急求基督教开堂典礼主持词,谢谢了
亲爱的主耶稣，感谢赞美你。
谢今天亲自来带领我们，让我们的里面彼爱，合二为一，让我们同过圣灵的带领，来更深的认识你，来接近你，来聆听你的话语。
我们知道，这美好的聚会是来自于你，我们也感谢，愿你将爱的心、和睦的心、喜乐的心持续的放在我们里面，让我们福杯满溢，让我们在聚会之后仍不停止火热的心。
感谢主耶稣这又一次的保守与看顾。
我们将自己的生活全然的交托于你，愿你在我们身上做你奇妙的工作，彰显你神的荣耀。
感谢主耶稣聆听孩子们在你面前的祷告，奉主基督耶稣的名求，阿门
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加尔文 （1509—1564年） 是瑞士宗教改革家，新教加尔文宗创始人。
他生于法国。
16世纪30年代，他参加巴黎的宗教改革运动，由于法国政府对新教徒的迫害，逃往瑞土，发表其主要神学著作《基督教原理）。
从40年代起，他在瑞士日内瓦领导宗教改革和市政工作。
他废除主教制，代之以共和式的长老制；简化宗教仪式；鼓励经商致富，宣称做官执政，蓄有私产，贷钱取利，同担任教士职务一样，均可视为受命于上帝。
加尔文的神学思想在许多方面与路德宗相同，如强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威；主张因信称义等。
但加尔文还主张“预定论”：认为人的得救与否，贫穷与富贵，早已由上帝“预定”。
加尔文宗又称归正宗，“归正”一词译自英文reformed，意指经过改革复归正确。
宗教改革家加尔文，在日内瓦逝世，当时的教皇是庇乌士四世 (Pius IV, 在位1559-1565)。
他当然不会哀悼，却真诚的说：“那持异端者[加尔文]的能力，在于金钱对他全无吸引力。
如果我有些这样的仆人，我的疆域必然会扩展，从这海到那海。
”约翰加尔文(Jean Calvin,1509-1564)，是宗教改革运动第二代最杰出的人物，也影响教会最深。
于1509年七月十日， 生在法国的诺阳(Noyon)，在巴黎以北约一百哩。
那是一个古老的小城，但有宗教名胜。
父亲是主教的秘书。
六岁时，显示他的天才，得收纳在当地侯爵的府第，与贵族子弟同受教育。
十三岁时，父亲送他去著名的巴黎大学芒太谷学院(College de Montaigue)，预备将来修读神学。
那是一所管理严格的学院，学生过着如同修院的生活。
每天要时常自我省察，而且要公开认罪。
在那里，他在逻辑学和修辞学上，打好了基础。
1525-1526年，加尔文毕业，以十六七岁而完成了M.A.通常的年龄是二十一岁以上。
他的父亲看到律师的收入丰厚，改变了主意，要他学法。
因此，他照父亲的意愿，赴巴黎以南六十哩的奥良(Orleans)大学，修读法律。
加尔文修读民法。
虽然奥良大学不像巴黎大学在罗马教严格控制之下，但他在那里学得了教会历史，教义，并对基督论有深入的认识；接受了从旧约的预言，到新约的教训，所有的神学知识。
并法学上的婚姻，离婚，遗产，财产，争讼等，都是源于圣经。
他在巴黎的时候，德国宗教改革的风已经吹到那里；那火焰的修道士马丁路德，把他的作品经过印刷，传遍了欧洲，学生和商人都在议论，加尔文也难例外；但无疑的，在奥良他更深入思考。
当加尔文在奥良的时候，从所结交的朋友，接触到宗教改革信仰。
其中有悟勒玛(Melchior Wolmar)，教导加尔文的希腊文。
还有比他大三岁的表兄罗柏特(Pierre Robert)，因为马丁路德在1522年，把圣经译成德文，他受感动立愿译法文圣经，而常深宵不寐，外面总看得见他窗上的灯光，就给他起名叫奥理维坦(Olivetanus)，意思是“夜半灯油”，他是全心全意的改革信仰。
后来悟勒玛在奥良不安全，移去步尔集(Bourges)在那里，受玛格瑞特(Marguerite)的庇护。
玛格瑞特是法王弗朗西斯(Francis I)的姐姐，倾向改革信仰；而且那里也有大学。
他父亲于1531年逝世，巴黎大学开了古典文学的课，有希腊文和希伯来文。
加尔文再返校就读，有更高深的成就。
那时，在巴黎有些同情宗教改革的教职人员及学者。
其中有考璞(Nicolas Cop)，父亲是法王的御医，考璞只比加尔文大四岁，对加尔文的归正大有影响。
不久，加尔文就开始传播宗教改革，许多人来向他求教。
1533年十一月，考璞受任巴黎大学校长。
他的就任演讲，由加尔文撰稿。
主题是耶稣基督的“至福”(太五：1-12)。
其中表现人文学者伊拉斯谟(Erasmus)和马丁路德的观点：鼓励研读圣经原文，以清洁教会，着重靠恩典得救恩和因信称义；结论更主张对福音信仰的改革者容忍。
大学教授间因信仰分争，和权贵间的钩心斗角，使事件扩大。
朋友们劝告考璞：“逃命要紧
