论语主持词
早在2500，老子就以他的德经》综罗百代，广博精微，集几千年文明和智慧，以其道法自然、无为，为世界、为人类留下了打开宇宙之门的不朽钥匙。
2500年后的今天，就在此地，一位名叫山枫的书法家以其良知，完成了用书法和石雕传承《道德经》的使命，期冀着用让《道德经》再次享誉世界，福泽人类
三千年国粹精髓凝练，五十载书道巨刻铸魂
论语中《君子之风》的演讲串词
为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孟懿子问孝。
子曰：“无违。
孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而再去，于斯二者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”
有没有人可以给我发几篇 “朗诵经典，传承传统文化 ” 的朗诵
有3篇朗诵稿给你参考，希望能帮到你。
传化经典诗朗诵稿篇1 (男)天地变化，圣人效之;河出图，洛出书，圣人则之。
(女)在天成象，在地成形，我们的文字是象形文字，是天地的语言。
我们的哲学观是天、地、人三才的哲学观。
(男)很久很久以前，我们读《易》。
(齐)《象》曰：天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
(女)很久很久以前，我们读《诗》。
(齐)关关雎鸠，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑。
(男)很久很久以前，我们读《道德经》。
(齐)道生一，一生二，二生三，三生万物。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
(女)很久以前，我们读《论语》，聆听至圣先师的教诲。
(齐)子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎? (男)很久以前，我们一直诵读儒家的经典。
(齐)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
(男)曾经有一段时间，我们迷茫了。
我们没有好好反省自己，却把自己民族诵读了几千年的古书，连同那些古圣先贤，一同抛弃。
(女)观今宜鉴古，无古不成今。
不知历史文化，人就不知自己由何而来，往何处去。
小至一个人，大至一个国家，甚至整个世界，都是如此。
(齐)剥极必复，否极泰来。
自天佑之，吉无不利。
(男)值得庆幸的是，今天，在中国的大江南北，在世界各地有华人的地方，涌现出诵读中华正统经典的热潮。
中华民族的复兴，首先必定是中华传统文化的复兴。
(女)珍贵的东西，我们弄丢了。
在沮丧中，我们没有停止我们的寻找。
我们找了好久好久。
今天，我们终于找到了。
(男齐)自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而莫治者否矣。
(男、女)生命生生不息，生生不息的轨迹是一个圆。
用天地的智慧和圣贤的教导充满这个圆。
(齐)这个圆才能填满，才叫圆满。
(男、女)我们一定能够画好这个圆，填满这个圆。
因为我们的正统文化就是一位循循善诱的长者、智者;因为生命的本源具足完美和圆容的特质。
(齐)大道之行也，天下为公;选贤与能，讲信修睦。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
(男)承前是为了启后， (女)继往是为了开来。
(男、女)现在，我们谱写了《中华赋》以传承圣贤们的思想，实现中华民族的伟大复兴。
(女齐)开天辟地之混沌兮，天地始分浊清;千古帝王之功绩兮，辉煌历历在目;先古圣贤之创造兮，后人为之景仰; (男齐)孔孟老庄之大道兮，群起百家争鸣;华夏文明之复兴兮，掀起文化热潮;中华民族之雄起兮，拓我五千文明; (齐)中国觉醒之强盛兮，实力日益强大;世界和谐之欢乐兮，安定天下太平! (男、女)我们做人，我们做中国人，我们做现代中国的好少年! (男)少年智则国智， (女)少年富则国富， (男齐)少年强则国强，少年独立则国独立， (女齐)少年自由则国自由，少年进步则国进步。
