旅游会议主持开场白
影响回族的新教和老教，与阿拉伯、波斯等民族的逊尼派、什叶派不同，回族穆斯林总得来说属逊尼派，但由于民族形成历史的原因，在一些方面也深受什叶派的影响，这也是回族穆斯林的特点（详情见补充）。
不只是回族，其他民族基本上都是逊尼派，只有新疆的一部分塔吉克族和少数维吾尔族属什叶派。
的老教通常指得是“格迪穆”（尊古），而清代以后相继产生的各个派别都为新教。
而且的新老之分有一个特点，即——新教不新，老教不老。
回族中的穆斯林原先都为“格迪穆”（遵古）。
到了清代这一局面被打破，当时朝觐归来者在开始传播苏非派学说，兴起了“门宦”制度。
同时“伊赫瓦尼”教派与汉学派“西道堂”兴起，形成了三大派别（格迪穆、伊赫瓦尼、西道堂。
当代也有说四大派别，即加上“赛莱菲耶”）与四大门宦（哲赫忍耶、尕德忍耶、虎夫耶、库布忍耶）的新格局。
从广义上来讲，除“格迪穆”为老教，不主张盲目对外传播外，其他派别、门宦均为新教（侯都思），而且新派多极力主张对外传播，并刻意淡化甚至混淆宗教与民族观念。
格迪穆：“格迪穆”阿拉伯语为意为“古老”、“遵古”，一般则称为“老教”、“老派”或“遵古派”、“古教”、“古行”，表现出了其正统性和长期发展的历史，区别于其他教派。
“格迪穆”在中国的历史最悠久，主张今生与后世并重，对教派关系主张中庸、调和，看待问题也比较宽容、灵活和顾全大局，反对标新立异，坚持按老规矩办事，同时又不干预其他教派的事务，具有适应性和宽厚性，可谓老教不老。
回族人遵从“格迪穆”的数量最多，分布最广，长期不衰，凡有回族居住的城乡，都有格迪穆的遵循者，约占回族总人口的90％以上。
历史各代，涌现出的对国家、对社会、对信仰、对民族突出贡献的各界名人非常多（基本都是）。
在清代以前，只要是信仰或者遵循由此而转化成的风俗习惯的回族，在涉及宗教的仪式上几乎全部遵从“格迪穆”。
由于历史的经历和所处环境等原因，“格迪穆”不主张对外盲目、积极的传教（或传派），这样也就避免了与外界产生冲突和矛盾，是维护回族乃至中国穆斯林地位骨干力量。
因此，往往会成为其他新派别为了扩张各派势力而争相蚕食和攻击的主要目标。
虎夫耶：意“低声”，即低声念诵“迪克尔”（赞颂词），故又称其为“低念派”。
由清朝时期(约1672年)的宗教领袖阿帕克和卓（维吾尔族白山派首领）、马来迟（民族不详）二人创立和传授的。
虎非耶的教职人员主要有穆勒什德、海里凡和穆勒提，穆勒什德是教主，又被称为“太爷”，他被教徒视为圣徒，他死后所修的墓地就成为宗教活动场所；海里凡是相当于长老的品级，被称为“老人家”；穆勒提是指学习道乘修功的门徒。
另外还有下属的阿訇和“满拉”，实行教主集权制，后演变为教主家族世袭制。
下属若干教坊联结为一个教区，由教主指派海里凡主持教务；各教坊长由教主委任，不由教民推选聘请，他们只在清真寺进行教乘功课。
“迪克尔”一般是由首领秘密向他人传授。
念诵时把“安拉乎”分成三个音节，并在身上选三个穴位，按音节在穴位上运气，做出不同的动作。
在这一派里面，还有20多个分支，分布在中国西北各省以及云南、四川等省的一些地区。
这个门宦支系较多，约有20余个，如华寺、毕家场、鲜门、胡门、刘门、洪门、疯门、丁门、法门、通贵、灵明堂、文泉堂、穆夫提、凉州庄、碱沟井、高赵家、临洮、北庄、崖头、撒拉教等，但各个支系之间，并无统辖、隶属关系，独立传教和行使教权。
虎夫耶主要分布于西北甘、宁、青、新等地。
哲赫林耶：意为“公开的”、“高扬的”，在道乘功修中主张高声朗诵“迪克尔”（赞颂词）而得名。
故又称为“高赞派”、“高声派”。
哲赫林耶产生于十八世纪中叶（清乾隆年），由该派第一辈教主马明心创立。
马明心（1719—1781年），道号“维嘎耶图拉”（民族暂不详）。
他祖籍甘肃武都，幼年随叔父前往麦加朝觐，路遇也门苏菲派道堂教主伊本·辛尼，被收为徒。
清乾隆六年（公元1741年）回国，带回经籍，创建哲赫林耶门宦，先后在青海、甘肃、宁夏、云南等地各族（包括部分藏、汉等民族）中宣传其主张，信徒日众，形成中国一门宦教派，哲合林耶有5个支系，分别为板桥、沙沟、南川、北山、新店子，虽同为哲合林耶门宦，但相对独立。
哲赫林耶主要分布在甘肃、宁夏、青海、新疆、云南等一带。
嘎德林耶：意为“大能”，也是苏非派的一个较大的教团，约创建于1673年。
这个门宦包括大拱北、香源堂、阿门、祁门、韭菜(九彩)坪等支系。
嘎德林耶有出家习俗，在出家人中选出一位“当家人”，是该门宦显著特征。
主要分布在甘肃、宁夏、云南、四川等一带。
库布林耶：起源于中亚地区的一个教团，意思是“至大者”。
他们的道乘功课主要是静修参悟，规定穆勒什德（教主，太爷）每年必须静坐40或70天，甚至长达120天，一般是在僻静的山洞里进行，在此期间尽量少吃食物，少睡觉，每天清晨就开始默念“齐克尔”，履行拜功，直到深夜。