”他逃离巴黎，到瑞士的巴瑟(Basel)。
加尔文虽然无藉藉之名，但在他的住处，搜出了他所写考璞讲演的手稿。
加尔文到步尔集；玛格瑞特坦白劝他另到别处去栖身。
加尔文到旧日同学梯宜特(Louis du Tillet)的家中藏匿了一些时候，在那庋藏丰富的书房里，他读到了许多的书籍，包括宗教改革者所写的禁书。
那段时间，他收获不少。
1534年十月，梯宜特放弃了教会的神甫职位，同加尔文一同走上逃难的道路。
他们先到司陶斯堡。
暂住后，于1535年一月，到了瑞士的巴瑟。
在那里，他自己研读圣经和神学。
1536年三月，加尔文的重要著作基督教要义(Institutes of the Christian Religion, or, Christianae Reilgionis Institutio)初版隐名出版，倒不是怕迫害，而是怕知道的人多了，要来领受他的教导，使他不得安静。
其书原是扩充的教义问答，阐明宗教改革的主要信仰。
出版之后，立即被认为是有系统的权威信仰解释。
以后，继续修订，至1560 年成为定本。
依照早期教父护教著作的方式，基督教要义是献给法王弗朗西斯，期望他能了解并同情改革，改变对罗马教的效忠；不过，并没有恳求宽容，只是要求公义。
在另一方面，为了在真理上建立信从福音的基督徒。
1536年八月，加尔文要往司陶斯堡去。
因为他的表兄奥理维坦(本名Pierre Robert, 1503-1538)，在瑞士的法语区居住工作。
因为发生战争，路途受阻，必须转道日内瓦。
他原想在旧友梯宜特的地方，只借住一夜，然后继续行程。
梯宜特并没有为他的客人守秘密。
那时，日内瓦是一个独立的城邦，经过法锐勒(Guillaume Farel, 1489-1565)和富瑞(Pierre Viret, 1511-1571)的教化，和奥理维坦的帮助，已从罗马天主教转变成为归正信仰。
法锐勒知道了加尔文在那里，就直接进到他的住处，要他留下来，一同进行宗教改革。
加尔文吃了一惊，像杰里迈亚一样，他声明自己畏怯怕事，不能胜任领导改革工作，只想找个安静角落，读书写作，对教会或许更有帮助。
但法锐勒坚持不让，劝说无效，他如雷一般的命令，并且加上咒诅说，如果他不参与这重要的事工，神必不赐福他。
他说：“这是甚么时候
你还想置身事外
莫想神赐福你的写作
”加尔文可能想到“懒惰为耶和华行事的必受咒诅”的话。
他退让了，以为那是神的呼召。
加尔文的素愿，是不求闻达，但望静修读书。
不过，一生未能得偿；他所到的地方，总是变成公共讲堂。
奥理维坦已经完成了法文圣经翻译。
他虽精于希伯来文，但自知希腊文的造诣较差，请加尔文校核新约翻译部分，并为他作序。
1539年，奥理维坦染病去世，只有三十二岁，临终把藏书赠予加尔文。
从到日内瓦那天，加尔文的生命和事奉，就与日内瓦连在一起了。
不过，他第一次的居留时间，并没有太长，只制订了教义问答；担任教导圣经。
因为纪律问题，市政领袖们意见不同，而致法锐勒和加尔文同被逐出日内瓦。
加尔文到了司陶斯堡，接受了法语聚会的邀请任教牧。
在那里三年的时间，是加尔文生命中的转折点，看似神关了日内瓦的门，却使他有丰富的收获。
他在当地有盛名的宗教改革领袖布瑟(Martin Bucer, 1491-1551)受教，从他领受了预定论，教会的组织，及宇宙性教会的观点。
(初版的基督教要义中没有预定论。
) 1539年，天主教的红衣大主教塞杜徒 (Cardinal Jacopo Sadoleto) 写信给日内瓦，劝说他们回到罗马旗下。
由于其人博学善文，日内瓦无法辩答，想起了加尔文，只得转向以前驱逐出境的人，请求他代表写信回复。
他就写了复塞杜徒书，以律师的技巧，有系统的说明宗教改革的神学立场，是极好的护教作品。
日内瓦议会甚为满意，把那书信印刷了许多份，普遍发布全欧洲各地。
马丁路德读后说：“我很欢喜神兴起这样的人来。
” 1540年，他出版了罗马书注释，是神学上的重要著作。
有人看了，以为其书析理清楚，态度中和，认为如果不是其生也晚，或可调停慈运理(Ulrich Huldrych Zwingli, 1484-1531)和路德在圣餐问题上的争议，有助于宗教改革者的合作；其实，加尔文有时在激烈辩论间，也会失去自制而发怒。
不过，他对路德甚为尊敬，只是二人未见过面。
后来，在1545年，加尔文把他出版的近作请路德看，并附一封信，对路德极尽恭维，称他是“基督最杰出的仆人，我最尊敬的父”。
但那时路德病痛缠身，特别是胆石，使他更加暴躁。
墨兰顿覆信说，路德不耐烦与他相异的见解，所以未给他过目。
加尔文不满，回信说：虽然我们都受惠于他的领导宗教改革，但指责路德过于喜爱雷霆，形同自是的暴君，实在是教会的不幸。
不到一年，路德逝世了。
加尔文自己经历患病的焦躁，自省过去是高傲的自尊，太易感受伤害，后悔不及。