(齐)美哉我少年中国，与天不老;壮哉我中国少年，与国无疆! 传承文化经典诗朗诵稿篇2 中华经典传承几千年，是中华民族优秀传统文化的精髓，是世界文化艺术宝库中的一颗璀璨的明珠，是人类文明最宝贵的精神财富，是我们中华民族屹立于世界的魂与根 。
寒假期间，我观看了山东省青少年经典诵读电视大赛《国学小名士》节目，让我真正领略了中华文化的博大精深，源远流长;我的心灵也受到了莫大的震撼与洗礼。
山东省青少年经典诵读电视大赛，如同让我们品尝了一道古代经典文化大餐，演绎出了国学经典的独特魅力，有代代传诵的唐诗宋词，有琅琅上口的传统蒙学读物《三字经》、《弟子规》、《增广贤文》，有千年流韵的名篇雅言……。
通过观看比赛，给我印象最深的就是一等奖获得者张晓萍同学的《孝满天下，让爱回家》的朗诵，它让我们认识了以孝德感人的黄香、朱寿昌、朱德等，号召我们从小做起，从现在做起，做一个尊敬长辈，孝敬父母的人，不要给自己留下“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”的遗憾;而那些身着古装的国学小名士，他们扮演的小李白、小杜甫、小白居易、小李清照、小蔡文姬、小苏轼更是让我忍俊不禁，发自内心的喜欢;那一个个脍炙人口的诗句，声声入耳，涤荡着我的心灵;那出自圣贤孔子之口的“三人行必有我师焉”的语句，让我懂得了应该以能者为师，学会从生活中寻找良师益友，虚心向别人请教。
要海纳百川，虚怀若谷，方能拥有高山般的情怀大海般渊博的知识。
人生犹如一条漫漫长路，有许多岔道，当我们迷茫不知如何选择的时候，需要一个智者的指引，那个人就是经典诗文;我们少年儿童犹如一颗颗茁壮成长的幼苗，那么经典诗文就是我们所需要的阳光、雨露…… “诵读经典，与圣贤对话;传承美德，让心灵成长。
”让我们开启心灵的大门，去吟诵去领悟，为传承祖国的文化传统美德而共同努力吧! 传承文化经典诗朗诵稿篇3 主持人A：中华文明，源远流长， 主持人B：齐风韶韵，流传四方。
主持人A：灿烂的文化丰盈着我们的童年， 主持人B：沁人的书香浸润着我们的成长。
主持人A：我国历来被称为诗的国度，自诗经开始，中国古典诗文一直洋溢着独具魅力的灵性风韵。
唐诗更是古典诗歌发展的高峰。
主持人B：唐诗是我国优秀的文学遗产之一，也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。
尤其是李白的绝世才华，他豪放飘逸的气质，把诗写得行云流水而又变幻莫测，情财飘逸隽永，美如清水荚蓉。
现在请听李白的《古风》。
二、感受经典的魅力 诗歌朗诵 古风 唐李白 孤兰生幽园，众草共芜没。
虽照阳春晖，复悲高秋月。
飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。
若无清风吹，香气为谁发。
主持人A：下面请听朗诵《兰》。
兰 明 陈汝言 兰生深山中，馥馥吐幽香。
偶为世人赏，移之置高堂。
雨露失天时，根株离本乡。
虽承爱护力，长养非其方。
冬寒霜雪零，绿叶恐雕伤。
何如在林壑，时至还自芳。
主持人B：名著不仅具有不朽的本质，而且是我们人生旅途中必不可少的伴侣与慰籍。
名著是怎样伴我成长的呢?请聆听《论语》同我行。
见义不为，无勇也。
——《为政》 成事不说，遂事不谏，既往不咎。
——《八佾》 学而不思则罔，思而不学则殆。
知之为知之，不知为不知，是知也。
温故而知新，可以为师矣。
主持人A：《论语》中的“孝敬之道”，塑造着我们高尚的灵魂，它的“智慧之道”，启迪着我们的思维，它的“治世之道”教会了我们仁爱，书籍是这样的神奇!同学们还给我们带来了有趣的经典故事呢! 学生1：《孔融让梨》 主持人B：小小的孔融教会了我们，与人交往要宽容。
让我们再来听听另一个故事，会给我们带来怎样的启示呢? 学生2：《凿壁借光 》 主持人A：这些故事不仅有趣，而且给我们带来了新的思考。
