以和为贵的名言
1二人同心，其利断金。
出自《周易·系辞上》2亲仁善邻，国之宝也。
出自《左传·隐公六年》3君子成人之美，不成人之恶。
关于“以和为贵”中的“和”的谚语或名言有哪些
这计较了很多事要努力工作努力做人不要
日本为了“与强者为伍”，日本在古代实行了什么改革
这一改革有何影响
推古改革 公元562年，大和政权在朝鲜半岛的据点任那被新罗所灭。
在朝鲜半岛的失利，打击了朝廷重臣大伴氏的威信，而主持军事的物部氏和主持财政的苏我氏则更加得势。
6世纪末，用明天皇（585-587）死后，苏我马子消灭其政敌物部氏，把持朝政，操纵皇位继承事务。
592年，苏我马子拥立外甥女即位，即推古女王（592-628）。
次年，又任命女王的外甥圣德太子（574-622）为摄政。
在圣德太子摄政的三十年间，推古朝正式采用了“天皇”一词代替以前的“大王”的称号，试图建立以天皇为中心的中央集权制度，实行了一系列的政治改革，对日本社会产生了极其深远的影响。
为了维护天皇的权威和统治，圣德太子首先制定了不能世袭的冠位制度，即“冠位十二阶”。
冠位只是一种荣誉称号，没有职权，也没有人数限制。
朝廷根据个人的才干和功绩来授予头衔，而不必考虑出身门第。
此举广纳天下人才，削弱了世袭贵族的势利。
604年，圣德太子颁布了用汉文书写的《十七条宪法》。
这是日本最早的成文法，内容多出自中国儒家思想，以劝善弃恶的训诫和说教为主，目的在于加强皇权，压制氏姓贵族的势利，消除人民的反抗。
十七条中最著名的有三条，即：第一条“以和为贵”；第二条奉“佛、法、僧三宝”为“四生之终归，万国之极宗”；第十七条“对重大之事情不能由一个人单独决断”。
圣德太子热心于佛教的研究，并且亲自在宫中讲解佛经，撰写《三经义疏》，下令推广“佛法”，推动日本各地修建了许多寺院，很多贵族也建造了“氏寺”。
此时，中国已经结束了南北朝对立，建立了统一的封建集权国家——隋朝。
为了摄取更多的中国先进思想和文化，圣德太子开始加强与中国的联系。
607年，圣德太子派遣小野妹子出使隋朝，恢复了中断100多年的中日邦交。
同时还派遣留学生和留学僧到中国学习。
由于圣德太子的大力推广，来自中国的佛教文化源源不断流入日本，形成了一种以佛教文化为代表的飞鸟文化。
圣德太子摄政时，建都于奈良盆地南部的飞鸟城，因而被称为“飞鸟文化”。
随着飞鸟城及其周边地区佛教寺庙的兴建，雕刻、绘画以及佛像的雕塑等艺术也发展起来。
寺庙俨然成了外来文化和流行艺术的展示天地，中国南北朝时代的艺术风格俯仰皆是。
日本美术史学家久野建描述说：日本7、8世纪的雕刻是从北魏至隋唐的中国雕刻史的缩影。
这期间最具有代表性的建筑是日本最早的佛教寺院——飞鸟寺，以及现存的世界最古老的木造建筑物之一——法隆寺。
大化改新 日本是由几个大岛和若干小岛组成的国家。
在古代，这种岛国的特点之一是内部矛盾必须自己来解决，外部势力很难加以干涉，大海在那时还是人们与外界交往的最大障碍，所以自身的改革极其必要。
公元3世纪以后，日本本州地区出现了一个较大的政权——大和国。
大和国原来局限于本州岛中部的大和地区。
在不断的扩张中，大和国逐渐占领邻近地区，领土越来越大。
5世纪时，这个国家已经统一了现在日本的大部分地区，今天的日本国就是在此基础上发展起来的。
大和国家的最高统治者是天皇。
大和国家在扩张过程中，不断占有周围的土地和土地上的人民，并将其分配给皇室成员和大贵族。
大和国家把土地分为屯仓和田庄两部分，前者属于皇室，后者属于贵族。
