校园歌手大赛的主持词
开场白和结束语
求
来自网上，仅供参考爱心在行动中成长（讨论稿） ——主题班会一、活动主题：爱心在行动中成长二、产生活动背景：当有同学在学校生病呕吐时，不少同学在一旁捂嘴、嫌恶，却少有人去关心、呕吐的同学。
当父母劳累回家时， 常见有的孩子还耍混、打驴却难见关爱自己的父母，更不要说为自己的父母付出半分。
当学校倡议为灾区的孩子捐献心意的时候，有多少孩子，不是碍于情面，怕被嘲笑，“被迫”捐献了自己的零用钱。
献爱心，对于许多孩子来说，只是空洞的说辞。
人之初，性本善。
孩子们的心是善良的，只不过他们不知道怎样去表达，不知道如何付出自己的爱心，更不明白“赠人玫瑰，手有余香”的真正内涵。
为了唤醒学生的爱心意识，通过此次主题班会，希望同学们从身边做起，从小事做起，从自我做起，学会奉献爱心，学会从奉献爱心中感悟幸福与快乐
让爱心陪伴着孩子们健康成长。
三、活动目的：1、让学生了解感悟什么是爱心，怎样做才是献爱心
结合自身的生活经历，了解献爱心应从身边做起，从小事做起。
2、组织学生从身边做起、从小事做起、从自我做起，奉献一颗爱心，献出一片温暖，承担一份责任。
学会关爱父母、老师、同学、学校和社会，让爱心在行动中健康成长。
四、活动形式：汇报、交流、讨论、收集资料五、活动时间：2010年6月——2010年9月 活动地点：五年级（一）班教室六、活动准备：1、收集关于爱心的事例，并对爱心做出自己的诠释2、开展为身边的人献爱心的活动3、、号召同学们课前做出爱心承诺，并制作爱心承诺卡4、收集整理本校的爱心活动事例七、活动内容及过程一、引入配乐主持人A：爱心是一片冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使身处绝境的人重新看到生活的希望。
主持人B：爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣，使孤苦无依的人得到心灵的慰藉；爱心是一片洒落在久旱的土地上的甘霖，使心灵枯萎的人感到情感的滋润。
主持人（齐）：爱心可以让得到的人感到幸福，同样让给予的人感到快乐。
主持人A：同学们，爱心还是什么呢
1队：爱心是一种同情之心，怜悯之心。
2队：爱心是一种感恩之心。
3队：爱心是一种无私的奉献。
4队：爱心也是一种责任。
主持人B：其实爱心就在我们的身边，@@同学就给大家带了一个感人的爱心故事。
二、爱心在身边1、（音乐、视频）讲述住在廉租房的陈静大姐姐的故事。
（穿插邱波、秦梅老师的讲述视频）2、请陈静和他的爸爸上台3、老师向大家介绍陈静的爸爸，问：陈静爸爸，你是一个好心人，也是个有爱心的爸爸，为了陈静你付出了很多很多，今天你能给我们讲一讲你和陈静的故事吗
4、老师小结：孩子们，这就是爱心，是陈静父母的爱心让陈静有了一个温暖的家，是陈静同学们和老师们的爱心，打开了她的心灵之窗，是社会的爱心让陈静这个可爱的姑娘和我们一样在学校里获取知识、健康成长，让我们用掌声再次祝福陈静，祝福她健康
快乐
5、同学们，我们身边有着许许多多这样感人的爱心故事，也许你不曾发现；我们身边还有许许多多需要你帮助的人，也许被你忽略掉了。
在我们五一班责任银行分行处，有两位储户，他们都因为献爱心得到过责任红星，但他们的感受却各不相同，下面就让我们就听听他们两位同学是怎么做的。
1）经常帮助同学、老师做事的老好人同学2）调皮捣蛋的@@同学，因为一次好人好事得到了一颗难得的责任红星。
6、小结：是呀
我们的身边有许多人都需要得到我们的关爱，父母、老师、同学、邻居……献爱心其实并不遥远，在我们的身边，我们就可以做。
主持人A：同学们，在我们身边你认为怎样做就是献出了我们的爱心呢
（讨论、举手发言）（1）主动为老师抱作业本 （2）为学习困难的同学讲解难题 （3）帮助低年级的同学做清洁小结：让我们的爱心从关爱身边的每一个人开始，爱心的种子就会在我们的心中生根发芽
活动三：爱心的升华主持人B：除了我们身边的人需要爱心，还有很多人需要得到我们的爱。
同学们还记得吗
在遥远的甘孜阿坝州地区有一所格萨希望小学，学校里有这样一群孩子，他们生活困难，学习条件艰苦，没有宽敞明亮的教室；没有课桌；没有课本；缺少纸笔，只有一位藏族的喇嘛是他们唯一的老师。
主持人A：当同学们知道这个情况后，纷纷捐书捐物，并书写卡片表达自己的一份爱心。
让我们一起来回顾这温馨的一幕。
（视频：画卡片、捐书、祝福语）主持人A：蓝天爱心社的叔叔阿姨们为我们带来了格萨小学的同学们给我们的回信，因为他们不会写汉字，所以带给我们一幅画。
想看吗
（说明画，解释画意。
）主持人B：了解到格萨的同学们已经拿到了我们带去的书本，看到他们送给我们的图画。
你有什么话想说。
预设：1、我觉得自己奉献了爱心我感到快乐、幸福2、我愿意和他们做朋友，只要他们需要帮助，我们就义不容辞。
3、我想问问他们还需要什么，我们可以帮助他们的。
活动四：爱心的延续主持人B：同学们，需要得到我们爱心的人还有很多，父母、家人、老师、同学、邻居、还有社会上很多遇到困难的陌生人……让我们成为一个有爱心、有担当，有责任感的人。
主持人A：那就让我们从身边开始，从小事做起，奉献自己的爱心，把献爱心作为自己应尽的责任吧
让我们的爱心继续延续下去，让我们的爱心在行动中成长
请大家写下自己的爱心承诺
贴在爱心承诺墙上。
（背景音乐）主持人相机采访三位同学，说出自己的爱心承诺。
主持人A：同学们，让我们的爱心继续延续下去。
主持人B：让我们把承诺转化为行动主持人（合）：让我们的爱心在行动中得以茁壮成长。
南坪实验小学康德校区五年级一班“爱心在行动中成长”主题班会到此结束。
甘孜州有什么寺庙
1、五明佛学院距县城20余公里有一沟叫喇荣沟沟上行数里，蔚蓝，银岭之间，色达，藏语意为“金马”，传说因在这片富饶而美丽的草原上曾发现过“马头”形金子而得名。
数千间赫红色的木屋，如众星拱月般簇拥着几座金碧辉煌的大殿－－它就是藏于深山中的。
五明佛学院，是一所在色达县城内的一条山沟沟里的小学校，他外墙红色，整体上显得有点大殿的风格。
是在1985年5月19日成立学点逐步打开的今天的规模。
2、东谷寺，为东谷寺第一世活佛达瓦嘉措在1417年所建。
建寺以来，历代僧人在寺庙里留下了大量文物，尤其是该寺收藏的金佛、唐卡画等堪称藏区一绝。
属格鲁教（黄教）寺庙，位于甘孜县东北部，距县城60公里，海拔3500米。
在四通达乡达曲河东岸与奶龙河西岸的交汇点上，寺庙依山坐北朝南，有洛东公路连通。
霍尔十三寺之一。
3、塔公寺为塔公景区的中心，距康定县城110多公里。
塔公寺，全名“一见如意解脱寺”，是萨迦派著名寺庙之一，距今已有一千多年的历史，是康巴地区藏民族朝拜的圣地之一。
寺内保存有一尊与相同的释迦牟尼像。
传说是文成公主入藏路经此地，模拟携往拉萨释迦牟尼像造一尊留供寺中。
因二者之间具有极其特殊和奇特因缘，因而有“凡愿到西藏拉萨朝圣而未能如愿者，朝拜康藏塔公寺释迦牟尼像亦具有同等效果和功德”，所以塔公寺又有“小大昭寺”之称。
寺内还珍藏着元朝帝师八思巴法王在石头上留下的足印。
印度大成就者建造的成就佛塔，像，都具有千年历史，以及大量珍贵佛教文物。
4、甘孜寺坐落在甘孜县城边的山坡上，建筑风格属藏、汉结合。
寺庙系格鲁派，已经有三百三十九年历史，文革时被毁，八零年前后重建。
寺内僧众逾四百人。
寺管会干部索南仁钦为我们介绍了寺庙的情况并带我们参观了各个经堂。
大殿共分四层：一层为大经堂；二层为护法神殿；三层为强巴佛殿；四层供奉着由印度请来的觉卧仁泊切。
5、噶陀寺位于四川省西部金沙江流域的白玉县河坡地区白龙沟朵念山的山腰,海拔4800米，与西藏仅一山之隔。
在宁玛巴传承三流，六大金刚道场中噶陀寺是最著名的一个。
噶陀寺堪称宁玛派的母寺。
在过去的800年间，由圣地虹化成就的修行者有十万之众。
如今噶陀传承的上师们已遍布亚洲、欧洲、北美等世界各地。
6、藏名为“嘎达向巴林”，雍正七年(1729年)，清政府因西藏局势不稳而请七世噶桑嘉措避难于此，特拨白银，征地500余亩，修建庙宇、宫殿楼房，寺门正中高悬清世宗钦赐“惠远寺”巨大镏金匾额。
由于天时地利十一世达赖克珠嘉措便降生于 此地，从此惠远寺在藏区影响至深。
7、白利寺位于甘孜县城西10公里的生康乡境内，雅砻江北岸山腰上，寺旁是。
该寺坐北朝南，占地面积1.9万平方米。