那么都给大家带来了哪些思考呢?或者你有什么想说的吗?对你有哪些影响呢? 主持人B：经典名著的博大精深，真令人回味无穷。
主持人A ：走进经典，我们走进生活的四季。
主持人B：走进经典，我们走进人生的四季。
主持人A：底蕴深厚的《老子》可吟读，可朗诵， 主持人B：能从耳朵钻入心中，如同一股泉水涓涓流淌，与大自然相融合。
主持人A：草木为了感激春的到来——吐露新芽; 主持人B：鲜花为了感激夏的到来——竞相开放; 主持人A：硕果为了感激秋的到来——挂满枝头; 合：我们为了感激经典——今天在此展示自己。
主持人B：《弟子规》主要讲如何孝敬父母，如何为人处世，以增进团结，促进和谐。
这些都是我们中华民族的优秀传统，为世人所称道，所敬仰。
下面请欣赏小故事《孟信不卖病牛》 《孟信不卖病牛》 古代，有个叫孟信的人，被罢免了官职以后，家里很穷，甚至连吃的东西都没有了。
一天，家里人趁孟信外出把家里仅有的一头病牛卖了，来换粮食。
孟信回家后发现病牛被卖了，就把家里人打了一顿，还去把病牛要了回来，他对买主说这是病牛，没什么用处了，这样的病牛不能卖给你。
如果我们都能像孟信一样，做人诚实守信，经商公平交易。
那像“三鹿奶粉”等欺诈行为事件就不会发生。
主持人A：听了这个故事，你认为孟信是一个什么样的人?生活中有没有这样的人呢?见没见过和他不一样的人呢?(通过小故事和同学们的评论，让孩子们明白怎样做人。
) 主持人B：诵读中华经典，让优秀的民族精神在我们血脉中流淌。
主持人A：诵读中华经典，让民族文化智慧支撑我们人格的脊梁。
弘扬国学，诵读论语主持人应该说什么话
身居陋室，心忧天下，自古就是仁人志士推崇的高风亮节。
生活清贫，精神富有，拥有高尚情操与宽广胸襟的人，何陋之有
下面请欣赏诗歌朗诵《陋室铭》
谁是《论语》的编纂者
《论语》是儒家的经典著作之一，是有孔子的弟子及再传弟子编撰而成。
这是非常传统的说法，也不能说有什么错误。
原本就是。
公元前479年，周敬王四十年，鲁哀公十五年的周历四月十一日，即夏历二月二十一日，孔子离世。
葬于鲁城（即今曲阜）北泗上。
鲁哀公诔之曰：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在久，呜呼哀哉!尼父
无自律。
”自孔子逝世后，诸多弟子为之守墓三年，独子贡一人筑庐孔子墓前，为之守墓六年而去。
在诸弟子为其师守墓期间，弟子们似乎极端不适师傅的离世，都认为应该有一个人代行师傅，以使诸弟子行驶礼仪。
在孔子的诸多弟子中，有若因其长相酷似孔子，加其学问人品皆为同门认可，所谓“有子之言似夫子也。
”（子游语，《史记·仲尼弟子列传》）。
于是“弟子相与为师，师之如夫子时”。
但是，不管怎么说，包括子贡筑庐墓旁，还是有很多的弟子甚至将家迁居至墓的周边。
但是，一代巨星的陨落必将使孔子弟子失去了核心。
一个很现实的问题就摆在了所有的活着的弟子面前：接下来该做什么
我们知道，孔子曾经说“三十而立”。
真正的情况也是这样的，据《史记》记载，孔子就是在三十岁的时候开始创办平民教育，授徒讲学。
孔子最早的学生有：秦商（公元前547年～
）、颜无繇（546年～
）、曾点（公元前546年～
）、冉耕（公元前544～）、仲由（542～480）、漆雕开（公元前540～
）在这些弟子中，我们仅仅从年龄便可看得出，他们基本上都是孔子的同龄人。
我们就拿仲由来说，他比孔子小9岁。
春秋鲁国卞（今山东泗水县卞桥）人。
史上记载云，子路乃孔子之得意门人。
以政事见称。
性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。
孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国，可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”，“子路好勇，闻过则喜。
”后不幸在为卫大夫孔悝家宰时，因内讧而被杀。
说子路如何如何好，那是因为孔子的教育之功。
因为子路在见到孔子之前基本上就可以用我们今天的混混来形容。