同时劳动人民也被分成两部分，一小部分是奴隶，主要用于家内劳动，另一部分是部民，主要用于生产劳动。
部民是日本国家形成过程中的特殊现象。
在大和国家向外征服的过程中，一些归顺的部落和被征服的部落被集体安置下来，保留了原来的部落组织，在原有土地上继续生活，有许多仍保留着原来的原始血缘关系；此外还有一些专门从事专业生产的部，其劳动者也称作部民。
按照分类，从事农业生产的称作田部、米部，在手工业或其他行业从事生产的总称作品部，在品部内又按照行业的不同分为衣缝部、锻冶部等。
在大贵族田庄从事特殊劳动的部民是以其主人的氏命名的。
部民有自己的家庭和生产工具，可以有少量的家庭财产。
主人不得随意杀害或买卖部民，但可以象对待奴隶一样把他们作为礼物送给他人。
所以部民和奴隶区别不大。
在当时，部民和奴隶大约占日本人口的一半以上。
在贵族和部民之间是大批平民，他们的地位由于财产的变化也在变化，时刻有沦为部民的危险。
大和国家在基本上统一了全国之后，失去了继续向外扩张的地理环境，内部开始了争夺。
一些较大的贵族极力想独自控制中央政权，从中获得更大的利益。
6世纪之前，比较强大的物部氏控制朝政。
后来新兴的苏我氏强大起来，打败了物部氏，夺得了中央的控制权，扶植有利于自己的天皇。
苏我氏家族不可一世，下面的中小贵族也在疯狂地兼并土地，残酷地剥削部民，许多平民的土地也被剥夺，土地和财富不断集中，社会矛盾空前尖锐。
在这种情况下，奴隶、部民和平民纷纷起来造反，抗税逃亡。
公元6世纪，整个社会已处于混乱状态。
统治阶级不得不考虑如何找出更好的统治方法，以取代过时的部民制。
于是在日本出现了吸取别国的改革。
改革是从上层开始的。
苏我稻目（
—570年）是改革的代表人物。
他曾任两朝天皇的大臣，在朝廷中掌管财政。
他本人与别国的来日人员交往很多，且大陆的移民有着良好的关系。
早在公元5世纪，日本就与中国南朝的刘宋和朝鲜的百济交往密切，亚洲大陆上的文化和科学技术不断被吸入日本。
苏我稻目于555年在吉备五郡设立过屯仓，但部民逃跑的很多。
后来他试用了编制户籍的办法，取得了良好效果，部民很少逃跑。
这种作法得到了天皇的奖赏。
采用建立户籍的办法，使过去以部为单位受奴役的田部民，变成以户为单位的小生产者。
这些小生产者直接向国家交纳年贡，实际上成了自由的国家农民。
但是改革的主张遭到了朝廷中顽固势力的反对。
物部氏的物部尾舆是掌管军事的大贵族，他极力维护旧有的统治方式。
引起双方直接冲突的事件是佛教信仰问题。
522年，百济王献给日本佛像和佛经。
在朝廷上，钦明天皇询问群臣可否崇拜佛教。
稻目主张崇拜佛教，以佛教来统一全国的思想，尾舆坚决反对，认为佛教会给日本带来灾难，不如仍然崇拜原来各个氏族的神。
半个世纪之后，两个对立的势力再次交锋。
587年，用明天皇死，因皇位继承问题，稻目之子苏我马子和尾舆之子物部守屋进行了决战。
在衣折战役中，物部氏被打败。
苏我马子控制了朝廷。
先是立泊濑天皇，后又在592年拥立自己的外甥女为推古天皇。
593年，推古天皇立用明天皇的遗子厩户为太子，临朝摄政，即圣德太子。
圣德太子对中国文化极为了解，如中国的大一统国家体制。
主张加强皇权，并积极准备改革。
603—604年，进行了“推古改革”，先后制定了冠位十二阶和宪法十七条。
冠位十二阶按才能和功绩授予个人，是非世袭的官位，排挤了那些世袭的贵族，使天皇的权力增大，同时使国家的政府官僚体制有了雏形。
其中明确规定，“国非二君，民无两主，率土兆民，以王为主”。
宪法中还主张以和为贵，减少阶级对立。
