胡氏宗祠对联
《各地胡氏宗祠对联集》胡姓宗祠通用对联〖胡姓宗祠门楣题辞〗苏湖世第 苏湖流芳 淮海家声 “苏湖世第”、“苏湖流芳”，出自胡瑗事迹。
胡瑗（公元993-1059），字翼之。
宋代泰州海陵（今江苏省泰州）人，是宋代著名的教育家，被奉为宋代理学先驱。
史传载：胡瑗“以经术教授吴中，范仲淹荐之，以白衣对崇政殿，授校书郎，以保宁节度推官教授湖州，弟子数百人，礼部所得士，瑗弟子十居四五。
以太常博士致仕归。
”胡瑗从教较之宋代另一著名教育家、理学家朱熹还早一百三十多年。
胡氏后裔为纪念胡瑗毕生从教，玄歌不辍、桃李芬芳之盛况及其卓著的业绩，故于正大门上方题“苏湖世第”或“苏湖流芳”。
“淮海家声”，出自胡姓安定堂始祖胡质、胡威事迹。
胡质，三国魏寺春人，少知名。
曹操召为顿丘令，官至荆刺史，加振威将军，赐爵关内侯，都督青、徐诸军事。
每建军功赏赐，皆散于众，无入家者，家无余财，惟赐衣、书箧而已，以清畏人知著名。
胡威，质子，官至徐州刺史，父子清慎，名誉著闻当世。
入朝，武帝（曹操）问：“卿孰与父清
”威曰：“臣不如也。
臣父清恐人知，臣清恐人不知。
”帝称善，累迁前将军，以功封平春侯。
胡质、胡威祖孙数均以忠慎清贞之誉著闻当世，而原籍淮海寿春县，故胡姓门楣有题“淮海家声”者。
胡质、胡威父子为国镇守边关，均卒于安定（今甘肃省泾川县等六个县、宁县四个县），子孙留居安定，胡姓堂名安定堂源此。
-----------------------------------------------------------------〖胡姓宗祠四言通用联〗寿齐九老；名列四真。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 上联典指唐代人胡杲，会昌年间官怀州司马，后与白居易等人在各阳组织香山九老会。
下联下联典指北宋初学者、教育家胡瑗，字翼之，泰州海陵人，世代住陕西路安定堡，学者称安定先生。
曾任国子监直讲、太子中允、侍讲，官至太常博士。
在苏州、湖州间讲学二十余年，与孙复、石介提倡“以仁义礼乐为学”，并称为“宋初三先生”。
当时有明令以他的教学方法为太学法。
著作有《论语说》、《春秋口叹》。
当时人称富弼为真宰相、包拯为真御史、欧阳修为真学士、胡暖为真先生。
春秋心典；理学宗功。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 上联典指宋代太学博士胡安国（1074-1138），字康侯，建宁崇安（今福建省崇安）人。
绍圣年间进士，历官太学博士、给事中、中书舍人兼侍讲、宝文阁直学士。
潜心研究《春秋》，著《春秋传》三十卷，往往借用《春秋》史事议论政治，明代初年曾定此书为科举取士的教科书。
因北宋王安石曾提出废《春秋》，他说：“这是古代圣人的传心要典，怎么能让皇帝不得读、学士不得读呢
”下联典指宋代徽猷阁直学士胡寅，字明仲，建宁崇安人。
宣和年间进士，靖康初年任校书郎、中书舍人、徽猷阁学士，崇尚理学，学者称致堂先生。
曾上书高宗，建议组织义军，北上迎徽、钦二帝回朝。
著有《读史管见》、《斐然集》、《论语详说》等。
欲正人心；引为己任。
——清·胡林翼撰胡姓宗祠通用联 此联为清代大臣胡林翼（1812-1861）撰题联。
胡林翼，字贻生，号润芝，湖南益阳人。
官至贵州镇远知府。
有《胡文忠公遗集》。
虞宾衍派；沩汭流源。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 全联典出“虞宾、沩汭”，均胡姓繁衍望地之一。
系承胡公；望出淮阳。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 全联典指胡姓的源流和郡望。
“胡公”，舜之裔孙。
