入赘对联
凤求凰百年好合 男嫁女一代新风破旧立新男嫁女 天经地义庆百年贤婿做儿福中福 爱女为媳亲上亲新声谱出凰求凤 爱雨浇开蝶恋花结彩香车迎快婿 含情淑女做新娘得赘贤郎即是子 生来好女胜于男休道生男胜生女 且将娇容当骄儿声送玉箫来引凤 影摇银烛照乘龙袒腹床东歌荇藻 承颜堂北拜椿萱欣看晋殿乘龙婿 喜听秦楼引凤箫借说秦楼偕弄玉 今知甥馆是萧郎是女是媳媳即女 亦儿亦婿婿当儿入赘贤婿即是子 深闺好女胜于男未必生男胜生女 不妨佳婿作佳儿赠嫁当夸钟进士 联吟不让鲍参军聊陪诗笺东坡礼 暗助少游西月联家人易卦占归妹 君子诗词赋好逑入赘贤婿即是子 深闺好女胜于男招得贤才来作子 育成好女亦如男好女娶夫破旧俗 英男落户树新风蝶恋花来花恋蝶 凰求凤亦凤求凰名流喜得名门婿 才女欣逢才子家玉镜能谐温峤志 荆钗甘为伯鸾容嫁女喜逢良好日 送亲正遇吉祥年书卷为奁名门楣 才女欣逢才子家立新风牛郎欣出嫁 破旧俗织女喜迎亲小伙子出嫁喜全家 大姑娘招亲福满门选获乘龙音谐引凤 射欣中雀喜溢鸣鸾是婿是女两姓成一体 乃媳乃儿合家庆团圆婿是儿儿是婿两全其美 媳是女女是媳亲上加亲树新风男子自由嫁女家 立典范女郎贤教做儿媳是女是媳女做媳妇媳即女 亦儿亦婿儿成婿子婿当儿红颜今日自有琴棋助雅兴 白发他年还求书画伴遐思吉日良辰，欣逢佳节迎佳婿男到女家，喜办新事树新风小伙子出嫁，敲锣打鼓全村送大姑娘招亲，结彩张灯阖府迎
古文回家怎么说
归：返回，回家如：太守归而游人从
安溪人嫁女儿
是什么风俗。
请说清楚点。
谢谢
礼仪 “卜俗叫“看采”。
以前婚姻，但凭父母之命、之言，凭媒送来女家姑娘的年庚(写生时日月的红帖)，放在厅堂，预卜“采头”。
三、五天间没发生打破碗碟或不伏贴意外事故，生活顺利就算“好采”，便可托媒人向女家议婚。
(其时，女家也必须“好采”)。
西坪、芦田等地有的男女青年，传统在茶园对歌，如： (男)仙桃出世在月内，仙女出世在天台。
对面有娘恰利害，眼睛转轮伊就知。
(女)杨梅开花人不知，八月冬笋就出来。
对面郎君阮无爱，眼睛免看这处来。
而拒绝了“求爱”。
还有： (男)杨梅开花无人知，“鸡髻”(鸡冠)开花结成排。
娘子生好惹人爱，好花也要努(贤)安排。
(女)日头起来红又红，借问郎君何处人?真实姓名共阮说，花蝶相爱心相同。
在旧社会，通过对歌成婚，是县内的特殊风俗之一。
定聘俗叫“定着”，即订婚。
青年男女既由媒说合。
双方议定聘礼，即择日送采到女家订亲。
聘金原是礼节上的应酬。
30年代前后，一般以三百元、二百元议聘。
40年代，时币贬值，曾突升至五、六百元。
1949年以后，提倡婚事新办，买卖婚姻匿迹。
60年代后，聘金之风又渐盛。
地区不同，议聘亦不同。
小平坡乡村为一千至二千元；较山区六至八千元，个别边远山区突破万元。
70年代前悟．除聘余外，还讲服饰、盘食和“见面礼”。
请期俗叫“送¨头”。
男家把择订的迎娶¨期，由媒通知史家。
如有异议，须于十天或半个月内提出，另予协议，否则，就按时筹备，如期办喜事。
办盘俗叫“挑盘”。
婚期既定，男家于婚期前三天或五天，备齐聘金并婚书、礼帖、礼盘到女家(清代婚节有大启、小启；民国后，简用“结婚证书”)。
礼品一般以鸡酒、猪腿、线面、蓼花、糖品；有的加红蛋、米糍或面包。
较富裕之家，常添山珍海味、’四色盘；有的加添该地的特产名茶。
女家把盘担陈列厅堂上，点红烛，告祖先，宴亲邻，分送蓼花、糖品，即告人其女将出阁。
女家收礼：猪腿要留蹄，物品成双留底。
并另备“缘钱”(铅钱)、乌糖、姜母、芋种、油麻、菜籽、大麦、火炭善．备用红纸包装或箍好，放来盘给挑回去，寄意“人未到缘先到”和“热焰”旺盛之意。
盘食之风，本两小担，四小担，变四大担。
80年代后，长坑、感德等地，还要百斤猪肉、百斤冬米糍、百斤蓼花、百粒红蛋；龙涓地域要几百块大肉饼。
各地习俗，盘担要成双，有时几十挑。
挑盘的工力，女家要付红包，这天付多少，明天陪新娘来的“客仔”礼，男家要加倍送给。
二、娶 亲嫁女 女家嫁女，要备六大项和七事。
六大项就是：人门缘份缘钱、乌糖、桔仔、冬瓜(置盘内随嫁)。
’衍传“威实”白短衣裤、四幅裙、乌巾、手巾、扇、纱灯、围身腰巾(随嫁)、肚裙：内藏袋子，系在新娘怀腰问，袋子中放菜籽、芋头、姜母、油麻、泥孩儿、火炭、乌红白线各二粒；肚裙内又藏鸡翅连褪，猪骨连陶，鸡心、蛋一对。
闺房用具 火烘(火笼)、桩盒、脚桶(随嫁)、尿盆(新娘带入轿)。
纺织成家“绩筐”、梭仔、簿博、籀中、“祭管”1“栉1『”1铣禾苛苛葫锅用是0 添花剪做 剪刀、竹尺、针、线、乌布。
． 种鸡归宁 种鸡，雌雄一对．馒食百_二粒(归宁随带回)。
有的还备特等茶叶，有的传植特别品种茶苗随嫁，如乌龙茶中的9黄旦”，便是当年嫁女黄旦随嫁王耽培植的特种茶叶。
过去湖头的官宦家嫁女，除衣物首饰外，还有田契和房内床桌等用具及棺木随嫁叫“满堂红”。
50年代，新婚姻法颁行，婚娶特简，嫁女不拘妆奁，有的还曾用锄头、棕蓑、大笠陪嫁，表示勤劳农作之意。
女家嫁女的七事：嫁前五事，嫁后两事(嫁女前的三、五天内)。
“哭缘”也叫“哭嫁”。
女儿久在父母身边，现将生离，难免哭念惜别。
也有因婚龄较低，一旦作人媳妇，要负其家“挨垄”(脱谷壳)、舂米、炊食、饲牲畜、织布等等繁重家务，一肚子埋怨而连哭带诉地“哭嫁”。
母亲也在惜哭着女儿、寄望女儿嫁到男(夫)家好缘分。
。
“出门惜、入门笑”女嫁前的三、五天内，伯叔兄弟，各要煮一大碗丰厚佳点(点心)请嫁女，表示惜别，叫“出门惜”；嫁女婚后初归宁，要备送一礼品和红包回馈，叫“入门笑”。
“开面”嫁女出阁前几天，要请一个“福寿大姆”用纱线绞净面上的细毛，叫“开面”，也叫“挽面”，使面肤更白洁细嫩。
“上头”喜期的大清早，新娘先在娘家“上头”。
作妈妈的和“送嫁嫂”帮同请来的“福寿大姆”，在“天公”灯下，八仙桌前，面向祖先，引“新娘”就座正位，送嫁嫂念：“坐得正，得人疼，坐得‘在’(牢)，好夫婿。
”大姆把少女额前两绺长发，连原有脑后的三把发，共五把，合梳成髻(俗语有句“三把头发五把梳”，即“结发”之意)，系扎红髻索的髻心，别上笄针，带上金钗银插，穿上耳环，佩上手镯、足环，穿上嫁衣、四幅裙，再披红袄，福寿大姆净手脸，便妆重用梳子在新娘发上稍梳三下，口中念“上头带笄是大人(‘及笄’)。
大还大，小还小，是人媳妇免人教，奉侍翁姑要有孝”等训语。
上轿“上头”礼毕，送嫁带新娘“辞桶”(辞去在娘家的便桶，入房解小便)，再出厅，例要其父亲手为女罩“乌巾”(遮羞布)后入轿。
有的父为爱钱，滥许婚事，女有不如意者，往往在这时，状似依依难舍，实也抱怨，而一把揪住其父胸襟。
放声大哭，不愿上轿，弄得父母哭，女儿哭，旁人伤心，满厅都是哭声；经婶姆劝解，母才代罩乌巾，扶女入轿，父亲贴上封条(写官衔。
无官的，写“清白世家”)。
这才纱灯一对在前(沿袭初民抢婚痕迹)，嫁妆担担成双，花轿在后，从大门而出。
刚出大门，常有同宅的婶姆，用扫帚从轿后的大门处扫入，顺手关上大门(意扫回“福气”，不让都被新娘带走)。
湖头以前官宦家嫁女，有的轿前红联采、红凉伞和“八音吹”迎送，有的陪嫁娴婢，护花轿前，还有送嫁嫂和娴婢两挺无盖顶的轿。
花轿离家不远，到水沟地方，送嫁叫“放扇”，家内弟弟跟着拾扇。
送嫁念：“好的心事(事与扇同音)随轿到，坏的心‘事’顺水流。
”这样。
便扬长而去。
嫁后两事：添花，古例婚后三日，新娘的弟弟身着盛装，由一个“客仔”挑“花担”，内放花粉、剪刀、竹尺、针线和布，到新郎家添花(换花)，男家专席欢宴，下午回去，新郎新娘及翁姑，都要给这新舅子“衫带礼”，花担内，回送“春花”、“吉花”和馒食，还送肩夫“客仔礼”。
40年代后，渐渐改于喜期当日，新娘出门后的另一时辰，就去“换花”。
归宁，婚后七日(有的十四日)新娘归宁，俗叫“娶倒返”，男家一个“小叔”挑一篮 “馒食”伴新娘回娘家作第一次客(大多女婿同往)，娘家备筵款待，新娘要分送出嫁时煮“惜别”点心的各家以糖品和红包，作“入门笑”。
晚上要“入门鸟”(天黑)才会生“乾埔”(男)。
迎娶上头：男家必先择吉时安床，要有男孩有在上滚翻，叫“翻铺”，象征生“乾埔”(男)。
夜晚，要有男傧相与新郎同床，避免单人睡觉。