是一个人数较少的派别，在中国主要分布在甘肃的东乡、康乐和皋兰等地。
据说它的创立者是一位阿拉伯人，在公元17世纪中期时来到中国，他自称是先知的后裔，多次来传教，开始在广州、广西，后来是在湖北、湖南，后来到甘肃、青海，并决定把甘肃省的河州地区作为根据地，他在这里定居下来，自谋生路，并起了一个中国名字。
他去世后，后人为他在当地的大湾头山腰上建立了拱北（墓地），因而他的教派又被称为“大湾头门宦”。
以后他的历代子孙都世袭这一职务。
不过，该派的教权比较分散，内部事务一般由各清真寺的阿訇掌握。
西道堂：1903年，由马启西脱离虎夫耶的北庄门宦后创建于甘肃临潭。
初名金星堂，1909年正式定名西道堂。
因其以刘智等人汉文著译为传教依据，又称汉学派。
教义上以刘智的学说为依据，坚持正统信仰，履行五功，简化宗教仪式，重视文化教育；教权结构实行教主集权制。
倡导学校结合汉语世俗教育、阿语、波斯语育以及“汉克它布”的中阿教育。
教主的言行对教徒有约束力，任职终身，但不世袭。
无常后建拱北，受朝拜，忌日为重大宗教节日。
内部有集体户400户，在道堂内过集体生活，集体经营商、农、牧、副各业，全部财产归道堂所有。
设总经理统管，其下有各业经理和专门负责人，统一管理，统一分配。
另有散居户万余人，分布于甘肃、青海、新疆、四川等地。
后因受地方军阀势力打击，其经济组织濒解体。
伊赫瓦尼：“伊赫瓦尼”系阿拉伯语音译，意为“兄弟”。
因该派产生时间较晚，被称为“新派”或“新行派”、“新新教”等，伊赫瓦尼仍属逊尼派。
伊赫瓦尼是十九世纪末期由马万福在河州（今甘肃临夏）创立的。
马万福（1849—1934），东乡族，今甘肃果园村人，故人称“马果园”。
1888年（清光绪十四年），他赴麦加朝觐，受的瓦哈比派影响，回国联络当时河州十位阿訇，创立伊赫瓦尼派。
他们主张严格遵循和“圣训”举行宗教活动和仪式，革除认为世俗的礼俗，实行互不隶属的教坊制，重视中阿文并重的经堂教育。
赛莱菲耶：俗称“三抬”，与“伊赫瓦尼”原为一体，渊源与甘肃的东乡。
“赛莱菲耶”的推创者是甘肃临夏的马得宝。
马得宝，临下和政人，原属“伊赫瓦尼”。
一九三六年，马得宝赴麦加朝觐，接受“瓦哈比派”的观点和思想，回国后即创立赛莱菲耶，自成一派。
开创之初（约1936年），赛莱菲耶采取秘密传播的方式，七十年代末（约1976年后），开始公开传播。
后，党和政府以及民宗部门制定了的政策，对各教派一视同仁，提倡“各行其是”、“互相尊重”、“互不歧视”的方针，由此各教派之间，均能以团结为重，求大同，存小异，相互往来，和睦相处。
某些刻意拉帮结派、分裂感情、制造敌意的人，他们就是有意要掀风作浪、唯恐天下不乱的祸首。
这些人把圣洁的信仰作为私欲的工具，把原本一个统一的信仰分裂成许多教派、各式各样的学说和宗派主义，尤其是个别“侯都思”（新行）者，习惯高抬本派、贬低他派，甚至视他派为对头，以宣教为名丧心病狂盲目拉帮结伙、鼓惑他人，挑争端、闹内讧，甚至攻击热爱本民族的人为“”，“宗教破坏者”，倒打一耙，乐此不眷；使各种坏分子乘虚而入。
综观历史，这些人制造了多起各帮派间、各民族间的冲突和仇杀，给大量无辜者或冲突双方带来深重灾难和损失，付出了无谓的牺牲，严重败坏了各族穆斯林的形象、影响了人们的正常生活和工作。
真诚理智的穆斯林以及广大回族人，有责任密切注意和警惕这些制造混乱和事端的人，让大众识别这类人的伪装面目，揭露他们的险恶目的。
补充一点，回族中的信教者虽奉行的是逊尼派，但很多方面也有什叶派的痕迹，而且是相当大的影响。
这都和回族的民族起源、民族文化有重要的关系。
据冯今源先生在一书中根据前人的传述列举了一些事例，其中有： 一、经堂教育毕业的学员，要举行“穿衣挂帐”的仪式，所谓的“穿衣”，即是穿绿色的大衣。
重绿色，正是什叶派的特点之一。
二、主管教务的被称做伊玛目，称呼经堂教育的学员为哈里发。
这也是什叶派习惯的称谓。
三、传习经典多用波斯语，如《虎托布》、《克尔白欧》、《古力斯它尼》、《米尔涮德》、《侯赛尼》、《赖麻尔台》等等。
四、冲头、礼拜的举意以及日常用语多是波斯语。
五、注重纪念阿里之妻法图麦，每年都要做法图麦姑太太会，却不为法图麦的母亲，圣室海底彻做“圣纪”。
六、给小孩起名字，多取“阿里、哈桑、侯赛因、法图麦”等什叶派尊敬的人物。
七、卧尔足桌上上多讲的阿里的骁勇，少讲的是欧麦尔的战功。
八、在八项教门原根中强调“为伊玛目”。
伊斯兰教
一楼说的太片面了`你根本不了解伊斯兰教就在这里瞎扯`伊斯兰教那里有不包容其他文化的方面
中国信仰伊斯兰教的这么多人都怎么生活的呢
