感恩心中国梦发言稿100字
尊敬的各位领导、同： 大家好
近年来，人们对诚信的呼吁越强烈也许并不是中国古人的诚信记录比现在好得多，而是现在的诚信意识在缓慢地苏醒。
这恰如分蛋糕一样，早些时候，我们的面前其实没有蛋糕，所以大家一团和气，没有什么可以争执的东西。
现在我们所处的时代，大概是有了一个蛋糕可供众人分配，但蛋糕不够大，并不能保证每一个人可分得心满意足的一块，况且又没有特别清晰可信的分蛋糕的规则，结果众生你争我夺甚至尔虞我诈，无非是想让自己的那一块做得大一些，自然，别人的蛋糕就少了，这个时期，人们对诚信的呼唤最为迫切。
随着社会的逐渐富足，蛋糕做大了，分蛋糕的规则也明确了，社会诚信就会好得多。
因此，中国人现在如此迫切地呼唤诚信，并非倒退，而是我们正在爬坡。
古时候杜甫发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”时，他作为寒士之一是有切肤之痛的；而白居易吟唱“地不知寒人要暖，少把人衣作地衣”时，我相信他尽管位高爵厚，但也是出自真诚的。
因为我们曾经太贫苦，所以诚信可能总是一种在梦中浮现的奢侈品。
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家庭，家教，家风的家庭教育活动反馈表怎样写
你好，楼主： 关于家教,家风 最近读了几篇文章，和朋友交流，谈论到一个话题——家风家教，忍不住拿起自己的拙笔写上几句话，略表达一下自己的拙见。
家风，又称门风，是一个家庭或家族多年来形成的传统风气、风格和风尚，承载着一个家庭或家族的生活方式、生活态度、文化氛围、理念、价值观和人生观等，这些建构成一个家庭或家族独特的特色。
我们稍加梳理，解读一下历史，不难发现，许多长盛不衰、地位显赫的家庭家族，度会有各自兴旺发达的秘诀——家训，又可称为家风，它贯穿于整个家庭或家族辉煌的始终。
一个家族的振兴与发达，离不开引领家庭家族走向成功者所创立的家风和家教。
家风与家教的形成都会经历一代甚至几代人的积淀和努力，它总结了前世中无数家庭的得与失以及经验，结晶成为独一无二、适合自己家庭或家族实际的法宝，引领家庭或家族走向辉煌。
站在历史长河之上，回顾总结无数曾经辉煌一时的家庭，还有那传承已久的国粹——国学，他们的家风各有千秋，其中不乏许多可称为经典的精华：齐家、治国、平天下；岳母为儿刺字“精忠报国”，“忠”为岳家之家风；林则徐勤俭持家，生活简朴，他认为“贤而多财，则损其志；愚而多财，则增其过。
”崇尚“俭”为林家之家风；曾国藩以为“勤”为人生第一要义，崇尚“勤”为曾家之家风； 优良的家风形成，往往是通过创立者的建立，和几代甚至数代人的不懈努力，践行而形成的，通过父传子，子传孙，子子孙孙相互濡染的家庭教育氛围，在生活的点滴之中不断地践行，形成一种无言、无声的教诲，最为直观、最为直接、最为基本、最为经常的家庭教育，在一代又一代的践行过程中，铸就了家庭言传身教的典范，铸就一代又一代的英才。
家风是一个家庭或家族最为重要的、无以替代的精神财富；它弥漫于整个家庭或家族之中，影响到每一个家庭成员，惠泽于家庭的成员；家风也是一个家庭或家族的魂魄之所在，支撑着家庭的进步与发展。
传统中国，人人都崇尚、向往底蕴厚重、有着浓厚文化氛围的家风；这也是众多人所追求向往的目标之一。
对于有着敦厚家风的家庭和家族，众多人都是顶礼膜拜，心仪向往的，甚至渴望进入那样的家族，成为其中的一员。
这也是家庭和家族走向显赫和长盛不衰、兴旺发达的根本。
良好的家风可以塑造出人高尚的品格，高雅的举止，成为人人向往的道德典范，一枝独秀、鹤立于整个社会“圈子”，为众多人，众多家庭所效仿。
