相提并论呢
孙权听了刘基的一番话后，怒气慢慢地消退。
虞翻因此而免于死罪。
酒席后，孙权对手下人说：从今以后，我酒后说要杀人，你们都不要去杀。
又有一次，孙权在武昌临钓台饮酒，喝得酩酊大醉，醉后他叫人用水洒席上的大臣，并对大家说：今天饮酒，一定要醉倒在这里不可。
当时，任绥远将军的张昭，板起脸孔，一言不发地离开酒席，走到外面，坐在自己的车内。
孙权派人叫他回去，说：今天只不过是共同饮酒，取乐罢了，你为什么要发怒
张昭回答说：过去纣王造了糟丘酒池，作长夜之饮，也是为了快乐，不认为是坏事。
孙权听了，一句话也不说，脸上露出惭愧的神色，于是立即撤了宴席。
项羽 破釜沉舟，以一当十 公元前 208 年，秦将章邯指挥秦军主力合围巨鹿，项羽率兵前往解救。
为了表现置之死地而后生的决心，项羽带领全部军队渡过漳河，“皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心”。
项羽率军断秦军粮道，与秦军进行了九次激烈的较量，“楚战士无不以一当十” 。
秦损兵折将，项羽乘胜追击，迫使章邯率其残部投降。
项庄舞剑，意在沛公 秦朝被推翻后，项羽在鸿门（今陕西临潼附近）设宴“招待”功臣汉高祖。
在宴会上，项羽的谋士——亚父范增几次示意项羽趁机杀掉汉高祖以除后患，但项羽因不忍而不予理会。
于是，范增便让项庄以舞剑助兴为名，想借机刺杀汉高祖。
汉高祖的谋臣张良看到形势紧迫，就出外召樊哙说：“现在项庄拔剑舞，其意常常在沛公。
”于是樊哙持剑闯入宴会厅，当面喝斥项羽不守信义，项羽被樊哙的壮士气势所折服，因而与其对饮。
汉高祖借故脱离险境。
还乡定都，沐猴而冠 灭秦之后，项羽引军入咸阳，大肆烧杀，咸阳火三日不绝。
谋臣韩生劝项羽说：“关中山河四塞险阻，土地肥美，可以作为霸王之都。
”而项羽以“富贵不归故里，如同夜间穿锦绫走路，没有人知道”为借口加以拒绝。
劝他的人感叹道：“人们说楚人是沐猴而冠，果真不假。
”项羽闻听此言，就烹杀了说这话的人。
十面埋伏，四面楚歌 因为项羽的刚愎自用和性情残暴而失去各路诸侯和天下百姓的支持，亚夫范增也因项羽过度猜忌而含恨病逝。
因此“孤身一人”的项羽军最终在“楚汉之争”中败下阵来，在垓下（今安徽灵壁南）被汉高祖军队围得水泄不通。
夜间军营四面皆楚歌，项羽大惊，见大势已去，心灰意冷，遂率数十麾下杀出重围，逃至乌江边，因自觉“无颜见江东父老”，力竭自刎身亡。
武艺小传 项羽精通十八般兵器,其中独爱百兵之王--枪!传说项羽起兵之前会稽郡曾天降陨石,后项梁私下请当地铸造兵器的名人们来用此石取铁为项羽锻造兵器,经九天九夜终锻成一杆巨型錾金虎头枪,长一丈二尺九寸,重129斤,仅枪杆就有碗口般粗细,项羽为其起名曰“霸王”!此枪常人需两人齐力方可抬动,然项羽天生神力使此枪只有单手,后来更自创出一套无敌的枪法“单手十八挑”! 史上最强武将 当初起义之时项羽曾独自斩杀殷通的卫兵近百人，吓的众人趴在地上不敢动弹，后来的百余次大战每次都身先士卒杀兵斩将，于最后的乌江边上更是独杀数百人
人类历史上自古不乏勇者，而一生亲自斩人过千者独项羽一人
说他是人类历史上最强的武者也不为过
不愧为史上最强武将
屈原 |屈原投江| 屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任， 任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。
同时主持外交事务。
主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。
在屈原努力下，楚国国力有所增强。
但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤， 屈原逐渐被楚怀王疏远。
怀王二十四年，屈原被逐出郢都，流落到汉北。