他说：“即使路德骂我是‘魔鬼’，我仍然认为他是神的仆人
” 1840年，加尔文与爱德丽(Idelette de Bure)结婚，特地邀他的好朋友法锐勒主持婚礼；新娘是有两个孩子的寡妇，敬虔爱主，二人志同道合，相爱甚深。
爱德丽也很能照顾丈夫的生活，在事奉上是很大的帮助。
那时，日内瓦的情势，有了很大的改变。
从前反对加尔文的人当中，有两个领袖角斗，一名被杀，另一名被处死，其余的因罪行被放逐。
反对的势力都烟消云散。
那里的领袖们，感觉无以应付动荡的局势，需要加尔文的领导，劝说他回日内瓦。
加尔文记得从前在那里，分争和被逐的不愉快经验，他写信给法锐勒说：“我宁愿面对死亡一百次；如果我可以自由选择，我愿在世界上任何地方，作任何的事。
”他实在不愿再踏上那块土地。
是甚么改变了他的意见
是他相信并顺从神的主权。
他说：“我把我的心作为祭物献给主。
”加尔文的印记就是手捧着一颗焚烧的心，也是他一生的目标。
1541年九月十三日，是加尔文生命的转折点，也是宗教改革史上重要的一页：他回到了日内瓦，并且在那里事奉了二十三年，直到离开世界。
重返日内瓦的第一次讲道，是接续他在1538年的讲题：他看这段时间只是中断。
不久，议会专差的向导和马车，迎接爱德丽和孩子并家具来。
他们的家在离大座堂不远一条僻静的街上，后面是清澈碧蓝的湖水，院中有个小菜园，是理想和平的家，也是写作的美好环境。
那城里虽然有反对的人，但有更多是他的朋友。
只是他们伉俪在一起生活仅仅九年，爱德丽于1549年就离世了。
加尔文未再续娶，作了好的继父，如诺把两个孩子抚育长大。
加尔文着心建立改革的教会，日内瓦议会接纳所拟订的规程。
教会有四种职位：1.教师，要明白圣经神的启示，明察神学和哲学的思潮，供应教会需要；2.传道牧师，讲解神的话，主持圣礼；3.长老负责属灵的栽培和纪律，关心会众接受福音信仰，并用于社区生活；4.执事管理事务，经手财务和救济。
加尔文注重传讲圣经真理。
据说：他的讲演不如路德，文章则超越路德。
他把他系统性的讲道，辑印成书出版流传，影响更广大的人群，特别是邻近的城邦，如：本恩(Bern)和洛桑(Lausanne)，都接受了加尔文的改革信仰。
在日内瓦，他建立了教牧协会，负责甄聘新教牧，考查并维护信仰；起初有九位成员，加尔文任主席直到离世。
日那瓦在加尔文坚持之下，建立了一个纪律机构，类似法庭，叫Consistory，由教牧和长老组成，并有议会成员参加，以决定纪律行动，裁定开除教籍，禁止圣餐等惩戒事宜。
为了坚持信仰，加尔文一直不缺乏反对的仇敌。
有人给他的狗取名“加尔文”。
有一个开斯梯路 (Sebastian Castellio, 1515-1563)，原是朋友，后来被放逐，一生以反对诋毁加尔文为事，直到死时。
不过，反对者归罪于加尔文不能容忍，是为了塞维多(Michael Servetus)事件。
塞维多否认三一真神，被罗马天主教定为亵渎罪，判受火刑，越狱逃亡。
许多年前，加尔文曾冒生命危险，回到巴黎，只为想劝他悔改，但他执迷不悟。
后来在全欧洲无法立足，逃到日内瓦，被人认出，逮捕入狱，依然不改。
结果，被判受火刑；加尔文请求改为比较人道的刑罚，而被拒绝，竟如判决执行。
加尔文在日内瓦的事奉，十分繁重。
每天要讲经，主日要讲道三次，加上证婚，施洗，主持各种会议。
他持续的工作是增修他的杰作基督教要义。
此外，他立意讲解圣经各卷，历年经过记录，成为注释；只是像路德一样，他认为启示录过于奥秘，不敢滥解。
他的讲道，并不是一般想象的枯燥无味，也不是像写的书那样深奥，逻辑严密，而是常生动，引人入胜；有时则责备，劝戒，怒吼，温和的耐心解释；有时则讲而又演。
在讲道中，他会插上代表罪人的悖逆：“嘿
谁要你来告诉我怎样作
”然后，他代表忠告者的话：“朋友，你实在是说不愿神管你，你要任意取消法律
” 另一次的讲道，他表演一个反叛的罪人说：“我们不要老是这套的教训
”立即转为一位教师的声音：“好吧，去魔鬼的学校；它会逢迎你，直到你灭亡。
” 如此的讲道，大概不会长久缺乏听众。
日内瓦教会的聚会中，也注重教会音乐。
加尔文说：“唱诗激起我们祷告赞美神，默想?的工作，使我们爱神，敬畏，尊崇，荣耀?。
”他主张歌唱圣灵写的诗篇，有时也采用时人所作合宜敬虔欢乐的诗歌。
他认为良好的诗歌是神的恩赐。
加尔文最著名的观点，是他的“预定论”，引起误解和争议。
那并不是基督教要义的最重要部分，而著者也警告读者，勿过分妄测。
其神学系统博大精深，影响深广而久远。
加尔文另一项重大的建树，是成立日内瓦学院(Geneva Academy)，委任柏撒(Theodore Beza, 1519-1605)为院主兼希腊文教授。
后来成为日内瓦大学。
柏撒则成为加尔文的继承人，并为日内瓦教牧协会主席。