、 喜期的大清早，“上头”大礼：在厅口“天公灯”下的八仙桌，挂上红桌裙，点亮大红烛。
桌上放新“斗灯”一只。
斗灯是贴有红纸的大米斗，中装快满的大米，米上插一根新木尺、新剪刀托住新镜子，镜前新灯火盏灌满生油，浸着七条草灯芯，以长条“冬瓜”作火挑；火盏两旁放一糯米甜“馒食”和纸制的“春花”、“吉花”各一对，镜子与火盏正中处，置有“财宝”(镇家金银，后多用钱币)。
“上头”时，点亮火盏，家主扶新郎出，坐在八仙桌前椅子面向堂上祖先。
由族中一福寿长者，异常严肃地在新郎头上梳三下念“上头戴髻是大人，大还大，小还小，从此大丈夫，成家立业”。
新郎抱斗灯入房，排于床左和床右与“发糕”相对，忌外人进房(尤忌生肖属虎的和冲克的人)。
斗灯的灯芯燥油时，新郎要亲身添灌，别人不能代替。
斗灯火长夜不能熄 新娘到家花轿到男家，在连串鞭炮声中，先歇在大门前的一方，叫做“镇地”，意即新娘从此是这里“镇地”的人了。
人厝吉时一到，轿夫兜轿入大门。
从下厅越过庭中炭火熊熊的烘炉。
花轿上大厅，向内放下。
新郎起掉轿门的封条，下马威地用左脚往轿门一踢(俗叫“踢轿门”)，掀起轿帘，已有小叔(新郎之弟)提红灯请新娘出轿。
福寿大姆捧着“米筛笠”(内装新郎的裤和馒食斗笠各一)，遮上轿门顶，大姆和新郎、送嫁牵新娘出轿，“米筛笠”随遮盖头顶，导入新房。
人房一进房就要踏破房槛内已先铺好的一块新瓦，入房后米筛笠放在床顶。
“米筛笠”和门槛内的瓦，寓有明亡后．一些孤臣遗老企望“反清复明”，教示新夫妇“头不戴清朝天，脚不踏清朝地”的隐意，沿袭成为流俗。
新夫妇入房，送嫁关上房门，举行“合卺”成亲礼，新郎新娘相对坐定，送嫁叫挑鸟巾。
世俗新郎早知道要把新娘罩头的乌巾揪踩在脚下，好让新娘一辈子乖乖听话；而新娘也准备不让乌巾落地，争着“夫妻并头做”。
一听“挑鸟巾”，早已悄悄执紧乌巾一角。
所以“挑乌巾”时，常出现新郎扯，新娘拒的对扭局面。
为不失和气，送嫁便从中缓解地按住他俩的手，念“ 郎 君会，娘子‘1势：(贤)，乌巾一人揪一头，生子传孙人人都出头”。
但如果还对扭不放，送嫁再念：“双人合着揪，明年生一个‘乾埔’(男)肥‘纠纠’’’。
送嫁即把鸟巾藏入新郎袋里去，从而便引导新夫妇重再对坐换丸。
送嫁捡新郎碗中的丸，往新郎嘴唇一擦，继对新娘嘴唇也一擦，把丸放回原碗；再捡新娘碗中的丸，往新娘嘴唇一擦，再向新郎嘴唇也擦过，当为都吃过丸子。
换丸时送嫁一边念着吉语。
换丸后，送嫁便拉新夫妇相碰肩，亲嘴。
以前，一般婚龄偏低，新夫妇年轻幼稚，送嫁娘就担负着对新婚夫妇的夫妻生活作暗示和诱导的责任。
’ 拜天地 房内程序告一段落，便开房门，导新郎新娘上大厅，先拜天地，又拜“土地公”，再拜祖先，然后对面互拜。
每一过程，都念吉语，体现谋求蕃衍、富贵的祝愿。
宴客：新婚喜宴，厅堂正东大多是新郎的母舅为首席。
40年代后，“换花”的古例改在当天新娘入房后就来“添花”。
故正东大位便让新“舅子”为首席了。
俗例，新婚宴第。
道菜必是“甜丸”，作为新“舅子”今天姐嫁出，已不“团圆”，就不吃“丸”，例要另具一碗鸡腿面线排在舅子面前以代。
俗例，喜宴每席人数都要双，席不能排在露天。
宴开始，喜炮大鸣，上几道菜后，送嫁嫂乘隙向席上念好句敬茶，宾客茶后给“压盅钱”。
送嫁和宾客有时念“四句”逗趣助兴。
过去湖曼盲衙婚宴-席间常伴就乐此风已竞。
40年代后，嫁娶渐渐不用送嫁嫂。
席间，改由新郎、新娘按席敬茶，但压茶盅习俗，没再见。
谒翁姑次日(有的第三日，3今多于是日)，：送嫁嫂带新娘谒见翁姑请茶，新郎逐一启示称呼，新娘跟着叫“阿爹”、“阿娘”。
翁姑受茶，各送饰物压盅。
其余家人和亲戚也如是． “一请茶。
‘ 闹洞房县内原很少闹洞房。
40年代后，开始有人闹起洞房。
80年代后，更升级，闹的花样繁多：“双龙抢球”：“观音滴露”、“夫唱妇随”、“负娘过渡”等等；有时搬出恶作剧的戏谑节目。
’弄得难解难分。
拜灶君婚后第三日，送嫁嫂带新娘下厨房，俗叫“拜灶君”。
送嫁对新娘每一动作，都念好句。
送嫁嫂教新娘叫猪，新娘跟着叫“营呀……营呀……”再撒谷饲鸡，又教叫鸡：“昧、昧、昧”，新娘一一照做照叫。
然后出灶间，到大门边见“土砻”(脱谷壳具)，往厅边见织布机，出大门口汲井水，又往屋边看踏碓，再到屋角熟悉厕所。
每个过程都念有好句。
见习毕，才随送嫁嫂入房休息。
会亲报生日 婚后次年，逢新娘的“生日”，父家要备衣服、蛋、线面到女家为女做“生日”，男家盛意招待。
三、其他婚俗续婚男女双方失偶或离婚的，男再婚叫“续娶”，又叫“续弦”。
“一切礼俗从简。
女丧夫或离婚再嫁，叫“改嫁”。
封建社会，女丧夫要孀居守寡。
但孀妇无子可依的，那要经夫家翁姑和亲戚同意，与媒议好身价，交亡夫家，才得再嫁。
但不得从正门出去，只能后门或边门走出，步行一段路，事先备办一担较丰盛的“酒菜”饭，排于路边烧楮纸，向葬亡夫方向诉说“哀情”(俗叫烧路头纸)，用笕梳(织布机上的用具)卡在路中(意已为其尽纺织之责)，不敢回头，溜转弯路，续步行一小段，再乘轿或乘车到续娶家去。
这家原来已有子女，对续娶母称“继母”。
如果改嫁妇带来其前夫子女，叫“入继子”。
纳妾封建时代，男人常多妻妾。
民国初，县内豪强常靠权势、金钱，占民妇，迫民女为妾(俗叫小姨)。
小妾社会地位低。
古纳妾叫“纳庶”，不能与正配平等。
解放后实行一夫一妻制，已不见有人纳妾了。
进赘 男到女家承接其宗祧，叫“进赘”。
进赘家叫“招赘”。
也有与其家死了儿子的媳妇结婚的，叫“接赘”。
进赘、接赘婚后生子女，若议定承两家宗祧的，叫“两承双头顾”。
解放后，改变旧观念，提倡男到女家落户，已形成社会新风尚。
童养媳也叫“苗媳”。
将女儿给人家作“苗媳”，长大了，多与其家儿子结婚。
先回母家，按嫁女仪式嫁到男家的；也有不回母家，。
于喜期清早与其家儿子一同“上头”成婚的，但也有其子和童养媳平时不相爱，而把童养媳另嫁他人。
娴婢过去，有钱人买穷人的女儿作为娴婢，有的随富家女出嫁，叫作随嫁娴，有的另再择配。
但社会地位低。
1950年后，已没此俗。
嫂就叔就是大哥死了，嫂尚年青，而与“小叔”结婚的。
传统观念，大伯丧妻不能与死了弟弟的小婶结婚。
‘四、新式婚嫁 文明婚礼 30年代，县城、蓬莱、湖头、官桥等地就有少数学人，借用学校或布置自家厅堂，举行“文明结婚”礼。
新郎、新娘盛装，司仪唱礼：(1)婚礼开始，(2)奏喜乐，(3)证婚人入席，(4)介绍人入席，(5)来宾入席，(6)主婚人及亲属入席，(7)男女傧相引新郎、新娘入席，(8)全体肃立，(9)证婚人宣读结婚证书，(10)新郎、新娘用印，(11)证婚人用印，(12)介绍人用印，(13)主婚人用印，(14)新郎、新娘交换饰物，(15)新郎、新娘互行鞠躬礼，(16)证婚人致训词，(17)介绍人及主婚人致词，(18)新郎、新娘致谢(向证婚人、介绍人、主婚人行一鞠躬礼)，(19)奏喜乐，(20)礼成。
婚礼毕，举行宴客，新郎、新娘坐首席。
席问向各席来宾敬酒。
有的婚后为蜜月旅行，游览各地名胜。
40年代后，也有好几对新婚男女，同时在一起联合举行文明结婚礼，仪式较庄重，各有主婚人、介绍人傧相，请地方名人证婚。
但举行此种集体婚礼的不多。
喜事新办40年代以后，有的已不用送嫁，而“上头”、“拜公”、“见公婆”、宴客等还照旧俗，但“盘食”之风较简。
有的山区，家境清贫的，则于农历除夕，行简单的合卺礼，俗称“送做堆”，不计较什么仪式。
解放后，男女结婚，只要符合《新婚姻法》的规定，就可办理登记。
1950年到1957年间，不计聘金，喜事提倡新办，婚礼简朴，社会风尚焕然一新。
60年代后，“聘金”议亲，故态复萌。
50年代以后，有的新娘已不乘花轿，只遮一把雨伞(忌露天)和挑衣担的，由新郎带着步行到男家。
后期，进用脚踏车代步。
60年代后，又渐起用三轮、四轮摩托车代轿。
70年代后，更进用小汽车婚嫁。
未通汽车的乡村，仍用脚踏车(婚嫁一行人数宜双忌单)。
60年代后，较多青年男女，自谈恋爱，婚嫁不拘形式，有的只新郎带新娘到男家的；有新郎新娘连同男女傧相和女伴到男家的。
而男到女家落户成家的，则由男伴陪到女家，也渐成新风。
80年代以后，新郎新娘采用到外地“旅行结婚”的渐成风尚。
学习贵族礼仪!