经资羽翼；祠表贤良。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 上联典指宋·胡宁著《春秋通旨》，以羽翼而且书。
下联典指清·胡林翼卒，入祀贤良祠。
-----------------------------------------------------------------〖胡姓宗祠五言通用联〗淮海家声远；苏湖世泽长。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 此联为胡姓宗祠“安定堂”联。
地据蛟潭胜；家传麟史风。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 此联为福建省永定县下洋镇中川村胡氏宗祠联。
上联典指该祠的地理位置；下联典指南宋胡安国著《春秋传》事，孔子作《春秋》，至“西狩获麟”止，所以《春秋》被称为“麟经”。
成名由吴母；有妹媲刘家。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 上联典指宋·胡安国，其母乃吴羡门女，羡门六经教授生徒，安国成为大儒。
下联典指清·胡天游，其妹胡石兰、胡景素、胡卧云俱能诗，比之刘家三妹。
万恶淫为首；百善孝为先。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 此联为安徽省黟县西递镇西递村胡氏宗祠“敬爱堂”联。
另：更多的安徽省黟县西递村胡氏宗祠“敬爱堂”、“履福堂”、“笃敬堂”、“惇仁堂”等堂联，详见《黟县西递村对联 [皖]》胡姓宗祠堂联的部份内容：。
-----------------------------------------------------------------〖胡姓宗祠七言通用联〗冬去松枝仍独秀；春来梅蕊已齐开。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 全联典指宋·胡安国事典。
古色新香画别致；月光清气春宜人。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 此联为鹤顶格嵌胡姓“胡”字的祈字联。
古来大千多奇彩；月到十五分外明。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 同上。
镇守金华称大海；撰书禹贡号东蕉。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 上联典指明初将领胡大海事典。
胡大海，宁通甫，虹人。
卒封越国公。
下联典指清代经学家、地理学家胡渭（1633-1714），初名渭生，字出明，号东樵，浙江德清人。
一生潜研儒家经典。
所撰《禹贡锥指》，绘图四十七篇，为《禹贡》最好的注释本。
十年烟水持竿钓；千古须眉下笔先。
——清·胡远撰胡姓宗祠通用联 此联为清代书画家胡远撰题联。
胡远，字公寿，江苏华亭人，号瘦鹤。
善画山水，有《寄鹤轩诗》。
文倔苞深宗二汉；歌辞风致到初唐。
——清·胡震撰胡姓宗祠通用联 此联为清代书法、篆刻家胡震撰题联。
胡震，字鼻山，富阳人。
工篆刻，得汉人风格。
分隶亦古拙可爱。
文武世家源流远；帝裔宗枝翼叶长。
——佚名撰广东省南雄县梅岭山珠玑巷胡氏宗祠联 南雄珠玑巷位于梅岭山下，是广东仅存的宋代古巷道，被称为“广东第一巷”珠玑巷的得名始于唐代张昌七世同居,朝廷知道后为表彰其孝义特赐珠玑绦环。
自梅关开通以来，梅关驿道就成为中原和江南通往岭南的唯一一条大道，也是北上商贸交易和南迁移民的重要交通路线，珠玑巷便成了这条驿道上的一个重要墟镇。
前人杨廷桂在《南还日记》中描写：“途中行旅如蚁，挤拥甚于观剧。