柏撒论加尔文说：“我是十六年的见证人，我想，我有资格说：这人一生到死，表现出基督徒的典型，不容易消逝，也极难效法。
” 加尔文完全相信神的主权，想把圣经原则，应用在生活的每一部分。
他谦卑而且舍己，敬虔注重祷告。
他认为：“灵命最重要的是信心；信心最重要的表现是祷告。
” 他勤劳工作，远超过他软弱的健康所能负担。
他早就习惯每天一餐，后来更饮食不下，只能用些酒。
在病重的时候，不能步行到几百?外的教堂；他要人用椅子抬去讲道；医生禁止他在寒冬外出，他把卧室当作教室。
在世的最后时刻，他还要讲完玛拉基书。
有人劝他休息，他说：“甚么
你愿意主来的时候，发现我闲懒
” 在世末后的日子，加尔文忍受许多病痛：痛风，肾结石，胃病，而且他不似别人昏迷沉睡，神志清醒，至最后一息。
1564年五月二十七日，还不满五十五岁的约翰.加尔文，为主烧尽了。
当他来的时候，日内瓦动荡混乱；在他离世的时候，日内瓦成为宗教改革的明灯，地上最接近完全的城邦。
加尔文主义五要点：T.U.L.I.P 荷兰以有很多美丽的花著名，但这特别的郁金香(TULIP)更传播远近。
经过了不到半个世纪，加尔文宗教改革信仰，已在荷兰盛行。
但在荷兰新成立的礼敦大学(University of Leiden, 1576)，一名最初入学的学生，成为学长，后来成为神学教授，名叫阿民念(Jacobus Arminius, 1559-1609)，此人表示不相信神的拣选和保守，有些人跟随他，与正统的加尔文信仰者争论不休。
1618年，荷兰改革宗教会在道特(Dordrecht, 或Dort)召开大会，邀请欧洲改革宗教会代表参加。
那时，阿民念已经离世九年。
大会拒绝阿民念教义，宣布正统加尔文主义标准，即是五要点： Total Depravity 全然的败坏 Unconditional Election 无条件的拣选 Limited Atonement 有限的救赎 Irresistible Grace 不可抗拒的恩典 Perseverance of the Saints 圣徒的保守 因为堕落的人性全然败坏，无法自救； 神的救恩临到，不在于人的情况； 基督代死的救赎，足以拯救所有的人，但只蒙选的得着； 信心的恩典由圣灵所赐，蒙选的人无以拒绝； 重生得救成义的人，被神保守恒信到底。
这只是加尔文主义的基要，表示神绝对主权。
但加尔文自己是学法律的，他也善于制订规程，绝不是反律法和道德；他更是教育家，从不反对教导的功能。
他既承认人的责任，自然不能否定人的意志；只是不承认人绝对的自由意志，可以变更神的主权。
浪淘沙在哪
编辑本段词作1.浪淘沙·怀旧 南唐 李煜 帘外雨潺潺，春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间。
1.赏析：此词上片用倒叙手法，帘外雨，五更寒，是梦后事；忘却身份，一晌贪欢，是梦中事。
潺潺春雨和阵阵春寒，惊醒残梦，使抒情主人公回到了真实人生的凄凉景况中来。
梦中梦后，实际上是今昔之比。
李煜《菩萨蛮》词有句：“故国梦重归，觉来双泪垂”。
所写情事与此差同。
但《菩萨蛮》写得直率，此词则婉转曲折。
词中的自然环境和身心感受，更多象征性，也更有典型性。
下片首句“独自莫凭栏”的“莫”字，有入声与去声（暮）两种读法。
作“莫凭栏”，是因凭栏而见故国江山，将引起无限伤感，作“暮凭栏”，是晚眺江山遥远，深感“别时容易见时难”。
两说都可通。
“流水落花春去也”，与上片“春意阑珊”相呼应，同时也暗喻来日无多，不久于人世。
“天上人间”句，颇感迷离恍惚，众说纷纭。
其实语出白居易《长恨歌》：“但教心似金钿坚，天上人间会相见。
”“天上人间”，本是一个专属名词，并非天上与人间并列。
李煜用在这里，似指自已的最后归宿。
应当指出，李煜词的抒情特色，就是善于从生活实感出发，抒写自已人生经历中的真切感受，自然明净，含蓄深沉。
这对抒情诗来说，原是不假外求的最为本色的东西。
因此他的词无论伤春伤别，还是心怀故国，都写得哀感动人。
同时，李煜又善于把自已的生活感受，同高度的艺术概括力结合起来。
身为亡国之君的李煜，在词中很少作帝王家语，倒是以近乎普通人的身份，诉说自已的不幸和哀苦。
这些词就具有了可与人们感情上相互沟通、唤起共鸣的因素。
《虞美人》（春花秋月何时了）如此，此词亦复如此。
即以“别时容易见时难”而言，便是人们在生活中通常会经历到是一种人生体验。
与其说它是帝王之伤别，无宁说它概括了离别中的人们的普遍遭遇。
李煜词大多是四五十字的小令，调短字少，然包孕极富，寄慨极深，没有高度的艺术概括力是做不到的。
2.浪淘沙 南唐 李煜 往事只堪哀，对景难排。
秋风庭院藓侵阶。
一任珠帘闲不卷，终日谁来
金锁已沉埋，壮气蒿莱。
晚凉天净月华开。