《史记﹒仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。
孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子”。
裴骃《史记集解》说：“冠以雄鸡，佩以暇豚。
二物皆勇，子路好勇，故冠之。
”王充在《论衡·率性》中说：“闻诵读之声，摇鸡奋豚，杨唇吻之音，戴鸡冠佩豚，聒圣贤之耳，恶至甚复。
”以上的话都十分清楚地表明，子路在没有受到孔子的教化之前是十分鲁莽。
他多次试图凌暴孔子，孔子设礼相诱，并给他讲了很多的做人的道理，才拜孔子为师。
即便拜孔子为师之后，子路也基本上未改其泰山本性。
如，在孔子弟子中几乎没有什么记载有人可以当面批评孔子，甚至让孔子下不了台的事情。
当然，子路对孔子的鲁莽不是不尊重师傅。
在孔子的一生中，子路可以说是最好的保镖，一直负责孔子的生活保证工作。
所以，尽管他反驳孔子，孔子还是一直把他作为心腹看待的。
而且孔子对子路的评价也是很高的。
如“片言可以折狱者，其由也与
”《论语·颜渊》“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与?”《论语公冶长》。
孔子还说：“自吾得由，恶言不闻於耳。
”当然了，子路从总的方面来说还是优点多多，除了忠诚守信之外，他还是个大孝子，中国古人所编的二十四个大孝子中孔子的弟子有三个，其中就有子路。
我说了这么多关于子路的事情，只是想说明一个问题，就是孔子的早期弟子中我们可以称其为弟子，也可以称为朋友。
最重要的是这些弟子或朋友几乎没有什么先天的知识优势，首先他们出生都比较贫寒，子路不用说了，另外几位早期的弟子如曾点也是一个没落的贵族，只能是有几十亩地勉强谋生。
秦商之父秦堇父和孔子的父亲叔梁纥同样是以勇力著称的朋友。
冉耕出身贫寒。
这样的弟子加之与孔子的朋友关系及原本的家庭状况，我们可以称其为弟子，但是，在学习过程中是不可能有什么严肃性的，也就是我们今天说的灯下黑。
据史料记载，除了漆雕开有些独特的见解外，其余的都是规规矩矩或是莽撞有加。
如果我们说《论语》是有这些人编纂的，似乎不可能。
事实也是不可能的,因为,子路早于孔子两年逝世，其余几位早期弟子生卒年基本上不完整，但是，以孔子的年龄而论在当时社会属于长寿的，既然那几位与孔子的年龄都十分接近，应该寿命都在孔子这个岁数上，而这个时候没有资料显示他们辑录过孔子的语录。
当然，这几位年龄与孔子接近的弟子没有编纂过《论语》是不是有比这几位年轻一些的弟子编纂过《论语》呢
当然，我这里主要说的是孔子在世的时候。
这样的说法是有的。
清朝廖燕（公元1644－1705年），说：“昔人称《论语》为孔子弟子所记，并无确据，余谓此书为大圣人经天纬地之文，岂他人可能代笔者耶
即篇中诸贤论说，亦皆孔子笔削之词。
或群弟子有言从而负益期间。
要当以孔子为正。
”《二十七松堂集》卷七《杂著》。
李塨（1659～1733）说：“尝闻《论语》都属圣人亲定。
后学诸经或可分读，惟《论语》宜人人熟诵之。
”《平乙古文》。
皇侃(488～545)在《论语义疏》中说：“此一书或是弟子之言，或有时俗之语，虽非悉孔子之语，而当时皆被孔子印可也。
必备印可，乃得预录。
”这几个学者的观点不过是凭借自己的臆想。
他们认为《论语》里有那么多孔子的语录，那一定是孔子自己最起码也是主持下编纂的。
也就是被孔子笔削、印可或裁定的。
我们可以不一棍子把人打死，也就是说如此的判断是可以的。
我们说那几位年龄与孔子相仿的弟子不具备这样的条件，可以由年龄年轻一些的弟子（当然不是太小的弟子），如闵子骞（公元前536年～公元前487年）比孔子小15岁。
但是，我们马上又可以否定这个推测，因为在《论语》里提及的很多事情都是孔子去世后很长时间发生的，若《论语》是由孔子笔削、印可或裁定的话，难道孔子死后有复活了
所以，不论从哪个角度来说，孔子在世的时候都没有《论语》的出现。
说孔子不可能对《论语》笔削、印可或裁定，也不是就彻底否定《论语》一书就是孔子的弟子完成的。
为什么