594年，由天皇下诏，提倡佛教，圣德太子在与别国如中国加强来往的同时，不以臣或朕等等相称，而是采取对等的称呼。
他还向中国派遣大批交流生。
但是圣德太子的改革只是一个准备，并没大力推广开来，顽固势力还相当强大。
622年，在圣德太子死后，苏我氏害怕进一步的改革损害苏我氏独揽朝政，于是杀死了圣德太子的儿子山背大兄皇子，使刚刚开始的改革夭折。
645年6月，中大兄皇子、中臣镰足等人在皇极天皇接见高句丽、百济、新罗使节时，于朝中杀死苏我入鹿，其父虾夷翌日自杀。
这一事件史称乙巳之变。
政变后，皇极天皇退位，革新派拥立孝德天皇，以中大兄为皇太子，中臣镰足为内臣，僧旻和高向玄理为国博士（顾问），建元大化，迁都难波（今大阪）。
新政府以参考参 [照起源于日本本土的政治经济制度又吸收了]别国律令制度，参酌日本旧习，规定了中央集权的封建国家体制。
646年元月以诏书形式公布改新的主要内容：废止私有土地、部民，行公地公民制，皇室贵族、地方豪族的部民和屯仓、田庄，均收归国有，但保留朝廷的手工业部民，国家赐大夫以上的高官以食封（按级别所赐封户的赋课）。
确定中央、地方的行政区划和组织，中央分京师和畿内（京都周围地带），地方分国、郡、里。
整备军事、交通制度。
官吏由国家任免，废除世袭制。
编制户籍、计帐（规定赋役的登记），行班田收授之法，统定班给人民土地和应负租赋的数额。
废旧贡纳制，实行租庸调的新税法及向皇室献纳仕丁（夫役）、采女（宫女）的制度。
律令规定授予皇族以下贵族、官吏的位阶及相应的特权。
同时，确立严格划分良贱的身份制。
667年迁都近江大津（今滋贺县）。
次年，中大兄即位为天智天皇，编纂了日本第一部成文法《近江令》。
新政府从653年起，16年中派6次遣唐使（其中一次途中遇难），吸收了盛唐文化和封建生产方式。
天智天皇死后发生壬申之乱（672），天智之弟大海人皇子杀天智子大友皇子，自立为天武天皇，同年迁都飞鸟净御原宫（在今奈良县）。
天武天皇发展封建集权制，扫除旧势力，严选官吏，制定八色姓（八等氏族长的世袭尊称），固定贵族身份。
689年，编订《飞鸟净御原律令》，以防止旧氏姓贵族的复辟。
20余年后，藤原不比等于大宝元年（701）编成日本封建国家最完备的法典《大宝律令》，最后完成大化改新的以开元盛世的天皇制国家的理想。
大化改新加强了中央集权，促进了国家的统一，是日本进入封建社会的起点。
经济 在经济方面，废除部民制，建立班田收授法与租庸调制。
“罢昔在天皇等所立子代之民，处处屯仓及别臣、连、伴造、国造、村首所有部曲之民，处处田庄。
”废除了皇室的屯仓，贵族的田庄以及部民，收归国有，成为“公地、公民”。
在此基础上实行了班田收授法与租庸调制。
班田六年一班，即政府每隔6年，班给6岁以上的男子口分田2段，女子为男子的2\\\/3，私奴婢为公民的1\\\/3，公奴婢同公民数。
受田人死后，口分田归公。
班田农民担负租庸调。
租，即实物地租，受田每段交纳租稻2束2把。
庸，是力役及其代纳物，凡50户充仕丁1人，50户负担仕丁1人之粮，1户交纳庸布1丈2尺，庸米5斗。
调，征收的地方特产，分为田调、户调、付调。
田调按土地面积征收。
田1町征收绢1丈、絁2丈、布4丈。
户调按户征收，其数量为“1 户赀布1丈2尺”。
付调随各乡土特产征收。
政治 在政治方面，建立中央集权天皇制封建国家。
新政权建立不久，为树立了中央集权的指导思想，天皇在大槻树下召集群臣盟誓，“天覆地载，帝道唯一”。
649年下诏，令国博士高向玄理与僧旻“置八省百官”，建立中央机构。
地方设国、郡、里，分别由国司、郡司、里长治理。