欧洲国礼仪 英国人的模式受到世界许多人的推崇。
尽管英国人讲究衣着十分节俭，一套衣服一般要穿十年八年之久。
一个英国男子一般有两套深色衣服，两三条灰裤子。
英国人的衣着已向多样化，舒适化发展，比较流行的有便装夹克，牛仔服。
仪态礼仪 在英国，人们在演说或别的场合伸出右手的食指和中指，手心向外，构成V形手势，表示胜利；在英国，如有人打喷嚏，旁人就会说上旁保佑你，以示吉祥。
相见礼仪 在英国，当婴儿出生时，父母亲朋一般依婴儿的特征，父亲的职业为婴儿取名，有的母亲家庭显赫，就用娘家的姓作为婴儿的第二个名字。
在英国，孩子们只对父母亲的兄弟姐妹称叔。
英国老人讲究独立，不喜欢别人称自己老，走路时不必搀扶他们。
餐饮礼仪 做客和餐桌上的礼节 如果你被邀请到别人家做客，就要考虎这样几个情况。
比如，该在什么时候到主人家
如果不是谈正经事，只是个社交聚会，早到是不礼貌的。
女主人正在做准备，她还没完全准备好你就到了，会使她感到非常尴尬。
晚到10分钟最佳。
晚到半小时就显得太迟了，需要向主人致歉。
什么时候应该离开呢
这没什么规定，但在主人家坐得太晚是很不礼貌的。
如果只是邀请你共进晚餐和聊天，那么你最好在10点至11点之间离开或者餐后1小时告别。
如果你被邀请留下来住几天或度周末，在离开之前应特意买束花送给女主人，这会使她非常高兴。
另外，离开后的第二天要发一封便函向主人致谢，并随附一件小礼品如一盒巧克力或一些鲜花等。
英国的宴请方式多种多样，主要有茶会和宴会，茶会包括正式和非正式茶会。
英国人在席间不布菜也不劝酒，全凭客人的兴趣取用。
一般要将取用的菜吃光才礼貌，不喝酒的人在侍者斟酒时，将手往杯口一放就行。
客人之间告别可相互握手，也可点头示意。
英国人一般较喜爱的烹饪方式有：烩、烧烤、煎和油炸。
对肉类、海鲜、野味的烹调均有独到的方式；然而，他们对牛肉类方面又有特别的偏好，如烧烤牛肉（ROASTED BEEF），在食用时不仅附上时令的蔬菜、烤洋芋，还会在牛排上加上少许的芥茉酱；在佐料的使用上则喜好奶油及酒类；在香料上则喜好肉寇、肉桂等新鲜香料。
较为人知的英国料理菜名有：牛肉腰子派（STEAK KIDNEY PIE）、炸鱼排（ENGLISH FISH CHIP）、皇家奶油鸡（CHICKEN A LA KING）等。
英国人喜欢狩猎，在一年只有一次的狩猎期中，就有许多的饭店或餐厅会推出野味大餐，如野鹿（VENISON）、野兔（HARE）、雉鸡（PHEASANT）、野山羊（WILDSHEEP）等的烹调。
而一般烹调野味时，均采用些杜松子或浆果及酒，此做法是为了去除食物本身的膻腥味。
英国人对早餐非常讲究
英国餐馆中所供应的餐点种类繁多，有果汁、水果、蛋类、肉类、麦粥类、面包、果酱及咖啡等。
时下所流行的下午茶（HIGH TEA）也是传来自于英国，其较知名的有维多莉亚式VICTORIAN STYLE），内容可说是包罗万象，包括各式小点、松糕、水果挞（TARTE）及三明治等。
晚餐对英国人来说也是日常生活中最重要的一部份，他们选择的用餐时间通常较晚，而且都是边吃边喝边聊，以促进用餐人之间的情谊，可想见他们是属于极有自主性的民族，而一顿晚餐对他们来说可能要花上好几个钟头
苏格兰威士忌或琴酒都是这些众有皆知的酒均来自于它。
在英国当地，会有许多爱好喝的人士，主要是因为：它本身也是个产酒国家。
英国人在饮酒上的花费比起其它的支出还来的多。
喜丧礼仪 英格兰人的婚俗丰富多采，从求婚到度蜜月均按自已的传统方式进行。
在英格兰北部约克市求婚方式颇为奇特，继承了古代民间遗风，女孩子成熟以后，需要出嫁了，便穿上不同颜色的紧身服饰，向男性示意。
不同的颜色表示不同的意思，恰恰和交通信号灯一致。
绿色的表示：来吧
我愿意恋爱，大胆地追求吧
黄色表示：机遇是有的，如果合我的意还是有成功的机会。
红色表示：目前我还不想谈情说爱，不要追求我。
勇敢的小伙子会根据对方的服色，根据自已的选择去大胆地追求，决不会被扣上行为不端的帽子。
一旦双方确立了恋爱关系，男方要送给女方订婚戒指并举行仪式。
这种习俗遍及整个英国。
结婚或定婚戒指是许多民族的传统习俗，英格兰人在教堂里举行婚礼仪式时，新郎给新娘戴戒指是不可缺少的一项重要内容。
人们甚至认为不戴戒指的婚姻是无效的。
当神父询问一对新人是否愿意做对方的妻子或丈夫、能否相互尊重、白头偕老后，新郎给新娘的无名指上戴上一枚戒指。
它象征着丈夫对妻子的纯真爱情，同时妻子也表示接受并忠实于这种爱情。
戴戒指的习俗可以追溯到古代埃及、中国，它不仅作为一种信物也是一种装饰品。
婚姻戒指最初并不镶嵌钻石、翡翠以及红蓝宝石等饰物，纯洁的圆形象征着由婚姻联袂在一起的两个人的团圆。
在一些民族中象征着一种魔力，保佑夫妇幸福长寿，同时，施予者表示对接受者的信任，接受者表示对施予者的忠诚。
金戒指象征爱情的纯真，银戒指意味情感温柔。
英国人同西方各国一样，定婚戒指是金制的而不镶嵌任何宝石，结婚戒指应加装饰物，至于戒指的质量则根据个人的经济条件不同而不同。
定婚、结婚戒指可戴在同一无名指上，也可以由结婚戒指取代定婚戒指。
英国在16世纪时，结婚戒指的内侧经常刻是家族的图案或箴言，诸如上帝使我成为某某的妻子，某位主教的妻子的戒指上刻上一只手、一颗心、一顶主教冠和一个骷髅，铭文是：前三个我赐予你，第四个使我超脱。
今天戒指上的铭文大多只刻上新郎和新娘名字的开头字母。
英国人结婚要穿礼服；新娘身着白衫、白裙、头戴白色花环，还要罩上长长的白纱，手持白色花束。
总之，英国人崇尚白色，它象征爱情纯洁、吉祥如意。
而戴头纱的习俗可以追溯到公元前10世纪，当时两河流域就已盛行女子戴头纱。
在古希腊，举行结婚仪式时不仅新娘要戴亚麻或毛织品的头纱，而且一对新人都要戴上花冠。
到了罗马时代，不同宗教信仰的人要戴不同颜色的头纱以示区别。
中世纪以后，宫廷贵族之中出现了用珍珠装饰的花冠。
尔后，发展成为白色头纱，并且尺码日益延长，并遍及欧洲各地。
举行婚礼时，身穿白纱礼服，头披白纱的新娘挽住父亲的手臂，由女宾相伴，在婚礼进行曲中步入教堂。
着礼服的新郎在男宾陪同下站在圣坛等待新娘。
英国人家中有人去世，往往在报上登一则小启事，亲友见启事后前去参加葬礼，以表对死者的敬意和对其家属的问候。
一旦举行完婚，新郎新娘从教堂里出来的时候，人们要向新人祝贺，这种祝贺不是亲吻、拥抱和握手，而是向他们撒五彩缤纷的纸屑。
撒纸屑的习俗起源于撒麦粒。
1491年英国国王亨利七世携王后到布里斯托尔旅行。
旅行途中，被一位面包师的妻子看到，于是她从窗子里向他们撒麦粒，并高呼：欢迎你们，陛下
祝你们幸福、长寿。
这成为一段佳话，到16世纪时，这一习俗已广为流传，人们向新郎、新娘撒麦粒，有时还染各种颜色。
麦粒象征着丰收和生活富裕，同时也祝贺新婚夫妇幸福长寿，子孙满堂。
度蜜月也是英国各地青年结婚的重要内容之一。
他们把积蓄下来的钱用于旅游，而结婚后去旅游便称作度蜜月。
这原是古代的习俗，在新婚之时一定要饮用一种用蜂蜜特制的饮料，用来象征家庭美满、爱情甜蜜和生活幸福。
而这种饮料从结婚开始要喝30天，因此就把新婚第一个月称作蜜月了。
在英国对于结婚纪念日十分重视，每年都要庆祝并有不同的称谓。
第一年是纸婚，第二年是棉婚，第三年为皮革婚，第四年为毅婚，第五年称木婚，第六年称铁婚，第七年叫铜婚，第八年叫陶器婚，第九年为柳婚，第十年是锡婚，以后是钢婚、绕仁婚、花边婚、象牙婚、水晶婚。
从第十五年以后，每五年各有一个称谓，依次为搪瓷婚、银婚（第二十五年是个大典）、珠婚、珊瑚婚、红宝石婚、蓝宝石婚、金婚（五十年是第二大典）、翡翠婚、钻石婚。
这最后一个是第三大庆典，但很少有人能够庆祝这个庆典。
商务礼仪 到英国从事商务活动要避开7，8月，这段时间工商界人士多休假，另外在圣诞节，复活节也不宜开展商务活动。
在英国送礼不得送重礼，以避贿赂之嫌。
在商务会晤时，按事先约好的时间光临，不得早到或迟到。
英国工商界人士办事认真，不轻易动感情和表态，他们视夸夸其谈，自吹自擂为缺乏教养的表现。
旅游礼仪 到英国旅行，需注意当地的所有车辆均沿马路的左侧行驶。
英国人遵守纪律，即便是几个人上车，他们也会自觉地排队上车。
在英国坐出租车，一般按10%左右付小费，将小费列入服务费帐单的饭店不必另付小费。
在主人家中作客数日，视情况付给提供服务的佣人一些小费。
英国交通 英国的铁路与公路纵横交错，四通八达。
铁路 英国的市际铁路交通之发达在世界上首屈一指，除了在农村腹地以外的任何地方，只需不到几英里的路程便可以到达一座火车站。
由于英国铁路发达、地域狭小，而人口稠密，因此您或许会对从英国的一端到达另一端的速度如此之快感到诧异。
