我是满族人，姓查，我想知道自己的满姓是什么
大概属于哪一旗的哪
?起源：?? 起源主要有四：①出自姬姓。
春秋时鲁国大夫查延，字东安封于查，子孙以地为氏。
②出自姜姓。
据《姓苑》、《万姓统谱》所载，春秋时齐国君主齐顷公之子封于楂，其后以封邑为氏，后去木为查。
③出自芈姓。
据《姓氏考略》所载，春秋时楚国公族大夫食邑在柤(与查通用，故城在今湖北南漳西)，子孙以邑为氏。
④出自他族。
清满洲人姓，世居沈阳；又清满洲八旗沙拉氏后改为查姓；今蒙古、彝、傣、土家、哈尼、满等民族均有查姓。
?? 始祖：查延。
????迁徙：?? 查姓源起于春秋时齐国(都城在今山东淄博)、鲁国(都城在今山东曲阜)、楚国(都城在今湖北江陵)，其五代前的播迁情况，各姓氏书均未有明确记载，而在五代前，查姓名人不见于史，使我们很难正确把握其早期的繁衍播迁的历史情况。
据《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载，查姓望出齐郡、济阳郡，表明从魏晋南北朝至隋唐很长的一段时间内，查姓人曾长期繁衍于今山东淄博、河南民权一带，而且其繁衍兴旺，人口众多。
五代时，始有查姓见诸史册，目前已知查文徽为查姓最早入载史册之人，其有南唐军事支柱之称，祖居歙州休宁(今属安徽)，后随南唐降宋太祖赵匡胤，其孙查道始举家迁海陵(今江苏泰州)，成为海陵望族。
南宋时，海陵成为金国与南宋王朝金戈铁马的交锋处，一部分查姓迁居长江以南躲避兵火，此后随着战争的持续和代金而起的元军大举南侵，查姓人在南方各地散居开来，今浙江、江西、湖北、湖南、福建、广东等地均有查姓定居。
元末，华中、华东战火弥漫，百姓流离失所，逃亡于华南、西南各省。
明初，山西查姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今山东、河南、北京、天津等地。
明中叶以后，有沿海之查姓迁居台湾，进而播迁东南亚各国。
清以后，查姓在全国分布之地进一步扩大，西北、东北一带均有查姓人定居。
一九四九年蒋介石败退台湾时，有更多江浙之查姓渡海赴台。
如今，查姓几乎分布全国各地，如辽宁清原、山西太原、陕西韩城、安徽泾县、江西金溪、福建清流、广东澄海、贵州从江、四川合江均有查姓人。
查姓分布以安徽、江苏为多。
目前查姓人口列全国第一百七十一位。
????郡望：?? 海陵郡 晋置，治海陵(今江苏泰州)。
?? 济阳郡 晋分陈留置郡，治济阳(故城在今河南民权东北)，辖境约当今河南兰考东，山东东明南。
?? 齐 郡 汉置，治临淄(今山东淄博东临淄镇)，辖境相当今山东淄博、青州、广饶、临朐等地。
????堂号：?? 清容堂 宋代查深，隐居读书，郡守把他推荐给朝廷，要他出来做官，他不干。
郡守怕浪费他的才华，就在郡城西部给他盖了一栋房子，命名为“清容堂”，让他在那里教全郡学生读书，号为“清容先生”。
?? 其它堂号：①郡望堂号：海陵、济阳、齐郡。
②自立堂号：淡远、铜鼓、菽原、种书、东山、双遂、敬业、三益等。
????字辈：?? 安徽怀宁查氏字辈：立敬舆贤哲，诗书衍吉祥，渊源经学远，同永之荣芳，声鸿名振显，道达德宣扬，承绪资培植，贻谋贵善良，修齐传泽厚，敦睦裕基长，本固枝偕茂，家宜国有光。
?? 浙江温州查氏字辈：世思恩重德，光宗富贵全，日从君子庙，引达大归年。
?? 北京大兴查氏字辈：为谨维勤，以绥尔禄，保世光大，成家之福。
?? 山东泰安查氏字辈：建国贤才仲，传玉龙茂昌。
????名人：?? 查文徽，五代南唐臣。
字光慎，歙州休宁(今属安徽)人。
幼好学，手写经史数百卷。
稍长，任气好侠，济人困乏，以此时人推重之。
南唐烈祖辅政，文徽为徐知谔浙西判官，入为水部员外郎、判刑部，历侍御史知杂。
南唐中主时，迁谏议大夫、中书舍人，拜枢密副使。
与冯延己、冯延鲁、魏岑、陈觉互相汲引，侵蠹人事，时称“五鬼”。
保大二年，为江西安抚使，以克建州功迁抚州观察使，又拜永安军留后。
八年，陷埋伏中，为吴越所俘。
不久，放归金陵。
归时，吴越以毒酒饮之，遂病喑，以工部尚书致仕。
后坐朱元北降，安置宣州。
卒，谥宣。
?? 查元方，宋臣。
歙州休宁(今属安徽)人。
南唐工部尚书查文徽子。
南唐后主时任水部员外郎。
吉王李从谦辟其为掌书记，曾随李从谦使宋。
使还，通判建州。
宋开宝八年南唐亡后，归宋，擢殿中侍御史、知泉州。
卒于官。
?? ?? 查道(955-1018)，北宋臣、学者。
字湛然，歙州休宁(今属安徽)人。
未冠，以词业著称。
端拱初，进士及第，释褐馆陶县尉。
曹彬辟为徐州从事，改兴元府观察推官。
淳化中，通判遂州，迁秘书丞，徙知果州。
咸平四年，代还，知宁州。
应贤良方正科试，策入第四等，拜左正言、直史馆。
出为京西转运副使。
六年，召为工部员外郎，充度支副使。
以本官罢，出知襄州。
大中祥符元年，归朝，直史馆，迁刑部员外郎，预修《册府元龟》。
三年，进秩兵部，为龙图阁直学士。
加刑部郎中，判吏部铨选，纠察在京刑狱。
出使辽，进右司郎中。
天禧初，出知虢州。
二年卒，年六十四。
道好学，嗜弈棋，著有文集二十卷，今已佚。
?? 查继佐(1601-1676)，明清之际学者。
字伊璜，一字敬修，号与斋，又号东山，晚号钓叟，更名省。
海宁(今属浙江)人。
明末举人，曾在南明鲁王政权任兵部职方主事。
1663年因清廷兴庄廷“明史案”受牵连入狱。
出狱后改名左尹，号非人。
工书画。
所著《罪惟录》记明末农民起义史料甚多。
另有《班汉史论》、《鲁春秋》、《东山国语》、《国寿录》等。
?? 查士标(1615-1698)，清画家。
字二瞻，号梅壑，别号懒标、懒老、后乙卯生。
出身书香门第，家藏鼎彝、金石篆刻及古书、字画甚多，受濡染薰陶，诗书画兼优，时人称之为“查文学”。
清兵入关，士标先后浪迹南京、扬州等地，恨世疾俗，寄情山水，以诗书画自遣。
画学倪瓒，后受董其昌影响，笔墨疏简，意境荒寂，与江韬、汪之瑞、孙逸并称“海阳四家”。
书学米芾，潇洒苍劲。
才思敏捷，每作一画，题诗亦成。
传世书画较多，代表作有《狮子林图册》、《南山云树图》等。
诗作有《种书堂遗稿》、《黄山诗钞》等传世。
?? 查慎行(1650-1727)，清学者。
初名嗣琏，字夏重，号他山，后改名慎行，字悔余，号初白、查田，浙江海宁人。
五岁能诗，十岁作《武侯论》。
曾就学于黄宗羲，研究经学，对《周易》尤有心得。
二十岁补诸生，出门远游，遍历云贵、华中、华北、东南各地，从大自然中汲取诗材，写出大量作品，名噪一时。
因热衷诗歌，不喜作时文，康熙三十二年(1693)始中举人。
四十一年，康熙帝东巡，因大学士陈廷敬等推荐，诏随入都，入直南书房。
次年赐进士出身，选庶吉士，授翰林院编修，后充武英殿总裁纂述。
曾三次随驾巡游塞外，岁时风土，悉记以诗。
得帝器重，亲书“敬业堂”额以赐。
五十二年，称疾归里，筑初白庵以居，潜心著述，人称初白先生。
雍正四年(1726)，其弟查嗣庭因文字案下狱，株连家族，慎行全家遭流放。
后雍正帝览其诗文集，将慎行父子释放归里。
不到两个月去世。
其诗多记行旅，善用白描手法，对民间疾苦亦有所反映，被称为“国朝(清代)六家之一”。
黄宗羲将其比作陆游，王士祯则称其为“奇创之才”。
在创作上主张重视内容，认为：“诗之厚，在意不在词；诗之雄，在气不在貌。
”著有《敬业堂集》、《周易玩辞集解》、《补注东坡编年诗》、《经史正伪》、《陪猎笔记》、《人海记》、《庐山游记》、《黔中风土记》及传奇《阴阳判》等。
?? 查嗣庭(?-1726)，清臣。
浙江海宁人，字横浦。
查慎行弟。
康熙进士。
官至内阁学士兼礼部侍郎。
雍正四年(1726)主持江西乡试，以“维民所止”为题，被人告发为“维止”二字系“雍正”去头，世宗借此兴文字狱，他下狱病死，被戮尸，家族亦被杀或流放。
?? 查升(1650-1707)，清书法家。
字仲韦。
浙江海宁人，查慎行族子。
康熙中期进士，官至少詹事。
善诗，风格清丽，尤擅长书法，仿董其昌著有《澹远堂集》。
?? 查嗣瑮(1652-1733)，清诗人。
字德尹，号查浦，查慎行之弟。
浙江海宁人。
幼警敏，数岁即解切韵谐音，随兄学诗。
生平游迹遍天下。
其诗精妙，与兄齐名，时人比作宋代“二苏”。
清康熙三十九年(1700)进士，选翰林院庶吉士，授编修，升至侍讲。
后因查嗣庭文字狱案受株连，谪遣关西，年逾八十，卒于戍所。
著有《查浦诗钞》、《查浦辑闻》、《南北史识小录》、《音类通考》、《唐人万首长律》等。
?? 查弼纳(?-1731)，清将领。
满洲正黄旗人，完颜氏。