“八省百官”制和国郡里制均受三省六部制和州县制的影响。
两者虽在形式上有差异，但其性质都是中央集权的行政体制。
647年，制定七色十三阶冠位。
两年后又制定十九阶冠位。
对于大夫以上的贵族赐予食封，以下的给予布帛，作为俸禄。
特点 日本在经济方面废除了部民制，建立起封建土地国有制。
在政治方面，废除了贵族的世袭特权，建立以皇权为中心的中央集权国家。
在军事上，实行征兵制，在京师设立了五卫府，在地方设军团，所有军队一律归中央统一指挥。
影响 大化革新解放了部分生产力，完善了日本的统治制度，奠定了日本的国家发展方向。
大化改新为日本确立了一套在当时颇为先进的管理体制，使日本社会环境稳定，社会经济得到发展，为以后的繁荣奠定了基础，是日本由奴隶社会向封建社会过渡的标志。
评价 关于大化改新后的社会性质，史学界主张不一。
日本学者大都认为改新后的律令社会是奴隶社会的继续。
因为大化改新后阶级关系没有没生变化，公民的沉重徭役负担，其性质与部民的负担并无不同。
中国学者除部分人赞成日本学者的观点者外，也有部分认为大化改新是确立封建制度的改革。
日本的班田收授法与租庸调制起源于日本本土但了吸收隋唐均田制和租庸调制。
都是封建国家土地所有制下的土地分配制度和租税制度。
改新后国家对农民的关系是土地所有者对农民的剥削关系。
国家占有生产资料——土地，并以租庸调的形式向公民征收国税和课以徭役，公民被束缚在口分田上，以臣属关系依附于国家。
这种生产者对土地所有者的依附关系是封建生产关系的重要特征，是有别于奴隶制的关键所在。
班田农民除了有终身使用权的口分田外，还拥有对山林池沼的使用权，每年除了交纳固定的租税和徭役外，交租后剩余的产品可以占为己有。
由此及见他们在生产关系中所处的地位发生了根本的变化。
大化改新后，虽然奴婢仍然存在，但其数量占当时人口的1\\\/10左右，大部分集中在畿内。
奴婢在社会生产中已不起主导作用，多数从事非生产性的家庭杂务。
当时社会生产者的主要担当者是班田农民。
大化改新是在日本历史上发生的一次重大变革运动。
它促进了新的生产关系，即封建制生产关系的发展；它为日本历史开创了不发动大规模流血事件而进行社会改革的先例；它维护了主权，防止了社会的分裂；它使日本从东亚的后发展国家，迅速成为东亚强国。
改新后的发展 大化改新后，大和正式改名日本国，意为“日出之处的国家”。
在中央设太学，地方设国学；印度佛教经中国、朝鲜传入日本后，发展很快；日本积极汲取别国文化。
后来，由于地方杂税和徭役过重，农民不堪重负，有的弃地逃亡，有的依附于豪强地主、贵族和寺院，成为依附农民。
还有摄关政治、院政时代、幕府统治等等。
兄弟，日本为了“与强者为伍”做出了很多改革，你需要的是哪一段历史的
公司要组织大型会议，如何总结赞扬领导的讲话，请写几段主持词，谢谢
在线等
急
要看你这个会议的主题是什么。
是研究部署工作，还是联欢之类的。
你这样说太笼统了，但是主持词一般都有类似的地方，如果是研究部署工作的，可以这样总结：刚才，xxx领导的重要讲话，高屋建瓴，总揽全局，思想深刻，内涵丰富，情真意切，令人鼓舞，催人奋进，具有很强的针对性、指导性和可操作性，为（贵公司的口号、标语）进一步明确了目标、指明了方向。
特别是xxxl领导站在战略和全局的高度，围绕(结合贵公司的)核心任务，提出“（该领导讲话中提出的要求）”的新要求，既让我们感到.....给我们巨大的支持，更让我们感到肩上的责任重大，使命光荣。