现存主寺为藏式一底二楼阁楼式建筑，土墙泥顶。
寺内设有讲经院、弥勒殿、护法殿等。
格鲁派寺院，四川省重点文物保护单位，为全国著名宗教爱国人士五世格达活佛主持的寺庙。
清康熙元年（1662），藏历第十一个绕迥水虎年，由五世达赖弟子昂翁彭措所建，为霍尔十三寺之一。
全称为白日利众生祥寺，意为青岗山利众生祥瑞洲，简称白利寺，为青岗山寺之意。
8、著杰寺位于桑堆乡境内，距县城20公里处，1144年建寺，创建人帕木竹巴。
寺内存在帕木竹巴亲手自塑雕像一尊，寺内也有帕木竹巴留下的印迹。
著杰寺与奔波寺教义教规一样，佛事活动也一样。
9、邓登曲登佛塔——降魔塔，位于色达县的色柯镇，距县城1.5公里。
该塔始建于藏历铁猪年（1913）。
据传，此塔是色达年龙寺的空行母托梦于色达瓦须世袭头人嘎夺和喇嘛索郎罗吾，为镇妖驱邪、消灾解难、普渡众生、太平兴旺之预言而主持修建，是为四川省最高的宝塔。
塔内藏有重复写一千遍的五陀罗尼及佛学全书、远古古迹数件，其中有吐蕃王朝时代，第三十三代藏王时，藏史称七良臣之一的吞.弥桑布扎去印度取经并译成的藏文经书珍藏版。
各种小型镀金紫铜宝佛像十尊。
塔心内还藏有数以万计的刀斧钺戟等征战用的武器，有金银铜铢、珠宝玉器等佛教宝物，还有绫罗绸缎、农副产品、藏医药、男女服饰、僧侣袈裟等日常生活用品，象征着人们会在佛塔的保护之下，长命百岁，丰衣足食，太平兴旺。
邓登曲登佛塔是雪域高原建筑艺术中的一朵奇葩，是游牧民智慧的结晶，吸引着八方游人。
10、东嘎，在藏语中是白色海螺的意思，东嘎寺因此而得名。
东嘎寺，藏区著名的红教寺庙，列为色达三大寺庙之一。
位于色达县色柯镇解放村，离县城6公里，座落在一座形似白色海螺的神山上。
该寺由曲锡吾金创建于公元1686年。
东嘎大殿建筑面积约800平方米，高约10米，殿堂内塑有释迦牟尼坐像一尊，三面宗教壁画塑绘，红柱上雕龙刻花，色彩艳丽夺目，气氛庄重严穆，气势雄伟壮观。
11、拉则寺（又音译作纳折寺），全称“善住拉则密宗院”，是色达县乃至整个藏区著名的红教寺院，位于县境东南方向108公里处的甲学乡境内。
该寺创建于1273年，距今已有700多年的历史。
该寺先为苯教寺庙，后由班钦布玛麦扎的转世益西生格（该寺第一代活佛）将其转为红教寺庙。
该寺是色达县文物保存最多、最完好，规模最大，影响最广，闭关修炼人数最多，历史最悠久，所辖分寺最多的寺院之一。
12、是甘孜州南部规模最大的寺庙，素有“康南佛教圣地”之称，在黄教中与拉萨三大寺起名。
寺庙依山而建，高低错落有致，体势巍峨，给人以极目云天、超尘脱凡的神圣感。
寺内栩栩如生的壁画向人们讲述着佛教的传说，珍藏的、历史文物见证了寺院的沧桑。
每年藏历正月十五的酥油塑花会，更为之增色不少。
13、又名，位于四川甘孜藏族自治州理塘县，是康巴第一大格鲁派寺院，曾有称曰：“上有拉萨三大寺，下有安多塔尔寺，中有理塘长青春科尔寺”。
理塘寺于1581年（第三世达赖喇嘛时期）开始修建，第二世香根活佛（1908年－1949年）时期发展迅速，寺院僧人曾达到七千人。
1956年理塘暴动中被中国人民解放军用飞机轰炸完全摧毁。
改革开放后，寺院逐渐发展，恢复了法相院和密宗院，是康巴地区唯一能授格西学位的格鲁派寺院。
14、亚青寺始建于公元1985年，由大圆满成就者 喇嘛阿秋仁波切住持。
建在四面环山的草原湿地上，有数千间信徒居住的小木屋，纵横交错的河流包围了整个寺庙的建筑群，每当清晨或黄昏，炊烟弥漫，河水闪耀着金光，颂经声随风远远传来，犹如天籁，动人心弦。
主传宁玛巴大圆满实修教法耳传窍诀(成熟口诀法)——极密心滴部之车却（直断）、脱嘎（顿超） 。
并严格要求弟子闭关实修。
15、冲古寺(3880米),位于仙乃日雪峰脚下。
寺院毁坏严重，一片残垣断壁，建寺年代无从考察。
冲古寺隶属贡嘎郎吉岭寺，根戈活佛派有扎巴在此念经颂佛，小经堂内供有泥塑释迦。
传说，高僧却杰贡觉加错为终身供奉神山，宏扬佛法在此修建寺庙，因动土挖石而触怒神灵，穴祸降临四周百姓，麻疯病流行。
却杰贡觉加错终日念经育佛，施展法力，乞求神灵降灾于自己，免除百姓之灾。
他的慈悲举动感动了神灵，百姓平安，他则身患疯病圆寂。
现在，却杰贡觉加错的灵骨还葬在他自己建造的寺院内，寺院僧人每日薰香念经，纪念他的大功大德。
16、蚌普寺是稻城最古老的寺庙，距县城30公里，海拔3940米，占地层0亩，距今已经900年的历史了，是藏传佛教，白教的寺庙，藏语叫噶举派。
白教的传播主要是靠“口述传承”，师傅口授给弟子，弟子根据师傅的传授进行修炼，不太依赖经文和书本，所以也被称为“密宗”。
密宗的修炼非常艰难，蚌普寺的僧侣修炼，至少都要经过三年三个月三天的时间，而且在修炼期间不能与外人见面，亲人也只能一年相聚一次，而且必须隔墙进行交谈。
17、桑披寺又名甲绒寺，俗称桑披岭，占地1万平方米，建于公元1654年，是闻名藏区的呷登寺的属寺之一。
原属噶举派(白教)，在康熙八年(公元1669年)改为格鲁派(黄教)，因九世达赖喇嘛的经师向秋曲扎1811年间在该寺做过名誉主持而名震康区。
现存有众多壁画、法器、经书。
每年农历10月25日该寺举行燃灯节，这一天是格鲁派(黄教)创始人宗喀巴大师圆寂的日子。
届时，信徒们将从四面八方赶来，场面盛大热闹。
18、扎郎寺位于四川省甘孜藏族自治州稻城县傍河乡西北，距县城15公里处的“扒亚”村‘该寺北部有一座叫“扎郎”山，山形同似狮子，故名为扎郎寺。
该寺由“珠贡曲迫”的学徒“曲批为热”创建于宋朝，距今有600多年的历史，是稻城县规模最大的花教寺庙。
该地在辉煌期间有乡城、理塘、木里等四面的僧约千余名，过后官王们各持各地村落因而解散。
“降央扎西彭措”喇嘛的学徒们坚守了300余年。
19、奔波寺位于稻城县桑堆乡境内，海拔3943米，距县城30公里，建于南宋淳熙五年（公元1179年），奔波（系藏语译音，又作帮普——草坝之边的意思），创建人是佛学大师噶玛巴·都松钦巴(1110—1193年)甘孜州新龙县人。
为扩大自身影响建此寺。
进行讲经说法，并自作自身佛像供世人朝奉，该佛像在此庙保存至今。
20、康宁寺（原名丁宁寺）内供有一尊檀香木雕刻而成的释迦牟尼佛像，被尊为“觉沃松扎玛，即“能言释迦佛”。
21、嘎绒寺位于新龙县雄龙西乡雄龙西扎呷神山主峰脚下，距县城40公里，属宁玛派著名寺庙，是甘孜州重点文物保护单位。
该寺于公元1288年由喇嘛洛登创建于雄龙西之饶玛果。
1860年3月在中瞻对土司的支持下，由白马邓登活佛按西藏桑耶寺图式对寺庙进行重建，占地480亩，内外筑墙两道，主殿高3层，第一层有释迦牟尼及四大天王壁画，塑有宁玛祖师、萨迪五祖、噶举祖师、格鲁祖师的像；第二层有1022个千姿百态的护法佛像；第三层为彩虹房。
顶部为金顶屋脊宝瓶，十分壮观。
白马邓登还亲自在庙门上书写“哈甲娃嘎绒更巴”（意为东方著名的嘎绒寺）。
寺内保存有西藏地方政府派人从昌都铸造的金刚莲花生佛像。
22、色须寺引是甘孜州最大的寺庙群之一，由100多个寺庙组成。
该寺珍藏数以万计的佛像、佛经，其中被称为藏区第二大佛的弥勒佛雕像（高约19米），及两层楼高的铜制镀金舍利塔，古印度名寺佛杖等最为珍贵。
色须寺院设显密宗两大学院，下属5个康林（分院），15个真札（班），有良好的习经制度，曾两次受到班禅大师等高僧、名流的高度赞扬。
色须寺是康区能授“格西”学位的两大格鲁派寺庙之一。
23、雄登寺别名洋登寺，位于稻城县茹布乡境内，海子山东南面，坐落在冷巴村后的山上，海拔4105米。
雄登寺建于明永乐年间，距今已有570多年的历史。
建立以前，这里以有两个寺庙殿堂，，都是白教小寺庙。
“洋登”意为比原翁更寺（系白教寺庙）更上一层楼、更开阔的草原上修建的寺庙。
后来由于汉语音译的关系，变成了“雄登寺”。
创寺人洛珍郎吉为求学深造，步行西藏，欲渴拜白教祖师噶玛巴，被其徒拒之门外，未能得见，转而求拜黄教大师宗喀巴为师，攻读经书八年，获得高深学识，回到稻城后，创立黄教，扩建雄登寺，为该寺第一代黄教活佛。
24、贡嘎郎吉岭寺为贡嘎县最大的黄教寺院，理塘长青春科尔寺属寺。
因念青贡嘎日松贡布雪山得名，贡嘎郎吉岭寺建筑宏伟，壁画精美，寺中存有五世达赖所赠弥勒铜像一尊，为珍贵文物。
贡嘎郎吉岭寺，简称贡岭寺，藏语意为“雪洲”。