大量来自中原各地移民及商人进入岭南珠玑巷，又经此转至珠江三角洲及广西以至海外谋生，其后裔遍布岭南、港、澳、台和海外各国。
”看来珠玑巷是大部分珠三角居民的发祥地，海外华侨的祖居。
据珠玑巷南迁后裔联谊会搜集的各地南迁后裔143姓族谱记栽，由珠玑巷播迁粤、港、澳、台及海内外的后裔数千万人，都承根认脉，均称珠玑巷为“七百年前的桑梓乡”。
-----------------------------------------------------------------〖胡姓宗祠七言以上通用联〗安国成名，本由吴母；稚威有妹，不亚刘家。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 上联典指宋·胡安国，其母乃吴羡门女，羡门六经教授生徒，安国成为大儒。
下联典指清·胡天游，其妹胡石兰、胡景素、胡卧云俱能诗，比之刘家三姊妹。
舍己从人，大贤之量；推心置腹，群彦所趋。
——清·曾国藩撰胡姓宗祠通用联 此联为清代大臣曾国藩（1811-1872）书赠胡林翼联。
筑堤溉田，起春阳颂；辅君开国，奠盘石安。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 上联典指晋代秦州刺史胡烈的事典。
下联典指明初大将、右翼统军元帅胡大海的事典。
苟有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日寒。
——明·胡居仁撰胡姓宗祠通用联 此联为明代文学家胡居仁（1434-1484）自题联。
遗爱在人，莲幕留图纪南啸；藏书贻后，槐阴亲手植东园。
——胡位咸撰胡姓宗祠通用联 此联为安徽省绩溪县县城胡氏宗祠联。
上联典指该族七十二世祖胡原，明代人，曾在福建兴化府做幕僚，平反一大冤狱，当地士民绘“莲幕图”并作诗文赠他。
下联说该族七十六世祖胡有明，明代人，曾在县城东建东园书屋，并植槐、桂树。
其孙胡松，字茂卿，正德年间进士，嘉靖年间官至工部尚书。
姜水源长，伯祖启航，陈留始发；东山地沃，安石兴苗，宝树成荫。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 此联为江西省上犹县胡氏宗祠“安定堂”联。
宗风自衡麓以外，若五峰、若双湖，类能为道学功臣，昭兹来许；世变当海水群飞，或割地、或纳币，问谁斥和戎宰相，绍我先人。
——佚名撰胡姓宗祠通用联 湖南省华夏桥胡氏宗祠联。
上联“道学功臣”，典指明代学者胡居仁，字叔心，号敬斋，余干人。
一生以讲学为业，曾主持白鹿洞书院，为明代程朱学派主要代表人物之一。
著作有《居业录》、《易象耖》等。
下联典指南宋胡寅，主张抗金，曾斥责“和戎宰相”秦桧，被秦桧以“讥讪朝政”罪名贬官，秦桧死后才得以复官。
第一代是同胞兄弟第二代是唐兄弟那么第三代呢
我是广东湛江雷州市南兴镇扶康村人，我村开村始祖是朝字派糸，目前还不清楚从那里迁移来，现已发展到十三世，有300多年了，听村里老人说，开村始祖（朱朝辉公）是（母亲胡氏）带来南兴镇扶康村定居，且是第二子
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袁花简介[编辑]听说过吗
金庸先生的故乡。
金庸旧居位于海宁市袁花镇新伟村一组（赫山房），是著名武侠小说作家金庸的出生之地。
图中人物为金庸的同父异母兄弟，现为旧居管理员。
■摄影黄才祥 悠悠岁月中，人们往往对生命之源、家族之根、世系之链，充满难解的情结，进而去探寻、思索其中的奥秘。
从表面上看，这是一种文化或血缘上的认同现象，但实质上却是一种文化寻源活动，是中华民族凝聚力的一种直接表现形式，其真正意义在于增强炎黄子孙对中华民族的认同。
编修族谱，发端于周代，繁荣于唐宋，盛行于明清。
从文化传承的角度看，族谱是记载同宗共祖的相同血缘世系成员构成与事迹的一种历史资料，是历史文化遗产的组成部分。