康熙二十二年(1683)，袭世职轻车都尉。
历吏部郎中、内阁学士等官。
六十一年，授两江总督，奏请于江西“棚民”区编保甲，有学力及臂力者，得入籍应试。
又奏言严捕私盐贩者。
雍正中，历内务府总管兼镶红旗汉军都统、吏部尚书、兵部尚书。
雍正七年(1729)，用兵准噶尔，他率军督西路军需，次年改北路。
后阵亡。
?? 查为仁(1693-1749)，清文学家、藏书家。
字心縠，号莲坡，人称莲坡居士。
先为浙江人，迁居直隶宛平(今北京丰台)。
康熙五十年(1711)举人。
家资颇富。
以主试者被讦，致获罪下狱，八年后得释。
归家后发奋读书，居于天津水西庄，筑板屋称“花影庵”，藏书万余卷。
结交名士甚多。
著有《蔗糖未定稿》，与厉鹗合撰有《绝妙好词笺》。
?? 查礼(?-1781)，清臣。
字恂叔。
顺天宛平(今属北京)人。
乾隆初年捐赀得任户部主事。
历官四川松茂道、布政使、湖南巡抚。
征讨金川土司叛乱期间，随军督理西路粮饷，捕治郭罗克乱盗。
?? 查崇华，清臣。
字九峰。
安徽泾县人。
初为福州将军魁伦幕僚，捐资得通判。
历官台湾淡水同知、陕西凤邠道，署陕西按察使。
嘉庆中，只身至海上招降朱渥部海上武装，后又侦得林清党嘉庆十八年(1813)在京起事。
道光中，征讨张格尔，驻嘉峪关办理军需，主核实，节省甚巨。
?? 查文经，清臣。
字耕六。
京山人。
道光六年进士，授户部主事，后任员外郎、江苏常州知府。
治常州时，适鸦片战争爆发，英军入寇；他严加守备，稳定民心。
后历任江宁知府、徐州道、淮扬道、福建按察使。
1852年调江苏按察使；旋署漕运总督、督办江南粮台。
曾参与镇压太平军。
?? 其他查姓名人有宋大臣查拱之、查揆；元道士查居广；明大臣查约、查伟，史学家查伊璜，学者查应光；清大臣查秉彝、查志隆，将领查郎阿，学者查三聘，文学家查昌鹓，诗人查若筠，画家查芝生等。
近当代查姓名人有解放军将领查玉升、查国桢，民主革命者查人伟、查光佛，外交官查培新，物理学家查谦、查朝征、查鸿逵、查有梁，化学家查全性，防化专家查子英，化工专家查庆芳，动力学家查志武，机械专家查建中，生物学家查锡良，地质学家查忠忻、查明，水利学家查一民，医学家查少农、查良伦、查玉明、查振刚、查良镒、查国科，实业家查济民、查懋声，人口学家查瑞传，经济学家查伟德，哲学家查汝强，历史学家查树林，法学家查良鉴，教育家查良钊，翻译家查良铮、查明建、查意楞，外国语专家查国生，新闻家查雪松，古典文学家查屏球，作家查良镛(金庸)、查舜、查可欣，诗人查干，篆刻家查元康，漆器艺术家查文升，古琴家查夷平、查阜西，舞蹈编导查列，影视导演查传谊，电影摄影师查祥康，电影洗印师查瑞根，京剧演员查文艳，帆板教练员查跃宗等。
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BR \\\/> 女人宣布：第15届歌手***最后评分：出色的祖国，我的祖国，祖国的奔腾长江，黄河，泰山雄伟的长城，雅唐，宋，迷人的楷书，草书祖国，鲜艳的五星红旗，我为我的国家，并赞扬我的祖国，我的祖国***合唱团唱“歌唱祖国”，听的人：第16号歌手公布的最终得分。
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>男：现在公布的最终得分***合唱团，内蒙古，欢呼声，“男性和女性的声音：到目前为止，我们所有的课程。
女：奖第三方多个奖项庆祝合唱团，合唱二等奖党宣布一等奖男声合唱：党的独奏第三类颁奖晚会和其他程序独奏BR \\\/> \\\/ A> \\\/ a> 女声独唱党独奏一等奖，二等奖党的领导该公司屡获获奖单位颁奖M：公布的名单序列。
获奖单位（合唱）到女：让我们宣布热烈的掌声（独奏和其他节目奖）的获奖者表示衷心的祝贺和 BR \\\/> M.获奖单位：告别到2009年，最有价值的“增长”和“成功”时，我们都充满了喜悦。
BR \\\/女人：当我们跨过了门槛，面对新的2010年，我们将走向新的成就和辉煌
M：我们有无穷的智慧和坚实的步伐，完成了历史性的跨越***。
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男：**大地，真理的信仰，青春棚女性刻永恒的窑，磨，汗水和铸造。
男：在这里表达我们的感情BR \\\/> F：我们的理想飞行。
M：希望我们的国家更加美好的明天，我希望，我们的业务比蜜甜女：10000新年快乐，真诚地祝你新年快乐，快乐，健康，幸福的家庭，成功的作品，我祝你好运
BR \\\/> M：尊敬的各位领导，女士们，先生们，亲爱的工人，朋友们，再见了。
查氏祖先可以追溯到什么年代?
： 起源主要有四：①出自。
春秋时鲁国大夫查字东安封于查，子孙以地为氏。
②出自。
据《姓苑》、《万姓统谱》所载，春秋时齐国君主齐顷公之子封于楂，其后以封邑为氏，后去木为查。
③出自芈姓。
据《姓氏考略》所载，春秋时楚国公族大夫食邑在柤(与查通用，故城在今湖北南漳西)，子孙以邑为氏。
④出自他族。
清满洲人姓，世居沈阳；又清满洲八旗沙拉氏后改为查姓；今蒙古、彝、傣、土家、哈尼、满等民族均有查姓。
始祖：查延。
迁徙： 查姓源起于春秋时齐国(都城在今山东淄博)、鲁国(都城在今山东曲阜)、楚国(都城在今湖北江陵)，其五代前的播迁情况，各姓氏书均未有明确记载，而在五代前，查姓名人不见于史，使我们很难正确把握其早期的繁衍播迁的历史情况。
据《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载，查姓望出齐郡、济阳郡，表明从魏晋南北朝至隋唐很长的一段时间内，查姓人曾长期繁衍于今山东淄博、河南民权一带，而且其繁衍兴旺，人口众多。
五代时，始有查姓见诸史册，目前已知查文徽为查姓最早入载史册之人，其有南唐军事支柱之称，祖居歙州休宁(今属安徽)，后随南唐降宋太祖赵匡胤，其孙查道始举家迁海陵(今江苏泰州)，成为海陵望族。
南宋时，海陵成为金国与南宋王朝金戈铁马的交锋处，一部分查姓迁居长江以南躲避兵火，此后随着战争的持续和代金而起的元军大举南侵，查姓人在南方各地散居开来，今浙江、江西、湖北、湖南、福建、广东等地均有查姓定居。
元末，华中、华东战火弥漫，百姓流离失所，逃亡于华南、西南各省。
明初，山西查姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今山东、河南、北京、天津等地。
明中叶以后，有沿海之查姓迁居台湾，进而播迁东南亚各国。
清以后，查姓在全国分布之地进一步扩大，西北、东北一带均有查姓人定居。
一九四九年蒋介石败退台湾时，有更多江浙之查姓渡海赴台。
如今，查姓几乎分布全国各地，如辽宁清原、山西太原、陕西韩城、安徽泾县、江西金溪、福建清流、广东澄海、贵州从江、四川合江均有查姓人。
查姓分布以安徽、江苏为多。
目前查姓人口列全国第一百七十一位。
郡望： 海陵郡 晋置，治海陵(今江苏泰州)。
济阳郡 晋分陈留置郡，治济阳(故城在今河南民权东北)，辖境约当今河南兰考东，山东东明南。
齐 郡 汉置，治临淄(今山东淄博东临淄镇)，辖境相当今山东淄博、青州、广饶、临朐等地。
堂号： 清容堂 宋代查深，隐居读书，郡守把他推荐给朝廷，要他出来做官，他不干。
郡守怕浪费他的才华，就在郡城西部给他盖了一栋房子，命名为“清容堂”，让他在那里教全郡学生读书，号为“清容先生”。
其它堂号：①郡望堂号：海陵、济阳、齐郡。
②自立堂号：淡远、铜鼓、菽原、种书、东山、双遂、敬业、三益等。
字辈： 安徽怀宁查氏字辈：立敬舆贤哲，诗书衍吉祥，渊源经学远，同永之荣芳，声鸿名振显，道达德宣扬，承绪资培植，贻谋贵善良，修齐传泽厚，敦睦裕基长，本固枝偕茂，家宜国有光。
浙江温州查氏字辈：世思恩重德，光宗富贵全，日从君子庙，引达大归年。
北京大兴查氏字辈：为谨维勤，以绥尔禄，保世光大，成家之福。
山东泰安查氏字辈：建国贤才仲，传玉龙茂昌。
名人： 查文徽，五代南唐臣。
字光慎，歙州休宁(今属安徽)人。
幼好学，手写经史数百卷。
稍长，任气好侠，济人困乏，以此时人推重之。
南唐烈祖辅政，文徽为徐知谔浙西判官，入为水部员外郎、判刑部，历侍御史知杂。
南唐中主时，迁谏议大夫、中书舍人，拜枢密副使。
与冯延己、冯延鲁、魏岑、陈觉互相汲引，侵蠹人事，时称“五鬼”。
保大二年，为江西安抚使，以克建州功迁抚州观察使，又拜永安军留后。
八年，陷埋伏中，为吴越所俘。
不久，放归金陵。
归时，吴越以毒酒饮之，遂病喑，以工部尚书致仕。