因其境内有三座终年积雪的雪山其得名，明初，甲布康珠罗绒创建该寺，当时寺院占地500余亩，有僧侣300多人，胱绪三十一年（1905）凤全事件发生后，赵尔丰率兵征剿，烧毁寺庙，后修复。
25、热乌寺位于稻城波瓦山色拉乡境内，在波瓦山对面，适合远观。
热乌藏语意为“罐破之处，即建庙之地”。
传说帕竹噶举（白教）大隆派一高僧奉师命背负一土罐，寻址建寺，以背上背负的土罐破碎之处，定为建庙之地而得名。
该寺建于南宋末期，距今已有600多年的历史了，现存上下两座热乌寺，上热乌寺系白教，下热乌寺系花教。
这两座教派各异的寺庙，僧人和睦相处，僧舍交错，这在别的地方是不敢想象的事。
拉萨古城的予盾又统一结合文章或生活实际发表自己观点
拉萨城实际位于北京东路附近昭寺核、八廓街环线城区圆一平公总占面积超两万平米 与新城并没明显界限由于藏式建筑保存较完街道商业铺面藏式商品、旅店主与新城区较明显区别冠城称呼 作历史文化名城拉萨旧城区保护非严格建筑物严格限制高度使布达拉宫、昭寺罗布林卡辉煌壮观保存 拉萨城名昭寺及八廓街每清晨八廓街始升腾起阵阵桑烟随风飘经幡昭寺周围古街区增添层神秘色彩 八廓街拉萨古城代名词概念条足五六米宽环行街道昭寺周围片旧式、着浓郁藏族气息街区 拉萨城 昭寺兴建于公元七世纪吐蕃藏王松赞干布期供奉着释迦牟尼一二岁等身铜像藏族信教群众圣千朝圣者渐渐踏环绕寺院八廓街并逐步发展今占5二平公拉萨市 八廓街西藏古城区昭寺约一公条街道叉中国状辐射三5条街巷街道两侧排排藏式房些房高度统规定高建筑四层空望整城区与昭寺浑体 八廓街两边店铺商品琳琅满目处见千姿百态铜制佛像、做工精细银制酥油灯、巧玲珑手摇经筒、古色古香印经木板及色彩缤纷唐卡、经幡每自西藏各购物者及海内外旅游者摩肩接踵川流息 漫步拉萨古城鳞栉比藏族建筑风格鲜明八廓街古转经道桑烟袅袅、流织、店铺林立使古与现代交融受八廓街早已西藏通向现代文明道 与新城相比拉萨城街道说新城整洁没新城干净且八角街众各种乞丐点令快古城古城许才真实面 拉萨城 拉萨城内佛教印经院 藏传佛教印经位于四川省甘孜藏族自治州德格县原著名德格土司官寨所清雍七（一漆二9）第十二代德格土司却杰·登巴泽仁发展佛教其家庙贡钦寺内另建佛殿刻版印经其杰色·索朗贡布继位兴土木加扩建前历一陆始具规模原名德格贡钦寺印经院 贡钦寺萨迦派主要寺院经院萨迦派著述虽占重要位该院所刻印佛教典籍并局限于萨迦派除各派共同藏文藏经甘珠尔丹珠尔及适合派研习《续部全集》《修全》外既萨迦派《道释义》宁玛派《续藏》、噶派《父》、觉囊派《百行论》等甚至排斥本教《黑白花龙经》印经院收藏部文集书版其虽萨迦派居《萨迦五祖文集》、《萨班·贡噶坚赞文集》《八思巴文集》拒刻其教派高僧文集《宗喀巴文集》渡江前刻、续刻等印经院量刻印各派者著作涉及佛教哲、历史传记、理志、医药、历算、语文、诗词等面内容既囿于家言拘泥于宗教经论 印经院共积二一万余块经书刻版少量佛教画版除少数书版卷末刻面外其余都两面镌刻刻版所用木材采用坚硬红桦树木版先用火熏烘湿气再阴凉处晾干使易变形印经院历注重刻版质量笔划雕深刻细别风格刻书前文字工作尤重视负责校雠书稿缮写印经院秘书都博士 该院早刊刻《三体合璧般若八千颂》雕镂精致朱砂刷印所藏经版精品印经院创始第十二代土司主持镌刻甘珠尔曾收集流传版本聘请八帮寺著名者司徒·却吉迥乃整理精审阅校订历5共刻经版三三漆四吧块；丹珠尔刊刻历漆共刻经版陆四5一二块部德格版藏文藏经闻名于世并使印经院由享盛名 外印经院藏少其珍贵书版西藏医经典著作《四部医典》印经院创建早完批刻版《汉区佛教史》、《印度佛教史》（罗著）等研究汉藏关系印度古代史难资料其书版极稀藏族区藏版印经院誉藏族文化宝
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：二十五位古今历史人物精彩评论1：中国历史上，有这样一位叱咤风云的人物：他戎马倥偬，征战一生，一把弯弓缔造蒙古汗国，不下马背纵横欧亚诸国；有人说他是东方战神，有人说他是千年风云第一人；西方崇拜他的人赞美他是“全人类的帝王”，称他为“一代天骄”；这个打破东西方壁垒、书写中国最大版图的巨人，就是史籍上被尊称为元太祖的。
2、曹操：三国群雄，首推曹操。
文不如曹植，武不如吕布，谋不如孔明，工不如满宠……可是又有谁可以超过曹操
超过这位三国第一人
原因何在
“吾任天下之智力”，曹操如是说。
吾无才，天下之才皆我之才，凭着超凡的政治才能，曹操在三国舞台长袖善舞，独领风骚。
3、：雄鸡一唱，天下大白，旭日东升，一位伟人昂首挺立在世界的东方，天地万物瞬时蒸腾，人民解放的浪潮席卷。
玉宇澄清，星火燎原，一个将才的睿智；指点江山，激扬文字，一个领袖的激昂。
苍茫大地，谁主沉浮
历史的辉光泻在您的肩上，现代中国从此刻下了一个红色的姓名：。
4、：他是一位真正的耕耘者。
当他还是一个乡村教师的时候，已经具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下的时候，却仍然只是专注于田畴，淡泊名利，一介农夫，播撒智慧，收获富足。
他毕生的梦想，就是让所有的人远离饥饿。
喜看稻菽千重浪，最是风流 5、张爱玲：一个世俗女子，为了金钱而写作；一个脱俗之人，隐居在城市高楼之上。
文字在她的笔下，才真正有了生命，直钻人心。
她悲天怜人，却冷漠寡情；她通达人情世故，却我行我素；文章里家长里短，生活中却独标孤高。
同时承受灿烂夺目的喧闹与极度的孤寂，暗洒一路幽香，任由裙裾飞扬。
她的人生，怎一个“传奇”所能诠释
6、项羽：滚滚乌江东逝，汇成一段历史。
，一头雄狮在这里倒下，汉王朝从此抬起骄傲的脚步，一路奔跑。
人杰鬼雄，英名千秋难慰一腔热血；拔山盖世，壮歌一曲尽抒万丈悲情。
昔日霸王，英雄气未敛，本该东山再起，何言无面
7、诸葛亮：丞相祠堂仍在，隆中旧梦已远。
为酬三顾，先生在历史舞台闪亮登场。
空城观景，胸藏精兵百万；轻摇羽扇，已成分。
然出师未捷身先死，孤忠一片，可叹蜀道寒云。
江流石转，千古成败付诸笑谈，先生之名如不坠的孔明灯，永照汗青。
8、司马光：砸碎的水缸走出一个重生的生命，也涌出了中国古代政治和史学的一股新泉。
司马光一生笃诚好学，以俭为德，清直仁厚，死后“家家挂象，饭食必祝”。
所著长篇巨制，文字优美，格调古雅，自成一体，为“天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书”。
9、鲁迅：一支笔划开万丈天幕，长夜无明的旧中国透射出点点星光。
你弃医从文，把边缘人群唤醒；你以笔代刀，令魔鬼无处躲藏。
声声祝福，声声呐喊，你正义的声音穿越百年时空仍然鼓舞人心，余音绕梁。
若干岁月过去了，你的作品没有化为烟埃，并且无疑将长久不熄，普照文学和思想的殿堂。
10、：天下六合铸就大秦瑞气，巨星陨落化为一声叹息。
你长袖一挥，胡人不敢南下牧马，士不敢弯弓报怨；你诀世一去，良将劲弩不见当初豪气，金城千里尽失昔日威严。
万世霸业，竟从内里崩溃，千古功过，任由世人评说。
11、李白：你，从页页诗篇走来，酒入豪肠，三分剑气，七分月光；你，向历史深处走去，秀口一吐，半个盛唐。
仙骨豪情，傲岸不屈，风情万种，仗笔独行。
你轻舟一解，整条长江就诗意奔腾；你亮丽的文字，刺痛了一双双习惯黑暗的眼睛。
12、屈原：世人皆醉，惟你独醒。
尘世昏暗，万马齐喑，而君秉持高洁，疏离邪恶，壮志可与日月争光。
于是，孤独成为一种伟大的情感；于是，死亡成为一种惟美的跨越。
自你归去，汨罗江畔的墨香和正气升腾了千年。
13、谭嗣同：亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛。
一百年前，这个为中华民族的振兴奔走呼号的英雄，以青春的挥洒，倔强地挺起民族的脊梁。
死何所惧
就在刀锋接近头颅的那一刹那，他已将生命置换成永恒。
一种精神执着地闪烁在历史的天空，灿若星辰。
14、司马迁：纵观中国历史，不惮于死的文人自古有之，然为了理想而忍受尘世摧残的英雄却少有。
司马迁是疏星中最耀眼的一颗。
他以肉身的残缺修得了精神与著作的双重圆满，他通古今之变，成一家之言，凭着一个文人的良心写下一部伟大的书，上自黄帝，下至汉武，包罗历史的、光荣和梦想，并从此领跑着中国文化。
15、孙膑：围魏救赵、田忌赛马，我们从成语中读你；身残志锐、胸罗兵甲，我们从历史中读你。
你是一首无声的歌，流传千年仍气镇风云；你是一部无字的书，演绎着关于智慧的不老传说16、刘禅：“乐不思蜀”，简单的词语竟有如此神力，让一个帝王的名字腐朽。
