怎么断定一首歌是不是放克(FUNK)?
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随着进化的历史，其原有的意义和重要性远今天。
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Rock吗
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什么是摇滚
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其实摇滚精神，正确的经营理念，在追求自由的精神生存;流行的说法是岩石生气，反流行，公众失去个性，媚俗，通俗地理解人的精神理解为反传统的结合“N”摇滚音乐和流行音乐之间的区别，体积是不适合中国的实际官方标准和内容标准，无论是现在的标准。
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BR \\\/>修道者任何一组人可能不完全一样，他们必须在那里所有的差异。
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书记载，不同的事情，炸石，有兴趣的呢
。
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反应：匿名3月7日，2011 08 ------ -------------------------------------------------- ----------------------- 背景今年上半年，岩代的历史，美国在20世纪，从20世纪20年代末到30年代中期，在欧洲和美国的经济危机大萧条时期，20世纪30年代后期，第二次世界大战爆发后，日本偷袭珍珠港在香港于1941年在香港，美国投入反法西斯战争，直到战争，直到1945年年底，被普遍视为20世纪50年代，20世纪50年代，美国是一个相对稳定和繁荣，是一个时代美国在20世纪60年代的繁荣在美国历史上最动荡的时代出兵打越南战争，对国家的社会，政治，很平静。
只有在20世纪50年代，特别是在办公室艾森豪威尔总统在1952年，美国经济开始稳定下来，作为一个整体的社会，生活和工作的状态，逐渐增加的中产阶级，育儿一直是一个婴儿潮一代的年轻人，年轻的一些世界的孩子突然前所未有的增长是世界各国人民的学校生活一般是维持家庭团聚的电视节目是健康的，是不是有很多有趣的音乐的年轻人和老人享受音乐是基本上是相同的，在20世纪40年代，20世纪50年代大乐队的音乐，以及延续几十年的咬爆炸纯洁的爱情，音乐，歌词明确的加连威老道的歌曲经常一起玩，试图给舒服的感觉，安静中期20世纪50年代，年轻的人，由于生活的有利条件，不喜欢他们的父母经历过战争和苦难，备受宠爱的家庭，所以他们开始思考和生活方式的父母谁不明白，是不是愿意接受安排他们的父母为自己良好的道路，他们有自己的追求和爱好摇滚音乐的声音，但也因为有很多形成一股强大的力量，他们不再是与他们的父母欣赏的感伤的流行歌曲，在这个时候，他们发现，一个简单，功能强大，操作方便，尤其是年轻人的节奏，能源，不安分的线，从某种意义上说，富有想象力的表演摇滚乐，摇滚演唱会的主题，他们的反叛心理相容于他们的注意力和很多亲密的关系 ROCK N“卷，20世纪50年代初的三大支柱，在弹出的市场现象。
基本上是一样的黑人乡村音乐，布鲁斯和节奏的白色为主，更多的农村地区，中部和西部地区的中产阶层观众欣赏的音乐咬砰巷歌曲的乡村生活的记录，然而，市场在20世纪50年代中期（ 1954年1956年），两种截然不同的现象，那就是，市场上出现了交叉和“翻唱版”。
市场交叉“的专辑也最初被发布在市场上取得了很好的效果，同时在另一个市场在积分榜上之间的节奏蓝调，POP（流行的歌曲，流行歌曲，继续咬爆炸）销售榜上歌曲有利可图的市场交叉，流行的节奏和蓝调歌曲的一些主要的唱片公司，很快就产生了他们自己的版本，这导致了很多的“翻唱版”这一次，三个市场分离的感觉突然在中间的墙壁上，正式诞生一种新的风格 - 在废墟中的岩石“N”卷。
岩石，正式成立于20世纪50年代中期，在20世纪50年代，但这个词在1951年年初，克利夫兰电台的记录显示主持人艾伦·弗里德（艾伦·弗里德）从节奏和蓝调歌曲，“我们将推出，我们将推出”（我们要摇滚，我们要创建一个卷）“摇滚”（岩石），1955年，卷摇滚“N”的电影“黑板丛林”（黑板丛林）的生成带来了巨大的影响，它讲述了一位高中老师阻力的一组学生，唱在面对这些学生的歌曲和电影“，”昼夜摇滚“（岩石周围的时钟，例如，16）插曲引起了极大的轰动，年轻人的摇滚歌曲在一夜间得到一个弹出式的地图在1955年7月，标志着摇滚时代。