也没有放弃大汉的文化照样生活的很融洽的`我来告诉你：你们那个地方有没有清真寺呢
有的话就去寺里跟阿訇说你要假如伊斯兰教`阿訇会为你主持入教仪式的` 很简单的`首先沐浴周身`之后就开始念“清真言”就是：万物非主`唯有真主`穆罕默德是安拉的使者`”然后阿訇给你起个经名（阿语的名字）就可以了`没有什么档案的`要是申请签证的话最好让阿訇给你开个证明`加上伊斯兰协会的章就可以`一切的流程都很简单的`不回烦琐的`你到了寺里`会有很多人穆斯林欢迎你的`就想欢迎自己的兄弟一样`也都回帮助你的`伊斯兰教是个简单易行的宗教`每个人会根据你的能力而做你力所能及的`在中国你不会受到教法的惩罚的`我也是一个穆斯林`如果你有什么关于疑问的话我们可以在继续探讨`
伊斯兰教习俗
济南清真北大寺和伊斯兰文化 2008-01-17 作者：马博忠 来源：中国清真网 济南清真北大寺，座落在济南回民小区永长街，是中国著名清真寺之一，济南市重点文物保护单位。
清真寺始建于明末清初，清乾隆、道光、嘉庆几经修扩，渐成规模，光绪、民国及解放后，又多次进行修缮。
清真寺座西朝东，占地面积约5400平米，建筑面积近2253平米，格局为二进院，寺门前有大影壁一座，大门、二门、大殿、望月楼、后配殿，依次由东向西在同一条中轴线上。
进入大门，北屋是图书阅览室，南屋是阿訇室，南屋后面建有水房。
第二进院不仅有古松柏数棵，亦有碑刻数座，北讲堂是教长室，南讲堂是会客室。
大殿为中式古典建筑，规模宏伟，面积近900平米，可容纳千人礼拜。
望月楼由大殿内登梯而上，在国内清真寺是少见的。
大殿抱厦上方存有清直隶总督李鸿章手书“清真古教”匾额，院北石碑为“清嘉庆十一年碑记”是寺内保存最早、完整的碑刻。
院南为民国年间“接修大殿碑记”。
另有1942年建的“穆公华庭懿行纪念碑”和2005年建“成达成师范创建80周年”纪念碑一座。
山东省伊斯兰教协会在寺内设立了“培训中心”，负责伊斯兰教职人员培训工作。
清真寺自改革开放以来，每年寒暑假都应穆斯林群众要求依法举办：语文、数学、英语、书法、武术、民族宗教常识等内容学习辅导班，在保障学生完成假期作业的同时，为传承回族伊斯兰文化、信仰，做符合时代发展要求的工作。
取得了一定的成绩，并摸索出一些经验。
现任教长：李全福。
现任寺管会主任：马俊义。
寺内李全福、黑保旭、刘洪军等阿訇在不同年月分别获得全国“卧尔兹”演讲比赛前三名。
他们在做好教职工作的同时，还著书立说。
刘洪军阿訇还为“济南穆斯林”副主编，是新一代有文化有学历的教职人员。
清真北大寺，在近现代中国伊斯兰文化史上有着不少值得回忆的历史，现根据史料和老人回忆，记录如下： 一、山东近代史上第一位朝觐者从这里出征 据史料记载，也据成达师范学校第一班毕业生，马金鹏先生和周仲仁先生生前回忆：民国八年前后北寺乡老穆华庭，自费取道上海，乘船飘洋过海，赴麦加朝觐。
开创了近代山东穆斯林走出国门之先河。
第一次目睹了世界各国伊斯兰教发展情况，看到中国伊斯兰教存在的问题，萌生了改革旧式经堂教育，遵经革俗的愿望，这在当年，是济南伊斯兰教界的大事。
穆华庭朝觐归来，北大寺王长庚阿訇和济南各寺阿訇、乡老上千人，在北大寺欢迎哈志归来。
穆华庭也应邀在各清真寺进行讲演，在济南伊斯兰教界产生很大影响。
二、北大寺是成达师范学校创建的参与者和支持者 穆华庭朝觐归来，决心为改变中国穆斯林贫与愚的情况做切实的工作，在当时国内教育救国思想有很大影响。
接着联络好友北寺乡老法静轩，于民国十年创建了穆家车门清真寺。
又以该寺为基地，在唐柯三先生支持下，于民国十二年，赴北平聘请马松亭阿訇主持穆家车门清真寺教务。
并逐步在各寺乡老们中间做宣传工作，最终于民国十四年四月二十四日，创办了“成达师范学校”。
校董事会中许多人都是清真北大寺的高目：有穆华庭、法静轩、马跋生、唐露岩、张干臣、崔西园、朱蕴韬等。
1928年济南发生五•三惨案，成达师范学校被迫迁北平。
济南穆斯林数百人聚集清真北大寺，在刘贵祥阿訇主持下，举行了隆重的欢送会，并捐资助迁。
三、北平成达师范学校董事会济南北寺乡老多 成师迁北平后，新成立董事会，在几十名校董中，济南清真北大寺乡老占了近八分之一，他们是：穆华庭、唐柯三、法静轩、唐露岩、张干臣、马跋生、朱蕴韬、崔西园等八人，在后来成师建福德图书馆工作及历年招生工作中都起了重要作用。
在1932年7月举行的成达师范学校第一班毕业典礼仪式上，北大寺派朱蕴韬先生致词，并以北大寺仝仁名义赠送了贺词：“棫朴作人、菁莪造士，毕生基础、端在乎此”。
摘自1932年7月25日出版的《月华》四卷19、20、21期合刊。
四、聘请成师毕业生演讲至圣史略 据1932年8月25日出版的《月华》四卷22、23、24期合刊报道：“……本年为圣辞世一千三百四十一周年纪念日，本市穆民在南北大寺作圣忌者不下数十起，均按习惯，延师诵经，翼沾吉庆而已。