后坐朱元北降，安置宣州。
卒，谥宣。
查元方，宋臣。
歙州休宁(今属安徽)人。
南唐工部尚书查文徽子。
南唐后主时任水部员外郎。
吉王李从谦辟其为掌书记，曾随李从谦使宋。
使还，通判建州。
宋开宝八年南唐亡后，归宋，擢殿中侍御史、知泉州。
卒于官。
查道(955-1018)，北宋臣、学者。
字湛然，歙州休宁(今属安徽)人。
未冠，以词业著称。
端拱初，进士及第，释褐馆陶县尉。
曹彬辟为徐州从事，改兴元府观察推官。
淳化中，通判遂州，迁秘书丞，徙知果州。
咸平四年，代还，知宁州。
应贤良方正科试，策入第四等，拜左正言、直史馆。
出为京西转运副使。
六年，召为工部员外郎，充度支副使。
以本官罢，出知襄州。
大中祥符元年，归朝，直史馆，迁刑部员外郎，预修《册府元龟》。
三年，进秩兵部，为龙图阁直学士。
加刑部郎中，判吏部铨选，纠察在京刑狱。
出使辽，进右司郎中。
天禧初，出知虢州。
二年卒，年六十四。
道好学，嗜弈棋，著有文集二十卷，今已佚。
查继佐(1601-1676)，明清之际学者。
字伊璜，一字敬修，号与斋，又号东山，晚号钓叟，更名省。
海宁(今属浙江)人。
明末举人，曾在南明鲁王政权任兵部职方主事。
1663年因清廷兴庄廷“明史案”受牵连入狱。
出狱后改名左尹，号非人。
工书画。
所著《罪惟录》记明末农民起义史料甚多。
另有《班汉史论》、《鲁春秋》、《东山国语》、《国寿录》等。
查士标(1615-1698)，清画家。
字二瞻，号梅壑，别号懒标、懒老、后乙卯生。
出身书香门第，家藏鼎彝、金石篆刻及古书、字画甚多，受濡染薰陶，诗书画兼优，时人称之为“查文学”。
清兵入关，士标先后浪迹南京、扬州等地，恨世疾俗，寄情山水，以诗书画自遣。
画学倪瓒，后受董其昌影响，笔墨疏简，意境荒寂，与江韬、汪之瑞、孙逸并称“海阳四家”。
书学米芾，潇洒苍劲。
才思敏捷，每作一画，题诗亦成。
传世书画较多，代表作有《狮子林图册》、《南山云树图》等。
诗作有《种书堂遗稿》、《黄山诗钞》等传世。
查慎行(1650-1727)，清学者。
初名嗣琏，字夏重，号他山，后改名慎行，字悔余，号初白、查田，浙江海宁人。
五岁能诗，十岁作《武侯论》。
曾就学于黄宗羲，研究经学，对《周易》尤有心得。
二十岁补诸生，出门远游，遍历云贵、华中、华北、东南各地，从大自然中汲取诗材，写出大量作品，名噪一时。
因热衷诗歌，不喜作时文，康熙三十二年(1693)始中举人。
四十一年，康熙帝东巡，因大学士陈廷敬等推荐，诏随入都，入直南书房。
次年赐进士出身，选庶吉士，授翰林院编修，后充武英殿总裁纂述。
曾三次随驾巡游塞外，岁时风土，悉记以诗。
得帝器重，亲书“敬业堂”额以赐。
五十二年，称疾归里，筑初白庵以居，潜心著述，人称初白先生。
雍正四年(1726)，其弟查嗣庭因文字案下狱，株连家族，慎行全家遭流放。
后雍正帝览其诗文集，将慎行父子释放归里。
不到两个月去世。
其诗多记行旅，善用白描手法，对民间疾苦亦有所反映，被称为“国朝(清代)六家之一”。
黄宗羲将其比作陆游，王士祯则称其为“奇创之才”。
在创作上主张重视内容，认为：“诗之厚，在意不在词；诗之雄，在气不在貌。
”著有《敬业堂集》、《周易玩辞集解》、《补注东坡编年诗》、《经史正伪》、《陪猎笔记》、《人海记》、《庐山游记》、《黔中风土记》及传奇《阴阳判》等。
查嗣庭(?-1726)，清臣。
浙江海宁人，字横浦。
查慎行弟。
康熙进士。
官至内阁学士兼礼部侍郎。
雍正四年(1726)主持江西乡试，以“维民所止”为题，被人告发为“维止”二字系“雍正”去头，世宗借此兴文字狱，他下狱病死，被戮尸，家族亦被杀或流放。
查升(1650-1707)，清书法家。
字仲韦。
浙江海宁人，查慎行族子。
康熙中期进士，官至少詹事。
善诗，风格清丽，尤擅长书法，仿董其昌著有《澹远堂集》。
查嗣瑮(1652-1733)，清诗人。
字德尹，号查浦，查慎行之弟。
浙江海宁人。
幼警敏，数岁即解切韵谐音，随兄学诗。
生平游迹遍天下。
其诗精妙，与兄齐名，时人比作宋代“二苏”。
清康熙三十九年(1700)进士，选翰林院庶吉士，授编修，升至侍讲。
后因查嗣庭文字狱案受株连，谪遣关西，年逾八十，卒于戍所。
著有《查浦诗钞》、《查浦辑闻》、《南北史识小录》、《音类通考》、《唐人万首长律》等。
查弼纳(?-1731)，清将领。
满洲正黄旗人，完颜氏。
康熙二十二年(1683)，袭世职轻车都尉。
历吏部郎中、内阁学士等官。
六十一年，授两江总督，奏请于江西“棚民”区编保甲，有学力及臂力者，得入籍应试。
又奏言严捕私盐贩者。
雍正中，历内务府总管兼镶红旗汉军都统、吏部尚书、兵部尚书。
雍正七年(1729)，用兵准噶尔，他率军督西路军需，次年改北路。
后阵亡。
查为仁(1693-1749)，清文学家、藏书家。
字心縠，号莲坡，人称莲坡居士。
先为浙江人，迁居直隶宛平(今北京丰台)。
康熙五十年(1711)举人。
家资颇富。
以主试者被讦，致获罪下狱，八年后得释。
归家后发奋读书，居于天津水西庄，筑板屋称“花影庵”，藏书万余卷。
结交名士甚多。
著有《蔗糖未定稿》，与厉鹗合撰有《绝妙好词笺》。
查礼(?-1781)，清臣。
字恂叔。
顺天宛平(今属北京)人。
乾隆初年捐赀得任户部主事。
历官四川松茂道、布政使、湖南巡抚。
征讨金川土司叛乱期间，随军督理西路粮饷，捕治郭罗克乱盗。
查崇华，清臣。
字九峰。
安徽泾县人。
初为福州将军魁伦幕僚，捐资得通判。
历官台湾淡水同知、陕西凤邠道，署陕西按察使。
嘉庆中，只身至海上招降朱渥部海上武装，后又侦得林清党嘉庆十八年(1813)在京起事。
道光中，征讨张格尔，驻嘉峪关办理军需，主核实，节省甚巨。
查文经，清臣。
字耕六。
京山人。
道光六年进士，授户部主事，后任员外郎、江苏常州知府。
治常州时，适鸦片战争爆发，英军入寇；他严加守备，稳定民心。
后历任江宁知府、徐州道、淮扬道、福建按察使。
1852年调江苏按察使；旋署漕运总督、督办江南粮台。
曾参与镇太平军。
其他查姓名人有宋大臣查拱之、查揆；元道士查居广；明大臣查约、查伟，史学家查伊璜，学者查应光；清大臣查秉彝、查志隆，将领查郎阿，学者查三聘，文学家查昌鹓，诗人查若筠，画家查芝生等。
近当代查姓名人有解放军将领查玉升、查国桢，民主革命者查人伟、查光佛，外交官查培新，物理学家查谦、查朝征、查鸿逵、查有梁，化学家查全性，防化专家查子英，化工专家查庆芳，动力学家查志武，机械专家查建中，生物学家查锡良，地质学家查忠忻、查明，水利学家查一民，医学家查少农、查良伦、查玉明、查振刚、查良镒、查国科，实业家查济民、查懋声，人口学家查瑞传，经济学家查伟德，哲学家查汝强，历史学家查树林，法学家查良鉴，教育家查良钊，翻译家查良铮、查明建、查意楞，外国语专家查国生，新闻家查雪松，古典文学家查屏球，作家查良镛(金庸)、查舜、查可欣，诗人查干，篆刻家查元康，漆器艺术家查文升，古琴家查夷平、查阜西，舞蹈编导查列，影视导演查传谊，电影摄影师查祥康，电影洗印师查瑞根，京剧演员查文艳，帆板教练员查跃宗等。
路遥平凡的世界第一部第二部每章概括 150字左右 要多少章的就给我多少的都行
第一章小时间是从1975年的二、三月间开始的，第一章的是原西县城高中三个人物出场，当然介绍最详细的是我们的主人公孙少平。
作者在孙少平一出场，就详尽的描述了他寒酸的现状。
另外一个角色郝红梅也出场了，但作者只是在本章结尾，用少平的眼提了一笔。
而跛女子侯玉英，纯粹是一笔勾勒。
第二章这一章用孙少平心理活动的方式，介绍了小说最重要的家庭——孙玉厚家庭的主要成员，并提到了这个家庭在小说接下来很长一段时间内的经济情况。
对于人物孙少平的情况，作者在本章中主要介绍了两点：一个是他的伙食之差，另一个是他爱读书的习惯。
在介绍第二点的时候还插叙了一个场景，跛女子侯玉英陷害他的事情。
小说中另外一个人物顾养民出场，作者还设计了一个简单的情节，记叙了少平和他的一个小冲突。
小说中另外一个重要角色金波出场，作者介绍了他的家境，他和少平的朋友关系，着重写了他对少平的帮助。
另外作为“一笔带过”提到的有润生、润生的姐姐。
在本章的最后，作者开始了少平和红梅的关系，作为读者的我们通过两人就《红岩》的聊天，了解到了红梅的家庭情况。
第5章：少安在外，姐夫又出了事情，家里一时没有能出主意的人，所以少安一回来就听了这事，也没什么办法。
家里一没钱，二没人脉，当少安正为这事烦的时候，少平说润叶要我有时间去找她，一听就想起了以前的回忆
第三章时间过了一两个月，到了四月初，天气已经转暖。