青少年可以购买一年通用的乘车证，从而能够在标准票价的基础上享受减价优惠。
长途公共汽车 英国的公路四通八达，乘长途公共汽车比火车相对便宜，但是一般旅行时间稍长一些。
英国国家汽车公司发行学生车票。
十六岁至二十五岁的青少年可以在成年人乘车票价的基础上享受一年的减价优惠。
飞 机 在英国境内一般只有在长途旅行时才宜乘坐飞机。
从伦敦飞往布里斯托或者伯明翰并不便宜，但是如果要从伦敦前往格拉斯哥或者爱丁堡，则可以考虑搭乘飞机。
若要享受减价优惠，须出示外国留学生学生证。
有关申请表格可以向学生会或者学生旅行办事处索取。
到欧洲旅游 英国是通往欧洲大陆的门户，在英国，无论您置身何处，欧洲各地都近在咫尺。
英国去往欧洲大陆的出口比比皆是，并且有以下交通工具可供选择。
轮 船 几乎在南海岸的每一处港口均有轮船、汽垫船，以及水翼船，驶往法国的各个港口（东至毗邻比利时的敦克尔刻，西至布里坦尼的罗斯可夫），比利时以及荷兰的港口。
英国至斯堪的那维亚国家的航程较长，须从英格兰、苏格兰的北部乘船出发。
火 车 新近建成的英吉利海峡隧道使火车能够从（伦敦市中心的）滑铁卢车站直达巴黎或者布鲁塞尔市中心。
整个旅程只需要三个半小时。
购物 英国大多数商店开门时间是周二至周六，星期天关门。
英国购物有两个习惯：一是商店中不讲价，标多少钱就卖多少钱；二是顾客自觉排队，不喜欢有人插队。
许多商店的备用购物袋是要收费的。
大多数自选商店都提供篮子供顾客在店内使用，付款后，再把所购东西装在自带购物袋中。
如果你忘记退还商店的篮子或未付款就走，可能会被视为偷东西，商店甚至可能召来警察，如果你要买昂贵物品，可以参考一下商场购物杂志，上面有不同厂家、产品价格、质量方面的比较。
在大超节购物，您不用担心质量和价格有什么欺诈，在付款后，收款机会打印出一张详细的收据，内容包括：商场名称，当天的值班经理的名字、售货员姓名、购货种类、数量、价格、付款方式、找零以及商场地址、电话号码，如发现什么问题，可以找商场解决。
出入境携带 可免税携带香烟200支及洋酒一支，出入境外币不能超过入境时之数目。
主要禁忌——三个禁忌 不能加塞 英国人有排队的习惯。
你可以看到他们一个挨一个地排队上公共汽车、火车或买报纸。
加塞是一种令人不齿的行为。
不能问女士的年龄 英国人非常不喜欢谈论男人的工资和女人的年龄，甚至他家里的家具值多少钱，也是不该问的。
如果你问了一位女士的年龄，也是很不合适的，因为她认为这是她自己的秘密，而且每个人都想永葆青春，没有比对中年妇女说一声“你看上去好年轻”更好的恭维了。
毫无疑问，每个女士的发型、化妆和衣着都是为了让自己看起来更美丽、更年轻，但是如果她的打扮让人感到太刻意，那么别人就会带着非难的口吻说她“显得俗气”。
不能砍价 在英国购物，最忌讳的是砍价。
英国人不喜欢讨价还价，认为这是很丢面子的事情。
如果你购买的是一件贵重的艺术品或数量很大的商品时，你也需要小心地与卖方商定一个全部的价钱。
英国人很少讨价还价，如果他们认为一件商品的价钱合适就买下，不合适就走开。
描写古代婚嫁的唐诗、宋词、元曲（三者都行）有哪些
1、初宵看婚 （唐）杨师道 洛城花烛动，戚里画新蛾。
隐扇羞应惯，含情愁已多。
轻啼湿红粉，微睇转横波。
更笑巫山曲，空传暮雨过。
2、《诗经·关雎》 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉。
辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右毛之。
窈窕淑女。
钟鼓乐之。
这是一首中国古代著名的从恋爱到结婚的诗作，其中“窈窕淑女。
钟鼓乐之”即描写了隆重的结婚场面。
3、《诗经·周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡(fén)其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁(zhēn)蓁。
之子于归，宜其家人。
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
兴也。
桃，木名、华红，实可食。
夭夭，少好之貌。
灼灼，华之盛也。
木少则华盛。
之子，是子也。
此指嫁者而言。
妇人谓嫁曰归。
周礼，仲春令会男女。
然则桃之有华，正婚姻之时也。
宜者，和顺之意。
室，谓夫妇所居。
家，谓一门之内。
文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时。
故诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。
桃之夭夭，有蕡fén其实。
之子于归，宜其家室。
兴也。
蕡，实之盛也。
家室，犹室家也。
桃之夭夭，其叶蓁zhēn蓁。
之子于归，宜其家人。
兴也。
蓁蓁，叶之盛也。
家人，一家之人也。
朱熹注 【题解】 这首诗选自《国风·周南》，是女子出嫁时所演唱的歌诗。
唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。
歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡。
4、《新嫁娘诗》 （清）黄遵宪 全诗五十二首,以细腻笔划描绘梅州地区新嫁娘自订婚成礼,鸾舆笙歌,烛影摇红,耳鬄鬓厮磨,闺房私语,姻亲徃还,当家作主以至喜获麟儿所历之种种情怀.这里精选部份认以飨读者. 1.前生注定好姻缘,彩盒欣将定帖传;私展鸾书偷一笑,个人与我是同年. 注:定帖:即鸾书或鸾庚. 释:这是写男方回写鸾庚,姑娘偷看,两人正好同年而喜怀之情. 2.屈指三春是嫁期,几多欢喜更猜疑;闲啨闲绪萦心曲,尽在停针倦绣时. 3.向娘添索嫁衣裳,只是含羞怕问娘;翻道别家新娶妇,多多满迭镂金箱. 注:镂金箱是旧时嫁妆,盛随嫁衣物. 释:这两首是写姑娘作绣准备嫁妆之情. 4.烛影花光耀数行,香车宝马陌头忙;红裙一路人争看,道是谁家新嫁娘. 注:旧时出嫁极为隆重,鼓乐前导,继而嫁妆箱柜,拖青引道,乘大红花轿,后有媒人小轿,小舅乘马相随,仪仗极盛. 释:这首是写出嫁情景,路人争看之情. 5.姗姗莲步下舆初,几个阿鬟取次扶;未展花须先露眼,不知夫婿貌何如. 注:花须为新娘面纱. 释:旧时婚配全由父母之命,媒妁之言,男女互不相见至拜堂成礼始得偷觑对方. 释:这首是写到男方家后急想见郎之情. 6.青毡花席踏金莲,女使扶来拜案前;最是向人羞答答,彩丝双结共郎牵. 注:金莲本指女鞋,这里指新娘的脚. 释:这首写新娘拜堂之情. 7.腰悬宝镜喜团圆,鬓挿银花更助妍;一见便教郎解带,此时心醉态嫣然. 释:这首写进入洞房后新郎为新娘解冠戴装饰之情. 8.谁家年少看新娘,戏语谀词闹一房;恼煞总来捉人臂,教将香盒捧梹榔. 释:这首写闹新房发喜糖之情. 9.酒阑人静夜深时,闻道郎来佯不知;乍整钗头还理鬓,任他催唤故迟迟. 释:这首写新婚初夜睡前之情. 10.深藏被底心偏怯,乍解衾情笑亦荘;私怪檀郎太轻薄,破题先索口脂香. 檀郎为晋代美男子潘岳,后人引作对所慕男子之昵称. 释:这首写新人上床后亲吻之情. 11.云鬟低拥髻斜倚,此是千金一刻时;又是推辞又怜爱,桃花着雨漫支持. 释:这首写新婚之夜恩爱之情. 12.香糯霏屑软于绵,纤手搓来个个园;玉碗金瓯分送后,大家齐结好姻缘. 注:客家乡俗新婚次晨新娘须亲手做汤园分送亲邻. 释:这首写新娘做汤圆之情. 13.青油雨伞碧油缸,更送鱼双鸡一双;亲串三朝偠女后,并肩絮语坐纱窗. 释:这首写女方母亲来探三朝馈送食物母女交谈之情. 14.零星琐屑米同盐,刚要当家未尽谙;夜静共郎详细述,鸳帷琛处语喃喃. 释:这首写新娘当家与郎细谈之情. 15.箱囊收拾上金车,一月圆时要转家;何许归期向郎道,画栏开到石榴花. 释:这首写满月后新妇回娘家之情. 16.低笑轻怜情意投,此乡真个是温柔;一枝红玉软如锦,递与香郎作枕头. 注:红玉为女人之手臂也. 释:这首写夫妻恩爱之情. 17.偶然唐突变容光,做个生疏故试郎;一枕芙蓉向郎掷,道郎今夜莫同床. 释:这首写新妇抛枕试郎之情. 18.几日情怀费我猜,腰肢无力首难抬;枕边密与檀郎语,怪底红潮信不来. 释:这首写新妇怀孕之情. 19.报产麟儿乍寝床,一时欢笑到重堂;锦绷抱向怀中看,道似阿爷还是娘. 注:重堂为高堂即翁姑. 释:这首写生儿高兴之情. 20.闲凭郎肩坐绮楼,香闺细事数从头;画屏红烛初婚夕,试问郎还记得否
释:这首写夫妻并坐回忆前事之情.