想得玉楼瑶殿影，空照秦淮。
3.浪淘沙·山寺夜半闻钟 宋 辛弃疾 身世酒杯中，万事皆空。
古来三五个英雄。
雨打风吹何处是，汉殿秦宫。
梦入少年丛，歌舞匆匆。
老僧夜半误鸣钟。
惊起西窗眠不得，卷地西风。
4.浪淘沙 宋 陈亮 霞尾卷轻绡，柳外风摇，断虹低系碧山腰，古往今来离别地，烟水迢迢。
归雁下平桥，目断魂销，夕阳无限满江皋，杨柳杏花相对晚，各自无聊。
5.浪淘沙 宋 蔡伸 楼下水潺湲，楼外屏山，淡烟笼月晚凉天，曾共玉人携素手，同倚阑干。
云散梦难圆，幽恨绵绵，旧游重到忍重看，负你一生多少泪，月下花前。
6.浪淘沙 宋 欧阳修 把酒祝东风，且共从容，垂杨紫陌洛城东，总是当时携手处，游遍芳丛。
聚散苦匆匆，此恨无穷，今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同。
6.赏析 此词为春日与友人在洛阳城东旧地同游，有感而作。
上片叙事，回忆昔日洛城游春赏花之欢聚。
“把酒”二句从游宴起笔，特别提出词人的祝愿：祝愿春风长在，春光明媚，春花娇艳，让朋友“且共从容”，即一道悠闲地游赏春色，尽兴地聚宴欢畅，显示出洛阳春色之美妙、游宴之难遇、聚会之难得。
“垂杨”三句补充交待了朋友聚宴的地点、环境，方始揭明此次“从容”乃是“洛城”之聚宴、赏花，“游遍芳丛”。
今日游赏后朋友又将分手，谁能预料明年今日又将如何
遂生发出下片的抒发感慨。
“聚散”二句以“苦”、“恨”二字概括了宦海中人总是无穷无尽的匆匆而来，匆匆而去，苦恨交加、聚散无常的人生感受。
最后，更以今年花胜去年，预期“明年花更好”，映衬明年朋友聚散之难卜，不知与谁一道重来洛城游芳，更进一层地深化了这种人生聚散无常之感。
把别情熔铸于赏花中，将三年的花加以比较，层层推进，以惜花写惜别，构思新颖，富有诗意，是篇中的绝妙之笔，而别情之重，亦说明同友人的情谊之深。
7.浪淘沙 宋 晏几道 小绿间长红，露蕊烟丛，花开花落昔年同，惟恨花前携手处，往事成空。
山远水重重，一笑难逢，已拼长在别离中，霜鬓知他从此去，几度春风。
8.浪淘沙 宋 吴潜 长记去年时，雪满征衣，佳人携手画楼西，今日关山千里外，此恨谁知。
想见绿窗低，依旧空闺，惜春还是惜花飞，纵有游蜂偷得去，争似帘帷。
9.浪淘沙 宋 苏辙 对望汉阳川，车马灯繁，高台江岸倚横栏，暗涌波光东逝海，愁绪谁堪。
萧雨瑟风珊，叶落枝残。
四年离索久无欢。
忽忆五更多少事，呓语江南。
10.浪淘沙·翠柳戏炊烟 仙剑奇侠传三·问情篇 隐藏结局 翠柳戏炊烟，秀草疏栏，桃源别有一片天，解剑放舟轻波上，随遇而安。
鸳鸯不羡仙，今昔何年
人生有酒需尽欢，醉卧红尘最深处，遥望千山。
11.浪淘沙·北戴河 一九五四年夏 大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。
一片汪洋都不见，知向谁边
往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。
萧瑟秋风今又是，换了人间。
11.背景 1953年,党向全国人民提出了发展国民经济的第一个五年计划,第二年2月,党中央在北戴河召开了七届四中全会,彻底粉碎高竿,饶漱石的反党联盟.同年夏天,来到北戴河,一边休养一边工作. 在北戴河疗养期间，一日时逢海滨风雨大作，浪涛翻涌。
他极目幽燕缅怀魏武，兴致倍增，顿起击水之兴。
因风浪太大身边警卫人员劝阻他不要去游泳，他却说道：“风浪越大越好，可以锻炼人意志。
”，于是下海游泳，于风浪搏斗。
上岸后意犹未尽，有纵笔挥毫，写下了这不朽名篇《浪淘沙·北戴河》。
《浪淘沙·北戴河》展示了无产阶级革命家前无古人的雄伟气魄和汪洋浩瀚的博大胸怀，具有比《观沧海》更鲜明的时代感、更深邃的历史感、更辽阔的宇宙感和更丰富的美学容量。
鉴赏 汉献帝建安十二年（207年），时任大将军的曹操为清除边患，巩固后方，率大军北征乌桓。
八月大破乌桓于柳城（今辽宁朝阳市南）后凯旋回师，途经渤海口附近道德妈石山，乘兴登临，以一首千古传颂的《观沧海》诗，描绘出一幅波澜壮阔的大海图景，抒发了诗人削平割据、统一中国的宏愿和自强不息、叱吒风云的豪情。
1954年，在北戴河，一日时逢海滨风雨大作，浪涛翻涌，他顿起击水之兴，不顾身边警卫人员的劝阻，下海游泳，于风浪搏斗。
上岸后意犹未尽，有纵笔挥毫，写下了这不朽名篇《浪淘沙.北戴河》，展示了无产阶级革命家前无古人的雄伟气魄和汪洋浩瀚的博大胸怀，具有比《观沧海》更鲜明的时代感、更深邃的历史感、更辽阔的宇宙感和更丰富的美学容量。
“诗的形象以使人惊心动魄为目的”（朗吉努斯《论崇高》）。
这首词一开始就给人们展现出雄浑壮阔的自然景观。