小说的叙述时间和故事时间终于重合。
这一章的情节是润叶叫少平到田福军家吃饭，并告知让少安来县城找她的事。
期间历经的场景有少平对于去不去的心理活动、润叶亲自去宿舍找少平、少平看到的县革委大院和田福军的家、少平吃饭、与田晓霞相见、与田福军相见、润叶和少平的谈话等，本章最后用润叶塞给少平钱和粮票的情节，强化了润叶在读者心中已经基本成型的人物形象。
作者对本章的情节安排已经初步展露出这本小说的艺术高度，除了处处刻意塑造润叶的亲切体贴形象外，还借田福军家这个场景地点，自然地交待了田家的成员组成，并且分别安排了少平和田晓霞、田福军的第一次会面。
让本书的另外两个主要人物，在小说开始的第三章就很快的和读者见了面。
本章润叶让少安来县城找他这个情节，是卷一中将详细讲述的更重要的一个情节的开端。
第四章时间紧接着上一章，到了本周末。
上初中的少平过周末回家。
本章节奏不快，前半部分作者视角跟着少平和金波从县高中出来，一路到石圪节。
后半部分有一个孙氏家族的人物孙兰香正式登场，孙兰香的登场引出的是另一个将主导本书破题的故事——王满银被劳教。
本章节作为破题之初，作者的艺术心思主要在“伏”上。
对比当代著名的传奇小说《哈利波特》系列可见，作者也伏笔之笔也严谨有序，一路写来看似漫不经心交待的”胖乎乎的炊事员“、金波的好嗓子、兰香的数学天赋等，后面都有呼应。
而结尾在两人途经的另一场所”会战基地“，又提到穷先进二爸，迎接接下来出场的孙玉亭。
第五章这一章时间与第四章重合，场景是在接着上文提到的会战基地。
作者选择集中笔力先为王满银做了个素描，并回忆了他和孙兰花结合的前后经过。
在介绍王满银时，插入了很形象的一个情节，精能的王满银用香烟贿赂给他装土的后生。
作者高明在于安排“阶级敌人王满银的亲属孙玉厚为其装土”，则在这样的戏剧矛盾中能自然地插入孙玉厚的角色视角。
本章结尾通过孙玉厚的心理活动回顾了孙氏家庭眼下的生活状况，使这个“第一家庭”的历史和现状在读者心中进一步丰满。
第六章本章时间接第四章，是周五傍晚，场景是孙少平家。
本章情节有三部分，分别是少平与兰香回家前、回家后和孙玉厚回家后。
第一部分写的是王满银被劳教给孙家三个女人带来的影响，主写这三个不识字的女人思想视野之愚昧；第二部分视角跟着回家的少平，写少平“主持局势”暂时代替父兄安排家中事务，主要写少年成长之心理历程；第三部分玉厚回家之后的事则顺理成章，呼应前二部分，勾勒了少平和兰香的形象，也通过玉厚之心理活动使其本人形象更加丰满。
本章第一部分描述，主要以最不重要的人物老太太的视角进行，老太一番心理活动十分精彩，展现了作者出色的技巧。
第7章：找到润叶，她跟我说完了她的事情，我就直截了当的说了我姐夫的事，没想到润叶二话不说就拉着我到她二爸那。
她二爸写了一封信给我们那的官。
我走之前润叶硬要送我，而且明天还要跟我一起去我们那。
我说不过她，只好让她去。
临走前她给了我一封信。
我看了内容，我惊呆了。
隔天，王满银（姐夫）就被放出来了
第8章：一个学期已过了，可少平还是舍不得离开。
因为郝红梅，上学期我借她的书她到现在都没有还我。
傍晚学校门口好多人，我在人影当中看到了她的身影，我一路跟着她，发现她放了一个东西在我宿舍门口，等她走了，我走上去拿了起来，发现是我借她的书，还有一个饼，我以为我们和好了，所以我迫不及待的想开学。
第九章时间接前，场景在批斗会现场双水村小学。
本章记录了整个批斗会过程，其中主要场景有二，一为开始前小学办公室三位基建领导人的简短会谈，隐含着的是对角色徐治功的介绍；二为批斗田二等人，着重介绍了角色田二。
作者高明笔法又在章节末展现，严肃激情的大会结束后，落魄可怜的三个人一起离开。
第十章本章人物视角自然而然过渡到孙少安身上，时间为周五夜晚。
小说并没有正叙看病的事，而是省略跳跃至夜半更深。
本章更两个场景，一在米家镇，一回双水村。
回双水村后又分为路遇金俊武，和回家之后。
在米家镇作者选择夜宿铁匠铺这个情节，向读者讲述年少的孙少安的成熟干练。
回双水村遇金俊武这个情节，一是向读者引见俊武其人，一是让王满银事从旁人口中告知少安，好使回家后故事更浓缩精炼。
回家之后的故事发展自然而然，少安少平二兄弟相见后，少平告知少安润叶的嘱托。
则下一章故事自然转到润叶处。
少安回家后家中三个女人的不同反应，极见功底。
第十一章本章主要部分是少安站在杏树下，回忆他伴随着润叶的友谊的前半生。
后面思绪仍回转到王满银事来，但灵机一动想到求助润叶。
其中少安开始打算不去县城，并走下坡来去找俊武商量满银事，而后决定去求助润叶，又走上坡回家这一段曲折最为精彩。
这一出一进显少安形象之饱满，作者文思之细密。
少安润叶相遇是小说演进必经之事，然写到少安心理变化读来却曲折又自然。
现实主义巨笔是也。
第十二章视角转向润叶。
时间大致在星期三中午。
本章大半部篇幅是润叶的回顾，凡故事起初，总要向读者做个背景介绍，本章承载此任务。
这介绍开门见山写向前闯进润叶的生活，向年二十二的润叶提出爱情的人生任务。
润叶由此心属孙少安，才在前几天托少平转达少安来县城找她。
结尾叙述时间回转当下，写田晓霞来召唤润叶为徐向前过寿。
本章提出角色李向前来，用润叶的视角对这个年轻人做第一次勾勒。
其中插叙两件事，一是向前为女主人公买毛衣，润叶开始正面拒绝他的情谊；二是二妈婉转安排两人一起看电影，则润叶已公开撕破脸。
我们通过润叶的心里独白，对李向前这个人物形象有了初步印象。
第十三章时间接上文，在星期三中午。
记录的是田福军、润叶等给徐国强老汉过生日的情节。
场景在田福军家中。
本文开篇转向田福军视角，前半部分主要篇幅为田福军的心理活动，向读者介绍了这个人的履历及从政思路，这是读者第一次从正面了解福军这个角色。
后半部分情节为徐老汉生日晚餐过程。
通过本章读者还第一次正面接触了李登云和徐国强这两个角色，也了解了李登云和徐国强的职务关系、和田福军的政治分歧。
文末又转回润业视角，并讲述她与少安的回合。
本章打断润叶少安情节，看起来是在两人会和的故事进展中横插一杠，但又合润叶与向前关系进展这条线，可称巧妙。
第十四章这一章时间及情节承接上文，记录的是少安应润叶之邀来城里与润叶见面。
这一章是读者关心的润叶和少安第一场对角戏，又承担着王满银事的重要任务，所以十分复杂，作者也很用心血。
本章有两部分，提及王满银事前和其后。
之前，明线是润叶与我们都熟知的润叶感情事，之后该线转暗，明线是王满银事。
在场景上，主要有食堂、山坡上和田福军办公室三处；时间上，历经周三下午与周四上午。
线索、场景、时间共七项转折并不契合。
在戏剧矛盾表现上，这两位从小青梅竹马的人多数时候是和谐、亲密但在爱情这条贯穿故事的主要线索上，却处处体现出对立性，尤其在山坡上最为剧烈。
叙述节奏上，因有前面几章铺垫，介绍故事背景及辅助构造人物，本章整体节奏很快；但故事节奏上，读者可明显感觉到山坡场景处故事转缓，青年人爱情之温馨，是应当平静而缓和，但思绪之起伏剧烈，正合戏剧矛盾也。
本章作者着力很深。
第十五章本章时间及情节接上文，记录的是满银事顺利解决。
这一章的人物视角是田福堂，场景一为公社办公室，一为田福堂心理活动。
节奏上前快中慢后快。
本章前部分公社办公室处，虽用田福堂视角，但主要目的是使读者了解白明川这个人物，这也是作者第一次正面接触明川其人。
故事情节上，分别有这样几个转折处：润叶到来、福堂回走、满银释放。
本文第一次采用田福堂视角，继前文数处侧面描写该人物后，第一次向读者展露了他的心理活动，使我们对这个角色形象形成初步的认识。
中间部分除了作者对田福堂的几笔白描外，主要以其心理活动塑造此人形象。
福堂的心理活动有二，一为思虑金俊武和孙少安，此为本章显匠心处，以一而成写三人也；一为思虑王满银事，此为对开篇以来王满银事的回应。
行文至此，破题结束，小说算是告一段落，我们对本书的主要人物们有了一个大致的了解。
回顾以上十五章，分别使用了少平、润叶、少安、玉亭、福堂、王满银、玉厚、福军等视角。
而前三者使用最多，也理所当然的成了作者最关心的人物。
可以说，这三个人物的形象塑造任务已经基本完成。
小说通过王满银和润叶的爱情两件事破题，以王满银事为主要故事线索。
第十六章因为截止到上一章，破题的故事完成，所以从这一章开始时间由冬末春未至跳跃到了炎夏。
小说用对当时时代背景的描述和议论开始本章。
小说视角在一个轮回之后，又回到了孙少平，场景仍然是县高中。
本章主要为倒叙，小说时间虽然到了本学期初，但首先是回忆了上个学期的事。
情节主要有二，都围绕与郝红梅的关系展开，一为分裂，一为重圆（的假象）。