婚礼红包如何写称谓
红白喜事,都是礼在先,逢年过节,走亲访友,肯定少不了红包.那么红包怎么书写呢? 比如说三朝酒,满月酒,周岁,十岁,六十岁生日,结婚(包括取亲,嫁女),乔迁,等等.下面介绍下,中国传统礼包写法: 在五常中礼排第三,可见礼在日常生活中的重要.当然送礼不一定只送钱,也可以送物.现在还有专门的礼品店,礼仪公司.这里只聊一下红包,现在我们用的都是现成的红包,上面印有精美的吉祥图案和祝福的词语.所以现在人只要买个红包把钱往里塞就完事了.有的甚至随意到连红包也不用. 其实以前在民间送礼打红包是很讲究的,有严格的要求:首先在落款上,根据自己父母和祖父母健在的情况来署.比如对方是嫁女,1:自己的双亲俱在,写:奁仪 署:俱侍下,***;2:父在:严侍下***;3:母在:慈侍下***.签名:同姓,只签名,异姓:签上姓名. 写法:根据不同喜事来定:如孩子出生办酒,就分做三朝,这时写:汤敬;做半月酒的,就写旺敬;做满月的,就写(日卒)敬;做周岁:还有做十岁的.女孩子到了二十岁都要办一次隆重的生日庆祝.因为过了这个年龄就要出嫁,嫁出去就不再是娘家的人了.跟古代男孩的弱冠一样,都是属于成人礼了. 做寿的话,一般都是按整拾的岁数来做的,各地又有按虚岁和实岁来算的,又有男实女虚之分.六十岁以下的写:祝敬,六十岁以上的写:寿敬.另外结婚送礼的话,要看你是结婚哪一方的亲戚朋友,如果你是男方的,可以写贺仪,如果是送女方的就要写奁仪. 听说民间有一本书专门讲述各种礼节文书的,叫做<<礼文汇>>.但是从没看到过,可能没有出版了.各类红包具体写法:贺仪:红喜事通用赆仪:打发新娘汤仪:三朝酒望仪:半月酒弥仪:满月酒日卒仪:周岁酒,注:(日卒)是一个字祝敬:五岁以上通用芹仪:进学酒用让仪:作福酒用莺仪:过屋酒用祥仪:除灵酒用燕仪:完工用寿仪:七十岁通用学敬:十岁生日冠敬:二十岁生日立敬:三十岁生日使敬:四十岁生日艾敬:五十岁生日耳敬:六十岁生日从敬:七十岁生日耋敬:八十岁生日耄敬:九十岁生日期颐:一百岁生日螽仪:过继用旌仪:赏封脉仪:谢医生仁仪:代肉翰仪:润笔容仪:理发步仪:媒人,高亲恩仪:父母恩养费埕仪:开酒坛附:以上所列格式在书写时都要写成列式.待续:民间送礼红包写法之称谓用语抬头： 喜仪——娶老婆（喝男方结婚酒的） 粉仪——嫁老公（喝女方结婚酒的） 寿仪——做生日 袍仪——喝男孩的满月酒 衩仪——喝女孩的满月酒 燕仪——喝新房入伙酒 文仪——考上大（中）学了，贺一贺 程仪——要出远门了，当赞助盘川吧 奠仪——哦哦
有人驾崩了（用白纸包啊） 落款： XXX具（或“贺”） zt：写法：做好事的，就在红包正面右上角写“贺仪”两字，左下角写“某某贺”；做白事的，可在白包正面中间竖写“香仪”“奠仪”“奉仪”等，左下角写“某某奉”，一般还把“某某奉”的奉字的最后一“竖”竖到底边，封建嘛
呵呵
竖写式:右上方写收红包人的姓名,中间写祝词,左下方落款送红包人的姓名!OK!横写式:左上方写收红包人的姓名,中间写祝词,右下方落款送红包人的姓名!OK!一.红包签封用语：1、谢媒包封签子用语：柯仪 鹊桥之敬 巧谐连理 义和秦晋； 桥仪 月老之敬 巧系红线 丝罗之敬； 冰仪 执柯之敬 恩铭二姓。
2、贺嫁包封签子用语：粉仪 于归之敬 出阁之敬； 脂仪 出闺之敬 宜室宜家3、贺定婚包封签子用语：订盟之敬 文定之敬 订婚之敬 秦晋之敬4、贺结婚包封签子用语：喜仪 百年好合 百世其昌 鸾凤和鸣； 扇仪 新婚之喜 永结同心 荣谐伉俪； 婕仪 枝谐连理 鸾凤呈祥5、贺娶媳包封签子用语：新翁之喜 萱堂之喜6、贺续娶包封签子用语：续弦之敬7、贺复婚包封签子用语：重圆之敬 二度梅开8、贺二婚包封签子用语：箫仪 易弦之敬9、给新娘的作揖包封签子用语：桂林一枝 香车之敬10、给新婿回门的作揖包封签子用语：玉趾初旋 旋吉之敬11、谢账房包封签子用语：笔仪 润笔之敬12、谢傧相包封签子用语：礼仪 赞礼之敬13、谢择日包封签子用语：择仪 择日之敬14、谢厨师包封签子用语：芬香之仪 调和鼎鼐二。
红包常用祝福语：愿你俩恩恩爱爱，意笃情深，此生爱情永恒，爱心与日俱增
让这缠绵的诗句，敲响幸福的钟声。
愿你俩永浴爱河，白头偕老
为你祝福，为你欢笑，因为在今天，我的内心也跟你一样的欢腾、快乐
祝你们，百年好合!白头到老
珠联壁合洞房春暖，花好月圆鱼水情深今天是你们喜结良缘的日子，我代表我家人祝贺你们，祝你俩幸福美满，永寿偕老。
仟僖年结千年缘，百年身伴百年眠。
天生才子佳人配，只羡鸳鸯不羡仙。
百年修得同船渡，千年修得共枕眠。
于茫茫人海中相遇，分明是千年前的一段缘。
真爱的你们，用心去呵护这份缘吧
花儿披起灿烂缤纷的衣裳,雍容而愉快地舞着,微风柔柔地吟着,唱出委婉动人的婚礼进行曲——敬祝百年好合，永结同心
辛劳了半辈子，贡献了几十年，在这春暧花开的日子，恭贺您再婚之喜，正所谓'夕阳无限好、萱草晚来香'
愿爱洋溢在你甜蜜的生活中，让以后的每一个日子，都象今日这般辉煌喜悦
在你新婚喜庆的日子，没能当面表达我的祝福，特表歉意。
祝你和夫人家庭和睦、幸福美满
喂
老兄。
这么快就'婚'了。
我有事不能来了。
不过我还是要衷心祝福你新婚快乐
多句嘴，要小心身体哦
在这春暖花开，群芳吐艳的日子里，你俩永结同心，正所谓天生一对，地生一双
祝愿你俩恩恩爱爱，白头偕老
伸出爱的手，接接盈盈的祝福，让幸福绽放灿烂的花朵，迎向你们未来的日子……祝福新婚愉快
百年修得同船渡，千年修得共枕眠。
恭贺你们的美好姻缘
神仙何足慕，只是羡鸳鸯。
祝两位新婚快乐，永寿偕老
恭喜，恭喜，恭喜你
恭喜你荣升
尽管这是迟来的爱，但我仍然万分地为你高兴，并以饱满的热情等候你请我们撮一顿。
莲花并蒂开，情心相印；梧枝连理栽，灵犀互通
祝你们百年好合，比翼双飞
金屋笙歌偕彩凤，洞房花烛喜乘龙.祝你们永结同心，百年好合
新婚愉快，甜甜蜜蜜
恭喜你找到好的归宿
祝福你步入爱的殿堂
期待你们早生贵子
你俩恩恩爱爱，意笃情深，此生爱情永恒，爱心与日俱增
你们本就是天生一对，地造一双，而今共偕连理，今后更需彼此宽容、互相照顾，祝福你们!日吉辰良兮风和日丽，鸾凤和鸣兮珠联璧合；百年好合兮鸳鸯比翼，洞房花烛兮满堂生辉；宾客欢贺兮笙箫长吹，夫妇同心兮自强不息；人人称羡兮创世界之奇迹。
箫声沸，仙子下秦接。
鹳鹊昔曾邀明月，雎鸠今始咏风讴，孔乐订相攸。
莲花灿，红烛正高烧。
花月团圆除宝扇，香去袅娜曳轻绡，识面倍含娇。
无端绪，欲语又鬓低。
檀口徽含闻蕙麝，樱唇浅抹露瓠犀，心事托鸾栖。
声声听，银漏隔花移。
授婢好教安凤枕，背郎悄自抹胭脂，羞煞剔灯时。
更深后，面面掩窗纱。
如意并栽连理树，同心竟吐合欢花，胜境武陵赊。
香衾暧，准拟作鸳巢。
绮丽暗通鹦鹉语，温存新作凤鸾交，花妥学莺捎。
沉酣处，仙液沁霞丹。
豆蔻香舒春，差蘼睡足夜阑珊，绣幕不知寒。
晨曦动，香梦醒惺松。
预约郎修眉黛妩，先教侬理鬓云松，不尽两情钟。
鱼水千年合，芝兰百世馨吉期逢良时，嘉礼演文明；琴琵奏雅乐，夫妇敬如宾；诗歌咏于归，好合乐长春；同力创新业，四化建奇勋。
春暖洞房鸳被叠，柔情蜜意交相。
花容不改旧娇娥，合俏靥，胭脂颊。
又渡银河真体贴春台萧引凤求凰飞。
合卺筵前旨意有，笙歌叠奏迎新偶。
今朝重复理鸾弦，檀香口，细腰柳。
艳比旧欢无可否。
鱼水千年合，芝兰百世馨；吉期逢良时，嘉礼演文明；琴琵奏雅乐，夫妇敬如宾；诗歌咏于归，好合乐长春；同力创新业，四化建奇勋。