由比尔·哈利，成为摇滚青春偶像崇拜。
从那时起，摇滚开始席卷了烃源岩中的“N”卷 R＆B（节奏蓝调）种族隔离在美国已经非常严重，社区，学校，教堂，以及各种社会设施，独立的黑人和白人。
在种族隔离政策，黑人保留自己的宗教，语言，服饰，舞蹈和音乐。
如同其他黑人音乐，节奏蓝调，他们的小组被称为“种族记录”独立和白色的音乐市场，并节奏和蓝调，蓝调二战继续发展。
普吉岛，摇滚音乐和钢琴 - 城市蓝调音乐，声音变得更加强大，更加突出了连续的，前瞻性的节奏组合乌吉的特点。
它也保留了传统的黑色音乐带反反复复，重复12小节布鲁斯曲式和谐波框架。
二战前，LP布鲁斯运行一个小的唱片公司后，战争结束后，由于不断变化的状态的黑人社区，几大唱片公司的利益的黑人音乐排行榜，节奏和蓝调“，而不是原来的主题比赛记录“在此期间，代表路易斯·乔丹（路易斯·乔丹在1908年
1975年），李乔竟然斯里兰卡（乔Liggins）。
的节奏和蓝调音乐直接反映在20世纪，20世纪70年代的节奏布鲁斯的发展和福音歌曲的步伐。
（福音）相结合，并逐渐加速的摇滚音乐，尤其是早期的摇滚乐，轧辊，节奏和蓝调涵盖了很多的版本。
“有强烈的节奏和蓝调气氛，尤其是音乐电??缆首尔（见扫罗音乐节），有时没有太大的不同，节奏布鲁斯（如马文·盖伊，杰克逊五兄弟和其他工作）在20世纪70年代，20世纪80年代，黑色音乐和节奏与布鲁斯更多的流行音乐元素，它的熔点是更加商业化。
今天的节奏和蓝调音乐的节奏，很多已经失去了的原布鲁斯的特点强调反手成为它的主人，和有时在偶尔的音乐会将还发现几个滑音蓝色显示。
喜欢出现在最近几年，所谓的R＆B歌手布兰迪和莫妮卡（白兰地和莫妮卡），布莱恩·麦克奈特（布莱恩MCKNIGHT）和其他人的音乐，其实，有没有真正的节奏，如果你坚持的理论分析和蓝色，它可以作为一个商业流行音乐市场的漂白节奏和蓝调，然而，并非所有的节奏和蓝调，例如，在1997年的格莱美奖获奖项目：埃里克·克莱普顿（Eric Clapton的） ，“改变世界”（改变世界）和特雷西：调查查普曼（Tracy沿街叫卖者），“给我一个理由（给我一个理由，例如，17）进入流行音乐的金融成分，保持的一个重要来源现代节奏和蓝调节奏和蓝调摇滚布鲁斯的杰作，成为历史的见证者，它会影响自己的摇滚和持续发展，但也最心爱的音乐风格，今天的流行音乐。
中国有多少个世界非物质文化遗产遗产
截止2017年6月国已有39个项目跻身世界级质文化遗产，项目总数位界第一。
其中，非物质文化遗产代表作名录31项，急需保护的非物质文化遗产名录7项，非物质文化遗产优秀实践名册1项。
昆曲（2001年入选）：昆曲又称昆腔、昆山腔、昆剧，是元末明初南戏发展到昆山一带，与当地的音乐、歌舞、语言结合而生成的一个新的声腔剧种。
明代初年在昆山地区形成了“昆山腔”，嘉靖年间经过魏良辅等人的革新，昆山腔吸收北曲及海盐腔、弋阳腔的长处，形成委婉细腻、流丽悠长的“水磨调”风格，昆曲至此基本成型。
《琵琶记》、《牡丹亭》、《长生殿》、《鸣凤记》、《玉簪记》、《红梨记》、《水浒记》、《烂柯山》、《十五贯》等都是昆曲的代表性剧目，其中前三种有全谱或接近全本的工尺谱留存。
清代中叶以后，昆曲主要以折子戏形式演出，至今保留下来的昆曲折子戏有四百多出。
中国古琴艺术（2003年入选）：古琴是中华民族最早的弹弦乐器，是中华传统文化之瑰宝。
她以其历史久远，文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。
湖北曾侯乙墓出土的实物距今有二千四百余年，唐宋以来历代都有古琴精品传世。
存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲达三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献，遗存之丰硕堪为中国乐器之最。
蒙古族长调民歌（与蒙古国联合申报）【2005年入选】：蒙古族长调蒙古语称“乌日汀道”，意即长歌，它的特点为字少腔长、高亢悠远、舒缓自由，宜于叙事，又长于抒情；歌词一般为上、下各两句，内容绝大多数是描写草原、骏马、骆驼、牛羊、蓝天、白云、江河、湖泊等。
长调民歌根据其内容和形式，大体上可分为三类：奈日乌日汀道（礼仪歌）、潮尔道（一种带有持续低音伴唱的二重结构长调演唱形式）和一般歌曲。