后来人不曾想过，如果不能忘却痛苦，世上还怎会有乐观和幸福
帝王也是凡人，习惯了仰视的人们或许不能容忍贵族的平凡。
古往今来，天灾人祸，如果一一记住它们的疼痛，人类早就失去了生存的兴趣和勇气。
有些时候，忘却才能催人奋进。
17、孔子：他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心
于是，子子孙孙有了一条光明的大道。
18、庄子：九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。
赤子之心归于自然，终成南华经。
曳尾涂中，逍遥一游于尘世，哲学的巅峰便已铸就。
他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。
踌躇满志却又似是而非，螳臂挡车却又游刃有余。
充满血泪的怪诞与孤傲，让后人仰视。
19、王羲之：狼毫一挥，生命随即舞动，砚纸是他的舞台，满载生命的厚重，楷如泰山稳立，行如清洌之风，草如龙凤舞动，国人懂得了什么是书法，世界知道了什么是博大。
兰亭不再，《兰亭集序》却依然迎着历史的大风舞蹈。
20、陶渊明：他捧着一把菊花走来，带来一阵天人合一的哲学清香。
背离庙堂之高，他选择江湖之远，选择了自然的恬适和舒畅。
向往“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，他追求“阡陌交通，落英缤纷”的理想。
他绽放了发自内心的那份自然，并且馨香久远。
21、武则天：一朵深宫玫瑰偏偏铿锵有力提起脊梁，一双娇弱素手击碎了男人政治的法则。
于是，中国的历史因你的出现而折道绕行。
三从四德禁锢不住你的步伐，你默默地演绎着属于你的繁华。
22、李时珍：一介农夫，竟神奇地指出医书典籍中错误。
不忍乡亲病痛，便发誓编著一部医书。
怀揣着执著上路，走进大山，风雨兼程，亲尝百种药草，挥就一部影响世界的不朽医典。
而他的名字，也同《本草纲目》一起，刻入历史的记忆中。
23、王昭君：你海棠般娇羞的容颜，你菊花般孤高的风骨，你柳絮般飘飞的思念，你桃花般红消香断的泪痕，都在茫茫大漠中消隐。
你的聪慧，痴迷着汉赋唐诗的韵律，怎能不如履薄冰
你的深刻，承受着岁月无痕的忧伤，怎能不形销骨立
你默默地随清风而去，为了那永世的安宁；你的英姿，是大漠上最美的剪影。
24、俞伯牙、钟子期：双手，木琴，一段旋律；高山，流水，一世传奇。
艰难地跋涉于七弦之上，十指轻敲心灵之门，生命因之共鸣。
即使远隔千里，即使天上人间，他们人生原始的画卷里都巍峨着山，清澈着水，飞舞着知己的音韵。
25、陶行知：“一生清贫，两袖清风”是他一生的写照：“捧出一颗心来，不带半根草去。
”\\\/“千教万教教人求真，千学万学学做真人。
”是他毕生的信念和追求，也成为了后来千千万万的教师无怨无悔的不竭动力。
他开创了中国平民教育的先河，堪称平民教育第一人。
他把一生都献给了教育事业，鞠躬尽瘁，死不后已。
短暂人生虽仅五十五载，却赢得了“万世师表”的美誉。
他就是伟大的人民教育家陶行知先生。
你在课外收集了哪些趣味的风俗习惯,选一个感兴趣的做简单介绍
进藏旅游时，需要了解一些藏族的风俗。
献哈达：献哈达是藏族最普遍的一种礼节。
婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、拜佛，迎送宾客等等场合，通常都要献哈达。
哈达是一种生丝制品，长短不一，献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。
自古以来，藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。
敬酒茶：到藏族人家做客，主人便会敬酒，一般是青稞酒。
青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒，度数十五度至二十度。
敬献客人时，客人须先啜三口，每喝一口主人都要掺满，最后再喝干一满杯。
喝茶则是日常的礼节，客人进屋坐定，主妇或子女会来倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接过去喝，这样，才算懂得礼貌。
打招呼：与藏族人打招呼时，一般在其名字后面加一个啦字，以示尊称，行路时，不抢在他人前面，相遇必先礼让。
其次，在饮食方面，还有食不满口，嚼不出声，喝不作响等规矩。
西双版纳是中国小乘佛教集中之地，因此，傣族的风俗禁忌大多与佛教有关，到西双版纳旅游应该注意的有以下几点：遇上傣族群众在祭祀寨神时，千万别进寨子。
不能摸小和尚的头。
进寺庙参观一定要脱鞋。
进了傣族群众家，千万不能窥看主人的卧室，也不能从或堂的三角架上跨过。
蒙古族热情好客，讲究礼貌。
他们以蒙古包为中心的待客礼仪，主客之间都要有许多规矩，要分别遵守。
主人迎客要立于门外西侧；要“浅茶满酒”；佳宴是手抓肉或全羊席；送客要送到包外或边界，要扶客人上马，目送客人走出一段后方可返回包房。
人应在包房后下马；勿手持马鞭进入包房；不要踢打牲畜，不得骑马闯入羊群，不得追打猎犬和看家犬；不要称赞主人的孩子和牲畜；未经允许不要进入包房；在包房内不要随便就坐，不能蹲，不能将腿伸向西北方或炉灶，不要吐痰，不要从主人的衣帽、枕头、被褥上跨过；出入包房不要踩踏门栏；不要用烟竿、筷子、剪刀指别人的头部；礼品要成双，送接礼品用双手，忌用单手，更忌左手接礼；告辞时从左侧离开包房，出门后，不应马上上马或上车等。
苗族讲究真情实意，非常热情，最忌浮华与虚伪。
主人路遇客人不抢走第一步，不走在前面；交谈中用敬语称呼；迎客要穿节日服装；对贵客要到寨外摆酒迎候；客人到家门，男主人要叫门，告知在家的女主人，女主人要唱歌开门迎客；在客人面前，女主人不登高上楼；宴会上以鸡、鸭待客为佳肴，尤以心、肝最贵重，要先给给客人或长者，客人则分给众人享用，次序是先长后幼。
客人不要称主人“苗子”，他们喜自称“蒙”；禁杀狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用脚踩；不许在家或夜间吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉闹时不许用带捆苗家人；遇门上悬挂草帽、树枝或婚丧祭日，不要进屋；路遇新婚夫妇，不要从中间穿过等。
藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬献哈达作为普遍而又尊贵的礼节。
敬献动作因客人身分而异： 对尊者，长辈，要举双手过顶； 对平辈，只要双手送到对方手上； 对晚辈则系在他们颈上。
献哈达都必须鞠躬，不得用手接送。
客人来访主人要在门外迎接，对尊、长者要脱帽弯腰45度，见平辈稍微低下就可；敬献奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的习俗，客人不可拒绝，喝三杯之间还有许多细微的讲究；送客要让客人走在前，为客人牵马备鞍。
主要禁忌有：不可触摸佛像、佛供、经书、钟鼓、活佛身躯和佛徒佩带的佛珠，因为都是圣物；男坐左边，女坐右边，不可混坐；家有病人或产妇，不得进入。
藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬献哈达作为普遍而又尊贵的礼节。
敬献动作因客人身分而异： 对尊者，长辈，要举双手过顶； 对平辈，只要双手送到对方手上； 对晚辈则系在他们颈上。
献哈达都必须鞠躬，不得用手接送。
客人来访主人要在门外迎接，对尊、长者要脱帽弯腰45度，见平辈稍微低下就可；敬献奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的习俗，客人不可拒绝，喝三杯之间还有许多细微的讲究；送客要让客人走在前，为客人牵马备鞍。
主要禁忌有：不可触摸佛像、佛供、经书、钟鼓、活佛身躯和佛徒佩带的佛珠，因为都是圣物；男坐左边，女坐右边，不可混坐；家有病人或产妇，不得进入。
维吾尔族待人接物很讲礼貌。
路遇长者或宾朋，手按胸部中心，向前倾斜30度；来客，全家出迎，尔后女主人托盘端上茶水敬客；老人吃饭或到别人家做客，要做“都瓦”（一种双手摸脸的祝福）。