具体分别为侯玉英的横插一杠，和郝红梅给少平还书夹饼。
当然后面这件事只是用少平的视角记录的，后文用红梅视角复述后我们会知道原委。
第十七章书回十六章开头，故事时间和叙述时间都回到了第二个学期开始。
本章先后采用了少平和郝红梅的视角。
这是本书第一次采用红梅的人物视角，向读者介绍了红梅人物的身世背景等，让读者从她的心理活动了解了这个人物先前不为人知的一面。
则这个角色的真正形象，至此才为我们了解。
本章讲述了少平的“失恋”事，情节上讲了一件传球的事。
下半段借郝红梅的心理活动，回顾了上一章提及的上个学期还书夹面饼事，并为读者解释了少平视角的“失恋”事。
用两个对称的视角叙述同一故事，详略显隐互相补充，此为本章之亮点也。
第十八章这一章节奏较快，视角是少平人物视角，开篇承接上文前半段少平伤心地游荡到小河边处。
情节上主要有二，一为金波为少平打了班长顾养民，二为少平等人被选拔进文艺表演队，并去地区参加讲故事比赛。
前一件事的完结是十六章以来一段故事的结束，而孙少平由此发出的感慨又是作者第一次用议论的方式直接阐述小说的精神主线。
此处少平的反思，将构成其人物性格的主要部分，即对生活永不麻木、对生活永远抗争的宝贵特质。
本文节奏在此处放缓，行文有急有缓，小说之道也。
第十九章我们记得小说破题除了用王满银事，还有润叶感情事。
在经过近二十章篇幅后，小说的焦点又回到润叶身上。
小说第二次采用润叶人物视角。
叙述时间在当下，但本章故事时间主要在过去几个月内，故用倒叙的方式。
小说讲述润叶的爱情呼唤未获得少安的回应，大致用上半段篇幅；而写其感情生活遭遇李向前（主要是她二妈等三人）压迫，则主要在后半段。
前者用了润叶三寻少安而不得见的故事，详略有致，后者用李妈及二妈强迫她去李家吃了顿饭的方式，讲述润叶感情压力上的巨大进展。
文末叙述时间回到当下，写润叶决定再回双水村寻孙少安。
则作者用一章而介绍完润叶少安感情的不和谐状况矣。
第二十章本章继续谈少安及润叶的感情事，但视角转向少安。
前半段通过少安的心理活动，回应上一章润叶的冷遇；下半段则呼应上一章末尾润叶再寻少安的决定，记录了两人在村外的相遇。
则润叶和少安的直接交流，两章而尽。
两章分别从两人的视角，相互补充、相互呼应着向读者介绍完了故事进展，并深入二人内心，展示了两名主人公的心理世界。
本章末尾引入福堂，并转向福堂视角。
下一章福堂将介入二人感情事，故事进一步发展。
第二十一章田福堂开始介入二人的事情，推动故事向前发展。
本章承第二十章结尾，采用田福堂视角。
本章故事容量较大，一是福堂到县城找徐爱云，了解了润叶与向前事；二是他在回来的路上恰巧知道扩大自留地的事，于是给少安下了个套。
本章第一部分少不得先介绍福堂对于二人事情的心理活动，节奏较慢。
情节有五，但主线只有一条；福堂进城这一条线分别串起来孙玉亭、徐国强、顾养民等数人，以在县医院与爱云对话最为详尽生动，福堂其人心思毕现。
第二十二章本章故事进展上承上文福堂遇福高事，记录了少安被田福堂整，因自留地扩大遭公社批判事。
前面用相当大篇幅，风趣又沉重地介绍了“猪饲料地”背景，实为对时代背景的议论。
章节末尾接下章，引出后文玉厚与少安就少安婚事的一段对话。
本章涉及人物主要有三，少安、福堂与玉厚；视角在全知、福堂与少安间转换。
第二十三章少安视角，书接上文。
大致分两部分，一部分是少安的心理活动 ，他的回顾与迷茫，迷茫又重新坚定，场景在从公社驻地回家的路上；一部分是少安和玉厚的交流，主题最后归于少安的婚事上，场景在村外一块高粱地里。
本节篇幅较短，情节简单，涉及人物只有两个，少安和父亲。
章节末尾父亲提及少安婚事是重点，这在接下来引导少安去山西娶秀莲回来，推动了故事的发展。
本章可视为少安润叶事和少安秀莲的故事的分水岭。
第二十四章书接上文。
本文主要记录小说的一个进展——少安将去山西相亲。
前半段写玉厚去找玉亭谋划给少安介绍对象的事，恰逢巧合贺凤英提及了山西一个不要彩礼的女子。
于是定下少安过去相亲。
后半段视角转向少安，正面对润叶强大的爱情呼唤而内心烦恼的少安，少不了更增一些愁思，但最终仍定下相亲日程。
中国有多少个世界非物质文化遗产遗产
截止2017年6月国已有39个项目跻身世界级质文化遗产，项目总数位界第一。
其中，非物质文化遗产代表作名录31项，急需保护的非物质文化遗产名录7项，非物质文化遗产优秀实践名册1项。
昆曲（2001年入选）：昆曲又称昆腔、昆山腔、昆剧，是元末明初南戏发展到昆山一带，与当地的音乐、歌舞、语言结合而生成的一个新的声腔剧种。
明代初年在昆山地区形成了“昆山腔”，嘉靖年间经过魏良辅等人的革新，昆山腔吸收北曲及海盐腔、弋阳腔的长处，形成委婉细腻、流丽悠长的“水磨调”风格，昆曲至此基本成型。
《琵琶记》、《牡丹亭》、《长生殿》、《鸣凤记》、《玉簪记》、《红梨记》、《水浒记》、《烂柯山》、《十五贯》等都是昆曲的代表性剧目，其中前三种有全谱或接近全本的工尺谱留存。
清代中叶以后，昆曲主要以折子戏形式演出，至今保留下来的昆曲折子戏有四百多出。
中国古琴艺术（2003年入选）：古琴是中华民族最早的弹弦乐器，是中华传统文化之瑰宝。
她以其历史久远，文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。
湖北曾侯乙墓出土的实物距今有二千四百余年，唐宋以来历代都有古琴精品传世。
存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲达三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献，遗存之丰硕堪为中国乐器之最。
蒙古族长调民歌（与蒙古国联合申报）【2005年入选】：蒙古族长调蒙古语称“乌日汀道”，意即长歌，它的特点为字少腔长、高亢悠远、舒缓自由，宜于叙事，又长于抒情；歌词一般为上、下各两句，内容绝大多数是描写草原、骏马、骆驼、牛羊、蓝天、白云、江河、湖泊等。
长调民歌根据其内容和形式，大体上可分为三类：奈日乌日汀道（礼仪歌）、潮尔道（一种带有持续低音伴唱的二重结构长调演唱形式）和一般歌曲。
表现内容多为训谕和伦理道德为主，根据不同地域和歌曲的结构规模、旋律形态、节奏组合和心理感受等差异不同，形成不同的色彩区域。
蒙古族长调以鲜明的游牧文化特征和独特的演唱形式讲述着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟，所以被称为“草原音乐活化石”。
新疆维吾尔木卡姆艺术（2007年入选）：新疆维吾尔木卡姆艺术是一种集歌、舞、乐于一体的大型综合古典音乐艺术形式，是流传于新疆各维吾尔族聚居区的“十二木卡姆”和“刀郎木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”、“哈密木卡姆”的总称，主要分布在南疆、北疆、东疆各维吾尔族聚居区，在乌鲁木齐等大、中、小城镇也广为流传。
特别是“十二木卡姆”，它是维吾尔木卡姆的主要代表，广泛流传于新疆的南疆地区和北疆的伊犁地区。
维吾尔木卡姆艺术肇始于民间文化，发展于各绿洲城邦国宫廷及都府官邸，经过整合发展，形成了多样性、综合性、完整性、即兴性、大众性的艺术风格，并成为维吾尔族的杰出表现形式。
木卡姆是维吾尔族优秀的古典音乐，即大型古典音乐套曲的称谓。
中国蚕桑丝织技艺（2009入选）：桑丝织是中国的伟大发明，是中华民族认同的文化标识。
这一遗产包括栽桑、养蚕、缫丝、染色和丝织等整个过程的生产技艺，其间所用到的各种巧妙精到的工具和织机，以及由此生产出来的绚丽多彩的绫绢、纱罗、织锦和缂丝等丝绸产品，同时也包括这一过程中衍生出来的相关民俗活动。
福建南音（2009入选）：南音，发源于福建泉州，又称“南曲”、“弦管”、““郎君唱”等，各地名称不一。
主要由“指”、“谱”、“曲”三大类组成，是我国古代音乐保存比较丰富、完整的一个大乐种。
由于南音富有独特的民族风格和浓郁的乡土气息，具有曲调优美、易学易唱的特点，因而在闽南和海外拥有众多的知音。
是中国现存最古老的乐种之一。
南京云锦（2009入选）：南京云锦是南京传统的提花丝织工艺品，是南京工艺“三宝”之首。
南京云锦配色多达十八种，运用“色晕”层层推出主花，富丽典雅、质地坚实、花纹浑厚优美、色彩浓艳庄重，大量使用金线，形成金碧辉煌的独特风格。
由于用料考究，织工精细，图案色彩典雅富丽，宛如天上彩云般的瑰丽，故称“云锦”。