因为，在孔子弟子中既聪明有有文采而且比孔子小很多的第二代弟子有好几个。
颜回（公元前521年～公元前481年）是不可能的，因为他尽管比孔子小三十岁，但是，还在孔子在世的时候他就死了。
《雍也》中记载：哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对日:“有颜回者好学不迁怒,不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也”。
颜回死于公元前481年，也就是孔子71岁的时候，年仅41岁。
此时孔子曾经发出“噫
天丧予
天丧予
”（《论语·先进》）的哀叹。
这说明尽管《论语》中提到颜回的此书很多，只能说明孔子确实喜欢颜回这个弟子，但是，颜回没有参与《论语》的编纂是肯定的。
再看另外几位二代弟子弟子。
冉雍（公元前522年～
，小孔子29岁）、冉求（公元前522年～
，小孔子29岁）、子贡（公元前520年～
，小孔子31岁）、子游（公元前506年～
，小孔子45岁）、子夏（公元前507年～
，小孔子44岁）、子张（公元前503年～
，小孔子48岁）、有若（公元前518年～
，小孔子33岁）、高柴（公元前521年～
，小孔子30岁）、樊迟（公元前505年～
，小孔子46岁）、宰予（公元前522年～公元前458，小孔子29岁）、公西赤（公元前509年～
，小孔子42岁）、曾参、（公元前505年～公元前432年，小孔子46岁）、公孙龙（公元前498年～
，小孔子53岁）。
这就是有据可查的孔子最小的弟子，读过《论语》的人一看就知道，这么多弟子只有一个人没有在《论语》中出现。
如果以普通的心理来揣度的话，为什么他们的名字可以出现在《论语》中（前面几个资格老的除外）
答案似乎就是：《论语》就是这些人编纂的。
宋翔凤（1779年～1860年）说，《论语》是“仲弓、子游、子夏等所撰定”。
傅玄（217～278年）说：“昔仲尼即没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》”（辑本《傅子》）陆九渊（1139-1193）在《象山语录》中说：“郑康成（郑玄）、王肃谓《论语》为子游、子夏所编，亦有可考者。
如《学而》篇子曰次章便载“有若”一章，又子曰下载“曾子”一章，皆不名而以“子”称之，盖子夏辈平昔所尊者此二人耳。
”翟灏（
～1788）认为除了子夏、子游之外，可能还有子张。
他说：“圣门文学之选，游、夏特称。
夫子修《春秋》，惟以示游、夏。
子游、子夏之预撰《论语》，微《谶》（指《论语崇爵谶》）言宜亦谓然。
陆象山以尊有子为据。
孟子言欲尊事有子者，子张与游、夏同也。
《论语》第十九篇，附记群贤之言，子张、子夏、子游为多，而张居篇首。
曾子虽称‘子’，却居三子后。
又似门人之各尊其本师也。
且‘子张书绅’，明见语中。
则游、夏外应更属子张为记录人矣。
先儒皆不言子张而言仲弓，不知又何别本
”《四书考异·总考》近人康有为（1858～1927），在《论语注序》中说：“《论语》二十篇，记孔门师弟之言行，而曾子后学辑之，郑玄以为仲弓、子游、子夏等撰定，则不然。
夷考其书，称诸弟子或字或名，惟曾子称‘子’，且特叙曾子启手足事，盖处于曾子门人弟子后学所纂辑也。
夫仲弓、游、夏皆年长于曾子，而曾子最长寿，年九十余。
安有仲弓、游、夏所辑而‘子’曾子，且待曾门记其启手足耶
”陆九渊正是因为《论语》中称曾子而为“子”遂云此书是曾子、子游、子夏而撰，康有为也同样在此推断下得出结论。
顾成章在《论语发疑》中说：“有子、曾子、闵子、冉子皆鲁人，孔子卒后，盖皆设教于鲁。
是书《齐论》、有《鲁论》。
今虽传者曰《鲁论》，盖自有子、曾子、闵子、冉子之门人传授及于后世者。
其徒尊其师，遇其师之字辄皆改之称曰‘子’，以授其徒，故相传为有子、曾子、闵子、冉子”。
对于称曾子、有子多而偶称冉子、闵子骞，顾成章解释云：“有子、曾子之弟子多，而闵子、冉子之弟子少。
弟子多则传改较广，易于划一。
弟子少则传改为偏，错出者多。
是以闵、冉之徒既少，而闵、冉之称亦或字或“子”，无定矣。