维吾尔族的饮食禁忌与伊斯兰教相同。
他们忌用单手接送礼物；忌穿短裤、短小衣物外出；睡觉时禁头动脚西，禁四肢平伸仰卧。
做客时洗手不可将湿手乱甩；不能在长者就座之前入坐；吃抓饭不要用手乱抓或抓了再放回去；吃剩残物不要乱扔；用餐时不要从餐布或主人面前跨过；不要当着主客的面吐痰、擤鼻涕等。
朝鲜族有热情待客、尊老爱幼的传统。
客人进门前，要先干咳一声，或以“在家吗
”向主人示问；脱鞋进门，进门上炕；对长者起立让坐，为长者让路；让客人吃饱吃好；客人吃饱，汤匙应放在桌上，或放在汤碗内；请可、客吃饭，主人要奉陪到底，不在客人之前离席；对稀客、贵客要以酒相待；节日饮食要与邻居分享。
朝鲜族家庭礼节严格，讲究父慈子孝，晚辈敬重长辈。
一般老少不同席，老人单独设席；晚辈要待长者用餐后方可举筷，不得在老人面前喝酒抽烟，如无法回避也要转身而饮；对六十岁的老人，全家要举行庆花甲仪式，跪拜敬酒祝寿。
朝鲜族的禁忌有：严禁同宗、表亲通婚；不喜食羊、鸭、鹅及油腻食物，喜食狗肉，尤喜狗肉汤，但婚丧及佳节时禁止杀狗、食狗肉。
海南船形屋，是黎族的一种传统居住房屋。
您如果想去屋内参观或想体验当地民俗而住进船形屋，记住一定要尊重黎族风俗。
在船形屋内有禁忌：不得戴草笠进屋，不得在屋内吹口哨，不得在屋内扛锄头……若是人多生病，家畜不旺，据说是屋场“多阴”“鬼神占地”，便要搬家等等。
在西藏民间，天葬是较为常见的一种丧葬形式。
对于天葬，民间有许多禁忌，包括禁忌生人观看。
天葬令旅游者充满肃穆、神秘之感。
好奇心和探秘感驱使，想见识一番为人之常情，但旅游者应充分认识到尊重少数民族风俗习惯的重要性，不要到天葬场观看天葬。
文言文实词（忍，任，如，若，善，尚，稍，舍）的整理
<动> (形声。
从心, 刃声。
本义: 忍耐、 容忍) 同本义 [endure; tolerate] 忍,能也。
—— 忍,耐也。
—— 是可忍也。
——。
皇疏:“忍,犹容耐也。
” 强力忍垢,吾不知其他也。
—— 吾子忍之。
—— 小不忍,则乱大谋。
—— 忍所私以行大义。
—— 故遂忍悲为汝言之。
——清·林觉民 又如:忍事(以忍耐态度面对各种事情);忍容(容忍);忍顺(忍耐顺受;忍耐顺从);忍从(忍受顺从);忍羞(忍受羞辱);忍气(忍受别人的欺侮);忍垢(忍受污垢);忍丑(忍受耻辱);忍耻(忍受耻辱);忍痛(忍受痛苦) 抑制; 克制 [refrain; hold back; repress] 志忍私,然后能公。
—— 所以动心忍性,曾益其所不能。
—— 又如:忍性(克制性情);忍口(抑制食欲);忍情(抑制感情);忍志(犹屈意);忍恶(忍住脾气);忍泪(忍住眼泪, 不使流出来); 忍笑(忍住不笑) 愿意; 舍得 [be willing to ] 不忍为之下。
——《史记·廉颇蔺相如列传》 又如:忍屑(愿意关心) 通“认”。
认识,识别 [recognize;identify] 夫国之疑,二三子莫忍老臣。
——《管子·大匡》 姓 词性变化 五十一种<形> 坚韧 [firm and tenacious] 残忍;忍心;狠心 [cruel] 维其忍之。
——《诗·小雅·小弁》 君王为人不忍。
——《史记·项羽本纪》 又如:忍苛(残忍苛刻);忍人(残忍的人);忍忮(刻毒忌恨);忍毒(残忍狠毒);忍虐(残忍暴虐);忍悖(残忍狂悖);忍害(杀害);忍酷(残忍暴虐);忍鸷(残忍凶狠);忍暴(残忍暴虐)<连> 怎;岂 [how] 干惟画肉不画骨,忍使骅骝气凋丧!——杜甫《丹青引赠曹将军霸》rén <名词> 1.汉王莽时女子爵位名。
用以称公主 [an ancient woman's rank of nobility] 其女皆为任。
——《汉书·王莽传》 2.古代中国南方少数民族的一种乐曲 [an ancient music of the southern minority nationality] 任,南蛮之乐也。
——《礼记·明堂位》 3. 姓氏。
可参见“任姓”rén <形容词> 通“壬”。
壬人,狡猾骗人的;巧言谄媚的 [artful] 敦德允元而难任人。
——《书·舜典》 孔任不行。
——《后汉书·致恽传》 又如:任人(佞人。
品行不端的人)rèn <动词> 1. (形声。
从人,壬(rén)声。
甲骨文字形。
壬是任的初文。
壬即担荷的担子的竖立形。
本义:挑担;荷;肩负) 同本义 [carry on a shoulder pole;carry] 悲灵均之任石。
——郭璞《江赋》 是任是负。
——《诗·大雅·生民》。
注:“任,犹抱也。
” 负任担荷。
——《国语·齐语》。
注:“任,抱也。
” 负任儋荷。
——《国语·齐语》。
注;“犹抱也。
” 任重石之何益。
——《楚辞·悲回风》 又如:任石(负石。
负以重石);任车(载物负重之车);任负(负载,承载) 2. 堪;承当;禁受 [bear] 病不任行。
——《史记·白起传》 身被大病,不任茅土。
——《后汉书·丁鸿传》 无由会晤,不任区区向往之至。
——宋·王安石《答司马谏议书》 副将史德威慨然任之。
——清·全祖望《梅花岭记》 又如:任受(承受,忍受);任患(承受祸患,承担过失);任过(承担过失);任堪(承受,禁受) 3. 保举;担保,保用 [guarantee] 使州里任之,则宥而赦之。
——《周礼·大司徒》 重怒难任。
——《左传·僖公十五年》。
注:“当也。
” 又如:任出(取保出狱);任保(担保) 4.任用,委派人员担任职务 [assign sb. to a post] 以任邦国。
——《周礼·大司马》 以九职任万民》 又如:任良(任用贤才);任贤(委用德才兼备的人);任能(委用有才能的人);任势(利用形势);新任厂长; 任官(委任官职);任臣(委用臣下);任寄(委任;付托) 5.讲信用;相信;信任 [believe] 任,保也。
——《说文》 为气任侠。
——《史记·季布栾布传》 吾权任子以死生。
——《管子·大匡》 王甚任之。
——《史记·屈原贾生列传》 又如:任属(信用托付);任信(信任);任待(信赖器重) 6.听凭,任凭 [allow] 无意苦争春,一任群芳妒。
——陆游《卜算子·咏梅》 曷不委心任去留。
——晋·陶渊明《归去来兮辞》 恐不任我意。
——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 又如:任兴(任性;凭兴趣);任抓掀(任意选用;任意拿);任谤任劳(任劳任怨;不怕别人诽谤,不辞劳苦);任忒(听任差错;任意妄为);任令(听凭,任凭);任委(任随,任凭);任真(听其自然);任臆(任随心意) 7. 放纵,无拘束 [indudge] 上舍法,任民之所善,故奸多。
——《商君书·弱民》 任情返道,劳而无获。
——《齐民要术·种谷》 感任达不拘,与叔父籍为竹林之游,当世礼法者讥其所为。
——《晋书·阮咸传》 又如:任达(任性放纵,不受礼法拘束) 8. 使用 [use] 为百姓积任器。
——《周礼·司隶》 又如:任力(使用民力);任数(用权谋,使心计);任谋(使用权谋;运用策略);任算(施用计谋,进行谋算) 9. 负责,主持 [be in charge of]。
如:任持(主持;维持);任政(执政);任上(居职理事) 10.怀孕。
后作“妊” [be pregnant] 周后妃任成王於身。
——《大戴礼·保傅》 初,李亲任政君在身。
——《汉书·元后传》。
师古曰:“任,怀任。
” 初,刘媪任高祖——《汉书·叙传上》 又如:任娠(怀孕;任身) 11.立功 [render meritorious service] 六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。
——《周礼》rèn <名词> 1. 担子,行李 [load;burden;luggage;baggage] 门子治任将归。
——《孟子》。
注:“担也。
” 班白者不以其任行乎道路。
——《礼记·祭义》。
注:“所担持也。
” 又如:治任(收拾行李) 2. 职责 [duty] 且中期之所官,琴瑟也。
弦不调,弄不明,中期之任也。
——《韩非子》 3.任职期 [tenure]。
如:任内;任满(任职期满) 4.任务;责任。