文定吉祥 姻缘相配 白首成约 终身之盟 盟结良缘 许订终身女方父母主婚 - 令媛于归之喜／令媛添妆之敬 贺嫁女 - 于归之敬 出阁之敬 出闺之敬 宜室直家 结婚 贺男方 - 新婚之喜／燕尔之喜／好述之喜 贺女方 - 于归之喜／出阁之喜／添妆之喜 贺男女方 - 新婚之喜／于飞之喜 婚后请酒 - 蜜月愉快／贺敬 续娶 - 好述之喜／续弦之喜 主婚 父主婚 - 新翁之喜／作翁之喜／叠翁之喜(非初次主婚) 母主婚 - 新姑之喜 兄主婚 - 新伯之喜／冠弟之喜 伯父主婚 - 新伯翁之喜 叔父主婚 - 新叔翁之喜 祖父主婚 - 新太翁之喜规格如下:(左边,从最上往下)敬备菲仪 贺(比如你的哥哥)长兄(居中)(假如是搬家)乔迁之喜(右边,靠下一点)幼弟\\\/妹(你的名字,假如是夫妇,写两个名字+伉俪) 谨贺 (日期,可有可无)最好是红纸黑字.给钱是用红利事封(红包),给礼物是包装后,用硬红纸写贺仪,夹一小封红包.凡婚嫁，亲朋戚友必呈上一份礼物，此外，还得随礼品附去一帖，该贴为竖式，以右至左书写。
但凡一贴具多人姓名，则尊长者居中，其余依次分左右排列。
后面不写“同拜”，要写“顿首拜”。
倘父与子、祖同孙，叔伯与侄同帖，则写某某（尊长者）率某某拜，弟兄同帖则写某某偕弟某某拜；夫妇同贴亦言“偕”；而父子、祖孙只能言“率”，不可言“偕”。
凡喜事的帖式要写成双行，用字用句也有讲究，即使送去的礼物是一件，也要写成“满”、“成”、“双”、“联”等，而凶事白事之礼，这些字眼是禁止使用的。
凡收受他人礼品，要回谢对方一领谢帖及少数礼品。
有不领受的，仍要写上“壁谢心领”的帖连同礼品一齐遣归。
此曰“壁礼”。
如果为上辈摆酒，还要写上“承先某某领”等字样。
嫁女请客则写：“某月某日，小女于归杯酌敬，请某某某拜”。
贺人家嫁女则写“谨具某某（礼物）中，悦敬，某某（贺礼人）拜”。
以上请贴均要用红纸黑字。
嫁女不贴对联，男家娶亲要用红纸金粉对联。
迎宾巷口，村口的对联多为：“扫巷迎宾客，吹箫引凤凰”。
酒堂伙房对联多为：“屋小暂留君子驾，酒清堪结故人欢”，“无甚珍馐酬贺客，还期多饮替装光”等歇意之词。
鼓乐堂之联则写：“五音奏出鸳鸯谱，六律吹成窈窕歌”；或：“笙歌新谱宜家曲，琴瑟和调燕尔音”。
新人洞房对联为“往时私入桃源洞，今夜明游月殿门”；或“昔日己曾居月府，今宵始得会嫦娥”等。
横批多是“鸾凤和鸡”“佳偶天成”一类的好话。
若新郎长辈健在，其居住所粘对联亦云：“阶前献枣孙新媳，堂上含胎叔大翁”；或嗡喜佳儿宠令绪，姑欢淑媳继微音“等。
这要看其辈份高低而定。
若新郎为弟，其兄嫂住所则写：醮弟成人能继志，效兄模范是齐家“之类的对联。
婚姻联幛语精选幛语鸾凤和鸣 鸳鸯福禄 天成佳偶 百年好合 琴瑟友之 百年琴瑟 永结良缘 同心同德关睢 喜 宜尔室家 天作之合 团结战斗人之大伦 福禄鸳鸯 三星在户 计划生育联语百年歌好合 好逑偕伉俪五世卜其昌 嘉礼协文明同心干四化 厨内透出美味顺孝奉双亲 房中来了新人花开并帝鸳鸯暖 堂前夫妇行合卺酒醉同心琥珀浓 座上戚友燕新婚传统贺帖如下: (右边从最上往下): 敬备喜仪(或谨具喜仪) 贺(比你大)长兄令郎 (居中): 荣登高榜(高中)之喜 (左边靠下): 愚弟(或妹)(你的名字.如是夫妇.写两个名字+伉俪) 谨贺 (日期) 红纸黑字(或金字). 给钱用红封(红包).给礼物是包装后.用硬红纸写贺仪.夹一小封红包
“媳妇”这个称呼是怎么来的?
今语媳妇者,大称于宋金之.考汉魏六朝乃至隋唐子史百,皆言新妇,今乡语诸如苏(吴方言区)浙闽粤客赣方言,凡言称子妇或某人妻子者皆为新妇.又媳妇本作息妇,《说文》,《广韵》,《集韵》,《礼部韵略》及金人韩道昭《五音集韵》皆不载媳字,知媳字为后起俗字.新妇与息妇之疑,宋人即有辨.如王得臣《麈史》,吴曾《能改斋漫录》,证之《吕氏春秋》和《战国策》即有新妇一词.但二书均未能深考.清初黄生著《义府》,又辨之,并云:汉以还,呼子妇谓新妇.但仍未细考其源流.今续考如下.一先从古代女子婚嫁说起.古者女子未嫁称女或称子,婚嫁至夫家后则通称为妇.此考之《诗》三百,分明可见.《关雎》诗窈窕淑女,君子好逑,《野有死麇》诗有女怀春,吉士诱之,《静女》诗静女其姝,俟我于城隅,此皆未嫁之女子.《桃夭》诗:之子于归,宜其室家,《燕燕》诗之子于归,远送其野,《东山》诗之子于归,皇驳其马,凡此之子虽嫁聘但仍在娘家.至于《齐风·敝笱》齐子归止,其从如云,齐子文姜虽嫁于鲁桓公,但以娘家称之仍为子.有时以女子并称,《邶风·泉水》女子有行,远父母兄弟,《鄘风·载驱》女子善怀,亦各有行,诗中女子皆谓许穆夫人,虽已出嫁,但追述自己或叙述一般女子欲婚出嫁而言之.有行指女子出嫁.郑氏笺《泉水》诗言:行,道也.妇人有出嫁之道,远于亲亲.至于子可否别为婚嫁之女,材料不足,难以考定.妇字,《说文》从女持帚洒扫也,帚为操持家务之象征.《卫风·氓》诗三岁为妇,靡室劳矣,此言诗中女子嫁与氓为妻三年.郑氏笺云:有舅姑曰妇.《公羊传·僖公二十三年》:其称妇何 有姑之辞也.《左传·襄公二年》:妇养姑者也.此皆就女子在夫家职分而言.《豳风·东山》三章:鹳鸣于垤,妇叹于室.洒扫穹窒,我征聿至.此妇为妻子.至于《豳风·七月》一章:同我妇子,馌彼南亩,田畯至喜.此妇子是妻子与儿女之意.可见妇与女之区别非常清楚.女子婚后以新妇称之,起初仅主新嫁而言.人们呼之既久便约定俗成,而成为婚后女子之通称.但新妇一词不见于《诗经》《左传》等上古文献.可能与汉语词语形态发展有关,上古汉语以单音节词为主,后渐渐向双音节词发展.战国后,新妇一词开始产生,最早见于《战国策》和《吕氏春秋》.此录《战国策》之文如下:卫人迎新妇,妇上车,问:骖马,谁马也 御曰:借之.新妇谓仆曰:拊骖,无笞服.车至门,扶,教送母:灭灶,将失火.入室见臼,曰:徙之牖下,妨往来者.主人笑之.(卷三十二《宋卫策》卫人迎新妇章)此新妇含有新娶之妇之意.即我们俗言新娘子.《吕氏春秋》中新妇亦如此意.汉以后,新妇一词的内涵已经转化.它不仅主新嫁而言,更以某人之妻言之,后渐渐成为婚后年轻女子的特定称谓.故面称,人称,己称皆可.汉应劭《风俗通》卷九《怪神·世间多有精物妖怪百端》:乃亭西北八里吴氏新妇新亡.此为某人之妻.又:楼上新妇,岂虚也哉!此又为婚后年轻女子之通称.再看《古诗为焦仲卿妻作》新妇之句:举言谓新妇,哽咽不能语.新妇谓府吏:勿复重纷纭.鸡鸣外欲曙,新妇起严妆.却与小姑别,泪落连珠子:新妇初来时,小姑始扶床.府吏马在前,新妇车在后.新妇识马声,蹑履相逢迎.其日牛马嘶,新妇入青庐.新妇初来时,小姑始扶床,为焦妻刘兰芝自述之言.而妇人在家人面前称新妇者,则含有谦意:新来不懂规矩,不周到处请多原谅.新妇作为一种特定称谓,舅姑称之以示长辈之尊爱和亲切.如《后汉书·列女传·周郁妻传》:沛郡周郁妻者……字阿.少习仪训,闲于妇道.而郁骄淫轻躁,多行无礼.郁父伟谓阿曰:新妇贤者女,当以道匡夫.郁之不改,新妇过也.阿拜而受命.又《后汉书·何进传》:张让子妇,太后之妹也.让向子妇叩头曰:老臣得罪,当与新妇俱归私门.唯受恩累世,今当远离宫殿.……子妇言于舞阳君,入白太后.上二例公爹面称儿媳为新妇,即今乡语称儿媳为新妇之由来.《尔雅·释亲》:女子谓兄之妻为嫂,弟之妻为妇.郭璞注曰:犹今言新妇是也.此言哥嫂称弟妻为新妇者.今南方诸省方言中,仍有如此称呼,所谓弟新妇者.郭璞为晋人,其所言犹今言新妇,想见魏晋之时,新妇所称非常普遍.案之刘义庆《世说新语》,其所记魏晋人言语中新妇一词,有十处之多.今依其意义各举其一:1,新娘魏武少时,尝与袁绍好为游侠,观人新婚,因潜入主人园中,夜叫呼云:有偷儿贼!青庐中人皆出观,魏武乃入,抽刀劫新妇,与绍还出.(卷六《假谲》)2,面称妻子王公渊娶诸葛诞女,入室言语始交.王谓妇曰:新妇神色卑下,殊不似公休.妇曰:大丈夫不能仿佛彦云,而令妇人比踪英杰.(卷五《贤媛》)3,妇人自称王妇人因自出云:新妇少遭家难,一生所寄,唯在此儿.因流涕抱儿以归.(卷二《文学》)4,妇人通称并冠以娘家姓称之初,(许)允被收,举家号哭.