有着良好家风的家庭或家族，他们的子嗣及早就明白许多做人做事的道理，明白自己的责任和使命；懂得敬畏；懂得珍惜光阴，趁早好好地读书；懂得创业难守业更难，知难不难……在这样的家庭熏陶下成长的人，懂得成功在于积淀，在于勤奋努力，明白勤能补拙的道理；明白勤为人生的第一要义，勤于学习、勤于思考、勤于努力。
成长在拥有良好的家风的家庭中是人生中最大的荣幸，能领先于他人及早地认知生活。
这种家庭的人热爱生活，热爱生命，思想丰富而多彩，有着自己追求的人生目标，每天过得都会很有意义，日子里写满的是充实；他们拥有一个健康的心态，不急不躁，不卑不亢，身体之中时时处处散发出一种与众不同的味道——温文尔雅，一点也不显低俗；举止规范，处世豁达，通晓事理，光明磊落，总能顺势而为，有着大家之风范，绝不小肚鸡肠；生活杜以俭朴着称，不贪求奢华；诚信为人，表里如一，讲究耕耘，注重过程，顺其自然，不急功近利；从善如流，厚德载物。
生活中，每个人的世界观、人生观、价值观、性格特征、道德素养、为人处事等，无不烙上家风的印记。
家风虽是一家之风范，却是铸造子女成才的熔炉。
家风就像一棵树，一棵枝叶如盖的百年大树，子子孙孙都在它的荫蔽之下。
勤奋问学、艰苦卓绝、言必行行必果、尊老爱幼、问鼎事业、友善、和睦、民主、敬业、书香……都可成为家庭或家族应该传承的必须的家风。
自古至今，文化家庭都讲究“家风”的传承，在泱泱数千年的华夏文明之中，随时可现，处处可寻。
历史上曾经显赫长久的家族，都会有自己独特的家风、家训和家教，为后世学习的典范。
《国语》、《论语》、《颜氏家训》、《曾国藩家书》等许多典籍和家教典范之中无不彰显出家风、家教和家训的精神。
家风对于以家庭的发展和延续是至关重要的，是家庭文化建设发展的结晶和支柱，是家庭精神的浓缩和特色所在，也是家庭文化特色的外在，更是社会精神文明的细胞，社会和谐进步的脊梁，国家繁荣昌盛的前提和基础。
众多的家庭需要创建家风的魂魄去支撑，去走出家庭家族昙花一现的辉煌，走出“富不过三代，穷不过三代”的生活怪圈。
良好的家风传承是社会风尚的健康发展前提，每个家庭都应构建起具有各自特色的家风和家教，作为家庭的核心人物责无旁贷应该担当起这一重任，形成家庭的凝聚合力，给力社会风尚进步发展；给力伟大的“中国梦我的梦”的实现；千万个家庭组合成一股强大的振兴中华力量。
2家庭是社会的细胞。
良好的家风，必然会形成良好的社会风气，这是民族兴旺发达，国家繁荣昌盛的必要条件。
我们中华民族有重视家风的传统，讲究道德，勤俭持家，看重亲情，严于教子。
随着社会的发展，应该在新的条件下，继承和发扬这个优良传统。
一、家风\\\/家教议论文写作事实论据1、司马光教子有方司马光，字君实，号迂叟，世称涑水先生。
北宋政治家，历史学家，官至宰相。
司马光虽官高权重，但严于教子，很注重培养子女自律自立意识。
他写了了篇传诵至今的《训俭示康》。
他在总结了历史上许多达官显贵之子，因受祖上荫庇不能自强自立而颓废没落的教训，告诫其子：“有德者皆由俭来也。
”“俭以立名，侈以自败”。
由于教子有方，司马光之子，个个谦恭有礼，不仗父势，不恃家富，人生有成。
以致世人有“途之人见容止，虽不识皆知司马氏子也”。
2、吉鸿昌不忘父训吉鸿昌，字世五，河南扶沟人。
察绥抗日同盟军领导人之一。
早年在冯玉祥部队当兵，以英勇善战升为营长、师长，后任******军长和宁夏省政府主席。
1920年，25岁的吉鸿昌，当时任营长，父亲吉筠亭病重。
他对前来探视的吉鸿昌说：“当官要清白谦正，多为天下穷人着想，做官就不许发财。
否则，我在九泉之下也不能安眠。
”吉鸿昌含泪答应。
吉鸿昌父亲病逝后，他把“做官不许发财”六字写在瓷碗上，要陶瓷厂仿照成批烧制，把瓷碗分发给所有官兵。