任何人应对其负责或承担的事务 [responsibility] 至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、伟、允之任也。
——诸葛亮《出师表》 天将降大任于斯人也。
——《孟子·告子下》 又如:任责(责任);任道(可担负重任的仁人志士);任属巨肩(责任重大) 5. 职位 [office]。
如:离任;就任 6. 担任公职,特别是文官职务的人 [officeholder]。
如:历任;原任 7. 人质 [hostage] 皆请降送任于勒。
——《晋书》 8. 丝;线 [silk or thread] 夫以一缕之任,系千钧之重。
——《汉书》 9. 能力 [ability] 因任而授官,循名而责实。
——《韩非子》 10.劳役 [labor] 赋敛重数,百姓任罢。
——《汉书》。
颜师古注:“任,谓役事也。
”rèn <连词> 1. 表示让步关系,相当于“纵使”、“即使 ” [even if ] 任是深山最深处,也应无计避征徭。
——唐·杜荀鹤《山中寡妇》 2. 表示条件关系,相当于“不论”、“无论” [no matter(what,who,how,etc.)] 。
如:任事儿(所有的事);任吗儿(不论什么);任么(无论什么)rèn <量词> 用于担任官职的次数 他是举人出身,做过一任知县的。
——清·吴敬梓《儒林外史》〈动〉 1、会意。
从女，从口。
本义：遵从，依照。
2、同本义 [follow]。
如，从随也。
——《说文》。
按，此字疑从女，若省声。
女子从人者也。
有律以如己也。
——《左传·宣公十二年》。
杜预注：“如，从也。
” 所不与舅氏同心者，有如白水
——《左传·僖公二十三年》 犬皆如人意。
——柳宗元《三戒》 3、又如：如命（遵从命令）；如志（随顺意愿；实现志愿）；如令（从令，遵令）。
4、好像，如同 [like；as if]。
日初出大如车盖。
——《列子·汤问》 状貌如妇人女子。
——《史记·留侯世家》 两狼之并驱如故。
——《聊斋志异·狼三则》 5、又如：如皋雉（比喻男子以才华博得女子青睐）；如许（似这般）；如今晚儿（现在）；如许豚犊（这样的不肖之子）；如应如响（十分灵验）。
6、比得上，及 [can be compared with]。
不如无生。
——《诗·小雅·苕之华》 窥镜而自视，又弗如远甚。
——《战国策·齐策》 臣之壮也，犹不如人。
——《左传·僖公三十年》 7、又如：我不如他。
8、去，往 [go]。
如，往也。
——《尔雅》 坐须臾，沛公起如厕。
——《史记·项羽本纪》 以一仪而当汉中地，臣请往如楚。
——《史记·屈原贾生列传》 如扬州过瓜洲扬子桥。
—— 文天祥《指南录后序》 9、遭遇，际遇 [meet]。
淮阳叶生者，失其名字。
文章词赋，冠绝当时；而所如不偶，因于名场。
——《聊斋志异》 10、表示举例 [for instance；for example；such as]。
如：大文学家、大诗人，如李白、杜甫；工人都很勤劳，如挖土。
11、相敌；抵挡 [resist]。
夫宋之不足如梁也，寡人知之矣。
——《战国策》 12、应当 [should]。
君若爱司马，则如亡。
——《左传》词性变化 〈介〉 1、按照 [in accordance with；comply with]。
王如其言，煮头，三日三夕不烂。
——晋· 干宝《搜神记》 2、又如：如详缴（照报告中对原案处理的办法处理，并且准予销案）；如律令（按照法令执行。
是古代檄文、诏书结尾用语）；如式（按照规矩）。
〈连〉 1、假如，如果 [if]。
如，若也。
——《广雅》 如用之，则吾从先进。
——《论语·先进》 如有复我者，则吾必在坟上矣。
——《论语·阳货》 如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。
——《后汉书·张衡传》 洛阳亲友如相问。
——唐· 王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗 2、又如：如有不妥，请予指正；如不修改，未免粗糙；如使（假使；倘若）。
3、与，和 [and]。
公如大夫入。
——《仪礼》 4、或——表示选择关系 [or]。
安见方六七十、如五六十，而非邦也者。
——《论语·先进》 5、而——表示连接 [but]。
如有隐忧。
——《诗·邶风·柏舟》 夜中，星陨如雨。
——《春秋》 6、则——表示结果 [then]。
如：如许；如是。
〈助〉 1、用于语末，相当于“然”。
子之燕居，申申如也。
——《论语·述而》 袖如充耳。
——《诗·邶风·旄丘》 屯如，乘马班如。
——《易·屯卦》 孔子三月如君，则皇皇如也。
——《孟子·滕文公上》 2、用于语末，相当于“焉”。
突如，其来如，焚如，死如，弃如。
——《易·离》 3、相当于“乎”。
善如尔之问也。
——《礼记》[3]◎ 若 ruò 〈动〉 (1) (象形。
甲骨文字形,象一个女人跪着,上面中间象头发,两边两只手在梳发,表示“顺从”。
本义:顺从) (2) 同本义 [be obedient to] 若,顺也。
——《尔雅·释名》 万民是若。
——《诗·鲁颂·阙宫》 天子是若。
——《诗·大雅·烝民》 有孚禺若。
——《易·观》 钦若昊天。
——《书·尧典》 不逢不若。
——《左传·宣公三年》 (3) 又如:若时(顺应天时);若淑(温顺而善良) (4) 如同;像 [like; as if] 圣人之德,若天之高,若地之普。
——《墨子·尚贤中》 肌肤若 冰雪,绰约若处子。
——《庄子·逍遥游》 关山度若飞。
——《乐府诗集·木兰诗》 天涯若比邻。
——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》 (5) 又如:视若分敌;若明若昧(好像清楚又好像不清楚);若出一辙(若出一轨。
像从一个车辙里出来的。
比喻言论、行动、遭遇等完全一样);若如(如;像);若卵投石(同“以卵击石”。
比喻不自量力,必遭失败);若涉渊水(若涉渊冰。
比喻处境艰险) (6) 择菜 [trim vegetables] 若,择菜也。
从艸、右。
右,手也。
——《说文》 (7) 引申为选择 [choose] 《晋语》秦穆公曰:“夫 晋国之乱,吾谁使先若夫二公子而立之,以为朝夕之急。
”此谓使谁先择二公子而立之,若正训择,择菜引申之义也。
—— 清· 段玉裁《说文解字注》 (8) 同,相当 [be equal to] 彼与彼年相若也。
——韩愈《师说》 布帛长短同,则贾相若。
——《孟子》 (9) 及;到 [arrive] 病未若死。
——《国语》 (10) 比得上(多用于否定句和反问句) [match] 虽然,则彼疾,当养者孰若妻与宰?——《礼记》 徐公不若君之美也。
——《战国策·齐策》 (11) 诺,应允,后作“诺” [promise] 已若必信,则处于度之内也。
——《马王堆汉墓帛书·经法》 步骑之所蹂若。
——《文选·司马相如·上林赋》 (12) 对付,处置 [treat with;handle] 寇深矣,若之何?——《左传·僖公十五年》[编辑本段]词性变化◎ 若 ruò 〈代〉 (1) 如此,这样 [such] 出若入若。
——《荀子·王霸》。
注:“如此也。
” 织自若。
——《战国策·秦策》 以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。
——《孟子·梁惠王上》 (2) 又如:若许(如许;这些);若言(此言,这样的话);若曰(这样说);若大若小(大大小小);若此(如此,这样);若是(如此,这样);若斯(如此);若然(如此);若尔(如此,如果这样) (3) 你 [们] ;你 [们] 的 [you;your] 若,汝也。
——《小尔雅》 惟若宁候。
——《考工记·梓人》 若则有常。
——《仪礼·士昏礼记》 若肯发兵助我乎?——《汉书·匈奴传上》 若不恭命。
——《墨子·明鬼下》 命曰三日,若宿而至。
——《国语·晋语四》 若为佣耕,何富贵也。
——《史记·陈涉世家》 若辈得无苦贫乎。
——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》 (4) 又如:若曹(你们这些人);若属(你们);若辈(你们) (5) 其;他的 [he;his]——用于他称 今人处若国得罪。