”（《论语发疑》）至于说到孟子、荀子等皆称曾子为“子”，盖“圣门相依，称皆如此”。
更有或源孟子乃曾子之徒孙也。
柳宗元说，《论语》“记曾子之死，则去孔子也远矣。
”《柳宗元河东文集论语辨》。
顾成章对此的解释是“同一《论语》之书，有《齐论》之书、有《鲁论》、一书之中，篇次句读每不相同，盖后人传授之间以意附入者亦尝多矣。
《鲁论》载曾子之死，亦未始非曾子之徒所增益也。
不然，孔子之徒既众且贤，亲炙复久，而不能撰，转待二子之徒之疏且远者而后升撰乎
”（《论语发疑》）若说是附入，顾成章的说法是有道理的。
根据这些资料分析，《论语》真的就是孔子弟子所传颂的孔子之言而后由弟子附加了更多的自己的理解。
上面所言《论语》之编纂者乃孔子弟子之说看似很有道理，但是，因为从历史上就没有一个固定的认知，所以有人还可以继续想象。
那就是很有人认为《论语》是孔子门人编纂。
这里的门人实际上就是我们平时理解的再传弟子。
《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论纂。
故谓之《论语》。
”这个说法确实有根据，因为在《论语》中尽管大部分都是孔子与其弟子的对话。
但是我们也处处可以看到“门人”一词。
若《里仁》篇中有：子曰：“参乎
吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也
”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”此处的门人即指曾子的弟子。
《泰伯》中有“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足
启予手
’” 这里的门人也是时候的曾子的弟子。
《子罕》篇中有言“子疾病，子路使门人为臣。
病间。
曰：‘久矣哉，由之行诈也
无臣而为有臣。
吾谁欺
欺天乎
且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎
且予纵不得大葬，予死于道路乎
’”这里的门人是子路的弟子。
《先进》中有言“颜渊死，门人欲厚葬之。
子曰：‘不可。
’门人厚葬之。
子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也。
’”这里的弟子是说的颜回的弟子。
这说明一个很重要的事实，就是孔子在世的时候，其所传授的对象不仅仅有其弟子，而且也有弟子的弟子，不仅仅有岁数比较大的弟子更有岁数很小的弟子。
由是就形成了隔代传授的现象。
在这个传授的过程中，不同的人对孔子的话有不同的记忆和不同的理解。
而且在传播的过程中又各自为政或各师为政，故而也就形成了孔子或孔子弟子甚至再传弟子的语录或问答在孔子逝世后相当多的时间内都是不统一的。
柳宗元说：“或问曰“‘儒者称《论语》，孔子弟子所记，信乎
曰未然也。
孔子弟子曾参最少，少孔子四十六岁，曾子老而死，是书记曾子之死，则去孔子也远矣。
曾子之死，孔子弟子略无存者矣，吾意曾子弟子之为之也。
何哉
且是书载弟子必以字，独曾子有字不然。
由是言之，弟子之号之也……今所记独曾子最后死，余是以知之，盖乐正子春之徒、子思之徒为之尔’。
或曰：‘孔子弟子杂记其言，然而卒成其书者，曾氏之徒也。
’”（柳宗元河东文集论语辨》）清代何异孙说：“孔门惟曾参最少，少孔子四十六岁。
是书记曾子之死，则去孔子也远矣。
曾子死，孔子弟子略无存者矣，吾意曾子弟子之为之也。
窃意《论语》一书，曾子弟子为之而就名之也。
”（《十一经问对》卷一）说曾参或其弟子参与编纂《论语》，我认为没有什么大的疑问。
除了前面几位所言的曾参在孔子的弟子中最少，曾参生于公元前505年，逝于公元前432年，小孔子46岁。
也就是说，孔子逝世后，他又活了四十对年，而且孔子在世的时候他就已经开始授徒了，这说明曾子之所以被称为“子”有着诸多的条件。
聪明好学，年龄小，授徒较早，更主要的是曾子的道德水平高，可能更受弟子的爱戴，故而被他的弟子像尊称孔子一样为“子”。
还有啊，孔子的孙子子思是曾子的弟子。