本会同人见及此种旧式做法似有未合，特提倡改良手续。
即于7月29日在北大寺，高搭彩棚、张设延宴，仿佛开会仪式，轮次讲演至圣史略及宣讲教义，使其明了圣会意义，事毕同声一赞、求乞准受?穴作都哇矣?雪、互祝安宁，以资隆重、而联好感。
是日下午二时，振铃开会，到会者数百人，首先由马少卿主席报告开会宗旨，继则林掌教宝田、杨阿訇觐之、成达学生周仲仁、马金鹏及沙月波先生、马子贞先生等依次演讲，语词动听、慷慨淋漓，秩序甚为严肃。
下午六时进食，后以此度之，吾教前途，可谓乐观也”。
对这段历史，周仲仁先生生前补充说：他与马金鹏在讲演中，以穆圣抗击古来氏的经历，联系九•一八事变后的国内形势鼓动抗日。
会后却遭马子贞（马良）的责备，说什么，“宣传教门不要谈政治等……”。
五、民国侮教案中的北大寺 ①1932年上海《南华文艺》刊载了娄子匡撰写的《回教徒怎么不吃猪肉》侮教文字，激起全国穆斯林极大愤怒。
北平各界穆斯林推举王子馨、刘柏石、王梦扬、丁正熙四人为代表赴南京向政府请愿，济南各寺积极响应，并公推清真北大寺穆华庭乡老为代表，参加华北护教团赴南京请愿，为此北大寺举行了隆重的欢送大会，穆代表到南京后与北平四位代表共同努力，迫使南京政府满足了广大穆斯林的要求，责令《南华文艺》停刊并向全国回民致歉，依法惩办了主编。
穆华庭回到济南受到热烈欢迎，《月华》四卷第34期以题为《济南欢迎穆代表华庭及热心爱教之王守业先生》报道，现摘要如下：“……穆，王二君先后返济，后方教胞自应有所表示，兹于25日聚礼毕，在回教公会全体开会?穴公会设在北大寺编者注?雪欢迎，并赠送二君银盾二事，以资揄扬，而慰远历。
列席者数百余人，欢呼口号，颇极一时之盛。
穆、王二君备述经过详情，闻之莫不赞叹团结之力量，可为引鉴云”。
②在这事件中，北大寺乡老武术家马金广（马裕甫）集合武林高手数人，作大净后沿铁路追寻逃跑的娄子匡，从济南追到上海，又下杭州，终于在开往杭州的火车上将其抓获，并狠狠地将其教训了一顿。
当年《月华》亦作了报道。
③另据2006年出版的《济南伊斯兰教史》载：1932年秋，济南《华北新闻》又出娄子匡侮教文章，马裕甫在清真北大寺集合百余人赴报社所在地魏家庄进行声讨。
《华北新闻》社长赵自强，总编何冰如闻讯逃匿，愤怒的穆斯林群众将报社砸毁，迫使报社公开赔礼道歉，保证不再发生此类事件，并向清真北大寺献“涅而不缁”匾额一方。
六、支持天津穆斯林青年穆文平徒步旅行 1932年天津穆斯林青年穆文平，为调查了解全国各地教胞状况，考察回民教育情况，并到各地宣传伊斯兰教。
自费徒步到全国各地旅行，得到天津回教公会负责人刘孟扬的支持。
1933年开斋节，穆文平到达济南，受到济南回教公会欢迎。
对此，1933年2月25日出版的《月华》五卷第6期记事栏，作了题为《济南回教公会欢迎穆文平》报道全文如下：“本年开斋节日，在北大寺全体同仁欢迎徒步旅行天津之穆文平教友。
是日天朗气清、和暖异常，会礼后，时在中午、少长咸集、全体摄影、以资纪念，此时开会如仪，当由法君静轩临时主席，一一介绍并致欢迎词，略谓，穆君少年英俊、壮游全国、跋涉万里，不惜牺牲，沿途考察教育情况及回民状况，以图回教联合等情，穆君此行，实为吾教前途大有裨益，同深威佩。
继由穆君答词，述及将来之目的，语气之雄壮，志向之远大，句句动听，一时掌声如雷，颇能引起青年人之豪兴，全场欢呼，一时之盛已，而夕阳将斜，尽欢而散，穆君小住数日，即于十日南下，临别留影。
” 七、设武术学社 习武乃中国穆斯林的传统，济南又是武林高手云集的城市。
1933年济南回教公会在清真北大寺，附设武术学社，《月华》五卷第8期报道：“济南回教公会之附设武术学社于2月34日在总社开筹备会，到会者除参加来宾和公会同仁外，更有各学社社长，及社会重要人员数十名。
当由主席马裕甫?穴马金广?雪先生报告开会宗旨?穴略?雪……。
马君讲毕，法静轩、陈宝平二君亦有恳切的讲演，遂宣告闭会云。
” 八、爱国爱教 1937年七•七事变，北大寺和回教公会受中国回教救国协会筹委会委托，以济南回教公会名义，向山东各地清真寺发出通知，号召回族青年学生报考黄埔军校第六军分校，报效国家，并由穆华庭、法静轩、张干臣等乡老负责这项工作。
山东省有近二百名回族青年应召。
这批青年在桂林经过二年训练，分赴抗日战场，有的为国家献出了年青生命，如青州回族青年法君景厚，就牺牲在宜昌战场上。
九、为穆华庭哈志立纪念碑 日寇侵占济南后，穆华庭拒绝了马良请他出任伪职的要求，先避居于南乡并渡口清真寺，后转居徐家庄清真寺内。
他曾利用其与青岛市长旧关系掩护从北平赴上海的抗日同志安全转移。
并协助国民政府地下工作者黑乐山先生，创办回民小学做掩护。