——《墨子·天志下》 (6) 这个,这样——用于近指 [this]。
如:若人(这个人);若士(这个人。
同若人);若时(此时,现在);若辈(这些人,这等人) (7) 用于疑问。
相当于“怎么”、“哪里” [where]。
如:若个(哪个);若之何(怎么办;也指怎么,为什么);若何(怎样,怎么样;亦指怎么办;怎么,为什么);若为(怎样;怎样的;怎堪;怎能) (8) 这么;那么。
用同“偌” [like so] 老太太若大年纪。
——《红楼梦》◎ 若 ruò <连> (1) 假如;如果 [if] 公子若反晋国,则何以报不谷?——《左传·僖公二十三年》 若反国,将为乱。
——《史记·赵世家》 寡人若朝于薛,不敢与诸任齿。
——《左传·隐公十一年》 若印数十百千本,则极为神速。
——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》 天若有情天亦老。
——唐· 李贺《金铜仙人辞汉歌》 (2) 又如:若不是(如果不是);若曰(如果说);假若(假使);若其(假如,如果);若苟(若或。
假如,如果);若非(如果不是;要不是);若果(如果);若使(假使,假如,如果);若是(如果,如果是) (3) 至于 [so]。
用在句首以引起下文 若夫霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空。
——宋· 范仲淹《岳阳楼记》 (4) 又如:若乃(至于。
用于句子开头,表示另起一事) (5) 或;或者 [or] 以万人若一郡降者,封万户。
——《汉书·高帝纪》 若有会同。
——《周礼·稍人》 (6) 又如:若者(或者);若大若小(大大小小) (7) 与,和 [and] 旅王若公。
——《书·召诰》 (8) 而 [but] 抑若扬兮。
——《诗·齐风·猗嗟》 宠辱若惊。
——《老子》。
顾注:“而已” 若降天地之施,垂三光之明者,实在陛下。
——《三国志·魏志》◎ 若 ruò 〈名〉 (1) 禾秆皮 [stem’s skin] 稣,杷取禾若也。
——《说文》。
朱骏声《说文通训定声》:“秆皮散乱,杷而梳取之。
” (2) 香草名 杜若,香草。
——《说文》 华采衣兮若英。
——《楚辞·云中君》 顺微风,挥若芳。
——傅毅《舞赋》。
注:“杜也。
” 衡兰芷若。
——《汉书·司马相如传》 (3) 又如:若芳(杜若的香气);若英(杜若的花);若惠(香草名。
杜若和蕙草) (4) 灵木 [fairy tree]。
如:若木(古代神话中的树名);若光(古代神话中若木的光) (5) 秦、汉时县名 [Ruo county]。
治所在今湖北省宜城县东南 (6) 古水名 [Ruo River]。
即今雅砻江,为金沙江支流。
源出青海,东南流经甘孜、新龙等县,到攀枝花市东北入金沙江 (7) 姓。
如:若口引(复姓)◎ 若 ruò 〈助〉 (1) 用在形容词或副词后面,表示事物的状态。
相当于“貌”、“样子” 用史巫纷若,吉。
——《易·巽卦》 有孚颗若。
——《易·观卦》 乘其四骆,六辔沃若。
——《诗·小雅·裳裳者华》 桑之未落,其叶沃若。
——《诗·卫风·氓》 (2) 用于句首 若昔朕其逝。
——《书·大诰》 (3) 另见 rěshàn 五笔字型：uduk善 【形】 (会意,从言,从羊。
言是讲话。
羊是吉祥的象征。
本义:吉祥) 1.同本义〖lucky〗 善,吉也。
——《说文》 来者以善日邪时,孰与邪日善时?——《汉书·翼奉传》 又如:善时(吉时);善祥(吉祥;吉兆);善征(吉兆);善日(吉日) 2.好;美好〖good〗 母氏圣善。
——《诗·邶风·凯风》 善,德之建也。
——《国语·晋语》 善人国之主也。
——《左传·襄公三十年》 所以善代者乃万故。
——《吕氏春秋·长攻》。
注:“善好也。
” 择其善者而从之,其不善者而改之。
——《论语·述而》 岂人主之子孙则敢不善哉?——《战国策·赵策》 又如:善风(良好的风气);善言(美言;说好话);善处(好办法);善马(良马);善少(好少年);善秀(佳穗。
比喻资质甚佳,才品出众) 3.善良;好心〖good;nice〗 供养三德为善。
——《左传·昭公十二年》 又尽善也。
——《论语·八佾》。
皇疏:“善者,理事不恶之名。
” 因厚赂单于,答其善意。
——《汉书·苏武传》 又如:善熟(和善);善德(善良,以德待人);善善(犹“善罢干休”;顺顺当当);善觑(好心看待);善眉善眼(面孔和善);善模善样(模样和善);善性(善良的本性);善顺(善良和顺) 4.慈善〖philanthropic〗 恐恐然惟惧其人之不得善之利。
一善易修也,一艺易能也。
——唐·韩愈《原毁》 又如:善事;善举;善友(佛教教友);善信(佛教称虔诚信仰佛教的人);善胜(非常善良;慈善信佛);善根(佛教用语。
指人所以能为善的根性);善堂(旧指育婴堂、养老院等慈善机构) 5.表示应诺。
对,好〖allright〗 王曰:“善!”——《战国策·齐策》 先主:“善?”——《三国志·诸葛亮传》善 6.慎重〖cautious;careful;prudent〗。
如:善政(妥善的政策法令);善思(慎重地思考);善败(事情失败后的妥善措施) 7.高明,工巧〖skillful〗 善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。
——《老子》 吹籁工为善声。
——《论衡·逢遇》 又如:善手(高手,能手);善工(高手) 8.熟悉,经常看到或经历,易于辨认〖familiar〗 识其品式,辨其条理;善其用,定其体,则“默而成之,不言而信”。
——王夫之《周易外传》 又如:善便(善变。
不费力,轻易);善查(好对付的人。
又作“善荐八”) 善 shàn 【动】 1.善于,擅长。
有做好或处理好某事的才能或技巧〖begoodat〗 善戏谑兮。
——《诗·卫风·淇奥》 大便辟,友善柔,友便佞,损矣!——《论语·季氏》 奕秋,通国之善弈者也。
——《孟子·告子上》 秦皇帝惜其善击筑。
——《史记·刺客列传》 杭有卖果者,善藏柑。
——明·刘基《卖柑者言》 又如:善宽(善解;善于迎合);善丹青(擅长画画);善时(善于把握时机);善柔(善于阿谀奉承);善喻(善于教喻);善贷(善于施与);善渊(善于保持沉默);善诱(善于诱导);善贾(长于贸易,善于做生意);善富(善于保持富有地位);善文(擅长为文);善化(擅长教化) 2.通“缮”。
修治〖repair〗善 善刀而藏之。
——《庄子·养生主》 故有善迩而远至。
——《易·略例》。
注:“善,修治也。
” 又如:善刀(拭刀而加以收藏。
比喻收敛自己的才华) 3.羡慕〖admire〗 善万物之得时,感吾生之行休。
——陶渊明《归去来辞》 喜爱〖like〗 其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。
——《左传》 4.认为好〖considerasgood〗 〖常〗忌信道任数,不从下人,故为权势所不善。
——《华阳国志》 5.赞许〖praise〗 使孔子欲表善颜渊。
——王充《论衡》 又如:善善(赞扬人家的优点、美德);善颂善祷(赞美能寓规劝于颂祷之中);善善从长(本是称道别人的善德渊源流长。
后转为赞扬人家向善弃恶、舍短取长) 6.友好,亲善〖friendly〗 余宗老涂山,左公甥也,与先君子善,谓狱中语乃亲得之于史公云。
——清·方苞《左忠毅公逸事》 又如:善气迎人 【名】 好人;好事;好处〖good(fine)person;gooddeed;advantage〗 存抚良善。
——宋·沈括《梦溪笔谈》 赏善不遗匹夫。
——《韩非子·有度》 姓 【副】 1.好好地〖inperfectlygoodcondition〗 今姑贷汝,后不善自改,且复妄言,我当焚汝庐,戕汝家矣!——明·高启《书博鸡者事》 秦王必喜而善见臣。
——《战国策·燕策》 2.多;常;易〖numerous;frequently;easy〗 风从北来者,大率不能甘而善苦。
——明·刘基《苦斋记》 又如:善变;善疑;善怀(多所怀思)副〉 1. (会意。
从八,向声。