安徽宣纸（2009入选）：安徽宣纸的生产中心是泾县。
它生产的原料是以皖南山区特产的青檀树为主，配以部分稻草，经过长期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗净、漂白、打浆、水捞、加胶、贴烘等十八道工序，一百多道操作过程。
对安徽宣纸的记载最早见于《历代名画记》、《新唐书》等。
始于唐代，历代相沿迄今已有一千多年的历史。
贵州侗族大歌（2009入选）：侗族大歌起源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史，是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。
侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同，它是一领众和，分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲，这在中外民间音乐中都极为罕见，侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。
广东粤剧（2009入选）：粤剧主要流行于使用粤方言地区的城乡。
明末清初，弋阳腔、昆腔传入广东。
清代咸丰、道光年间，广东本地班在演出中以“梆簧”（西皮、二簧）作为基本曲调，兼收高腔、昆腔及广东民间乐曲和时调，用“戏棚官话”为基本语言，间杂以粤方言，逐渐形成粤剧。
1912年前后，粤剧演出基本上已改用广州方言，表演体系日趋完善，开始在梆簧中穿插民歌小调，并改假声演唱为“平喉”演唱。
《格萨尔》史诗（2009入选）：格萨尔史诗主要流传于中国青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等民族中，以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。
格萨尔史诗以其独特的串珠结构，融汇了众多神话、传说、故事、歌谣、谚语等，形成了气势恢宏、篇幅浩繁的“超级故事”。
史诗说唱传统在一定意义上是地方性知识的汇总——宗教信仰、本土知识、民间智慧、族群记忆、母语表达等，都有全面的承载，史诗说唱传统还是唐卡、藏戏、弹唱等传统民间艺术创作的灵感源泉，同时也是现代艺术形式的源头活水，不断强化着人们尤其是年轻一代的文化认同与历史连续感，因而格萨（斯）尔史诗传统堪称民族文化的“百科全书”。
浙江龙泉青瓷（2009入选）：龙泉青瓷始烧于三国两晋，古代龙泉哥窑是宋代“官、哥、汝、定、钧”五大名窑之一。
龙泉窑是中国乃至世界陶瓷史上烧制年代最长、窑址分布最广、产品质量要求最高、生产规模和外销范围最大的青瓷历史名窑。
龙泉迄今已发现烧制龙泉青瓷的古窑址达360多处。
在1700余年的传承过程中，龙泉青瓷形成了青釉配置、多次施釉、厚釉烧成和开片控制等传统的独特的烧制技艺。
青海热贡艺术（2009入选）：始于15世纪甚至更为久远的热贡艺术是我国藏传佛教艺术的重要流派，主要包括唐卡、堆绣、雕塑、建筑彩画、图案、酥油花等多种艺术形式，其内容主要有释迦牟尼传、菩萨、护法神、佛经故事及仙女之类的佛像，因发祥于青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河畔的热贡（藏语“金色谷地”）而得名。
藏戏（2009入选）：藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。
藏戏的藏语名叫拉姆，意为“仙女”。
据传藏戏最早由七姊妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事，故而得名。
藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术。
17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白、技等基本程式相结合的生活化的表演。
藏戏唱腔高亢雄浑，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人声帮和。
藏戏原系广场剧，只有一鼓一钹伴奏，别无其他乐器。
演出一般分为三个部分，第一部分为“顿”，主要是开场表演祭神歌舞；第二部分为“雄”，主要表演正戏传奇；第三部分称为“扎西”，意为祝福迎祥。
新疆《玛纳斯》（2009入选）：《玛纳斯》是柯尔克孜族的英雄史诗，为全世界第二长的史诗，仅次于藏族史诗《格萨尔王传》，长度超过印度史诗《摩诃婆罗多》。
该史诗叙述了柯尔克孜族传说中的英雄和首领玛纳斯及其子孙共八代人领导族人反抗异族(卡尔梅克人)的掠夺与奴役，为争取自由而斗争的故事。
全诗共分八部，分别以该部史诗主人公的名字命名，并以玛纳斯的名字作为总名称。
蒙古族呼麦（2009入选）：“呼麦”，又名“浩林·潮尔”，是蒙古族复音唱法潮尔的高超演唱形式，是一种“喉音”艺术。
运用特殊的声音技巧，一人同时唱出两个声部，形成罕见的多声部形态。
演唱者运用闭气技巧，使气息猛烈冲击声带，发出粗壮的气泡音，形成低音声部。
在此基础上，巧妙调节口腔共鸣，强化和集中泛音，唱出透明清亮、带有金属声的高因声部，获得无比美妙的声音效果。
呼麦作为一种歌咏方法，目前主要流传于中国内蒙古，南西伯利亚的图瓦、蒙古、阿尔泰和哈卡斯等地区。
甘肃花儿（2009入选）：花儿是流行于甘肃、青海、宁夏等广大地区的一种山歌，是当地人民的口头文学形式之一。
花儿结构分两段，前段比兴、后段是歌唱的主题内容。
曲调具有浓郁的抒情性，演唱时用临夏方言，有浓郁的地方气息。
“花儿”唱词和曲调分“河州花儿”和“莲花山花儿”两大类。
“花儿会”是一种大型民间歌会，又称“唱山”。
“花儿”又称“少年”。
男青年唱的叫“少年”， 女青年唱的称“花儿”。
据说，“花儿”至少已有六百多年的历史。
它内容丰富多彩，形式自由活泼，语言生动形象，曲调高昂优美，具有浓郁的生活气息和乡土特色，深受回、汉、藏、东乡、土、撒拉等民族的喜爱。
西安鼓乐（2009入选）：西安鼓乐是流传在西安（古长安）及周边地区的汉族民间大型鼓乐，已有千百年的历史，在古长安及周边地区，尤其是秦岭北麓的众多寺庙和道观，这些庙、观的庙会活动和多家民间乐社是西安鼓乐得以生存的基础。
西安鼓乐以竹笛为主奏乐器，无论是僧派、道派和俗派其有两种表演形式，都有两种演奏形式，即行乐和坐乐。
朝鲜族农乐舞（2009入选）：朝鲜族农乐舞是一种融音乐、舞蹈、演唱为一体综合性的民族民间艺术，其历史可追溯至古朝鲜时代春播秋收时的祭天仪式中的“踩地神”。
象帽舞是朝鲜族农乐舞中的一种重要形式，是朝鲜族富有代表性的一种舞蹈形式，盛行于吉林省延边朝鲜族自治州的汪清县一带，深受朝鲜族居民喜爱。
书法（2009入选）：中国书法是以笔、墨、纸等为主要工具材料，通过汉字书写，在完成信息交流实用功能的同时，以特有的造型符号和笔墨韵律，融入人们对自然、社会、生命的思考，从而表现出中国人特有的思维方式、人格精神与性情志趣的一种艺术实践。
历经3000多年的发展历程，中国书法创造了辉煌的历史，今天依然拥有广泛的群众基础和庞大的参与者和受众，在中国人的文化生活中占据重要地位。
篆刻（2009入选）：中国篆刻是以石材为主要材料，以刻刀为工具，以汉字为表象的并由中国古代的印章制作技艺发展而来的一门独特的镌刻艺术，至今已有3000多年的历史。
它既强调中国书法的笔法、结构，也突出镌刻中自由、酣畅的艺术表达，于方寸间施展技艺、抒发情感，深受中国文人及普通民众的喜爱。
篆刻艺术作品既可以独立欣赏，又在书画作品等领域广泛应用。
剪纸（2009入选）：剪纸是一种镂空艺术和最为流行的民间艺术，在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。
其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。
中国剪纸是中国民间美术形式之一，有着悠久的历史。
根据考古，民间剪纸的历史可追溯到公元六世纪，剪纸常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。
雕版印刷（2009入选）：雕版印刷是最早在中国出现的印刷形式。
现存最早的雕版印刷品是公元868年印刷的《金刚经》，雕版印刷技术大约在2000年以前就已经出现了。