在分发瓷碗大会上说：“我吉鸿昌虽为长官，但决不欺压民众，掠取民财，我要牢记父亲教诲，做官不为发财，为天下穷人办好事，请诸位兄弟监督。
”吉鸿昌言行一致，一生清白谦正，处处为民众。
当日本帝国主义侵略中国，人民陷入水深火热之中，他反对蒋介石的投降政策，奋起抗日。
遭******反动派杀害，牺牲时年仅39岁。
3、总统教子自立曾任过美国总统的里根，不仅有名望而且富有。
但他严格要求自己子女自立，绝不让他们依赖父母。
儿子失业后，一边寻找工作，一边靠领取救济金度日。
二、家风\\\/家教议论文写作理论论据1、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
宋·吕公著2、人遗子孙以财，我遗子孙以清白。
《梁书·周舍徐勉传》3、儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
元·无名氏《渔樵记》4、儿童是创造产业的人，不是继承遗产的人。
陶行知《怎样选书》5、凡是不爱已的人，实在欠缺做父亲的资格。
鲁迅《我们现在怎样做父亲》6、有财无义，惟家之殃。
《古今图书集成·家范典》7、休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公共之利。
《古今图书集成·家范典》8、为子孙作富贵计者，十败其九。
宋·林逋《省心录》9、父之爱子，教以义方。
宋·司马光《论公主宅内臣状》10、家庭不是别的，正是人类自己。
[俄]叶甫图申科《家庭》11、长者须是指导者协商者，却不该是命令者。
鲁迅《我们现在怎样做父亲》12、生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成为一个完全的人。
鲁迅《随感录三十三》13、家兴出孝子，家败出妖孽。
中国谚语14、国威不可内伤，家丑不可外扬。
中国谚语15、斗气不养家，养家不斗气。
中国谚语16、亲人间的他恨比蝎子还危险。
阿拉伯谚语17、生活在失去和睦的家庭里，等于生活在地狱里。
土耳其谚语18、君子居家，须是能容。
《古今图书集成·家范范》19、家弗和，防邻欺；邻弗和，防外欺。
清·范寅《越谚》20、父母之爱子，则为之计深远。
《战国策·赵策四》21、以德遗后者昌，以财遗后者亡。
宋·林逋《省心录》22、东好，西好，不如家里最好。
[英]斯珀吉翁《农夫约翰》
如何变得有趣
我想，每个人都想成为一个有趣的人，包括“捧着睾丸过河的领导人”（李敖厦大演讲语），谁都不想一天绷着个脸，这样连自己看久了都会变得哀愁。
但我们现在的社会显然有趣的东西实在太少，影视作品都被有计划地修正为讴歌的马屁，看得人起三层鸡皮，综艺节目一贯的浅薄（因为不能深刻）。
浅薄还算对你客气的了，那几个相亲节目简直能把你恶心死。
不过幸好我从小就不爱看电视，除了《动物世界》。
赵忠祥的解说在国内算是绝顶的一流，声音也好听。
此外还有解说《国宝档案》那位叫什么宏的主持，声线也是迷死人。
以前倒也爱看纪连海讲的《百家讲堂》。
前期的百家讲坛作的还不错，刘心武易中天等请上去，这些人都有真才实料，所以讲得精彩。
纪连海则以幽默取胜，讲得像相声一样搞笑。
后来换了拔人，没啥看头了，冗长乏味，还不如我自己啃死书。
至于相声小品，本来是幽默的东西，但非得加入点宏扬真善美的内涵，搞得不伦不类。
\ 再说到书本杂志，号称当代中国文坛第一人的余秋雨，除了早期的诸如《文化苦旅》等比较值得一读，其他都是臭狗屎。
还弄了个假捐书的闹剧出来，被网友恶搞，和周正龙一起，弄出来两个网络新成词，“秋雨捐书”、“正龙拍虎”，写十本《文化苦旅》都洗不清这污名。
