辩论赛主持稿
中学辩论赛主持词（规则）尊敬的各位，亲爱的们，大家下午好
欢迎大家来到南雅初中，2017级新生辩论赛的现场。
今天在这间教室将举行三场辩论赛，首先有请参加第一场辩论赛的两只队伍，他们分别是：七年级欢迎他们入场。
（请坐）坐在我左手边的是：代表队；坐在我右手边的是：代表队。
有请辩手做自我介绍。
有请正方。
有请反方。
（手势示意）下面请允许我介绍一下本场比赛的评委李校长，蒋校长，钟校长，教务处主任陈主任、郭主任和语文教研组组长唐书琴老师，大家欢迎。
本次比赛设有：团队冠军一名，铁齿铜牙奖二名、最具风度奖二名、机智幽默奖二名、妙语惊人奖二名。
本次比赛计时员为袁老师，第一次举牌表示剩时5秒，第二次举牌必须结束讲话。
辩论赛表面看似是一种高级的智力游戏，但它所引发出来的睿智与才思，尤其是辩手们的个性风采和青春魅力，都远远超过了比赛本身。
但是比赛总有胜负，今天在场的两组选手都信心十足，志在必得。
究竟鹿死谁手呢
这还要看每一位辩手的智慧和辩才。
为使双方的队伍都能以一个最佳的竞技状态和最旺盛的斗志参加比赛，让我们给予他们最热烈的掌声以作鼓励。
本场比赛的辩题是话题：是中学生带手机是否有利于学习。
正方所持的观点是：带手机不利于学习反方所持的观点是：带手机有利于学习需要说明的是，双方立场是由赛前抽签决定的，所以辩手们的发言不代表本人观点。
今天双方选手就要以此为话题进行一场精彩的辩论。
1、立论首先，由正方一
寺院为什么烧香如何上香及称呼、用斋礼仪
“香”代表戒、定真香，烧香就是提醒我们，要修学戒、定，从而开显智慧。
由戒生定，由定生慧。
修学戒律，就是要遵纪守法，修十善业。
十善业包括： 一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。
或称十善业道。
寺院上香礼仪 （1）进寺院：要从左往右绕，不可从右往左绕，这叫右绕塔寺。
（2）进大殿：要往左进，要抬左脚进门。
要往右进，抬右脚进门。
不可在正中间拜佛，因大殿里中间的拜垫，是寺院方丈或当家师主法用的，其它人不可。
（3）进殿堂：不可在正中间问寻（既鞠躬）必须到两侧方可。
因中间只有方丈及当家才可。
走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼
与他们交谈有哪些礼节
这可能使许多人不知道而且想了解的。
佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。
比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。
住持是“住于世而保持法统传承”的意思。
一般人容易把“住持”写成“主持”，这不仅是文字错误，也是理解上的错误。
”方丈“的原意，即一丈见方之室，又作方丈室、丈室。
禅寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂头。
印度的僧房多以方一丈为制，进而用来指住持的居室，后来又转为对住持的尊称。
在住持下面，一般寺院则设有四大班首、八大执事。
四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的，八大执事是专管全寺各项事务的。
四大班首分别叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大执事则是监院（库房负责人）、知客（客堂负责人）、僧值（又教纠察）、维那（禅堂负责人）、典座（厨房、斋堂负责人）、寮元（云水堂负责人）、衣钵（方丈室负责人）、书记。
其中，维那师负责寺中的法务，在做法事时，是领众的带头人，寺院中如有犯清规戒律的，也由维那执行处分之事，因此维那有维持纪纲的意思。
有一些称谓，往往是对某一僧人或居士的道德、学问表示尊敬。
也是出于礼节性的自谦，下面简单介绍一下：“法师“是常修梵行，通晓佛法，而且能引导、教化众生修行的人。
澄观《华严经大疏钞》卷三十八列举了法师必须具备善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无卷、成就忍力十种德性。
法师的种类，依据《法华经·法师品》的记载，可分为受持、读经、诵经、解说、书写五种，称为五种法师。
现在法师已经成为汉地出家人的通称，遇见出家人，称其为某某法师，是完全可以的，它成为世俗人称呼出家人最常用的敬词。