雕版印刷在印刷史上有“活化石”之称，扬州是中国雕版印刷术的发源地。
传统木结构营造技艺（2009入选）：中国传统建筑是以木结构框架为主的建筑体系，以土、木、砖、瓦、石为主要建筑材料。
营造的专业分工主要包括：大木作、小木作、瓦作、砖作、石作、土作、油作、彩画作、搭材作、裱糊作等，其中以大木作为诸“作”之首，在营造中占主导地位。
中国匠师在几千年的营造过程中积累了丰富的技术工艺经验，在材料的合理选用、结构方式的确定、模数尺寸的权衡与计算、构件的加工与制作、节点及细部处理和施工安装等方面都有独特与系统的方法和技艺。
端午节（2009入选）：端午节,我国传统节日,为每年农历五月初五,又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节。
端午节寄托着民族情感,内容丰富、生动活泼、情趣盎然的端午节习俗活动,使端午节成为蕴涵独特民族精神和丰富文化内涵的传统节日。
妈祖信俗（2009入选）：作为中国最具影响力的航海保护神，妈祖是该信俗的核心，包括口头传统、宗教仪式以及民间习俗，遍布中国的沿海地区。
妈祖诞生和成长在公元10世纪的湄洲岛，她致力于帮助她的同胞乡亲，并且因为试图营救海难中的幸存者而献身。
湄洲渔民为纪念这位好姑娘，在岛上建庙并奉为海神。
每年都会有两次正规的庙会来纪念妈祖，届时当地居民、农民和渔夫此时都会暂时放下他们的工作，并祭献海洋动物供奉妈祖像，表演各式祭祀舞蹈和其他演出。
在全球5000座妈祖庙和私人家中，其他各类小一些规模的祭祀仪式也全年不停歇地进行着。
京剧（2010年入选）：京剧又称平剧、京戏，是中国影响最大的戏曲剧种，分布地以北京为中心，遍及全国。
清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三庆、四喜、春台、和春四大徽班陆续进入北京，他们与来自湖北的汉调艺人合作，同时接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，又吸收了一些地方民间曲调，通过不断的交流、融合，最终形成京剧。
京剧流播全国，影响甚广，有“国剧”之称。
它走遍世界各地，成为介绍、传播中国传统文化的重要手段。
中医针灸（2010年入选）：针灸是针法和灸法的合称。
针法是把毫针按一定穴位刺入患者体内，运用捻转与提插等针刺手法来治疗疾病。
灸法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼皮肤，利用热的刺激来治疗疾病。
如今人们生活中也经常用到。
针灸由“针”和“灸”构成，是中医学的重要组成部分之一，其内容包括针灸理论、腧穴、针灸技术以及相关器具，在形成、应用和发展的过程中，具有鲜明的汉民族文化与地域特征，是基于汉民族文化和科学传统产生的宝贵遗产。
皮影戏（2011年入选）：皮影戏，又称“影子戏”或“灯影戏”，是一种以兽皮或纸板做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧。
表演时，艺人们在白色幕布后面，一边操纵影人，一边用当地流行的曲调讲述故事，同时配以打击乐器和弦乐，有浓厚的乡土气息。
其流行范围极为广泛，并因各地所演的声腔不同而形成多种多样的皮影戏。
珠算（2013年入选）：珠算是以算盘为工具进行数字计算的一种方法。
算盘是中国古代劳动人民发明创造的一种简便的计算工具。
“珠算”一词，最早见于汉代徐岳撰的《数术记遗》，其中有云：“珠算，控带四时，经纬三才”。
二十四节气（2016年入选）：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
”“二十四节气”是中国古人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。
中国古人将太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个节气，统称“二十四节气”。
具体包括：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
“二十四节气”形成于中国黄河流域，以观察该区域的天象、气温、降水和物候的时序变化为基准，将天文、物候、农事和民俗完美结合，成为农耕社会生产生活的时间指南，并逐步为全国各地所采用。
在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。
急需保护的非物质文化遗产名录羌年（2009年入选）：羌族的传统节日就是羌历年，羌语称“日美吉”，根据地方的不同，又有“羌历新年”、“过小年”、“丰收节”、“还原节”等多种叫法，虽名称不同，但内容却完全一样，都以庆祝丰收和感恩还愿为主要内容，具有浓郁的宗教色彩，在每年的农历十月初一举行，持续三至五天。
有的村寨要过到十月初十。
按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。
全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。
整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。
节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。
黎族传统纺染织绣技艺（2009年入选）：黎族传统纺染织绣技艺是一项传统手工技艺，包括纺、染、织、绣四大工序。
纺纱，即把棉花脱子、抽纱，把纱绕成锭。
染色，黎族传统的染料有植物染料、动物染料和矿物染料三种。
织布，用踞织腰机进行织布；腰机简单轻巧，容易操作。
刺绣，黎族的传统刺绣有单面刺绣和双面刺绣两种。
刺绣的技术可根据针法、绣法和面料分为三个层次，把绣法、色彩、图案三者结合为一体。
刺绣工艺精湛，图案朴实自然，富有独特的民族艺术风格。
黎族棉纺织工艺，曾长期领先于华夏各民族，直到宋元时期，仍位居全国的前列。
伟大的女纺织家黄道婆，学习黎族纺染织绣工艺，并加以改进和提高，传播了黎族先进的纺织技术，促进了中国棉纺织业的快速发展，改变了中国人穿衣盖被的习惯。
这是黎族人民对中华民族最卓越的贡献。
中国木拱桥传统营造技艺（2009年入选）：木拱桥发现于中国东南沿海的福建省和浙江省。
营造这些桥梁的传统设计与实践，融合了木材的应用、传统建筑工具、技艺、核心编梁技术和榫卯接合，以及一个有经验的工匠对不同环境和必要结构力学的了解。
作为这项传统技艺的载体，木拱桥既是交通、交流工具，也是人们的聚会场所。
它们是当地居民进行信息交流、娱乐、神俗信仰、深化人际关系、深化文化认同的重要聚会场所。
这种由中国传统木拱桥创造的文化空间，提供了鼓励人与人之间交流、理解与尊重的环境。
新疆维吾尔族麦西热甫（2010年入选）：麦西热甫广泛流传于中国新疆各维吾尔社区，由于地域或功能的不同，其表现形态丰富而多样，是实践维吾尔人传统习俗和展示维吾尔木卡姆、民歌、舞蹈、曲艺、戏剧、杂技、游戏、口头文学等的主要文化空间，是民众传承和弘扬伦理道德、民俗礼仪、文化艺术等的主要场合，是维吾尔传统节庆、民俗活动的重要部分。
中国水密隔舱福船制造技艺（2010年入选）中国水密隔舱福船制造技艺是福建沿海木船制造的一项重要的传统手工技艺，以樟木、松木、杉木为主要材料，采用榫接、艌缝等核心技艺，使船体结构牢固，舱与舱之间互相独立，形成密封不透水的结构形式，在“师傅头”（闽南地区对主持造船工匠的尊称）指挥下，由众多工匠密切配合完成。
该技艺是人类造船史上的一项伟大发明，对提高航海安全性起到了革命性作用。
中国活字印刷术（2010年入选）：国人毕升于公元1041-1048年间发明了活字印刷术。
公元1298年王祯创制了木活字。
活字印刷术是在小木块上刻出凸起的单字，然后按照付印的稿件，拣出所需要的单字，组合排成一个版面而施行印刷的方法。
采用活字印刷，一书印完之后，印版拆散，单字仍可用来排其他的书版。
活字印刷术的发明对推动世界文明进程产生了巨大的影响，见证着中国古代的伟大发明。
目前，这种古老的活字印刷术至今在浙江省瑞安市传承和使用。
赫哲族伊玛堪说唱（2011年入选）：伊玛堪说唱是赫哲族独有的一种无伴奏，用叶韵和散文体形式进行的徒口讲述，在只有语言没有文字的赫哲族，伊玛堪的口口相传，也是这个民族百年历史变迁与民俗风情的唯一记录方式。