1942年穆华庭先生在家中无疾归真，消息传开，山东省各市县清真寺穆斯林三千多人集聚清真北大寺，为他站者那则，把埋体送到坟地。
之后广大穆斯林自动捐资，由清真北大寺法静轩乡老主办，在北大寺内为穆华庭先生立懿行碑一座，以资永久纪念。
十、两次印刷斋月演讲词进行宣教 1940年9月—斋月，时任北大寺教长刘阿訇贵祥，在法静轩、张干臣等乡老协助之下，以成达师范学校发行的成达文荟中之斋月演讲词为兰本，刻板油印了上千份《斋月演讲录》，分发各清真寺和穆斯林群众，在日寇铁蹄之下，宣教可谓有心有胆。
2005年成达师范创建80周年之际，清真北寺老阿訇金锡增，从笔者手中借到，成达文荟《斋月演讲词》复印本，在北大寺张景国阿訇帮助之下，录入制板，自费印刷免费赠阅，为弘扬成达精神做出贡献。
十一、为纪念成达师范学校创建80周年立碑 2005年清真北大寺应成达师范学校健在学生及家属要求，同意并支持在清真北大寺，为纪念成达师范学校创建80周年立纪念碑一座。
在各方共同努力之下，一座三米多高的成达师范纪念碑，于2005年4月24日矗立在济南清真北大寺，济南市伊斯兰教协会杨松岳会长为之揭幕，参加揭幕活动的穆斯林达四、五百人。
为配合纪念碑揭幕式活动，清真北大寺为寺内每位阿訇和寺管会成员购买了由宁夏出版社出版，成达师范一班毕业生已故北京大学教授马金鹏译著《古兰经译注》。
今天威武、壮观的济南清真北大寺几经修缮面目一新，现在清真北大寺的阿訇，有文化造诣者不乏其人，列位阿訇的作品不断展现在各地穆斯林期刊上，其中的佼佼者还有著作问世。
我们有理由相信：济南清真北大寺伊斯兰文化的内涵会更丰厚，将为中国伊斯兰教发展做出更大的贡献。
（作者系济南籍北京穆斯林）
穆斯林是什么
伊斯兰教徒称为穆斯林，穆斯林在阿拉伯语里面是“顺从安拉的人”的意思，因为穆斯林信仰真主安拉
伊斯兰教的一些知识
伊斯兰 伊斯兰教是世界宗教之一，与佛教、基督教并称为世界宗中国旧称大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。
伊斯兰（a1一Islam)系阿拉伯语音译，原意为“顺从”、“和平”，指顺从和信仰宇宙独一的最高主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。
信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”(Muslim，意为“顺从者”)。
7世纪初兴起于阿拉伯半岛，由麦加人穆罕默德(约570～632)所创传。
主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。
20世纪以来，在西欧、北美和南美一些地区也有不同程度的传播和发展。
它自创兴迄今已有1300多年的历史，它作为一种宗教信仰、意识形态和一种文化体系，传入世界各地后，与当地传统文化相互影响和融合，在不同的历史条件下，对许多国家和民族的社会发展、政治结构、经济形态、文化风尚、伦理道德、生活方式等都发生了不同程度的影响。
据统计，全世界穆斯林有9,21027亿人(1985)，占同期世界人口总数48,82042亿人的 18.54％。
在亚非40多个伊斯兰国家中，穆斯林占全国总人口的大多数。
在30多个国家中，伊斯兰教被定为国教。
在当代，伊斯兰国家和穆斯林人民在国际政治生活中发挥着愈益重要的作用。
在我国旧称“回教”、“回回教”、“清真教”、“天方教”等，是七世纪初阿拉伯半岛麦加人穆罕默德所创立的一神教，与佛教、基督教并列为世界三大宗教。
公元七世纪至十七世纪，在伊斯兰的名义下，曾经建立了倭马亚、阿拔斯、印度莫卧儿、土耳其奥斯曼帝国等一系列大大小小的封建王朝。
经过一千多年的历史沧桑，这些盛极一时的封建王朝都已成了历史陈迹。
但是作为世界性宗教的“伊斯兰”却始终没有陨落。
起初，它作为一个民族的宗教，接着作为一个封建帝国的精神源泉，尔后又作为一种宗教、文化和政治的力量，一种人们生活的方式，在世界范围内不断地发展着，乃至成为当今世界的三大宗教之一。
今天，在伊斯兰旗帜下，已经聚集着七亿穆斯林。
尽管他们分布于世界各地，国籍，民族、肤色和语言各不相同，却共同恪守着那古老的真谛，即宇宙间只有一个主宰--“安拉”，并且依照各自的理解，遵循着《古兰经》的教义。
伊斯兰教创立不久，就传入了我国。
据《闽书》记载，“（穆罕默德）有门徒大贤四人，唐武德中来朝，遂传教中国。
一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州。
”先知穆罕默德曾经说过：“学问，虽远在中国，亦当求之。
”他的话鼓舞了广大穆斯林求知的愿望。