每个人都有自己的家，每个家族都有自己的渊源，每个民族都有自己的文化根系。
无论你多么尊贵显达，还是贫贱孤苦；无论是你来自故国本土，还是来自海外，只要你的血管里流着中国人的血，在始祖面前就不能不虔诚地低头致敬。
一个姓氏，这不仅是生物遗传的基因，也是中华传统文化的一个基因。
宗谱，又称族谱，是以家庭为基础，以记载家庭世系和事迹为中心内容的表册书籍。
前不久，当看到这部长达100多万字的《海宁查氏族谱》电子稿时，我被这个姓氏厚重的文化传承重重地撞击了一下。
古语说：“家之谱犹国之史，史不作无以知一代之圣哲；谱不叙无以知一姓之英奇。
”可见纂谱、修谱自古是何等重要之事，我国现存最早的纸谱是距今1400多年的隋唐古墓中出土的族谱残片。
在古人看来，族谱是一家一姓的生命史，记录着其发源、生息、繁衍的全过程，“尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此”。
海宁查氏家族，历来文风鼎盛、仪礼传家，族谱也就更具特殊的意义。
发帖访求族谱，《石头记》作者是海宁的查开
2003年12月19日，中国红楼在线论坛上有“矮幽页舫”的人发帖访求《海宁查氏族谱》。
在帖子中讲述了王以安先生发表红楼作者系列文章中根据他对于查氏家族的研究，指出《石头记》作者是海宁查家的查开，他是查嗣庭的侄儿，查嗣瑮的三子，家难时才十二岁，是宝玉的原型。
查开家的“二十五峰园”就是大观园。
因为在台湾找不到《海宁查氏族谱》，不能确切知道查开的卒年，所以无法印证自己的观点。
同样，在“百度帖吧”中，也经常有人询问，金庸和穆旦是怎样的关系
这些问题都可以从一部《海宁查氏族谱》中得到确证。
但是，据说这部书作为善本古书，目前只有相关图书馆保存，在相关姓氏族谱收藏的目录中显示： 《海宁查氏族谱十九卷》（清）查克敏重编 清道光八年（1828年）查元俏增修本有二十册分别在北图、科图、上图、浙图有藏； 《海宁查氏族谱十六卷》（清）查克敏重编 清光绪六年（1880年）刻本计十六册分别在科图、人民大学图书馆和日本有藏（注：又名《海昌查氏宗谱》、《龙山查氏宗谱》）； 《海宁查氏族谱五卷》（清）查克敏重编 清光绪二十七年（1901年）以后刻本两册分别在日本、美国； 《海宁查氏族谱十六卷世系五卷末一卷》（清）查燕绪等重修 清宣统元年（1909年）刻本二十四册在北图、辽宁图、杭州大学、日本和美国有藏（注：明嘉靖查约首修，封面作《龙山查氏宗谱》，书签题《海昌查氏宗谱》）。
而华夏查氏族谱，现存海内外的，据统计有19个版本，北京图书馆1个，河南省1个，安徽省6个，江西婺源1个，江苏省1个，浙江省4个，辽宁省1个，美国1个，日本1个。
2005年海宁查氏21人到江西婺源寻根时合影 从婺源到海宁，从凤山到龙山，龙凤呈祥 海宁查氏家族是江南有名的文翰世家。
在嘉兴文化网（http押／／www．jxcnt．com／）中记载：“海宁查氏：原籍江西婺源，系出春秋查子，以地为氏。
元至正十七年穴1357年雪查瑜因避兵乱迁居海宁袁花。
自第三世，分南、北、小等三支，明清以来是‘文宦之家’。
明代查约、查秉彝、查继佐，清代查慎行、查嗣僳、查升、查揆等著名文人学者，及近现代著名人士查人伟、查猛济、查济民、查良钊、查良鉴、查良铮、查良镛穴金庸雪等均为其族人。
自第七世起的排字辈分为：秉志允大继嗣克昌，奕世有人济美忠良，传家孝友华国文章，宗英绍起祖德载光。
今存《海宁查氏族谱》二十册。
”所以海宁查氏后人金庸（查良镛）1995年2月在给浙源乡查传宦的信中自称族叔，称其为“传宦族侄”，并对他说：“据长辈所言，我家的确于早年自婺源迁浙江海宁，故我们应是本家。