伊玛堪或依玛坎，含义为鱼即哈（鱼），也有的认为是故事之意或是表示赫哲族这个捕鱼民族的歌。
其形式有说有唱，类似汉族的大鼓、苏滩、蒙古族的说书，是一种古老的民间说唱文学艺术，被誉为“北部亚洲原始语言艺术的活化石”。
非物质文化遗产优秀实践名册（2012年入选）福建木偶戏传承人培养计划：福建木偶戏包含了泉州提线木偶戏、晋江布袋木偶戏和漳州布袋木偶戏。
福建木偶戏是我国木偶表演艺术的杰出代表，自公元十世纪始在泉州、漳州及周边地区广泛传播，形成了完整的表演体系，深受群众喜爱，而近些年却遭遇后继乏人的传承危机。
中国有多少个世界非物质文化遗产遗产
温庭筠的背景，事迹
(约812—870)，唐代诗人、词人。
本名岐，字飞卿，汉族，太原祁(今山西祁县)人，是花间词派的重要作家之一。
唐初宰相温彦博之后裔。
《新唐书》与《旧唐书》均有传。
年轻时苦心学文，才思敏捷。
晚唐考试律赋，八韵一篇。
据说他叉手一吟便成一韵，八叉八韵即告完稿，时人亦称为“”、“温八吟”。
诗词兼工，诗与齐名，并称“温李”；词与韦庄齐名，并称“温韦”。
，古籍上记载的有两位：一位是唐代著名文学家，另一位是五代十国晋丞相桓文之门客。
简介 （wēn tíng Y ú n）虽为并州人，但他同白居易、柳宗元等名诗 温庭筠 人一样，一生绝大部分时间是在外地度过的。
据考，温庭筠幼时已随家客居江淮，后定居于鄠(hù)县（今陕西户县）郊野，靠近杜陵，所以他尝自称为杜陵游客。
早年以词赋知名，然屡试不第，客游淮间。
朝试宏辞，温庭筠代人作赋，因扰乱科场，贬为隋县尉。
后襄阳刺史署为巡官，授检校员外郎，不久离开襄阳，客于。
唐懿宗时曾任尉，官终国子助教。
性喜讥刺权贵，多触忌讳；又不受羁束，纵酒放浪。
因此一生坎坷，终身潦倒。
其诗词工于体物，有声调色彩之美。
诗辞藻华丽，多写个人遭际，于时政亦有所反映，吊古行旅之作感慨深切，气韵清新，犹存风骨。
词多写女子闺情，风格秾艳精巧，清新明快，是花间词派的重要作家之一，被称为花间鼻祖。
现存词数量在中最多，大都收入《花间集》。
原有集，已散佚，后人辑有《温庭筠诗集》《金荃词》。
另著有传奇小说集《乾巽子》，原本不传，《太平广记》引录甚多。
[1] 作品风格和代表作 温庭筠是第一个专力于“倚声填词”的诗人，其词多写花间月下、闺情绮怨，形成了以绮艳香软为特征的花间词风，被称为“花间派”鼻祖，对五代以后词的大发展起了很强的推动作用。
惟题材偏窄，被人讥为“男子而作闺音”。
代表词作有《梦江南》（[一] 、[二]）、《菩萨蛮》（[一] 、[二] 、[三] 、[四] 、[五]）、《更漏子》（[二] 、[六]）、《酒泉子》（一） 、《杨柳枝》（[一] 、[二] 、[三] 、[四]）、《南歌子》（[一] 、[二]）、《河渎神》（一）、《诉衷情》等，尤以《梦江南》（二）和《菩萨蛮》（一）为最著名。
其中《梦江南》（二）是温词中别具一格的清新自然之作，该词明显受到民间曲子词的影响，以刻画一位思妇在江楼期盼丈夫归来的图景，“过尽千帆皆不是”，“肠断白频洲”，可谓风格清雅，语短情长。
生平事迹 关于温庭筠的生年，史籍无载。
温集旧注断为长庆四年（824年），《温飞卿系年》以为生于元和七年（812年）。
近年陈尚君《温庭筠早年事迹考辨》云生于德宗贞元十七年（801年）。
梁超然《唐才子传校笺》同意陈尚君所考。
以温庭筠生于贞元十七年算，卒于咸通七年（866年），则他享年66岁。
温庭筠少敏悟，同其他有成就的诗人一样，自幼好学，苦心研习，除了善鼓琴吹笛外，尤长于诗词。
《旧唐书》本传中说他“士行尘杂，不修边幅，能逐弦吹之音，为侧艳之词”。
词有《握兰集》、《金荃集》，今不传。
唯《花间集》中尚存有其词六十六首。
《北梦琐言》说温庭筠“才思艳丽，工于小赋，每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成”。
在我国古代，文思敏捷者，有数步成诗之说，而像温庭筠这样八叉手而成八韵者，再无第二人。
这样有才华的人，却数举进士不第。
今可考者，唐文宗开成四年（839年），温庭筠将近40岁时开始应举，未中，只在京兆府试以榜副得贡，连省试也未能参加。
究其原因，大约是受宫中政治斗争之害。
因为杨贤妃的谗害，庄恪太子左右数十人或被杀，或被逐，沙汰殆尽，随后庄恪太子不明不白地突然死去。
温庭筠被卷进这起政治斗争中，没受灾祸已算不错了，哪还指望中进士。
在他步入科场前，便注定了不能及第的命运。
开成四年应举不第后，温庭筠在鄠郊住了两年，用他自己的话说，是“二年抱疾，不赴乡荐试有司”。
当时是真病，还是畏祸待在家里，不得而知。
唐武宗会昌元年（841年），温庭筠41岁时，到淮南与李绅相见。
早在温庭筠8岁时，便与李绅相识，可谓自幼为友。
到唐懿宗大中九年（855年），温庭筠又去应试。
这次应试是沈询主春闱，温庭筠却由于搅扰场屋，弄得满城风雨。
事件的起因，是温庭筠有“救数人”的绰号，即在考场帮助左右的考生，因此这次沈询将温庭筠特别对待，特召温庭筠于帘前试之。
温庭筠因此大闹起来，扰乱了科场。
据说这次虽有沈询严防，但温庭筠还是暗中帮了八个人的忙。
当然，这次考试又没能中。
从此之后，也就是说从55岁起，温庭筠便绝了这门心思，不再涉足名场。
考场救人，虽属不该，但从这里可看出温庭筠的才能。
同考场救人一样，温庭筠还帮过相国令狐绹的忙。
温庭筠出入令狐馆中，待遇甚厚。
当时唐宣宗喜欢曲词《菩萨蛮》，令狐绹暗自请温庭筠代己新填《菩萨蛮》词以进，嘱咐温庭筠千万不要泄漏出去，而温庭筠却将此事传了开来，令狐绹大为不满。
温庭筠看不起令狐绹的才学。
唐宣宗赋诗，上句有“金步摇”，未能对，让未第进士对之，温庭筠以“玉条脱”对之，宣宗很高兴，予以赏赐。
令狐绹不知“玉条脱”之说，问温庭筠。
温庭筠告他出自《南华经》，并且说，《南华经》并非僻书，相国公务之暇，也应看点书。
言外之意说令狐绹不读书，又尝对人说“中书省内坐将军”，讥讽令狐绹无学。
令狐绹因此更加恨他，奏他有才无行，不宜与第。
由此可知温庭筠一直未中第，非其才学不高，皆因当权者所嫉也。
不仅才高不第，反倒落下了品行不好的坏名声。
又相传温庭筠在传舍遇到微行至此的唐宣宗，因不识为皇帝，曾傲语诘之。
温庭筠搅扰场屋后，贬隋州隋县尉，当了一个小得不能再小的官。
大中十一年（857年），徐商镇襄阳，辟为巡官，此时温庭筠已56岁。
在襄阳，温庭筠与段成式、周繇等交游酬唱。
在襄阳待了几年时间，唐僖宗咸通二年（861年），徐商诏征赴阙，温庭筠随后也离开襄阳，去了江东，此时已经61岁了，次年冬又回到了淮南。
此时的温庭筠，虽诗名颇著，但已自潦倒，不检行迹，与贵胄裴诚、令狐滈等博饮狎昵。
当时令狐绹出镇淮南，温庭筠因其在位时曾压制过自己，虽是老相识，也不去看他。
咸通四年（863年），温庭筠因穷迫乞于扬子院，醉而犯夜，竟被巡逻的兵丁打耳光，连牙齿也打折了。
他将此诉于令狐绹，令狐绹并未处置无礼之兵丁。
兵丁极言温庭筠狭邪丑迹。
因此有关温庭筠品行极坏的话传了到京师。
63岁老翁，被打折了牙齿，并且落了更坏的名声，温庭筠只好亲自到长安，致书公卿间，申说原委，为己雪冤。
随后即居于京师。
咸通六年（865 年），温庭筠出任国子助教，次年，以国子助教主国子监试。
曾在科场屡遭压制的温庭筠，主试与众不同，严格以文判等后，“乃榜三十篇以振公道”，并书榜文曰：“右，前件进士所纳诗篇等，识略精进，堪神教化，声调激切，曲备风谣，标题命篇，时所难著，灯烛之下，雄词卓然。
诚宜榜示众人，不敢独断华藻。
并仰榜出，以明无私。
”将所试诗文公布于众，大有请群众监督的意思，杜绝了因人取士的不正之风，在当时传为美谈。
而此举又给温庭筠带来了不幸。
他完全以文判等，且榜之于众，已遭权贵不满，又所榜诗文中有指斥时政，揭露腐败者，温庭筠称赞“声调激切，曲备风谣”，更为权贵所忌恨。
所以，宰相杨收非常恼怒，将温庭筠贬为方城尉。
因主持公道而招忌被贬，所以纪唐夫送其赴方城时，诗云：“且饮绿醁销积恨，莫辞黄绶拂行尘。
”遭受此次打击，再次被贬，年事已高的温庭筠在咸通七年（866 年）冬抑郁而死。
《唐才子传》云“竟流落而死”。
未知到方城后不久而死，还是未到方城便死了。
一代才子，困顿失意而死，千载而下，人共憾之。
他恃才傲物，蔑视权贵。
所以纪唐夫送他赴方城诗又云：“凤凰诏下虽沾命，鹦鹉才高却累身。
” 当时权贵，可以排挤、压制温庭筠，使他仕途多舛，生活坎坷，却压制不了温庭筠的才华四溢。
温庭筠终以他杰出的文学成就成为文学史上千古不朽的诗人。
据说温庭筠也是死于花间。