本义:尚且) 2. 同本义[still;yet;even] 尚,曾也。
——《说文》 尚无为。
——《诗·王风·免爰》 3. 又 尚无造。
尚求其雌。
——《诗·小雅·小弁》 亦尚一人之庆。
——《书·秦誓》 元济尚寝,笑曰:“俘囚为盗耳,晓当尽戮之。
”——《资治通鉴·唐纪》 臣以布衣之交尚不相欺,况大国乎?——《史记·廉颇蔺相如列传》 4. 又如:尚有不少;尚来得及;尚未娶亲;尚待研究;尚兀自(还;尚且);尚尔(尚且这样);尚自(尚且);尚然(尚且);尚犹(犹,还) 5. 还;仍然 [still;yet] 赵王使使(派使者)视 廉颇尚可用否。
——《史记·廉颇蔺相如列传》 如仆尚何言哉?——司马迁《报任安书》 6. 希望 [wish] 表示命令或希望 鸣呼哀哉!伏惟尚飨。
——柳宗元《为韦京兆祭太常崔少卿文》 7. 差不多 [nearly] 灵王卜曰:“余尚得天下。
”——《左传·昭公十三年》 8. 往上;向上。
通“上” [upper;up]。
如:尚论(往上追论古人的行事。
尚,通上);尚同(墨子的重要思想之一。
即在政体中,下位者,必须对上服从,必须向上认同) 〈动〉 1. 尚假借为“上”,尊崇[worship;revere] 尚,上也。
——《广雅》 以其上古之书谓之尚书。
——《书·孔安国序》 尚有晋国。
——《国语·晋语》 学者多称五帝,尚矣!——《史记·五帝纪》 尚论古之人。
——《孟子·万章下》 尚三王只。
——《楚辞·大招》 尚左。
——《仪礼·觐礼》 宣德间,宫中尚促织之戏。
——《聊斋志异·促织》 且五方土音,乡俗好尚,习见习闻。
——清· 黄宗羲《柳敬亭传》 2. 又如:崇尚(尊重;推崇);尚茅茨(崇尚茅屋);尚齿(尊崇年老的人);尚年(尊崇年长者);尚左(以左为尊);尚右(以右为尊);尚白(崇尚白色) 3. 重视 [pay attention to] 臣欲使士大夫尊尚武勇,讲习兵法。
——宋· 苏轼《教战守》 4. 又如:尚文(重视文治);尚气(重气节,重义气;负气) 5. 仰慕 [hold sb. in high esteem] 尚前良之遗风兮,恫后辰而无及。
——汉· 张衡《思玄曲》 6. 佑,佑助 [assist] 象曰:包荒得尚于中行,以光大也。
——《易·泰》 7. 给帝王管理事物 [administer (things for emperor)] 今日堂有炼珍,朝分尚食。
——清· 周容《芋老人传》 8. 又如:尚食(掌帝王膳食);尚宝(明代官名。
掌理宝玺、金银、符牌等事);尚衣(古官名。
掌管帝王衣服);尚席(官名。
掌理宫中筵席);尚宫(宫中女官名。
为宫官的首长,掌管导引皇后及闺阁廪赐) 9. 夸耀 [show off] 君子不自大其事,不自尚其功。
——《礼记·表记》 10. 超过;高出 [surpass] 得闻先生之余论,则大庭氏何以尚兹?—— 张衡《东京赋》 11. 奉;承 [present] 愿赐问而自进兮,得尚君之玉音。
——《文选·司马相如·长门赋》 12. 仰攀婚姻 [match] 卓王孙喟然而叹,自以得使女尚 司马长卿晚。
——《史记》 13. 加上,往…上补充东西 [increase] 尚之以琼华乎而。
——《诗·齐风·著》 14. 又如:尚絅(穿锦衣时加上罩袍,以使华美不显耀于外) 15. 荐举;选拔 [value highly] 尚者,《五制》:“上贤以崇德”,“上贤谓举贤也”。
上与尚通。
——《广雅》王念孙疏证 16. 喜欢;爱好 [like]。
如:尚诙谑(喜欢戏谑) 17. 娶帝王之女为妻 [marry a princess] 诸男皆尚秦公主。
——《史记·李斯列传》 18. 又如:尚主(娶公主为妻) 〈名〉 1. 志向;愿望 [aspirations] 平生有微尚,欢笑自此毕。
——李白《登峨眉山》 2. 姓 〈形〉 1. 久远;古远 [remote;ages ago] 乐所由来者尚矣。
——《吕氏春秋·古乐》 2. 又如:尚远(久远) 3. 自负;骄傲 [be conceited] 虽才高于世,而无骄尚之情。
——《后汉书·张衡传》 4. 上,高尚 [noble] 南阳刘子骥,高尚士也。
—— 陶渊明《桃花源记》稍，舍的放不下来，可以去百科查
《在拉萨古城》的内容是什么?还有一些词语怎么解释
拉萨老城实际上是位于北京东路附近，以大昭寺为核心、八廓街为环线的老城区，方圆1平方公里，总占地面积超过两万平方米。
与新城并没有明显的界限，由于这里的藏式建筑保存较完好，街道上的商业铺面也以藏式商品、旅店为主，与新城区有较明显的区别，而被人冠之以老城的称呼。
作为历史文化名城，拉萨对对旧城区的保护是非常严格的，对建筑物严格限制高度，使布达拉宫、大昭寺和罗布林卡的辉煌壮观得以保存。
拉萨老城最有名的就是大昭寺及八廓街了，每天清晨，八廓街开始升腾起阵阵桑烟，随风飘动的经幡，为大昭寺周围的古老街区增添了一层神秘的色彩。
八廓街是拉萨古城的代名词。
它的概念不只是一条不足五六米宽的环行街道，而是大昭寺周围的那一片旧式的、有着浓郁藏族生活气息的街区。
拉萨老城 大昭寺兴建于公元七世纪吐蕃藏王松赞干布时期，这里供奉着释迦牟尼12岁等身铜像，是藏族信教群众心中的“圣地”。
一千多年来，朝圣者们渐渐踏出了环绕寺院的八廓街，并逐步发展成了今天占地52平方公里的拉萨市。
八廓街是西藏最古老的城区，以大昭寺为中心大约1公里。
从这条街道叉网状辐射出35条小街巷。
街道两侧是一排排藏式的房子。
这些房子的高度有统一的规定，最高建筑只有四层。
空中望去，整个老城区与大昭寺浑然一体。
八廓街两边店铺的商品琳琅满目，到处可见千姿百态的铜制佛像、做工精细的银制酥油灯、小巧玲珑的手摇经筒、古色古香的印经木板，以及色彩缤纷的唐卡、经幡。
每天来自西藏各地的购物者及海内外旅游者摩肩接踵，川流不息。
漫步拉萨古城，鳞次栉比的藏族建筑风格鲜明，八廓街古转经道上桑烟袅袅、人流如织、店铺林立，使人在古老与现代的交融中感受到，八廓街早已成为西藏人通向现代文明的大道。
与新城相比，拉萨老城从街道上来说，不如新城整洁，也没有新城干净，而且八角街上众多的各种乞丐，也有一点令人不快，但古城就是古城，也许这才是它真实的一面。
拉萨老城 拉萨老城内的佛教印经院 藏传佛教印经中心之一。
位于四川省德格县。
原是著名的德格土司官寨所在地。
清雍正七年（1729），第十二代德格土司却杰·登巴泽仁，为发展佛教，在其家庙贡钦寺内另建佛殿，刻版印经。
其子杰色·索朗贡布继位后，又大兴土木，加以扩建，前后历16年始具规模，原名为德格贡钦寺印经院。
贡钦寺是萨迦派的主要寺院。
经院中萨迦派的著述虽占有重要地位，但该院所刻印的佛教典籍，并不局限于萨迦一派。
除各派共同的藏文大藏经甘珠尔和丹珠尔，以及适合中派研习的和外，既有萨迦派的，也有宁玛派的、噶当派的、觉囊派的等，甚至也不排斥本教的。
印经院还收藏一部分个人文集的书版，其中虽以萨迦派的居多，如、和《八思巴文集》，但也不拒刻其他教派高僧的文集，如《宗喀巴文集》渡江分前刻、续刻等。
印经院还大量刻印各派学者的著作，涉及到佛教哲学、历史传记、地理方志、医药、历算、语文、诗词等多方面的内容，既不囿于一家之言，又不拘泥于宗教经论。
印经院共积有21万余块经书刻版和少量佛教画版。
除少数书版的卷末只刻一面外，其余都是两面镌刻。
刻版所用木材，采用坚硬的红桦树。
木版先用火熏，烘去湿气，再在阴凉处晾干，使之不易变形。
印经院历来注重刻版质量，笔划雕深刻细，别有风格，而在刻书之前，对文字工作尤为重视。
负责校雠书稿和缮写的印经院秘书，都是博学之士。
该院最早刊刻的《三体合璧般若八千颂》，雕镂精致，朱砂刷印，是所藏经版中的精品。
印经院创始人第十二代土司主持镌刻甘珠尔时，曾收集当时流传的版本，聘请八帮寺著名学者司徒·却吉迥乃整理，精心审阅校订。
历时5年，共刻经版33748块；丹珠尔的刊刻历时7年，共刻经版64512块。
这部德格版藏文大藏经，闻名于世，并使印经院由此享有盛名。
此外，印经院还藏有不少其他珍贵的书版，如西藏医学的经典著作《四部医典》，是印经院创建时最早完成的一批刻版。
又如《汉区佛教史》、《印度佛教史》（多罗那他著）等，不但是研究汉藏关系和印度古代史的难得资料，其书版也极为稀有。
这里是藏族地区藏版最多的印经院，被誉为藏族文化宝库。