” 2005年4月1日，目前散居在嘉兴、海宁等地的查姓家族代表共21人，乘一辆汽车前往江西婺源浙源乡，探访了婺源查氏一世祖查文徵曾经隐居婺源城西查公山，在浙源乡还保留有海宁、婺源查氏后裔唯一的一座古祠。
宗祠为康熙三年穴1664年雪始创祭祀婺源查氏始祖文徵公，当时题名为“孝义祠”，规模不大。
1892年查氏后裔查允兹、查仲兹、查启明等提议扩建查氏宗祠，并得到浙江海宁查氏迁支的资助，于1898年建成。
而在元顺帝至正十七年（1357年），海宁查氏一世祖查瑜正是从那里出发沿着新安江水路，一路迁徙来到浙江，因为婺源浙源乡有座山名“凤山”，来到海宁袁花发现有座山叫“龙山”，龙凤呈祥，大吉大利，于是就定居在龙山查家桥，并且开启了海宁查氏家族辉煌的历史长卷。
香港实业家查济民主持查氏第11次修谱 明嘉靖三年甲申（1524年），海宁六世查约第一次纂修海宁查氏族谱，初名为《龙山查氏宗谱》，后改称为《海宁查氏宗谱》、《海宁查氏家谱》。
清宣统元年（1909年）由二十世查燕绪主持第九次纂修《海宁查氏族谱》，共二十四册并刊刻，目前北京国家图书馆有藏本。
20世纪60年代，查猛济穴1902－1966雪也曾有过一次修谱愿望。
查猛济曾就读浙江省立第一师范，“五四”运动时参与创办《浙江新潮》周刊，第一次国共合作期间以共产党员身份担任国民党杭州市党部宣传部长，在“四·一二”反革命政变后被通缉，回乡隐居养病，与党失去联系。
后在上海建国中学教书，抗战期间任浙江省民政厅秘书及省贫儿院院长，胜利后任英士大学哲学系教授。
1952年因病回乡休养，1956年受聘为浙江文史馆馆员、海宁县政协特邀委员。
查猛济协同十八世查绍曾经尝试纂修，但未完成，原稿毁于“文革”期间。
改革开放后的此次纂修为第11次，由香港著名实业家查济民（惠时）先生主修。
2004年4月，偶然的机缘下，在海宁市博物馆工作的吴德健得到香港著名实业家查济民先生授意，开始了这项工程。
工程开始并不很顺利，虽说《海宁查氏族谱》的修撰有便利之处就是它有前面的传承，他们从浙江图书馆中找到了清宣统元年（1909年）查燕绪等重修的二十四册《海宁查氏族谱十六卷世系五卷末一卷》刻本，并把它复制回了海宁。
但毕竟距离上次修谱的时间接近百年，又历经战乱，查氏除了袁花还有部分后人聚居，很多后人散居世界各地，手头的资料匮乏。
吴德健联合了海宁市政协文史资料委员会的文史专家陈伯良、虞坤林、汪千里3人，开始了这项艰巨而漫长的工作。
他们还联系了在嘉兴曾经研究过查氏家族的陈启文老人。
陈启文曾经因为工作关系和查氏家族中的两个杰出人物有过接触。
他几次修书与查济民和金庸联系，并查阅资料撰写《查氏族谱新编》，较为详细地勾勒了查氏家族的发展脉络。
查氏家谱能不以能由外姓人负责修
就这样，不多的人手开始了一项繁复的工作。
而这项繁复的工作，还遭受到一些人的误解。
比如，查氏家谱为什么要让其他姓的人负责修
查济民真的授权给吴德健修查氏族谱
修编族谱是件大事，这样大的事情他们几个人能做好吗
纂修需要的经费怎么解决
一连串的疑问摆在了面前。
香港实业家查济民主持查氏第11次修谱 ■摄影 沈达 的确，按照传统的修谱方式，上述的问题均要考虑。
但现代社会情势下，很多问题很难得到答案。
吴德健说：“有人说吴德健帮查济民修家谱发财了。
我可以发誓，我是因为查济民看得起我，才把这件事情交给我做。
我不是为了发财，我只是想做一件事情，我没有拿过一分钱。
我是真觉得海宁查家了不起，所以才努力做这件事情。
” “修查氏族谱，我们专门到苏州、北京查访查姓后人。
真是名人辈出啊，我遇见了很多专家、教授，他们还担心我们的经费，其实不用担心。
查济民先生承担所有费用，我们还要研究印刷的问题，相信大家很快能看到书的。
” 据悉，今年3月22日，吴德健和陈伯良赴香港，带去了重修《海宁查氏族谱》的打印稿，专门向查济民先生汇报了修谱的事情。
