求挑战主题有关的主持词
不知道有什么节目，怎么写主持词
就按您订的“挑战”为主题举办春晚会，即兴给您来个开头吧。
春节联欢，本是轻松事儿，却要以挑战为主题。
那可要将严肃的主题来点噱头，搞得轻松。
联欢会要搞得气氛热烈，欢庆气氛浓厚。
以此为目的，我为您编写主持词开头如下（主持人是男士，女士的开头颠倒一下就好）==========================================================各位男（女）朋友——和女（男）朋友：今天是岁尾年终，辞旧迎新，今天我们的联欢会，主题是“挑战”
您可能问：联欢联欢，大家联手欢乐，怎么上来就是挑战、开战
弟兄姐妹们，人生就是挑战，时刻有挑战，联欢就是挑战
难道不是吗
实话实说，让我充当主持人，对我就是挑战
不知道诸位如何，反正我一走上台，两条腿就直打颤（应该读：战）
您要是不服气，就迎接我的挑战；上来试一试，看你打颤不打颤
开玩笑了。
我们每个人走上社会，就是迎接各种挑战。
我们回顾一年来方方面面的挑战，冲浪后的成就感，使我们愉快、自豪、欣慰，甚至对上一年留恋
下面第一个节目，是某某表演的 ，这就是挑战，是对他的挑战，也是对下一个节目的挑战（表演完后）某某的什么，大家说好不好
他挑战的对手是，某某的什么，某某已经养精蓄锐老半天了，上
迎接某某的挑战
============================================不知道行不行
供参考吧
我中午有事儿。
要走了，祝您成功
急求联谊主题及主持词，诙谐幽默谢谢
今宁夏银川地区，古为灵州、兴州和朔方属地，史书中曾以“灵夏”、“银夏”、“麟夏”、“银麟”泛指过今宁夏和陕北地区，宁夏早就与“银”字紧密的联系在一起了。
这是因为至少从南北朝到唐代时期，今陕西省与今宁夏毗邻的陕北地区在地名上就被并称连呼过。
特别是北魏间，在陕北设立了夏州(治今陕西省靖边县东北白城子乡)，北周间又曾设置过银州 (在今陕西省横山县境东)，到唐朝时又改名为银川郡。
此外，隋唐时期还在今陕北地区设置过夏绥银宥节度使。
唐代，今陕北地区成为党项羌族拓跋氏的割据势力中心地带。
而到宋朝，陕北更是宋与西夏争夺交战的主要战场之一。
北宋雍熙二年(985年)，银州(银川郡)城被西夏军攻取，元丰五年(1082年)，宋军又于永乐城旧址(今陕西省米脂县西北)重新修筑一座新城，取名“银川寨”或日“银川城”，此城军事地位十分重要，成为宋夏在军事上的必争之地，于是当时和后来的一些史书便把古夏州、古银州与古银川城联系起来而泛泛呼之，从此，银与夏就彼此相连，密不可分了。
到了明朝，在一些名人、官员先生们的笔下，为了表达抒发怀古之幽情，托古之雅趣，有时别出心裁附会古意，有意识的以夏州含射宁夏，而同时亦以银州或银川来隐喻兴州与后来的宁夏城(今银川市)。
如明按察副使曹琏的《西夏形胜赋》文章开头第一句就是“翳夏州之大郡”。
此“夏州”谓何?结合文题来看，文章所谓夏州，就是指古西夏，也是指明代宁夏镇城，因为文内所提到的，“带河渠之重阻”，“水旋绕如环雍”，“营兴广武”，“园开丽景”，“灵武秋高”，“蠡山之云”，“贺兰晴雪”，“汉渠春涨”和诸如花马池、鸣沙州、应理州、平虏城以及昊王陵等地名都在宁夏境内，可见此文以夏州代指兴州即今银川市。
又如在山西省《永济志》中所载《重修河渎海神庙记》的记文中，所提到的捐修人郭之琮曾任过宁夏巡抚。
而记文对此载述是：郭之琮“开府银夏”，显然又以“银夏”指代明朝时的宁夏和宁夏镇城。
明朝还有一位宁夏巡抚王崇古在《北风行别总戎吴西台》的诗中，也有“三年肩我靖朔银，九秋驱驰丹心竭”的句子，这里又以“朔银”代称明疆宁夏和九边重镇的宁夏镇城。
朔，显然指宁夏全境；银，则具指镇城了。
看来明代人正在逐渐把以“灵夏”、“银夏”、“朔银”和“银麟”指代古西夏和宁夏镇的大范围，逐渐向具指镇城(宁夏城)的点上转移与缩小。