“大雨落幽燕”一句排空而来，给人以雨声如鼓势如箭的感觉；继之以“白浪滔天”，更增气势，写出浪声如雷形如山的汹涌澎湃，“大雨”、“白浪”，一飞落，一腾起，相触相激，更兼风声如吼，翻云扫雨，推波助澜，真是声形并茂气象磅礴，这情景较之曹诗中“水何澹澹，山岛辣峙”，“秋风萧瑟，洪波涌起”的晴日所见更令人惊心动魄。
上片前两句，一为仰观，一为前瞻，随着视角的变化，空间画面也由陆而海，从上而下。
后三句则显示视线由近而远的渐次推移，极富层次感。
“秦皇岛外打鱼船”回应开头一句的“幽燕”，点明地点，又与题目相吻合。
“打鱼船”、“一片汪洋都不见，知向谁边”的意境或也取轧于古人对大海惊涛骇浪的描写，但《浪淘沙》是小令，不直铺叙，用精炼的设问句式写出来，化实为虚，以简驭繁，真乃神来之笔
与其说是写人写船，不如说是以小衬大，将较小的意象置于广阔巨大的空间之中，进一步烘托渲染“白浪滔天”的威猛旷悍，突出风雨中的海天莫辩、浩茫混沌、旷荡无崖的景象，从而扩大作品的空间容量，显示出一种寥廓深邃的宇宙感。
上片写景，景中含情，而下片抒情，情中有景。
秦皇岛外，白浪滔天，一片汪洋。
此时此地此景，自然会使人联想起一千多年前曹操登陆碣石山观海的历史往事和那首《观沧海》诗。
“曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄”（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。
东汉莫年，豪强群起割据，“势利使人争，嗣还自相战”（曹操《葛里行》）。
连年混战，民不聊生，曹操雄才崛起，“挟天子以令诸侯”，经过几十年的征战，终于扫荡了分割的世族军阀与豪强势力，统一了中国北方，促进了生产力的发展，在历史上举一反三一定的进步作用。
他同时又是一位著名的文学家，其诗“气雄力坚，足以笼罩一切。
”（清刘熙载《艺概.诗概》），表现了他的政治抱负、雄才大略和进取精神，同时也反应了汉末人民的苦难生活，开建安文学风气之先。
词的下片先发思古之幽情，以一句“往事越千年”倒转时空，展现历史的画面。
“魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”恰似一幅生动、传神的剪影，简括而鲜明地勾勒出曹孟德当年策马扬鞭、登山临海的雄姿。
“挥鞭”是一个典型的蕴藉丰饶的动态意象，作为片段过程，它概括了人物驰骋沙场、南征北战的戎马生涯；作为瞬间动作，它显示了人物沉雄豪放、威猛赢武的性格特征。
“遗篇”指曹操的《观沧海》诗，“东临碣石”乃该诗首句，引入词中，化“我”为“他”。
白居易的浪淘沙的翻译 白浪茫茫与海连，平沙浩浩四无边。
暮去朝来淘不住，遂令东海变桑田。
白浪一望无边，与海相连，岸边的沙子也是一望无际． 日复一日，年复一年．海浪从不停歇的淘着沙子，于是沧海桑田的演变就这样出现 这首诗指出了潮汐涨落的规律和巨大力量，潮汐不断冲击着海岸，使海岸不断发生变迁。
尽管这种变化不易测量，但洪涛变平野，绿岛成桑田在不知不觉地发生着。
12.刘禹锡 (其一)浪淘沙 莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉． 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金． （其二）浪淘沙 流水淘沙不暂停，前波未灭后波生． 令人忽忆潇湘渚，回暗迎神三两声． （其三）浪淘沙 日照澄州江雾开，淘金女伴满江隈。
美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。
（其四）浪淘沙 八月涛声吼地来，头高数丈触山回。
须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。
（其五）浪淘沙 汴水东流虎眼纹，清淮晓色鸭头春。
君看渡口淘沙处，渡却人间多少人。
（其六）浪淘沙 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，同到牵牛织女家。
（其七）浪淘沙 洛水桥边春日斜，碧流轻浅见琼沙。
无端陌上狂风急，惊起鸳鸯出浪花。
（其八）浪淘沙 鹦鹉洲头浪淘沙，青楼春望日将斜。
衔泥燕子争归舍，独自狂夫不忆家。
（其九） 浪淘沙 濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。
女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。
浪淘沙 （唐）白居易 白浪茫茫与海连，平沙浩浩四无边。
暮去朝来淘不住，遂令东海变桑田。
注词释义 浪淘沙（其九） （唐）刘禹锡 濯锦江边两岸花， 春风吹浪正淘沙。
女郎剪下鸳鸯锦， 将向中流匹晚霞。