“三藏法师”由称为三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏，是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。
在中国，对从事佛经汉译的僧侣，常尊称为译经三藏或三藏法师，如鸠摩罗什、真谛、玄奘等人即有此称。
小说《西游记》中，称玄奘为“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像称谓玄奘的专有名词，这虽然没有什么大错，但“三藏”的名称其他人也可以用，并非专有名词。
“禅师”是一心坐禅，通晓禅定的比丘。
在中国由于禅宗非常盛行，禅师的称呼并不限于禅宗一派，凡习禅的僧人都可称为禅师，如《续高僧传·习禅篇》所收，便有达摩禅师、道绰禅师、信行禅师等等，有些人并不属于禅宗。
后来，朝廷也曾用“禅师”号赐予有名望的僧人，以唐代神秀获得“大通禅师”为最早，其后，禅宗六祖慧能于示寂余百年后，也获得“大鉴禅师”称号。
至于生前及受赐号的僧人，以宋代宗杲受赐“大慧禅师”最为著名。
“律师”又称为持律师、律者，指专门研究、解释、读诵戒律的僧人。
如北魏慧光、唐代道宣、怀素等皆称为律师，以娴熟《四分律》见称。
后来则指通达佛教戒律的僧人。
至于现代法律界称打官司时的辩护士为律师，则属于借用这个词，与佛家没有丝毫关系。
不过就通达和记诵法律这一点来说，又有相通之处。
“长老”又称为上座、上首、首座、老宿、长宿等等，指年龄长、发蜡高（出家时间长）而智德俱优的大比丘。
《集异门足论》卷四列举了三种上座(1)生年上座，指年龄较长的僧人；(2)法性上座，指受具足戒，通达戒法者，年虽二十或二十五也可以得受此尊；(3)世俗上座，指在家护法中有财势的长者。
长老虽然是对年长者的尊称，但也未必是年老者，重要的还是看重其德行。
佛经也称絮聒佛教大居士、大护法为长老，也是一种尊称。
此外，还有“大师”、“大德”等等称呼。
佛经中将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，堪为中省地师范，称为大师或者大德。
《本事经》卷七认为大师有如来、阿罗汉和有学的圣者三种；中国佛教则不用“大德”一词称佛菩萨，而是对高僧的敬称。
这两种称呼不能用在一般僧人身上，必须是社会公认的佛家领袖人物才能称其为“大师”或“大德。
当我们要询问出家人的尊称法号时，一般可以这样问：“请问师父的德号上下
”“上下”是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫“慧普”，那么就是“上慧下普”。
一般来说，千万不可问师父“您贵姓”，因为佛家规定，出家后皆依释迦的法脉相传，即出家人皆以“释”为姓，都只以法号相称。
每一位出家人一般有两个法号，一个是内号，一个是外号。
内号只是他的剃度师、受戒师、传法师可以称呼的，其他人不可称呼。
在家弟子只可称呼其外号，称呼外号时也不可称某某，一般要称呼某某法师或某某师。
这些规矩是我们与出家人接触时要注意的，也是一种语言上的尊敬和礼貌。
除了这些称呼之外，还有一些常用的说法也应该注意。
比如“灵魂”一词，是其他宗教所用，佛家称做“神识”，而不使用“灵魂”这个概念。
作为时间概念的“礼拜”也是其他宗教所用，意指七天一次德教堂祈祷。
对佛家要称“星期日”而不要叫“礼拜日”。
佛教信众每日都做功课，也可说时时做课，不规定在周日，所以也没有“礼拜日”之说。
又如佛家淡“慈悲”，而不讲“爱”，因为在佛家看来，有“爱”就有占有欲，有占有欲就有我执，“爱”是苦的根源。
而佛家讲的慈悲，悲指拔苦，慈指与乐，由此可见佛陀平等度世的情怀。
寺院的用斋礼仪俗话说“民以食为天”，无论在哪里，每天或多或少，都得照顾这个口，在寺院里也不例外。
有人说，“寺院用斋饭，都是些粗茶淡饭，不是更简单吗
”。
一听这话就知道，这人是外行。
可知道寺院大寮里每天的三顿饭可是件大事。
社会上的“食堂”，寺院里是“五观堂”，也称“大寮”；社会上的“大厨”，在寺里称“典座”；就连社会上负责给大家端茶倒水、上菜的“服务员”也不同，寺里称“行堂人员”，并且还有“宣导”和“引领”。
这个职称也只是个称呼而已。
内在的实质是非常精彩不同的。
很多第一次来寺院体验生活的朋友、或来参观的客人等，常常会被寺院用斋威仪所吸引。