阮新妇自若,云:勿忧,寻还.作粟粥待,顷之允至.(卷五《贤媛》)⒌舅姑称子妇卷五《贤媛》李氏别住外,不肯还充舍,刘孝标注引《晋诸公赞》:世祖践阼,李氏赦还.……(贾充)为李氏筑宅而不往来.充母柳氏将亡,充问所欲言者,柳曰:'我教汝迎李新妇尚不肯,安问他事!'可见魏晋之时,新妇一词所负荷的词汇意义已基本完成.二又考魏晋以后,隋唐以前皆如此.梁刘令娴《祭夫徐敬业文》:新妇谨荐少牢于徐府君之灵.《魏书》卷九十二《列女传·魏溥妻房氏传》:俄而溥卒.及大敛,房氏操刀割左耳,投入棺中.……姑刘氏辍哭而谓曰:'新妇何至于此!'房对曰:'新妇少年不幸早寡,实虑父母未量至情,凯持此自誓耳.'闻知者莫不感呛.清儒黄生《义府》考曰:凉张骏时童谣云:'刘新妇簸,石新妇炊.'北齐时童谣云:'寄书与妇母,好看新妇子.'盖必当时谓妇初来者为新妇,习之既久,此称遂不复改耳.明胡应麟《少室山房笔丛》考曰:今俗以新娶男称新郎,女称新妇.又妇之事公姑者例呼新妇.按新妇之称,盖六代已然,而唐最为通行,见诸小说稗官家不可胜举.然自主翁姑言,非主新嫁也.(卷二十四《庄岳委谈上》)胡氏之言极是.笔者检索《全唐诗》,所称子妇或妻子者皆写作新妇,如元稹《有鸟十二章》:君不见隋朝陇头姥,娇养双鹦嘱新妇.(儿媳)王建《田家留客》:远行童仆应苦饥,新妇厨中炊欲熟.(妻子)《促剌词》:百年不遣踏君门,在家谁唤为新妇.(儿媳或妻子)韩愈《谁氏子》:翠眉新妇年二十,载送还家哭穿市.(妻子)白居易《初除户曹喜而言志》诗:弟兄俱簪笏,新妇俨衣巾.(妻子)《哭从弟》诗:伤心一尉便终身,叔母年高新妇贫.等等,不胜枚举.唐代敦煌变文,口语性极强,最能反映当时的实际语言,而所言媳妇者皆为新妇,今略举数例示之.如《破镜变文》:父母嫌伊门卑,不令教作新妇.(P152)《汉将王陵变文》:新妇检校田苗,见其兵马.(P216)《韩朋赋》:朋有私书,来寄新妇.(P317)句道兴《搜神记·田昆仑》:遂启阿婆曰:新妇身是天女.(P329)又《悉达太子修道因缘》:但取其新妇,便是伴恋之人.(P118)再看唐人史传笔记,康骈《剧谈录》卷下《张季弘逢恶新妇》条:容新妇分雪:新妇不敢不承事阿家,自是大人憎嫌新妇.赵璘《因话录》卷三范阳卢仲元条:李使婢传语曰:'新妇有哀迫之事,须面见姑父.'卢许之.又《太平广记》卷299引唐人笔记《异闻录·韦安道》:新妇女子,不敢独归,愿得与韦郎同去.卷303《戎幕闲谈·郑仁钧》:忽顾见一老妪继踵而来,曰:'杨新妇缓行,我欲汝偕行.'张鷟《朝野佥载》卷三:捉新妇归,戏之.《旧唐书》卷193《列女传·郑义宗妻卢氏传》:其姑每叹云:古人称岁寒然后知松柏之后凋也.吾今乃知卢新妇之心矣.此又冠以娘家姓称之.可见在唐代,无论是文人创作还是民间作品,在表达儿媳妇或妻子这一意义时,使用的都是新妇一词.又考唐五代至宋初亦如此.前蜀杜光庭《虬髯客传》:欲令新妇祗谒,兼议从容,无前却也.《新五代史》卷十七《晋高祖皇后李氏传》:晋室皇太后新妇李氏妾言:张彦泽,傅往儿等至,伏蒙皇帝阿翁降书安抚者.北宋刘斧《青琐高议》亦记五代后梁朱温事:时友生妇屏外窃听,归报友生云:'大家已将传国玺与五新妇,我等受祸非晚矣.'(别集卷一《西池春游》)《新五代史》虽为宋代欧阳修所撰,但五代十国的灭亡离欧阳修,刘斧生活之时代并不是很远(后晋936—946,欧阳修1007—1072).退言之,在宋初亦言称新妇.三息妇一词多见于宋人文集,但一般只表示儿媳妇.如张师正《括异志》卷四《石比部》:李曰:'四更初,息妇生一女子.'又卷八《孙翰林》:庆历中,杨内翰伟郡封坐堂上,见一老妪……径入子舍,询问之,不应.顷之复出,语云:'郎君教我来,老息妇不敢自专.'……乃召子妇诘之云:老妪言来日郎君欲就息妇房中宴饮.此上文妇人自称息妇,下文翁呼子妇为息妇.息妇作媳妇,应当是后来的事,但本书卷三《潘郎中》却写作媳妇,不知为何,或传抄之误.原文曰:(母)既而语云:……今我往生冀州北门内街西磨坊某人媳妇处为女,因得来此.张氏为北宋仁宗嘉佑年间人.即使在南宋时也有写作息妇者,如叶绍翁《四朝见闻录》乙集《皇甫真人》:臣为陛下寻得个好孙息妇.息有子之义,故人称子妇为息妇,文字类化作用,息妇为女性,故加女旁作媳妇.宋孟元老《东京孟华录》卷五《娶妇》:凡娶媳妇,先起草帖子,两家允许,然后起细帖子.又或相媳妇,与不相.若相媳妇,即男家亲人或婆往女家,看中即以钗子插冠中.而新妇在该文中只作为新娘义使用,新妇下车子,有阴阳人执斗,望堂展拜,谓之新妇拜堂.推想息妇一词,在宋代某些区域非常流行,否则,王得臣《麈史》,吴曾《能改斋漫录》就不会有新妇与息妇之辨.王氏为北宋神宗时人,吴氏为南宋高宗绍兴年间人.尽管如此,但新妇仍广泛使用.王氏《麈史》卷二《辨误》曰:按,今之尊者斥卑者之妇曰新妇,卑对尊称其妻及妇人自称者亦然.然则世人语岂无稽哉!而不学者辄易之曰息妇,又曰室妇,不知何也 王氏所云今之尊者斥卑者之妇曰新妇者,朱熹《晦庵集》可证,卷八十一《跋范文正公家书》引文曰:新妇孩儿各安好,十叔房下如何 弟兄还渐识好恶否 朱熹曰:右范文正公与其兄子之书也.此新妇为范仲淹兄子之妻.又卷九十二《夫人许氏墓碣铭》:又生一男,曰石,才二岁,而夫人属疾,自度且不起,指以属其姑曰:'新妇即死,愿以是儿为托.'此为妇人自称.宋佚名《鬼董》卷四《樊生》:鬼乃入其家,即子舍,涂抹出拜舅姑,上续命物,真若新妇.又宋陈鹄《耆旧续闻》卷三:恭公弟妇,王冀公孙女,曾出也.岁旦,拜恭公,恭公迎谓:'六新妇,曾三之除从官,喜否 '此恭公以排行称弟妇为新妇.由上述材料可知,在宋代新妇与息(媳)妇同时使用.新妇仍表示汉魏以来所具有的词汇意义,而其中子妇之义已由息(媳)妇承担.在表示妻子之义或妇人自称时,仍用新妇为多.可见媳妇一词在宋代只是个过渡性词语.而考之金代无名氏《刘知远诸宫调》,则有表示妻子之义的媳妇,但同时又用新妇.如:⑴两个媳妇刚走脱,险些儿掩泉波.(《君臣弟兄子母夫妇团圆第十二曲【绣裙儿】》⑵传语九州刘安抚,交亲自来取媳妇.(同上折,曲【贺新郎】)⑶夜深不敢依门户,跳过墙来见新妇.(《知远别三娘太原投事第二》曲【锦缠道】) 例⑴是指李洪义,李洪兴的妻子,例⑵是指刘知远的妻子,例⑶是刘知远来看妻子李三娘.可见这两个词在当时彼此消长的情况.四直到元代,媳妇一词才完全代替了新妇的词义职能,已经由俗词语渐渐成为通用词语,而新妇一词反而成为古语词和方言词.随手翻检明人臧晋叔所编《元曲选》,在表述妻子和子妇(公婆所称)意义时,除极少数例子外,所用皆为媳妇.如(括号内数字为中华书局1989年重排本之册数和页码):⑴张国宾《合汗衫》第一折:媳妇儿李玉娥.(1.118)⑵秦简夫《东唐老》楔子:媳妇儿也姓李,是李节使的女孩儿.(1.206)⑶岳伯川《铁拐李》第三折:这个是媳妇儿,这个是孙子.(2.503)⑷王君实《秋胡戏妻》第四折:媳妇儿,你认了秋胡,我也不寻死了.(2.556)⑸无名氏《桃花女》第四折:今日是媳妇儿喜事,待老夫赞叹几句.(3.1039)⑹关汉卿《窦娥冤》楔子:他有一女儿……我有心看上他,与我家做个媳妇.(4.1575)以上是公婆称子妇为媳妇.下面例句中媳妇表妻子之义.⑺杨显之《潇湘雨》第二折:我如今情愿休了那媳妇,和小姐重作夫妻也.(1.261)⑻无名氏《朱砂担》:我今日钱也有了,媳妇也有了.(1.397) ⑼武汉臣《老生儿》楔子:有兄弟媳妇儿宁氏,是蔡州人.(1.365)⑽无名氏《神奴儿》第一折:我那兄弟媳妇儿,有些乖戾.(2.557)⑾关汉卿《鲁斋郎》第三折【小李郎】曲:纵是你旧媳妇,旧丈夫,依旧欢聚.(2.851)⑿杨显之《酷寒亭》第二折【贺新郎】曲:小媳妇近日成亲,大浑家新来亡过.(3.1009)⑼⑽二例称弟妇为媳妇,⑾⑿二例是曲中使用媳妇,可见无论是唱曲还是念白都是用媳妇.