编辑本段长篇小说作品信息 名称：浪淘沙 作者：东方白内容概述 主要讲述台湾首位女医师丘雅信的坎坷人生，透过她的不凡一生透视台湾的变迁。
整个故事从“台湾割日”至“国府迁台”，时间跨度长达50年以上。
编辑本段台湾电视剧基本信息 《浪淘沙》为青苹果有限公司制作、民视无线台于2004年播出之电视剧。
此为台湾首部大河连续剧。
该剧改编自作家东方白长达150万字之同名小说《浪淘沙》。
演职员表 领衔主演： 叶欢（丘雅信） 霍正奇（彭英） 施易男（林仲秋） 德馨（许秀英） 叶天伦（关马西） 联合主演： 内田忠克（菊池巡佐） 佐藤麻衣（雪子） 高捷（丘元家） 何豪杰（林之干） 吴铃山（彭立） 吴皓升（詹渭水） 黄建群（沈医师） 洪瑞霞（银姑娘） 林鸿翔（李喜） 易哲理（河井） 郑仲茵（文子） 陈柏蓁（连素云） 海报(1张) 真妮（静香） 陈心妤（十四岁雅信） 许琼云（八岁雅信） 傅佩慈（五岁雅信） 许翠雪（来好） 王欣元（彭亭） 谢连寿（高牧师） 方英海（谢培火） 吕世强（许文达） 许家盈（雅足） 王璐（崔红） 友情客串： 柯一正（台北医院主任） 金士杰（中国领事馆办事员） 邓安宁（林献堂） 汤志伟（国民党军官） 陈博正（农夫） 林嘉俐（四方医院院长李喜之妻） 罗时丰（淡水中学校长） 邱秀敏（产婆） 杨丽音（仲秋的姑姑） 邱乃桦（患者） 丁也恬（台北医院护士长） 太保（唐人街中医师） 蔡明毅（汉奸刘赐） 李秀（媒人荣嫂） 颜嘉乐（酒家妈妈桑） 洪瑞襄（日本歌手） 葛西健二（日本大使馆办事员） 岩野央（日本特务） 星野谦一（官厅人）剧情简介 丘雅信的原型源自台湾首位女医师蔡阿信。
蔡阿信是第一位在北美当驻院医师的台湾人，是北美第一位正式开业看病人的台湾人，是台湾第一位有专业麻醉训练的医师。
她曾以私人力量兴办助产士训练学校，训练出五百多名助产士。
分集介绍 第一集 回述台湾第一女医丘雅信一生，就要从公元1895 年甲午战争台湾被割让，日军登陆台湾开始说起，雅信阿姨澳底夫家五兄弟以笔墨向日军求和、全数被杀，新竹雅信祖父资助义勇军被捕，即将斩首，雅信父前往基隆求信教的雅信外公请马偕向日本总督求情，之干赶路遇日军盘查到许家不支倒地雅信母照顾初展情愫。
雅信祖父问斩前总督电报实时到，雅信的父亲和祖父提面龟前往许府道谢。
雅信祖父和外公谈定让雅信父母成亲。
第二集 雅信父母亲订情、林许二家结姻缘，秀英怀孕生雅信，因为女婴、在产婆建议下险被掐死而生，5 年后妹雅足诞生。
父亲染肺结核被隔离，一日雅信思念父想见隔离中之父亲被驱离而哮喘发作，父着急，雅信父知病情向母秀英交代遗言后离家住院，不久过逝，大伯二伯前来谈分家产，并力劝秀英将女儿送人并改嫁，秀英至米店赊米，米店老板娘亦劝秀英为了小孩着想，还是将雅信送人扶养，秀英陷入苦思。
第三集 秀英忍痛决定送雅信前往高牧师家去当童养媳，但倔强的雅信因思母而二次逃离高家，长途跋涉单身由大稻埕回万华家，雅信母、高牧师在码头船上找到不敢回家的雅信，雅信求母亲不再赶她走，母亲不舍答应雅信不在送走她。
雅信8岁，媒人婆作媒雅信母改嫁五股地主丘元家，秀英带二姊妹改嫁入豪门，继父元家视雅信如己出常将雅信打扮花蝴蝶带上街收租。
第四集 雅信上街认识菊池巡佐而建立情谊，之后雅信常在街上见义勇为帮摊贩向菊池求情致使坊间对雅信有“小妈祖”之称。
中秋夜雅信被母逼绑脚，夜半痛哭，继父元家不忍而为之解开，父女情谊更进，隔天一早，秀英责打雅信不肯绑脚，继父解围、并允照顾其终生，雅信进私塾认识童伴月里并与私塾中挑衅之男童在街上打架，派出所中菊池替雅信裹伤，并提及有妹似雅信，雅信与菊池的忘年之交从此奠定，时光飞逝、岁月如梭，雅信14 岁了，并前往‘淡水女学堂’住校学洋文。
第五集 雅信学寮初夜想到必须半年才能回家一次难过哭泣，但隔天一早见银姑娘在教室替大家种牛痘，由于对那些医疗器材的好奇加上父亲也是医生而开心的向银姑娘表示将来想当医生。
银姑娘马偕墓园中教英文，雅信与众女学生初认识火鸡，并取名“亚当”。
一日菊池欲调职，到学校与雅信辞行却开不了口，银姑娘见菊池有苦难言，打听下发现原来是雅信父亲重病，便让雅信归省，母透露父病情不乐观。
银姑娘于校园发现情书，怒责下月里认罪，月里母到校拟带走月里，众人不依锁门，双方陷入僵局。
第六集 银姑娘承诺让月里复学，但月里需先随母亲回家修养一段时日，众人不舍，雅信初尝离情。
学期结束前，雅信因父病重而提前回家，但继父元家终究不治，雅信再度失去至亲，随后亲戚便上门提及分产事，秀英强悍拒绝。
雅信墓园许愿将来当医生，雅信18 岁毕业，银姑娘介绍日本女医学校，雅信喜，但秀英极力反对，母女大吵，邻居亲友皆反对雅信赴日，雅信求助银姑娘，银姑娘见秀英，指出秀英其实不舍，秀英承认，终于让步而答应雅信前往日本开始学医生涯 。