他们会惊讶，这么多人一起用斋，居然可以让整个斋堂如此的安静。
甚至法会期间、或者是周末有讲座的时候，常常是几百人，从佛堂退场后，就直接排班来到斋堂，没有拥挤，没有喧哗，一切都在安宁和谐中进行，这与世间饭堂的那种氛围是截然不同的。
大家就座后，会有专门的行堂人员一一为大众行堂，能营造这样的一个用斋环境，在于背后有一个行堂组的承担。
行堂组，有专门的法师负责，有核心骨干义工，以及来自寺院各部门的义工一起承担。
他们有召开定期会议，对行堂中出现的问题及时解决，以及互相交流行堂体会，不断调整完善。
如果，用斋是修行；那行堂，也是一种修行。
大家通过行堂法门的历练，也成长了不少。
西游记前一到十二回合内容概括
第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。
当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。
为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。
太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。
崔珏为太宗添寿二十年。
还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧王禹正空门判官送唐王直至那超生贵道门后便走了。
唐太宗还魂后，自服了安神定魄之剂，连进了数次粥汤，被众臣扶入寝室。
第二天，唐太宗派刘全给阎王敬送瓜果，待刘全回到人间后遇到变成公主的妻子，此夫妻二人告诉太宗皇帝后，太宗将刘全的妻子以公主的身份风光嫁给刘全，二人终于团聚。
唐太宗登朝后宣布大赦天下，严禁毁僧谤佛。
众人推举陈唐僧主持水陆大会,太宗按照了众人的意愿派选唐僧主持。
●第十二回 玄奘秉诚建大会 凤音显象化金蝉观世音菩萨，遵照如来佛的旨意，在长安城访察取经的善人，她变成了疥癞游僧，以高价变卖袈裟锡杖，引得宰相关注。
宰相将菩萨和她的童子带上大殿告知唐太宗此事。
菩萨告知太宗此袈裟与禅杖的价值，太宗听了十分高兴，想将袈裟与禅杖买下赐给唐僧，菩萨将它们送给了唐太宗。
第二天，唐僧设台讲座，观音上台对唐僧说大乘佛法的妙处，唐僧听后愿去西天，太宗亲送他去并封唐僧为“御弟圣僧”，赐号为“三藏”。
唐僧向出关而去。
请问，语言学中术语“形义同构”是什么意思呢
“语言是语言 - 重温叶圣陶先生的话语的意义上的”语言“扬州大学文理学院徐临湘 \\\/ a> 1949年，叶圣陶先生主持的中国北方人民政府教科书编辑委员会的工作，它是旧的“国家语言”和“中国人”应该改名为“语言”，开始被广泛使用的“语言”的新时代。
“语言”的课程名称，基本内容，包括听，说，阅读，写作和培训。
叶圣陶说：“1949年当教科书的，北美中国人民的政府所选择的管道委员会中小学课本一开始的”语言“。
在此之前，被称为“中国”，“文华小学，系统的中学之一，而当时的意义，我的同事们认为，口头的”语言“编写的”文本“，文本中的语言，而不是偏见是指来，这样的话，看到的主题“听”，“说”，“读”，“写”，要同等重视，诵经学习课本，练习写作，固体的阅读和写作的问题，和郭台铭突然听到阅读和写作的有效性，不注重培训，也将削弱。
“”语言“的课程名称，名称作为一本教科书。
1950年6月，中央人民政府出版总署管道局命名为”语言“全国统一教科书的编辑和出版。
该套件编辑效果”中指出：“说，这是一种语言，写出来的文章，文章的语言，”语言“和”文字“语言是分不开的。
教学要听话，说，读，写四个。
因此，这本教科书是不再使用旧名称的“中国”或“普通话”更名为“中国教科书”。
“[2] BR \\\/> 无论是基于“语言”的课程名称，或“语文”教材的名称，其基本思路似乎已经明确表示：“语言”，也就是“语言”，包括“口头语言”（语言）和书面语言（文字）。
叶圣陶先生解释说：“这是什么语言
语言是一种语言，就是通常所说的嘴说，然后在文件名为书面语言的口头语言，书面语言是一种口头语言，书面语言的文字，口头语言和书面语言说，所谓的语言“。
叶圣陶先生的学科命名为”语言“及其评注，有利于语文教育部门普遍认可。
吕叔湘先生中国教育问题“的称号，1978年4月22日在讲话中说：”在解放初期，在一个出版总署管道局，人民教育出版社的前身，主要任务教科书，遇到了一个问题，是这门课程的语言被称为普通话旧的方式主要，次要那么中国的想法吗