从公元七世纪开始，阿拉伯穆斯林就沿着海陆交通线到达中国，进行贸易或旅行，传播伊斯兰教。
创兴历史 伊斯兰教是阿拉伯半岛社会经济、政治和宗教发展演变的必然产物。
6世纪末至7世纪初，阿拉伯半岛正处在原始氏族部落解体、阶级社会形成的大变革时期。
半岛由于自然环境的差别，社会经济、政治发展极不平衡。
居民主要是以游牧为生的贝都因人，逐水草而居，分成许多氏族部落，各氏族部落各据一方，彼此之间经常为争夺牧场、水源、土地而发生战争，血亲复仇盛行。
连年战争使社会动荡，生产停滞，氏族内部阶级分化加剧，部落贵族应运而生，他们占有大量绿洲和草地，拥有许多奴隶和牲畜，而大批游牧民濒于破产。
半岛沿红海海岸的希贾兹(汉志)地区，自古就是东、西方贸易的重要商业要道。
坐落在古商道南北交通中心的麦加，因受过境贸易之利发展为繁荣的商业城镇。
麦加古莱什部落的商业贵族执掌着多神崇拜的中心克尔白神殿的管理大权，每年从克尔白祭祀庙会的集市贸易中，谋取巨额收入，垄断了麦加的商业贸易。
城镇中的商业贵族伙同游牧部落的贵族，通过经营商队、贩卖奴隶、放高利贷等手段，牟取暴利，对城镇贫民和农牧民进行高利贷盘剥，大批中小商人破产，沦为商业贵族的债务人，造成阶级对立加剧，社会经济危机四起。
外来的侵略和传统商道的改变，加剧了半岛的经济危机和社会矛盾。
拜占廷和波斯两大帝国，为争夺和控制阿拉伯商道，对半岛进行子长期的掠夺战争。
525年，埃塞俄比亚人在拜占廷的支持下派兵侵占也门。
570年埃塞俄比亚驻也门总督亚布拉哈率兵进犯麦加；途中因遭瘟疫而退兵，但战乱破坏了当地的社会生活。
575年，波斯出兵逐走埃塞俄比亚人，在也门确立了统治。
频繁的战争和掠夺，使阿拉伯南部的社会经济遭到严重破坏，土地荒芜，灌溉工程被毁，道路淹没，商旅不前，人口锐减，使富庶的也门地区迅速衰落。
同时，波斯为了垄断东西方贸易，废止原由也门经半岛西部红海岸到达叙利亚的商路，另辟一条经波斯湾和两河流域到达地中海的商路。
商路的改变，造成了半岛南部和西部经济的衰退，麦加、麦地那等城镇的过境贸易急剧衰败，商业贵族收入骤减，许多靠商队谋生的贝都因人和城市居民生路断绝，从而加深了社会危机。
伊斯兰教兴起前，半岛上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信万物有灵和灵魂不死，盛行对大自然、动植物、祖先、精灵和偶像崇拜等多神信仰。
其中拉特(即太阳神)、乌扎(即万能神)和默那(即命运神)三大女神尤受崇拜。
麦加城中心的克尔白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈祷、献牲。
信奉一神的犹太教和基督教早已传入半岛，在也门地区及一些城镇和农业区流行，其一神观念、经典、传说、礼俗对伊斯兰教有显著影响。
因犹太教和基督教不适应阿拉伯社会变革的需要，未能得到广泛传播。
在阿拉伯社会变革和一神教观念的影响下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰过渡，产生了一神倾向的哈尼夫派。
他们承认独一神，反对偶像崇拜，相信天命、复活、惩罚和报应，注重个人隐居修炼，过着禁欲的生活。
哈尼夫思想成为伊斯兰教思想的先驱和中介。
阿拉伯日益加剧的社会危机，外族的不断入侵，促进了阿拉伯民族的觉醒，社会各阶级都在寻求出路。
阿拉伯贵族为维护其统治，企望打破氏族壁垒，夺取新的土地和重新控制商道；广大的下层人民和奴隶要求和平与安宁，渴望摆脱经济剥削和政治压迫，改善自己的贫困地位。
伊斯兰教的兴起，正是阿拉伯半岛各部落要求改变社会经济状况和实现政治统十的愿望在意识形态上的反映。
穆罕默德正是顺应了历史发展的需要，创传子伊斯兰教，在宗教革命的旗帜下，领导了阿拉伯的社会变革运动，统一了阿拉伯半岛。
伊斯兰教的创传人穆罕默德是一位伟大而杰出的历史人物。
生于麦加城古莱什部落哈希姆家族。
自幼父母双亡，由祖父和伯父抚养。
早年失学替人放牧，12岁时跟随伯父及商队，曾到叙利亚、巴勒斯坦和地中海东岸一带经商，并广泛接触和目睹了阿拉伯半岛和叙利亚地区的社会状况，了解到半岛原始宗教、犹太教、基督教的情况，为他后来的传教活动提供了大量社会知识和宗教素材。
25岁时他同雇主麦加富孀赫蒂彻结婚，婚后生活富裕安定，社会地位日益提高。
后他受哈尼夫派思想的影响，经常隐居潜修，思索和探求阿拉伯民族摆脱困境的出路。
相传，610年穆罕默德40岁时的一天，当他在麦加城郊希拉山的山洞潜修冥想时，安拉派天使吉卜利勒向他传达“启示”使之“受命为圣”。
此后，他宣称接受了真主给予的“使命”，便开始了历时23年的传播伊斯兰教的活动。
起初在麦加是秘密传教，一些至亲密友成为最早的信奉者。
612 年，穆罕默德转为公开向麦加一般群众传教。