在中国还活着的作家里，除了李敖、王朔，其他人我只不全面地看过点李锐、余华、莫言、贾平凹的小说了，还有些杂七杂八写书的，提都懒得提，还不如看我自己写的过瘾。
\ 贾平凹的小说也有个别出彩的地方，但总体上风格还是中国文人一贯的沉闷，看起来很无趣。
散文就更难看了。
我有点想不明白，中国的文人总喜欢强调自己淡薄的一面，在作品中无处不在地强加入这一点，看得人一点都不振奋。
我喜欢有趣的东西和文字，充满想像力的，喜欢看我想不到的见解和创意。
如果我都能想到，那我必然对别人的没有兴趣。
就如我有一根鸡巴，我必然对别人的鸡巴没有兴趣。
除非我是个基佬。
\ 中国历史上其实也有很多有趣的文字，《酉阳杂俎》《世说新语》《阅微草堂笔记》《儒林外史》等等，里面记的有些小故事就很有趣味，还有些志怪小说，高僧传列仙传封神榜等等，也有精妙得让人拍案叫绝的地方。
《诗经》里也有很多生动之处，比如《国风·郑风·褰裳》里的：子惠思我，褰裳涉溱。
子不我思，岂无他人
狂童之狂也且
意思是说：你要是想我，就提起裤子跨过溱河来找我。
你要是不想我，你以为就没有别人想我了吗。
你小子别那么嚣张。
李敖解释得更精彩一点，他认为“且”在古代是表示男性生殖器的，所以“狂童之狂也且”他的解释是“小子你狂什么狂啊，你个傻屌。
”这样的文字就相当有趣和痛快。
《楚辞》也是有趣的，屈原的想象力绝非一般文人可比。
只是这些文字我们现在都难以理解，多数要看注释才明白，真他妈的可悲。
“独尊儒术”后的中国文学明显乏味很多，因为自董仲舒把孔孟摆上神台后文学就是只属于少部分人消遣的玩意了。
\ 做为消遣，题材又有限，被玩了这么年，都玩成精了。
所以中国的诗词，放眼世界都是一绝。
那精炼的遣词，严整的对仗，优美的韵律，丰富的内涵，非绞尽脑汁地推敲不能达此境界。
特别是青词，我靠，再给我两个脑子我也想不出来半句那鬼玩意。
\ 但诗词固然优美，作为文学，固然赏心悦目，但问题是不能总来这些啊，龙肉吃多了都得恶心。
你们文人爱如此消遣，但我可不这样想，我喜欢看到不一样的东西。
罗素说参差多态的人生才是美的。
老是看一样东西，会审美疲劳。
这道理就像你对着一个女人，哪怕她再漂亮性感，对几十年你也会勃不起来。
更别说中国文学几千年如一的风格。
但中国文人为什么却都玩得不亦乐乎呢
因为在那个思想独尊的家天下时代，学而优是为了仕，仕之后除了忠君再无所事事，于是作诗填词以博清名。
辛弃疾就有这样的诗句：却将万字平戎策，换取东邻种树书。
说到底，都是不得志后无聊催的。
\ 写字的人无聊，看字的人自然更无聊。
如果又不幸碰上个心理畸形的皇帝，加上一帮善于捕风捉影的爪牙，整个文字狱啥的，更不敢写了，连故作清高写写田园诗都危险，否则就真的是别人养子盼识字，我被识字误一生了。
可惜中国从来不缺少这种整人的手法，文字狱自嬴政焚书坑儒开始，每朝每代都程度不同地出现过，包括现在。
据说曹雪芹的《红楼梦》后40回手稿并没有遗失，只是前80回都已经够让当局不爽的了，倘若还把后40回放出来，恐怕得要了老曹那条老命。
在政治面前，文学艺术真的是不值一提的小玩意。
张艺谋在广州宣传《金陵十三钗》的时候直言不讳地说过：“中国的艺术家，在创作上是没有绝对自由的。
”个中原因，你们都懂，我也怕跨省，所以我也不说。
\ 在这样的环境下，当然出不了有趣的东西。
戴着枷锁跳舞，你能说这是有趣的吗。
除非你是个受虐狂，要别人鞭打和凌辱你你才能感到快乐。
不过，好象我们从来也不缺少这样的受虐狂。
真是全民族的虚弱。
奴性根深蒂固了。
胡适说过：争你个人的自由，就是为国家争自由；争你个人的人格，就是为国家争人格。
哈哈，他自己却跑到台湾去了。
其实跑了还好，否则就得像毛主席对罗稷南说鲁迅那样：要么闭嘴，要么坐牢。