子思出生时，其爷爷已经是六十九岁的老人了，刚刚结束了周游列国颠沛流离的生活，开始专心删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，修《春秋》，不可能专门基于自己的孙子，而至去世后，其孙子才四岁（子思出生于公元前483年，卒于公元前402年，终年八十二岁）而曾子或许为了传播老师的思想，或者为了传播圣人的烟火，就努力基于子思。
而子思也从自己的老师那里了解了爷爷的伟大，而曾子的道德和学问也是和爷爷一样的。
故而因崇敬其爷爷而爱屋及乌。
呼其爷爷“子”而联系老师曾子。
至于其他的曾氏弟子也都一样尊称其为“子”。
若纵观诸多的儒家著作或与孔子相关的书籍，凡是有曾子的，几乎皆称呼其为“子”。
最典型的书籍如《孝经》就提到曾子一人。
如有对话也仅仅是孔子和曾子的对话。
据此诸多的史学界都认为《孝经》是曾子的著作。
但是，我认为也是曾子弟子们所撰。
因为，曾子的弟子可以将其称呼为“子”，而曾子自己未必，其根据就是他对老师的尊敬，他是不可能敢与老师平起平坐的。
而说到有若被称呼为“子”，这里面除了有若好学之外，也有个年龄的问题。
有若出生于公元前518年，卒年不详，小孔子33岁。
他之所以被称为“子”不一定因为他小，而又机会。
二十因为，在孔子去世后，孔子弟子需要有一种心里寄托。
而有若长相酷似孔子，于是众弟子尊以为师。
马迁在《史记仲尼弟子列传》中所说“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子。
弟子相与立为师，师之如夫子时也。
”把有若和曾参被称为“子”这个现象分析起来，我就可以断定，整个《论语》的编纂更多的参与者一定是这两个人的弟子或再传弟子。
至于说闵子骞和冉求也偶尔被称为“子”既有二人德高望重的因素也有年龄的因素，也有其弟子参与的因素。
只不过是这二人的地位没有达到登峰造极的地步而已。
考察《论语》中提及的二十多个孔子弟子，除了在孔子生前经常被夸奖的弟子外，大部分都是比孔子年龄小很多的弟子。
这也就是说，正是这些二代弟子或二代弟子的弟子参与了整理老师的谈话录以及自己的老师（即孔子弟子）的谈话录，而后编辑成书。
至于起初叫什么名字，史料缺乏，无从考察。
综合之论，根据历史资料加合理的揣度，我认为《论语》的编纂者应该有：1、孔子本人。
因为既然是孔子的弟子对孔子是那样的尊敬，是不可能直接呼其名的。
而在《论语》中又却是出现了几处“丘”。
（ 子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
《公冶长篇第五》）这就说明，像这样的文字既是孔子说的，又在经过弟子记录之后孔子看过的。
可能当时就被整理成类似今天的小册子。
2、熟悉孔子的人。
我们知道，在《论语》中凡涉及的对话部分其表现方法是“子曰”、“夫子”、“子”、“曰”等，但是，我们也注意到有不少地方用的是“孔子对曰”。
这说明什么问题
因为孔子的弟子或再传弟子都不可能直接称呼孔子，而之所以如是称呼，大概就是有孔子的朋友或鲁国的公卿等人在《论语》的编纂过程中融入了自己的记录。
3、孔子弟子。
这个就不用过多怀疑了，因为这些人是在孔子身边的人，孔子很多的言论他们都是亲耳聆听了的，他们最有发言权。
4、再传弟子。
这些弟子有的可能见过或也听过孔子讲课，或是听自己的老师讲过孔子的话，他们为了传播圣贤的思想总想更多的收罗孔子的语录以传后世，于是《论语》的文字量随着时间的推移在增加。
5、后辈儒生。
在孔子去世之后的两三个世纪内，孔子的言论不断地被收集整理，诸多后辈尽管不是孔子的再传弟子，但他们对孔子思想的认可是一致的，于是也参与了孔子语录的整理工作之中。
6、不排除很多诸侯王国的统治者为了利用孔子的思想统治老百姓，也在加工和演绎着孔子的言论以期为他们的统治服务。
以上就是《论语》的形成过程。
但是，可能有了关于孔子及弟子的语录传播，但是始终没有一个书的名字，也就是孔子及弟子的言论在孔子去世后的相当时间内不断地被扩大传播，但就是没有《论语》这个称呼。