新的《海宁查氏族谱》由乡贤顾易生教授撰写序言，由饶宗颐先生题签，并且想在今年秋天观潮节的时候首发《海宁查氏族谱》，估计到时海内外查氏将有一次盛大的聚会。
查姓后人为查氏族谱集腋成裘 查姓后人并没有不关心查氏族谱的修编工作。
在修编工作开始的第一时间，就有查姓后人询问修编工作的具体内容。
——在嘉兴工作的查雁群兄弟一直关心查氏族谱的编撰工作，还嘱咐远在美国求学的儿子查轶飞留意查姓海外华人； ——父亲一辈就从江西婺源迁徙出来的查健民收藏有凤山查氏族谱，他牵头组织了2005年的查氏寻根活动； ——远在美国的天津查良慧的儿子闫珂专门打电话询问，并把手头的资料传真过来； ——就连上面5代从海宁迁徙到舟山大巨岛、苏州三山岛的查姓后人也打来电话垂询相关问题； ——天津的韩吉辰对查氏家族有一定的研究，他把手头的资料全部公布在网络上； ——做得最切实的工作是，海宁市袁花镇的查姓后人组织了民间的“人口普查”，发放表格登记，访问年长的、辈分较高的查姓后人，搜索相关查氏家族的信息，记录一切能够说明家族发展的资料，以便于修编者“上挂下联”。
在经过长时间的登记普查工作后，修编小组开始了具体的接续工作。
近一百年的时间跨度造成了几代的间隔，要在这样的情况下，把每家每户的情况都调查清楚，把每家每户都接续上是不可能的。
其中很多人家只能靠些相关的信息进行推断。
生命繁衍的脆弱和家族延续的坚韧 新伟村的查和钦老人回忆说，在抗战前家族里曾经派人登记过续谱的信息，但战争把一切资料都毁灭了。
而他只记得他家是七代单传，文化不高的他也只能说出父亲名字，而祖父的名字则只有一个大致的音，并不确切，更不可能说出字号什么。
在原来的老谱中，要查找一个只有大致概念的名字是何其辛苦。
最后还是根据相关信息查清了，把这一支的情况完全弄清楚。
查和钦为“美”字辈，海宁二十世，其父名济霖（关福）配胡氏，祖父萃用（晋用）配陈氏，居住地为大坟头，与村中查张发家同为第38支。
海宁查氏以三世为标准分南、北、小三支，以九世“允”字辈为标准分为六十六小支，查济民先生归属第40支查允嘉（敬承公）一脉。
而金庸则与查济民、查和钦同属于南支，也就是海宁查氏中最为发达的一支。
而查猛济则归属为北支。
经过对照验证发现无误。
从接续中我们可以发现生命繁衍的脆弱，也发现家族延续的坚韧。
像第38支，清末时可以接属十户，现在只能续存两户，其余的已经无法考察，推究其原因一是外迁，二是无后湮没。
目前，所有参加登记近五千的查姓后人中有70％多已经明确了世系，另外有的因为中间有断代而无法接续，有的不属于海宁查氏，属于后来从另外的查氏聚居地迁徙而来，还有的是因为信息对不上无法确证。
据说将有待考一目专门刊载，但还希望通过不同途径广泛告知后有信息反馈可以帮助接续。
■后记 特殊的家族谱系和非凡成就使得诸多专家关注查氏家族。
著名社会学家潘光旦在《明清两代嘉兴的望族》一书就以家族为研究对象，通过对方志、族谱的爬梳，探讨其间的联系，成为一部用现代视野审视族谱与人才问题的社会学名著。
另悉，浙江师范大学人文学院陈玉兰博士已经开始文化世家查氏的研究，重点是研究查氏在诗词上的成就和贡献。
象牙塔中的学术研究和乡野间的民间研究的结合，相信会给查氏研究带来新的视点和生机。
而其他零星以查氏家族为研究对象的，更是举不胜举。
推而广之，从族谱记载中寻找自己的祖根所在，包括出生地、祖籍、祖居地等，对于逐渐摆脱原有经济模式而自由迁徙的当代人具有什么意义呢
我想，除了寻根觅祖、慎终追远、敬宗睦族，在悠悠岁月中生活的人们，对生命之源、家族之根、世系之链，大都还是充满难解的情结，进而去探寻、思索其中的奥秘。
这从表面上看虽是一种文化或血缘上的认同现象，但在实质上却是一种文化寻源活动，是中华民族凝聚力的一种直接表现形式，其真正意义在于增强炎黄子孙对中华民族的认同。
如此，姓氏族谱所维系的不仅仅是一个人、一个姓氏、一个家族，而是整个的中华民族。