或者像巴金郭沫若等，把文人的气节统统扔进粪坑里，当个政府的枪手。
因为如果你不把气节扔进粪坑，别人就会把粪灌进你嘴里。
要不就把自己的生命扔入水里，比如老舍。
\ 好象说了很多题外话，现在回到主题。
。
其实，我也不是太懂，但我希望有趣，我希望自己有趣，也希望看到全世界有趣。
这样我就不必一天到晚都愁眉苦脸，不用对着镜子扮鬼脸逗自己一笑。
我走在街上看着来往的人群，心里总是高兴不起来，因为这些人普遍无精打彩，除非有个性感的大美女，让我精神为之一振。
作为一个男人，显然我希望满街都是大美女，而且最好是都不穿衣服。
但显然女人们希望的是满街都是大帅哥，而且最好鸡巴都又大又长。
\ 人生有四重境界，我想是这样的：一是正常的，二是适合的，三是有趣的，四是痛快的。
痛快的人生是随心所欲的人生，这明显是可望不可及的梦，所以有趣的基本上已经算人生的最高追求。
可悲的是，我目前还在为“正常的”人生苦苦挣扎。
所以，我也很无趣。
季羡林的事迹
解放后，继续担任北大东语系教授兼系主任，从事系务、科研和翻译工作。
先后出版的德文中译本有德国《安娜·西格斯短篇小说集》（1955 年），梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》（剧本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷书》（1959年）、印度伽梨陀娑《优哩婆湿》（剧本，1962年）等，学术著作有《中印文化关系史论丛》（1957年）、《印度简史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起义》（1985年）等。
1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。
1954年、1959年、1964年当选为第二、三、四届全国政协委员。
并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。
文革中受到四人帮及其北大爪牙的残酷迫害。
1978年复出，继续担任北京大学东语系系主任，并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长。
当选为第五届全国政协委员。
1983年，当选为第六届全国人大常委。
1984年，任北京大学校务委员会副主任。
1988年，任中国文化书院 院务委员会主席。
并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。
70年代后期以来担任的学术回体职务有：中国外国文学会副会长（1978年）、中国南亚学会会长（1979年）、中国民族古文字学会名誉会长（ 1980年）、中国外语教学研究会会长（1981年）、中国语言学会会长（1983年）、中国敦煌吐鲁番学会副会长（1983年）、中国史学会常务理事（1984年）、中国高等教育学会副会长（1984年）、中国作家学会理事（1985 年）、中国比较文学会名誉会长（ 1985年）、中国亚非学会会长（ 1990年）等。
1998年4月，《牛棚杂忆》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。
出版界认为这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。
这是一代宗师留给后代的最佳礼品。
季羡林的学术研究，用他自己的话说是：梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞。
曾被“2006年感动中国”获奖人物之一