这时在诗句、文章中所提到的“银”和“夏等字和词，还基本泛指宁夏全境，尚无明确的地名意义。
终于，在明朝后期，坐镇指挥西北四大军镇的三边总督刘敏宽，在他所作的一首诗中首次带来了突破。
他在《秋日杨楚璞中丞抚临良唔长城关四首》之一中曰：“楼台矗矗冠层峦，无限华夷树大观。
缥缈烟霞随剑履，横斜星斗乱旌干。
须凭驼岭临河套，遥带银川挹贺兰。
函谷玉门堪鼎足，金城百二入安澜。
”刘敏宽，山西运城人，万历五年(1577年)进士，万历四十三年(1615年)由延绥巡抚升任陕西三边总督，开府固原(今宁夏固原市)，节制延绥、宁夏、甘州和固原四大军镇兵马和统一指挥西北各战区的战守军务。
这首诗应是他在担任三边总督时，由固原赴花马池(今盐池县)执行秋防阅边任务时，在长城关(为明花马池城东门外长城关门)上西眺贺兰山下宁夏镇防区的即兴所赋。
诗中所提到的“银川”已不是以古银州或古银川来进行隐喻射比古兴州和宁夏镇城了，因为诗句写到了河套，并与贺兰山同时出现，所描写的长城或黄河就如同两条带子，不仅“遥带”着“银川”，而且还“挹”注着“贺兰”。
所以从诗句与整个诗意来看，诗中的“银川”，已实实在在是在确指宁夏银川平原或宁夏镇城了。
这也不难看出，直至明朝后期，仍然没有以“银川”确指镇城，所以镇城之内也没有出现以“银川”命名的情况发生。
就连文人们最喜欢在书院的命名时，采用怀古的做法也没有出现，当时镇城的书院分别命名为养正、揆文和朔方等名字。
清代以后，情况就大不一样了，人们开始纷纷看中“银川”一词，并渐渐在宁夏大地上广为使用，又从河西灌区慢慢收缩而具体定位到宁夏城的一点上，最终完全成为这座古城的别名和代称了。
清代宁夏府隶属于甘肃省管辖，府城即今银川市。
在历史文献中，首次以“银川”代称府城，见于康熙四十七年(1708年)，宁夏水利同知王全臣的《重修汉渠暗洞落成》的诗中曰：“河流运行汉唐中，双拖百练舞长虹。
唐徕西绕兰山麓，汉延绵亘唐之东。
……曾闻河源来自天，一曲伏流路几千，或是天公聊小试，暂移鳅穴到银川。
”在王全臣之后，较早使用“银川”射夏城的是通智，他是清廷兵部侍郎，雍正四年(1726年)奉旨到宁夏主持修凿惠农、昌润二渠。
七年 (1729年)渠成，他亲自撰写了《惠农渠碑记》，碑文一开头就写到：“黄河发源于昆仑，历积石，经银川，由石嘴而北……。
”立碑应在渠成放水之时，可知，宁夏古城以“银川”代称，真正出现在清康、雍之际。
太清宫为什么是全真道教天下第二丛林
丘处机：又作邱处机，字通密，号长春子，元栖霞人。
拜王重阳为师，与马丹阳、谭处端、赫大通、王玉阳、刘处玄、孙不二同称全真道北七真人。
在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道七真之一，是道教的一支全真道掌教人，以及龙门派的祖师。
在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。
蒙古太祖二十二年（金朝正大四年、1227年）农历七月初九日，丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁。
在逝世一周年，他的弟子将他安葬在长春宫内的处顺堂。
1269年，元世祖忽必烈下诏赠封他为“长春演道主教真人”。
丘处机曾三次到崂山布道。
1195年，丘处机同刘处玄等北七真人首次由昆嵛山来崂山太清宫等处传道谈玄，道众大悦，各受戒律，在太清宫三皇殿后之巨石上留有诗刻 10首。
1208年，丘处机由今山东省莱阳抵莱西望城永真观，又转道来崂山，吟诗20首，并将崂山改名“鳌山”，这20首诗于同年3月镌于白龙洞额之上。
1209年，丘处机又自胶州应崂山道众之邀再次来崂山，这是他第三次来崂山。
据考，这次是从海上乘舟船而来，靠岸后率众上至南天门，在南天门上举行了一次规模较大的法事活动。