作为妇女通称及妇人自称的媳妇也时常出现.如元末高明《琵琶记》第六出《丞相救女》:老媳妇特来与张尚书的舍人作媒.此老媳妇是老女人之意.又十一出《蔡母嗟儿》【前腔】曲:教旁人道媳妇每有甚差池,致使公婆争斗起.在元曲中,媳妇一词在书写上似乎不用息妇.王实甫《西厢记》第四折【搅筝琶】曲:小生若求了媳妇,只目下便身殂.景方诸生本《西厢记》作媳妇,王伯良注曰:息妇,古本作新妇,然北人乡语,类呼妻为息妇子.大概当时抄本书写未定,或作新妇,或作息妇,后人抄辑整理时,从文字类化作用出发,概作媳妇.然而,正如王骥德所说,言称媳妇者只是北人乡语,而南人仍言称新妇.元明之时浙江宁波有地名曰新妇湖,《永乐大典》卷2270湖字韵载曰:《四明志》:新妇湖,在宁波府奉化东五里,本州放生之所.可见新妇一词在南方人言语使用上的广泛性.不过媳妇在元时已成为通语词,而新妇则降为古语词和方言词.明初宋濂所修《元史》,仍用新妇一词,或是存古.《列女传·杨氏传》:舅曰:'新妇年少,终必他适,可令吾子鳏处地下耶 '又《王氏传》:服阕,舅姑谓之曰:吾子已殁,新妇尚年少,宜自图终身计,毋徒淹吾家也.其后,新妇一词只存于南方方言俗语中,如清初黄生《义府》:吾乡俚语,至今尚称新妇,反存古意.毛奇龄《越语肯綮录》:俗呼新妇为浑家.顾炎武《先妣王硕人行状》:奈何以吾儿累新妇.黄生为安徽歙县人,毛奇龄为浙江萧山人,顾炎武为江苏昆山人.至今苏浙皖赣等地犹然.五下面,我们对新妇一词历史演变的原因,略加讨论.每个词语都有它自己的历史,绝大多数词语都有自己演变的规律.新妇一词也是这样.为什么在宋代以前,表示儿媳和妻子之义时,使用的都是新妇一词,而宋以后则为息(媳)妇 为什么在东南数省区的方言中使用的也都是新妇一词 其中的原因并不难解答,语音演变是其中重要的内部原因.根据本师鲁国尧先生对宋代语音史的研究,在宋代,语音发生了一个重大变化,那就是入声韵-P,-t,-k尾的混同化,《广韵》缉没栉质术迄物德职陌麦昔锡数韵合并为德质部,与阴声韵的关系也开始密切,在宋词中,阴入合韵的现象很多,北方的作家诗人用韵尤其是这样.这表明宋金时代北方话的入声处在削弱消变的过程,入声韵尾比较微弱.语音的变化引起词汇内部的变化.息,《广韵》相即切,心母职韵,本为-k尾入声字,唐时读si k.在宋金时期,主要原因为细音即i和e(或 )的-k尾入声字与-t尾入声字相混,即息由si k>sit.新,《广韵》息邻切,读sin.可见新与息双声,且主要元音相同(或相近),又t和n皆舌音,存在着语音上的音转关系,因而新妇转为息妇.有一个例子似乎很能说明问题,清梁同书《直语补正》媳妇条云:俗字也.偶见宋拓本东坡帖作女悉妇,查字书不载此字,不知何本.苏东坡将息妇写作女悉妇,这有可能是据息与悉语音相同(或相近)而记录的.《广韵》悉字息七切,心母质韵,-t尾.这似乎可以说明新妇当初音转为息妇时,在士大夫和一般庶民中只有语音形式,但在文字书写上并没有确定下来,直到有人写作息妇时才被普遍接受.因为息有子之义,称子妇为息妇,似乎是情理中事情(室妇之所以不能为人们所接受的原因,恐怕也在此).所以,息妇在当初使用时,仅表示子妇之义.由于汉字的类化作用,息加女旁成媳.由此可见,息(媳)妇一词的出现,主要是宋金时期北方地区入声韵处于衰变过程中,由新妇音转而产生的一个新语词.而东南沿海数省方言区:吴,闽,粤,客,赣方言入声韵却处于相对稳定状态,变化不大.如客家话,粤语,闽语至今还保留着入声韵-P,-t,-k尾.考察民族迁徙史就知道.这些地区的居民,其先民大多数是自晋永嘉南渡后至唐宋以前,从中原地区不断迁移过来的.这些先民南渡后,或滞留或迁徙,从江苏(江南),浙江进入江西中部溯赣江而上进入福建,广东.鲁国尧先生通过汉语语音史,民族迁移史和现代汉语方言的综合研究,提出了一个著名的论断:客,赣,通泰方言源于南朝通语.根据鲁国尧先生所提供的语言材料,我们可以进一步推论:闽,粤方言亦源于南朝通语.这就是这些地区至今还保留新妇这一古语词的重要原因.而这些地区的语音存古性又使这一古语词强化下来,成为很有特色的一个方言词.可见考察新妇一词的历史演变,除了其词汇史本身的研究意义外,它对于追踪民族迁移史的足迹,考察汉语语音的历史演变以及现代汉语方言的形成和发展也都有着极为重要的意义.而本文写作目的亦在此.俞樾云:古人称子为息,息妇者,子妇也,于理可通,作媳妇则误矣.然而语言发展,约定俗成,无所谓误与无误.俞氏之言过矣.本文发表于香港《中国语文通讯》1998年9月(总第47期))补记:关于媳妇在元代使用的情况,今利用计算机检索《全元曲》,媳妇一词共用了498次,新妇用了16次,而息妇未见使用.但新妇中作为地名新妇矶使用者2次,作为熟语典故桑新妇使用者共8次,而作为妻子意义使用者仅有六次.可见当时在元代北方地区媳妇一词的使用非常普遍.笔者当时的研究结论,今天看来,基本上是正确的.新妇一词在东南沿海省区一些方言区的使用,可参阅如下方言调查著作:吴方言:叶祥苓《苏州方言志》P382-383,江苏教育出版社1998.闽方言:周长楫《厦门方言词典》P25,江苏教育出版社1993.9,马重奇《漳州方言研究》P238,纵横出版社1996.12,修订本.客家方言:罗美珍,邓美华《客家方言》P199,福建教育出版社1995.12.赣方言:熊正辉《南昌方言词典》P199,江苏教育出版社1995.5.李如龙,张双庆主编《客赣方言调查报告》P342,厦门大学出版社1992.1,等等.另外,北京大学中文系《汉语方言词汇》(第二版)P305亦载有苏州,温州,南昌,梅县,广州,阳江,厦门,潮州,福州,建瓯等十处方言点媳妇言称新妇.笔者教学之余,曾就此调查过来自这些省区的老师和学生,所言皆如此.见王得臣《麈史》(上海书店,1990年第一版)中卷 新妇条,页25;吴曾《能改斋漫录》(上海古籍出版社,1979年新1版)卷五息妇新妇条,页109-110.见黄生撰,黄承吉合按《字诂义府合按》(中华书局点校本,1984年第一版)新妇条,页174.《吕氏春秋》卷十八《淫辞》:人有新取妇者……竖子操蕉火而钜,新妇曰:'蕉火大钜.'入于门,门中有歛陷,新妇曰:'塞之,将伤人之足.'见周绍良主编《敦煌文学作品选》,中华书局1987.12.括号中页码为该书页码,下同.并参考黄征,张涌泉《敦煌变文校注》,中华书局1997.5.《太平广记》卷122《陈义郎》条,引自唐温庭筠《乾月巽子》,其中新妇与息妇同时并称,其文曰:(郭氏)良久启姑曰:'新妇七八年温清晨昏,今将随夫之官,远违左右,不胜咽恋.然手自成此衫子,上有剪刀误伤血痕,不能浣去.大家见之,即不忘息妇'其姑亦哭.郭氏自称新妇,又以姑言之为息妇.但唐时鲜言息妇者,疑为宋人抄误.笔者存疑待考.如《战国策·赵策》:老臣贱息舒祺最少不肖.曹植《封二子为公谢恩章》:诏书封臣息男苗为高阳乡公,志为穆乡公.其息皆子之义.又《尸子》:弃黎老之言,用姑息之语,其中息亦为子之义,清郑珍《亲属记》认为是媳妇之意,不妥(见卷下子妇亦曰息条).一本作媳妇,吴曾《能改斋漫录》引此文作息妇.分别见蓝立蓂《刘知远诸宫调校注》页249,149,65,巴蜀书社1989.3.转引自蓝立蓂《刘知远诸宫调校注》第165页媳妇注.苏皖主要是江苏省南部吴方言区,安徽省南部与苏浙赣三省邻接的地方.鲁国尧《宋词阴入通叶现象考察》,《音韵学研究》第二辑第146页.以上内容并见鲁国尧《论宋词韵及其与金元词韵的比较》(《鲁国尧自选集》,河南教育出版社1994.7).见鲁国尧《客,赣,通泰方言源于南朝通语说》,《鲁国尧自选集》太长了，慢慢看啊。
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