穆罕默德在早期的宣教中，告诫人们放弃多神信仰和偶像崇拜，宣称安拉是宇宙万物的创造者，是唯一的主宰，要求人们信奉独一无二的安拉；谴责多神信仰给阿拉伯人带来的愚昧和社会道德的堕落，宣讲末日审判和死后复活的观念，警告多神教徒如不归顺安拉，将在末日审判时遭到惩罚，堕入火狱，归顺安拉者将在后世得到奖赏，进入天园。
他还提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆为兄弟，应联合起来，消除血亲复仇，并提出禁止高利贷盘剥，行善施舍赈济贫弱孤寡和善待、释放奴隶等一系列社会改革的主张，受到广大下层群众的拥护，许多人纷纷归信伊斯兰教。
由于穆罕默德所传教义从根本上动摇了部落传统多神信仰的地位，触犯了麦加古莱什贵族和富商掌管克尔白的宗教特权和经济利益，因而遭到他们的强烈反对和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麦加难以立足。
622年9月，穆罕默德同麦力口穆斯林迁徙麦地那，标志着伊斯兰教进入新的历史发展阶段。
穆罕默德领导穆斯林进行了政治、经济、宗教等一系列改革。
穆罕默德首先以伊斯兰教作为统一和团结的思想旗帜，号召穆斯林“顺从安拉和使者”，并派出门弟子到麦地那各阿拉伯部落传教，当地绝大多数居民很快归信了伊斯兰教。
他制定了作为穆斯林和犹太人在处理内部民事和对外关系中共同遵守的《麦地那宪章》，在信仰自由和结盟的基础上同犹太人各部落达成某些协议，实行和平共处。
在实现了麦地那的统一后，以伊斯兰教共同信仰代替部落血缘关系，建立了以“乌玛”(意为“民族”、“国家”)为形式的政教合一的政权，穆罕默德成为麦地那宗教、政治、军事和司法的最高领袖。
艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼及部分著名的圣门弟子组成上层领导集团。
在“凡穆斯林皆兄弟”的号召下，将迁士和辅士团结在乌玛的周围。
穆罕默德以安拉“启示”的名义，完成了伊斯兰教义体系及各项制度的创建。
他完整地确立了以信奉独一安拉为核心的五大信仰纲领；规定了穆斯林必须履行的五项天命功课及仪则；制定了包括宗教教规、民事、刑事、商事、军事等方面的法律制度；确定了以止恶扬善为核心的一系列行为规范和社会道德准则。
为巩固麦地那政权，穆罕默德组织了穆斯林武装。
在“为安拉之道而战”的号召下，于624—627年间，他领导穆斯林武装同麦加贵族进行了著名的白德尔之战、吴侯德之战和壕沟之战等三大战役，打击了麦加贵族的锐气，从此，穆斯林由防御转入战略进攻。
628年，穆罕默德以朝觐为由，率军至麦加近郊，麦加贵族被迫妥协，同穆罕默德签订《侯代比亚和约》，决定双方休战10年。
穆罕默德利用休战时机，向邻国和半岛上的千些阿拉伯部落派出使节,携带国书，向其国王和部落首领宣传伊斯兰教，以扩大影响，同时派出武装讨伐海巴尔等地聚居的犹太人，以扫除反对势力的侵扰。
630年，穆罕默德以麦加贵族违背协议为由，率领一万多人的穆斯林大军，进逼麦加城下，以艾布苏·富扬为首的麦加贵族被迫请降，接受伊斯兰教，并承认穆罕默德的先知地位，麦加全城居民宣布归信伊斯兰教。
进入麦加后，穆罕默德下令捣毁克尔白殿内全部偶像，只保留黑色陨石，并改克尔白殿为清真寺，宣布克尔白为禁地。
从此，麦加克尔白成为世界穆斯林礼拜的朝向和朝觐的中心。
631年末，半岛各部落相继归信伊斯兰教，承认穆罕默德的领袖地位，基本上实现了半岛的政治统一。
632年3月，穆罕默德率10万穆斯林到麦加进行了一次经过改革的朝觐，史称“辞别朝觐”。
穆罕默德亲自确立了朝觐的一系列仪典，成为尔后穆斯林朝觐所遵循的范例。
他发表了辞朝演说，以安拉“启示”的名义，宣布伊斯兰教创传的胜利，“我已选择伊斯兰作你们的宗教”，强调穆斯林之间团结和统一的重要性。
同年1月8日穆罕默德在麦地那病逝。
至此，伊斯兰教已形成在半岛占统治地位的宗教，成为阿拉伯民族的精神支柱，揭开了阿拉伯历史新篇章。
传播与发展 伊斯兰教由阿拉伯地区性单一民族的宗教发展成世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯伊斯兰国家通过不断对外扩张、经商交往、文化交流、向世界各地派出传教师等多种途径而得到广泛传播的结果。
632年，穆罕默德逝世后，伊斯兰教进入“四大哈里发时期”，随着统一的阿拉伯国家的对外征服，伊斯兰教向半岛以外地区广泛传播，史称“伊斯兰教的开拓时期”。
661年起，伊斯兰教进入阿拉伯帝国时期，历经伍麦叶王朝和阿拔斯王朝，地跨亚、非、欧三大洲，伊斯兰教成为帝国占统治地位的宗教；经济和学术文化得到空前的繁荣和发展，史称“伊斯兰教发展的鼎盛时期”。