丘处机学识渊博，才华横溢，在崂山常常见景生情，即兴赋诗，在南天门的法事活动过程中，命黄冠士奏空洞步虚毕，乃作词一首，名曰“青玉案”，词中尽数描写南天门高险之状和法事活动的壮观情景，镌于上清宫石上，又作诗10首，镌于上清宫玉皇殿西墙外之浑元石上。
这样，丘处机在崂山一共留下41首咏唱崂山的诗词，全部镌于山岩之上，都以“长春真人”的名号题序。
丘处机（1148--1227），字密通，道号长春子，中国金朝末年全真道道士。
1148年（农历正月初九日）生於山东登州栖霞。
19岁出家宁海昆嵛山，师王重阳，和其它师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。
全真七子随王重阳一起创立道教全真派，1169年（金大定九年），王重阳携弟子4人西游，1170年春，途中病逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。
”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。
1172年将王重阳迁葬终南山。
丘处机在王重阳去世后在姜子牙钓鱼的磻溪穴居7年，以待随缘行事，济世救民，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。
后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。
1195年丘处机等全真七子从胶东昆嵛山来崂山传道，从此崂山道教皈依全真教。
1208年到1209年，丘处机两次来到崂山。
他在道学研修方面造诣很深，在崂山广收门徒，传经布道，使崂山成为道教主要丛林。
他对养生学颇有研究，著有《养生消息论》。
他的诗词书法功底也很深厚，仅在崂山就留下40余首诗词，其中以太平宫白龙洞的20首最为出名。
1188年（金大定二十八年）3月，丘处机应金世宗召，从王重阳故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重阳、马丹阳（时已去世）像于官庵，并主持了“万春节”醮事。
向皇帝作“持盈守成”的告诫。
名声大振。
1191年（金明昌二年）秋，丘处机东归故里，修建了一处修道之所，金章宗皇帝赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。
因该宫地处滨都里村，栖霞人俗称之滨都宫。
1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。
丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。
在1203至1219年间，他在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教。
南宋和金朝政府屡次诏请丘处机赴朝，但他都没有前往。
丘处机为金朝和蒙古帝国统治者敬重，年逾七旬，西游万里，远赴西域劝说成吉思汗减少杀戮而闻名。
当成吉思汗问他怎样才能统一天下时，他说“欲一天下者，必不嗜杀人”又问及长生之药时，他说“但有卫生之道，而无长生之药”问他治国之道时，他说“治天下之道，以敬天爱民为本”句句诚实可信，由于丘处机循循善诱的说教，对成吉思汗思想多有所触动，认为：“神仙是言，正合朕心。
”尊呼他为“国师神仙”他还召集太子和其他蒙古贵族，要他们按丘处机的话去做，又派人将仁爱孝道主张遍谕各地。
1224年春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。
1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赐“金虎牌”，以“道家事一切仰神仙处置”，即诏命丘处机掌管天下道教。