流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作， 在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。
后来曾经被召返。
怀王三十年，楚怀王不听屈原劝阻， 执意入秦，被扣留，后来客死秦国。
楚顷襄王即位后昏庸无道， 听信令尹子兰的谗言， 再次驱逐屈原。
屈原流落在今湖南沅水湘水一带。
顷襄王二十一年（前278年），秦国大将白起挥兵南下， 攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。
传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食， 后来逐渐形成一种仪式。
以后每年的农历五月初五为端午节， 人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。
据闻一多考证在屈原投江之前， 吴越一带已有端午节存在， 但从屈原2200多年前逝世一直到今天， 中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。
卫青 公园前 129年，匈奴又一次兴兵南下，前锋直指上谷（今河北省怀来县）。
汉武帝果断地任命卫青为车骑将军，迎击匈奴。
从此，卫青开始了他的戎马生涯。
这次用兵，汉武帝分派四路出击。
车骑将军卫青直出上谷，骑将军公孙敖从代郡（治代县，今山西大同、河北蔚县一带）出兵，轻车将军公孙贺从云中（今内蒙古托克托东北）出兵，骁骑将军李广从雁门出兵。
四路将领各率一万骑兵。
卫青首次出征，但他英勇善战，直捣龙城（匈奴祭扫天地祖先的地方），斩首 700人，取得胜利。
另外三路，两路失败，一路无功而还。
汉武帝看到只有卫青胜利凯旋，非常赏识，加封关内侯 江姐 江竹筠，又名江竹君、江志伟，1920年旧历八月二十生于四川自贡。
在她8岁时，性格刚强的母亲与游手好闲的父亲不能相处，便带着江竹筠姐弟到重庆投奔兄弟。
江竹筠10岁到重庆的织袜厂当了童工，因为人还没有机器高，老板就为她特制了一个高脚凳。
11岁时，她又进了重庆的一所教会办的孤儿院，边做工边读书。
在苦难的生活经历中，江竹筠对当时的社会制度充满了憎恨，同时也养成了刻苦学习的精神。
她在上学时非常用功，记忆力超群。
后来据同牢难友讲，在狱中，她背诵和默写下《新民主主义论》和刘少奇《论共产党员的修养》，供难友们学习。
江竹筠于1939年考入重庆的中国公学，秘密加入了共产党。
1944年秋，江竹筠又考入四川大学农学院植物病虫系，翌年转入农艺系。
1946年，她毕业后回到重庆，参加和领导学生运动。
1947年春，中共重庆市委创办《挺进报》，江竹筠具体负责校对、整理、传送电讯稿和发行工作，只几个月的时间，报纸就发行到1600多份，引起了敌人的极大恐慌。
1948年4月，《挺进报》的发行机关被伪装进步的特务打入，以顺藤摸瓜的方式破坏了重庆市委，6月间，江竹筠被逮捕。
在押往重庆的码头途中，她碰巧遇到了已经成了叛徒的原中共川东地委书记涂孝文，立即机智地大声呵斥叛徒，使得叛徒无法再伪装害人。
江竹筠被送到重庆的“中美特种技术合作所”的“渣滓洞”监狱后，惨遭手指钉竹签等毒刑的残酷折磨，仍坚贞不屈，并领导狱中的难友同敌人展开坚决的斗争。
1949年11月14日，江竹筠被特务秘密枪杀，然后被用镪水毁尸灭迹，时年29岁。
■她最崇拜苏联女英雄“丹娘”；狱中难友则把她称为“中国的丹娘” 在亿万中国人的心中，江姐是革命意志坚强的代表。
她的一句名言曾激动了无数人的心——“严刑拷打算不了什么，竹签子是竹子做的，而共产党员的意志是钢的。
” 江竹筠这位看似文弱的女性有那样坚强的表现，是由于对旧社会及其代表国民党反动派的极度仇恨，也是由于对共产党领导的新中国的无限向往。
当新中国的五星红旗在天安门升起时，她和渣滓洞里的难友们虽不知国旗的图案，却也以憧憬的心情商议着绣制这面代表解放的旗帜——尽管她们知道自己已看不到胜利的那一天。