13世纪中期随着异族的入侵，帝国境内东、西部诸多地方割据王朝的独立，阿拉伯帝国解体。
中世纪晚期，伊斯兰世界并立着奥斯曼、萨法维、莫卧儿三大帝国；其中奥斯曼帝国版图和影响最大。
史称“伊斯兰教第三次大传播的时期”。
18世纪中叶以后，西方殖民主义者相继侵入伊斯兰世界，许多国家逐步沦为殖民地和半殖民地。
伊斯兰世界各国人民在“圣战”和教派运动的旗帜下，多次掀起反抗殖民压迫的民族斗争，给殖民主义者以沉重打击。
二次世界大战后，各伊斯兰国家相继独立，大致形成当今伊斯兰世界的格局。
伊斯兰教在各个历史时期的传播和发展，有着不同的特点。
四大哈里发时期(632～661)。
632年，穆罕默德逝世后，由他的—最亲近的门弟子艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里先后继承他的事业，称“哈里发”(意为安拉使者的继承人)。
四大哈里发执政的30年间，对伊斯兰教的传播和发展作出了重大贡献。
艾布 ·白克尔执政期间，平息了也门南部、叶麻麦、哈达拉毛及巴林东部以伪先知图莱哈、穆赛利迈、赛贾赫(女)等为首所发动的武装叛乱，征服了变节者，重新统一了阿拉伯半岛，巩固了麦地那政权。
同时建立了一支强大的军队，开始对外征战和扩张。
欧麦尔执政时，乘波斯、拜占廷连年战争力量削弱之机，先后征服了叙利亚、巴勒斯坦、伊拉克、波斯、埃及等地，并采取凡归信伊斯兰教者免交人丁税的政策，吸引被征服地的居民多改奉伊斯兰教，使伊斯兰教发展成世界多民族信仰的宗教。
他初步确立了国家的行政管理制度、司法制度、军事制度、土地制度和年俸分配制度。
他还制定了伊斯兰教历，以622年7月16日作为纪年元旦，以纪念穆罕默德由麦加迁徙麦地那这一重要历史事件。
奥斯曼执政时，继续西进征服北非，攻占伯尔克、的黎波里、迦太基；在东部征服亚美尼亚，重新平定了波斯和呼罗珊地区的叛乱，远征军在中亚到达巴尔赫、喀布尔和伽色尼，并促使这些地区的众多居民改奉子伊斯兰教。
为统一伊斯兰教思想、指导宗教活动和立法，在艾布.伯克尔时所辑录的《古兰经》原抄本的基础上，经再次搜集、反复对照、核订和考证、编纂成奥斯曼定本《古兰经》，为伊斯兰教和阿拉伯语向世界的传播提供了经典依据。
阿里执政时，因伊斯兰教上层领导集团争夺哈里发权位的斗争进一步激化，导致了穆斯林之间的内战，发生了骆驼之战、隋芬之战和纳赫拉万战役，出现了彼此对立的政治派别，此后，伊斯兰教在政治和宗教思想上陷于分裂。
661年，阿里被刺后，四大哈里发时期结束，继之而起的是以家族掌权的王朝时代。
伍麦叶王朝(661～750)时期.661年，由伍麦叶家族出身的穆阿维叶(600～680)所创建，定都大马士革。
王朝在稳定局势并残酷镇压了异己力量的反抗后，从7世纪中叶起，继续大规模向外扩张。
在东部，沿波斯前进，先后占领了阿富汗和印度西北部，继而征服了外高加索，控制了中亚大部分地区，势力直达帕米尔高原。
在西部，首先占领迦太基，后征服了马格里布地区，消灭了拜占廷在北非的残余势力，柏柏尔人接受了伊斯兰教。
711年，以柏柏尔人为主力的阿拉伯军队，渡过直布罗陀海峡进攻西班牙的西哥特王国，占领比利牛斯半岛大部分地区，将伊斯兰教传入西南欧。
732年，阿拉伯军队袭击高卢(今法兰西共和国) 西南部，战败后撤回比利牛斯山以南，伊斯兰教向西方的传播，遂到此为止。
8世纪中叶，其版图东起印度河流域，西临大西洋，北界咸海，南至尼罗河，成为地跨亚、非、欧三洲的大帝国。
在政治上；改哈里发的选举制为世袭制，使哈里发国家成为一个君主专制的封建国家。
在经济上，游牧的阿拉伯人开始迁徙新征服的地区，由游牧转入定居；从事农耕和经商。
分封土地、统一币制、完善税收，封建制度进一步发展。
在文化上，王朝法定阿拉伯文为官方和各地通用的语言，促进了阿拉伯语的广泛传播。
吸收被征服地区，包括希腊、拜占廷、波斯、印度等地的先进科学与文化，开始形成多民族的“阿拉伯一伊斯兰文化”。
在宗教上，采取减免人丁税，招募军队等政策，鼓励异教徒改奉伊斯兰教。
在各地兴建庄严的清真寺，作为宗教活动和教育的中心，著名的有大马士革伍麦叶清真寺、耶路撒冷的阿克萨清真寺、凯鲁万的欧格白清真寺等，并附设有宗教学校，赐封有大量瓦克夫土地。
以《古兰经》和圣训立法，向各地派出教法官和传教师，主持司法和宗教活动。
反映政治和宗教思想斗争的各种派别相继出现。
什叶派等派别形成。
王朝末期，统治者横征暴敛，宫廷生活腐化，各种社会矛盾日趋尖锐，哈瓦利吉派和什叶派多次举兵反抗，各地爆发了大规模的人民起义。
750年王朝被呼罗珊艾布·穆斯林领导的起义所推翻。
由穆罕默德叔父阿拔斯的后裔艾布·阿拔斯夺取了哈里发地位，建立了阿拔斯王朝。
参考资料：网上资源