统一
有人建议，在里面工作的同志，我们把它的语言好吗
语言也在里面，文字也是在里面。
后来觉得这个名字的语言。
“[4]张志公先生1979年5月写的”“语言”“一文中也说：”19在2049年6月，全国大陆已基本解放的中国北方人民政府和教育部教育教科书管道委员会继续进行，在该国的研究使用的各种材料。
原来的“普通话”和“中国人”，经过研究，小学和中学的学校应主要学习的白话中学，逐步提高学习一点经典;至于写作，它会被写入白话总之，在一般教育阶段，家庭作业应该教导学生掌握切近现实生活中的口头和书面语言技能，以满足日常的应用。
根据这一观点，按照叶圣陶先生的建议，不再使用“中国”和“普通话”这两个名字，小学及中学应被称为“语言”，这是所谓的“语言”的主题这背后的“语言”的原因是“语言”，包括口头语言和书面语言，语言的口头和书面的文字一起，被称为“语言”。
“[5] 在”语言“作为名称的教材在使用过程中，语言的意义，除了”语言是一种语言以外的其他语言的文章“”语言文字“，”语言与文学“几个不同的解释。
这些解释，陶多次指出：”'语言“一开始，中，小学和中学的语文课本在1949年，当时的想法口头的”语言“，被描述为'文'，合成的”语言“。
据推测，如“语言文章”腰斩。
所谓的'文本'的'文本'，似乎是指一个字不很开朗。
'文本'所谓的'文学'的文章不包括文学外。
“[6]”随后解释为“语言”被解释为“语言和文学，没有立法的第二种解释这个名字的初衷，意图接近CD'文本'这个词的含义比”文学'宽，边写的'文本'属于不同的'文学'也。
教科书，非小说文学作品中的每一个身体的文章，可以证明，第一种解释的“文本”，理解为写一章，再加上男人的意图。
“[7] 学院，中国美术学院，社会科学，语言词典编辑部系列”中国现代词典“（修订本）”有两种解释的“语言”首先，语言和文字，语言和文学“。
字典中的“语言”“语言”这个词的解释：“一般包括在其书面形式，但仅是指口语的同时，”文本“[8]这是说：”语言“，专指口语和文字。
吕叔湘认为：语言文字一起，你可以有两个词“可以理解的语言和文字，口头语言和书面语言的另一种语言也可以被理解为文学，它是没有名字的过程中，小学和中学称为他所理解的语言和文学的语言，原义的语言，但很多人。
“[9]吕叔湘先生在这里，虽然理解为”语言“的语言，但仍然是指”口头语言和书面语言。
可以看出，叶圣陶先生说：“语言是语言”（包括口头语言和书面语言），实际上已经包括“语言的文章（”章程细则“书面语言），语言（“文本”的书面语言符号），“语言与文学”（“文学是语言的艺术，书面语言为载体）的意思。
由于语文教育的“语言”应被理解为“语言”，那么，为什么这当然是不叫“语言”和“语言”
这主要是因为语言“，有时只是指口头语言，以强调的是，这个过程不仅包含口头的”语言被称为“语言”，但也包含一个写着“文本”。
1980年7月14日，道，小学语文教学研究会成立大会解释说：“1949年，切换到”语言“的名字，因为这门课程是学习使用的语言技能，使用语言的能力，为什么不叫“语言”口头上说的“语言”，“文字”，他们写道，两种不同的方式，其实是一回事。
功课不叫所谓的“语言”“语言”，表明口头语言和书面语言应该是学习在这个问题上，意思是“语言”的名字是“普通话”和“中国”组合，也不是一个“语言”，指的是语言，“文本”是指文学在许多文学作品（教科书）。
[10] BR \\\/> 我们的理解：“语言”，作为一门课程的学校教育，是指母语教育，用得上的语言，中国的国家，中国的教育。
包含双方口头语言学习，也包含一个书面语言的学习，包含都在掌握语言形式，但也包含了对语言内容的理解;包含既是一个民族的语言系统和规则（即的狭窄感的学习情况语言），但也包含培训（阅读，写作，听力和口语）。
[11]所指出的言语行为的语言系统和规则，朗诵作品，并按照语言学习的制度和规则，这形成钟启权先生从双方的形式和内容，以培养学生的语言能力，无论是形式的培训和大量的培训学科的综合基础。
“[12王宁先生的观点：语文科目语文教师：“语文教师应培养学生通过语言教学语言现象，从语料库中发现，总结的语言规律的敏锐，兴趣和习惯;存储语言材料的正确，有效地教给他们，促使他们通过自我学习的积累，逐渐丰富自己的语言实践过程中新知识，培养他们成熟的思想处理最体面的，优美的语言表达能力;最后，我们需要的语言桥梁，发展人际交往的意识，创造性思维意识和文化意识的成就。