第七集 在雅信的妈妈、妹妹、银姑娘以及菊池先生的送行下，众人皆不舍雅信去日本留学，大家都到车站为雅信送行，雅信开始前往日本东京，展开一段学医的漫漫长路，也在这一段在日本求学的途中，悄悄掀起一段雅信和仲秋、及彭英三人之间的青春恋爱梦
雅信进日本学寮认识舍监河井及室友静香光子，室友光子不甚友善以生番女儿取笑雅信并在生活上多次刁难雅信，在当时台湾做为日本殖民地的当时，雅信承受了次等人民的羞辱与歧视，但是个性坚毅的雅信，终于适应了日本的生活并且考取了东京女子医科大学。
直到收到菊池先生的妹妹－本子写来的信，他才想起了应该探望的人。
对当时的雅信而言，本子就像ㄧ位在异乡的远亲一样
雅信完全忘了自己正值青春年华，仍每天努力的读书 。
第八集 同乡的关马西带她参加了台湾留学生的园游会之后，雅信的旅日生活才有了改变
神学院学生关马西前来邀雅信参加留日学生园游会，园游会上雅信认识早稻田大学念法律的彭英及念电机的林仲秋，两人均对雅信有好感，个性率直的仲秋立刻对雅信展开追求，然而ㄧ旁的彭英，却碍于与仲秋之间的兄弟情，ㄧ直把对雅信的喜爱埋藏在心底。
ㄧ方面全心在准备议会请愿的诸多事项，另ㄧ方面却也不得不帮忙仲秋追求自己也心爱的雅信
第九集 为了宣传“台湾议会请愿运动”，台湾的第一位飞行士许文达特地开着飞机从东京上空洒下上万张的宣传单。
彭英主持“台湾议会请愿团”的演讲会，但雅信却因气喘发作无法参加，仲秋心急如焚前往学寮探访，并坚持留下彻夜照顾雅信。
室友光子向舍监抗议男生留宿，雅信醒来后惊觉仲秋竟然还在房内，在那个保守的年代男女共处一室是很严重的事情，雅信愤而将仲秋赶出去。
彭英指责仲秋应对雅信名节负责，仲秋前往学寮向雅信道歉并承诺会娶雅信为妻，却反被雅信数落一顿赶出去。
第十集 关马西送家书给雅信，雅信得知母亲秀英将前往日本。
为了表达歉意，仲秋饿了一个月才买来的鳄鱼皮包，希望可以获得雅信的谅解，却不被雅信所接受，居中帮助仲秋的彭英，更是不解雅信明明是喜欢仲秋的却为何不愿意表态。
雅信母亲来到日本，关马西刻意安排仲秋帮雅信母亲提行李以讨好未来的丈母娘，但秀英知道仲秋姓氏与雅信生父同姓“林”之后，开始对仲秋冷言冷语。
众人聚餐，秀英不但对仲秋冷淡，更反而对彭英示好，雅信和仲秋两人心里都非常纳闷秀英的反应，但秀英却强硬地表达了两人同姓不能交往的世俗规定，为了不让母亲担心，雅信连夜赶稿，写下了以遗传学看同姓结婚的文章暗示仲秋，两人已不可能继续交往… 第十一集 雅信交出“台湾青年”的稿，标题是“以遗传学看同姓结婚”，同时也算是他写给仲秋提出分手的离别信。
雅信从贫民窟找来的帮佣雪子，第一次到学寮与秀英碰面，两人语言不通比手画脚，很久没有吃饭的雪子，甚至趴在褟褟米上喝秀英打翻的牛奶。
但秀英终究因无法适应日本的生活准备回台湾，离开之前，为了让雅信从此与仲秋断绝交往，更强制雅信搬离学寮专心读书。
秀英回去之后，仲秋立刻找雅信一探究竟，以为两人可以恢复交往却被雅信拒绝，雅信说明了两人的关系在稿子交出之后，就再也互不相欠。
第十二集 雅信忍痛离开，更搬离了学寮而没有告知任何朋友。
仲秋苦苦哀求舍监河井，才得知雅信的住处。
关马西拜托彭英陪同仲秋的姑姑到雅信的住处向他提亲，不料雅信却说出两人同姓的事实，仲秋姑姑也深感遗憾。
仲秋无法接受这个理由夜奔雅信家，雅信说明了这段得不到祝福的感情，她是无法要的
仲秋失望之际饮酒消愁，面对彭英的安慰，也说出了自己其实知道彭英也喜欢雅信。
静香堕胎却因失血过多病危，但因为是未婚怀孕而不敢到医院求救，河井请雅信到学寮来为静香看诊。
回家途中雅信发现睡在公园的雪子，才知道原来雪子是孤儿进而收留她与自己同住。
仲秋酒醉多日最后终于病倒，彭英看仲秋心情无法平息，遂拜托雅信来为仲秋看病，并且借机支开关马西让雅信能够和仲秋独处。
第十三集 终于答应去照顾仲秋的雅信，在仲秋病情稳定之后，便留下鳄鱼皮包独自离开。
仲秋清醒之后见不到雅信便前往雅信家试图挽回感情，无奈雅信只允诺两人做为兄妹的关系来互相关心。
仲秋失望离去。
静香因堕胎处理不当过世了，往生之前，特别请舍监河井转达，期许雅信能够为妇女使力做个好医生，雅信也因此全心专注学业转攻妇产科。
关马西约雅信外出散心，趁机利用和尚的智慧之语，说明一蹶不振的仲秋正需要雅信她的鼓励，否则就像是看到别人掉到水里了，却还不愿意救他。
雅信终于毕业在学校实习，彭英特地邀请她参加几位好友的毕业餐会，彭英、关马西、仲秋等人各自谈论著毕业之后的安排，许久不见面的仲秋及雅信终于有了言谈，雅信希望和仲秋能以朋友相待，仲秋却不领情，因为在不见面的这段期间，仲秋无数次的相约与告白雅信都不曾回应，而今还有什么朋友可言
仲秋在回台湾之前还是去见了雅信最后一面，再次提到两人可以离开这里一辈子相依过自己的生活而不需别人的祝福，雅信最后耐不住仲秋激动的情.......