在四川大学期间，江竹筠学会了俄语，并阅读来自苏联的书籍和报刊。
1944年暑假回到重庆时，她参加了中苏友协招待会，会上放映了苏联故事影片《丹娘》——英勇不屈的卓娅成了江竹筠心目中的楷模。
在狱中她受酷刑后，难友们把她称为“中国的丹娘”。
当年的革命需要这种时代精神，而后人在为理想而奋斗时，同样能够从江竹筠身上得到教益。
■并肩战斗了两年的假夫妻，终于结成了真伴侣。
唯一的爱子寄养在别人家里；为了革命工作，她做了绝育手术 ■江竹筠路过城门时突然看到丈夫头颅，一时心如刀绞，为防旁边的敌人发现，还要表现得镇定自若 在江竹筠身上，寄托了革命的英雄主义和革命的浪漫主义两种精神的融合。
她是一位坚强的战士，也是一个好妻子和好母亲，最后为了革命事业又舍弃了她难舍的一切。
1943年4月，党组织派23岁的江竹筠以假夫妻的身份，配合地下党重庆市委领导人之一的彭咏梧开展工作，主要任务是负责通信联络。
他们二人只有夫妻之名，实际上还是领导与被领导、上级与下级之间的关系。
在工作中，老彭十分关心江竹筠的安全。
为了躲避重庆特务的跟踪，翌年，老彭让她报考成都的四川大学——那里号称民主堡垒，比较安全。
江竹筠只读过一年高中，却向老彭保证：“为了完成党交给的任务，我愿意拼命
”经过3个月的复习，她终于考上了四川大学，老彭则经常以丈夫的名义去看望并布置工作。
1945年，经组织批准，并肩战斗了两年的彭咏梧和江竹筠结为夫妇。
一年后，儿子彭云出世。
夫妇俩把孩子寄养在别人家里。
江竹筠为了在地下斗争中轻装上阵，毅然做了绝育手术。
1947年秋，彭咏梧、江竹筠夫妇奉中共南方局的指示赴川东打游击。
翌年春节前夕，彭咏梧在战斗中壮烈牺牲，头颅被敌人割下挂在城门上示众。
江竹筠路过城门时突然看到这一情景，心如刀绞，为防旁边的敌人发现，还要表现出镇定。
此后，她继续战斗在川东的门户万县。
江竹筠被捕后仍时时惦念着自己的儿子。
1949年初秋，她利用一个难友出狱的机会，事先用竹签蘸着棉花灰对水调成的“墨汁”，给同样是共产党员的哥哥江竹安写了一封信：“假如不幸的话，云儿（指彭云）就送给你了，盼教以踏着父母之足迹，以建设新中国为志，为共产主义革命事业奋斗到底。
” ■看到江姐牺牲那场戏时，曾动感情地说：“为什么不把江姐写活
我们的人民解放军为什么不去把她救出来
” 几十年来，“江姐”要比烈士本名——江竹筠的知名度高得多，她身穿旗袍外罩毛线背心的服装样式也曾被人称为“江姐式”。
这虽然要归功于艺术作品的形象塑造，更重要的还在于烈士本人的事迹感人。
重庆刚解放时，罗广斌在一本小册子中发表了《江竹筠烈士小传》。
罗广斌是由江竹筠介绍入党，并在她的领导下工作。
他被关入“渣滓洞”监狱后，江姐通知狱中的难友“此人可靠”。
1951年纪念建党30周年时，重庆《大众文艺》发表了杨益言所写的《圣洁的血花》征文，也是以江竹筠烈士为题材的。
1959年，中国青年出版社出版发行了28万册的《在烈火中永生》。
此后，罗广斌、杨益言以3年的艰苦创作写出长篇小说《红岩》。
此书仅国内就先后发行800多万册，可以说影响了一代人。
烈士的事迹不仅被作为长篇小说的素材，而且还被搬上了舞台、银幕和屏幕，很多著名的表演艺术家都以能够扮演江姐为荣。
如歌剧《江姐》，是1964年由解放军空军政治部文工团首度排练和演出的，公演后很快在全国引起轰动。
在风风雨雨的35年间，她经三代演员四度复排，前后共演出460余场，被赞誉为中国歌剧史上里程碑式的作品。
其中的唱段如《绣红旗》、《红梅赞》等脍炙人口，被广为传唱。
老一辈革命家也深深为江姐的英雄事迹所折服。
据《红岩》作者之一的杨益言回忆，当年观看空政文工团演出的歌剧《江姐》时，看到壮烈牺牲那场戏，他禁不住动了感情，曾感慨而又不无遗憾地对身边的工作人员说：“为什么不把江姐写活
我们的人民解放军为什么不去把她救出来
” 有些回答是比较详细 如果觉得麻烦可以挑其中的一部分
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