“[13] 近年来，在意义的”语言“的讨论中，有三个新的解释：”讲话“说，”文学“，”文化“之称。
有学者认为：“'语言'是指汉讲话，语言教育是教育我们的土生土长的中国人讲话。
” [14]我认为这种观点收窄语言的外延。
语言学习，包括语言学习，也包括在狭窄的语言学习。
无法比拟的制度和规则的语言作为母语课程的内容在日常的语言环境中，通过自发的经验和认知多少得到一些，但毕竟，这些是分散的情况，在学校教育中，通过思维活跃系统的研究。
学校提供语言课程，它之所以是必要的，那就是你可以学习和掌握母语，自发的，强调感性经验，少慢差费，摸索着朝意识地强调科学和理性，更好地和更经济的明探讨，其中包括语言的学习制度和规则。
有学者认为，语言是文学，语文教育是文学教育。
我认为，这种观点的一个很窄的语言的含义范围内。
文学是语言的艺术。
一方面，作为一门艺术，文学作品和政治论文，科普读物和其他有用的物品，在感情的审美有其独特的优势，充分利用这无疑是必要的语言教育。
另一方面，学习一门语言语料库，语文课本，文学作品和政治论文，科普读物，以及其他实用的物品性质是一样的。
由于语言学习中语言的一种形式和内容的学习，在学习的形式和内容作为成品语言的文学作品和政治论文，科普读物，以及其他实用的文章，文学教育语文教育的应有之义。
文学解释的语言，读，写政治论文，科普读物，以及其他有用的文章，排除的是，除了语言，它显然是不合适的。
学者认为：“从语言的角度来看的身体语言是文化的存在，文化是语言的'基地'，的血肉同构的语言和文化，语言是文化。
“[15]在我看来，这种观点的转语言
概括。
什么是文化
“广义是指在人类社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和，狭义上是指社会意识形态，以及与适应的制度和组织。
” [16]明显的语言只能被看作是人类文化的一部分。
事实上，包括语言，包括学校开设的所有课程都体现人类文化的学习过程，学习文化。
说：“语言是文化，”当然，是的，但不能透露的语文科目的个性特征。
古人说：“这个名字是不正确的，言不顺，言不顺则事不成。
”叶圣陶先生的话语为我们的“语言”的意义，正确把握语言的问题的性质和语文教育的目标，促进语言教学的改革和发展的今天，仍然具有现实意义。
作者简介：许临翔，男，1956年出生，扬州大学，文理学院，博士，教授，硕士生导师，主要从事语言课程与教学论，语文教育的历史，美学，历史和美学史研究。
25 注： [1]叶圣陶：“A Tengwan的林”1964年2月1日，“道”，江苏教育出版社1994年版，第33-34页。
[2]管道局，中央人民政府出版总署：编辑效果，“初中语文教科书第一册，人民教育出版社1950年版。
[3]叶圣陶：“严重的语言学习，中国函授学院编制的语言学习系列讲座（一），商务印书馆，1980年，第3-4页。
[4]书香：中小学语文教学问题“，”吕叔湘语文教育，河南教育出版社，1995年，第37页。
张志公 [5]：“说的”语言“，”张志公语文教育的文章“人民教育出版社，1994年，第69页。
[6]叶圣陶：”孙文本月21日之前， 1960年，“道集”，江苏教育出版社，1994年，第7页。
[7]叶圣陶：的“A Tengwan林1964年2月1日，”道设置25，江苏教育出版社，1994年，34 [8]中国社科院社会科学研究所的语言学词典编辑部代码：“现代汉语词典”（修订本），商务印书馆，1996年版，1539。
[9]书香：中小学语文教学问题“，”吕叔湘语文教育，河南教育出版社，1995年，第37页。
[10]叶圣陶：“语言是一种功课”，“道集”，江苏教育出版社，1992年，247。
[11]参见徐临湘，涂金红：语言：一个三维“，”中学语文“10，2005。
钟启权 [12]：”沉重的系列研究中国和外国
序列和外国笨重的研究丛书“，江苏教育出版社，2000年。
[13]汪宁：“中国语言学与语言教学”，“中国社会科学，3，2000。
[14]：”语言“姓”我应该是什么来源
“，”语言教学在中学，2001年3。
[15]曹明海：“语言的文化构成，语言教学交流
高中杂志，2004年，第7-8页。
[16]辞海编辑委员会：”辞海“下册，上海辞书出版社，1989年，页。
第四千〇二十二。
世俗时代的宗教：祛魅等于世俗化吗
喧声佛号 南无阿弥陀佛