下一步，我们此次会议的召开为新的动力，把贯彻落实好xxx领导的重要讲话精神作为当前工作的重中之重，以只争朝夕、敢为人先、扎实苦干的精神状态，不断开创（公司当前建设的重点）工作的新局面。
“以和为贵”一词出自哪里
和为贵，是儒家倡导的道德实践的原则。
出自《论语·学而》:“礼之用，和为贵”。
就是说，礼的作用，贵在能够和顺。
意思是，按照礼来处理一切事情，就是要人和人之间的各种关系都能够恰到好处，都能够调解适当，使彼此都能融洽。
孔子认为，过去的明君圣王，在调正人和人关系中最重要的地方，就在于能使人们之间能够根据礼的要求，作到和谐。
和道友请留步齐名的另外2句话
楼主你说的这个我，是这样的，第一个如你所说是豹的口头语；其二是准提道人说的：你与我西方有缘；其三是陆压宝葫芦里的：请宝贝转身。
这是里面最特别的三句话，当然了还有我认为最厉害的就是什么：奉女娲娘娘法旨\\\/玉虚法旨等一切法旨，那就完了，要上封神榜蹬腿的前奏啊~满意记得采纳啊
八十大寿有什么讲究
关节、拜寿、儿女的、孙辈的贺礼等等有研究历史的有知识。
祝寿 为长辈庆祝叫过寿，七十九岁过八十大寿，俗称整寿。
祝寿的人主要是子女、女婿和晚辈至亲，近邻厚友也多临识贺。
整寿礼有寿幛、寿人(糕点)、寿桃(面蒸)等；一般过寿只有寿人、寿桃。
古人对生辰甚为重视。
一般民间做寿七十岁为「大寿」八十为「上寿」九十岁为「老寿」、百岁为「期颐」都盛大祝贺。
亲朋好友送来贺礼，并演戏一面喝酒一面看戏，戏的内容以富贵长寿为主。
寿宴中，一定要有「猪脚面线」这一道菜。
寿星还要盛装，坐在正厅接受子孙拜寿。
但有些人因相信相命师「铁口直断」，某些年岁不敢作寿，以免被黑白无常带走。
做寿老人（50岁以上）诞辰日的庆祝活动，逢十称大寿，如“五十大寿”、“六十大寿”、“七十大寿”等。
但这种大寿并非真正逢十，而是指49、59、69等逢九的岁数。
因为九在十个数字中数值最大， 人们为讨个吉利，故形成了这种庆“九不庆十”的风俗。
作大寿前要向至亲好友发请柬，发放日期一般在作寿的前三日，否则为失礼。
民谚日：“三日为请，二日为叫，当天为提来。
”亲友接到请柬，便准备寿礼届时前往，俗称“拜寿”。
主人还要大摆寿宴，宾客痛饮，有的还请来堂会，增加喜庆气氛。
拜寿也称“祝寿”。
老人作寿时，亲朋好友前来祝贺。
礼物多为寿桃、寿面、布匹及带寿字的糕点。
布匹俗称“寿帐”，均挂在院中天棚四周以向客人展示。
寿帐上写些吉祥语和被送者、送者姓名。
送给男子常用“仁者有寿”、“贵寿无极”，送女子则用“蓬岛春蔼”、“寿域开祥”等。
寿堂一般设在堂屋，正面挂寿帘，两旁配有对联书些如“福如东海”、“寿比南山”等古语。
八仙桌上摆有香炉、蜡千、寿蜡、“本命延年寿星君”神码儿，以及黄钱、纸元宝、千张，使之下垂供案两旁。
条案上摆寿桃、寿面等寓意长寿的食品。
八仙桌正前方地上放置一块红垫子，供拜寿者跪拜时用，平辈以上者拱手，以下者叩头。
送灯花儿灯花用彩色灯花纸捻成花形，蘸上香油，灯花的数目比作寿者的岁数要多两个，一个为“本命年”，一个为“增寿年”。
晚间由作寿者上香点燃，由其子女每人托一灯盘，列队至大门外与神码、敬神钱等共焚之。
坎儿年人到年老时寿命上的关口，北京有句老话：“三十三大拐转，六十六不死掉块肉，七十三、八十四阎王不叫自己去。
”又“人活五十五，阎王数一数。
”33、55、66、73、84都为坎儿年。
人们认为，人活到这个岁数如果度得好便能长寿，否则，便可夭折。
人们为了长寿，所以在坎儿年倍加小心，并想办法“破解”以图长寿。
常用的办法是系红布腰带，传说红色可以避邪消灾。
老北京还有在本命年和60岁以后系红布腰带的习俗。