表现内容多为训谕和伦理道德为主，根据不同地域和歌曲的结构规模、旋律形态、节奏组合和心理感受等差异不同，形成不同的色彩区域。
蒙古族长调以鲜明的游牧文化特征和独特的演唱形式讲述着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟，所以被称为“草原音乐活化石”。
新疆维吾尔木卡姆艺术（2007年入选）：新疆维吾尔木卡姆艺术是一种集歌、舞、乐于一体的大型综合古典音乐艺术形式，是流传于新疆各维吾尔族聚居区的“十二木卡姆”和“刀郎木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”、“哈密木卡姆”的总称，主要分布在南疆、北疆、东疆各维吾尔族聚居区，在乌鲁木齐等大、中、小城镇也广为流传。
特别是“十二木卡姆”，它是维吾尔木卡姆的主要代表，广泛流传于新疆的南疆地区和北疆的伊犁地区。
维吾尔木卡姆艺术肇始于民间文化，发展于各绿洲城邦国宫廷及都府官邸，经过整合发展，形成了多样性、综合性、完整性、即兴性、大众性的艺术风格，并成为维吾尔族的杰出表现形式。
木卡姆是维吾尔族优秀的古典音乐，即大型古典音乐套曲的称谓。
中国蚕桑丝织技艺（2009入选）：桑丝织是中国的伟大发明，是中华民族认同的文化标识。
这一遗产包括栽桑、养蚕、缫丝、染色和丝织等整个过程的生产技艺，其间所用到的各种巧妙精到的工具和织机，以及由此生产出来的绚丽多彩的绫绢、纱罗、织锦和缂丝等丝绸产品，同时也包括这一过程中衍生出来的相关民俗活动。
福建南音（2009入选）：南音，发源于福建泉州，又称“南曲”、“弦管”、““郎君唱”等，各地名称不一。
主要由“指”、“谱”、“曲”三大类组成，是我国古代音乐保存比较丰富、完整的一个大乐种。
由于南音富有独特的民族风格和浓郁的乡土气息，具有曲调优美、易学易唱的特点，因而在闽南和海外拥有众多的知音。
是中国现存最古老的乐种之一。
南京云锦（2009入选）：南京云锦是南京传统的提花丝织工艺品，是南京工艺“三宝”之首。
南京云锦配色多达十八种，运用“色晕”层层推出主花，富丽典雅、质地坚实、花纹浑厚优美、色彩浓艳庄重，大量使用金线，形成金碧辉煌的独特风格。
由于用料考究，织工精细，图案色彩典雅富丽，宛如天上彩云般的瑰丽，故称“云锦”。
安徽宣纸（2009入选）：安徽宣纸的生产中心是泾县。
它生产的原料是以皖南山区特产的青檀树为主，配以部分稻草，经过长期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗净、漂白、打浆、水捞、加胶、贴烘等十八道工序，一百多道操作过程。
对安徽宣纸的记载最早见于《历代名画记》、《新唐书》等。
始于唐代，历代相沿迄今已有一千多年的历史。
贵州侗族大歌（2009入选）：侗族大歌起源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史，是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。
侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同，它是一领众和，分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲，这在中外民间音乐中都极为罕见，侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。
广东粤剧（2009入选）：粤剧主要流行于使用粤方言地区的城乡。
明末清初，弋阳腔、昆腔传入广东。
清代咸丰、道光年间，广东本地班在演出中以“梆簧”（西皮、二簧）作为基本曲调，兼收高腔、昆腔及广东民间乐曲和时调，用“戏棚官话”为基本语言，间杂以粤方言，逐渐形成粤剧。
1912年前后，粤剧演出基本上已改用广州方言，表演体系日趋完善，开始在梆簧中穿插民歌小调，并改假声演唱为“平喉”演唱。
《格萨尔》史诗（2009入选）：格萨尔史诗主要流传于中国青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等民族中，以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。
格萨尔史诗以其独特的串珠结构，融汇了众多神话、传说、故事、歌谣、谚语等，形成了气势恢宏、篇幅浩繁的“超级故事”。
史诗说唱传统在一定意义上是地方性知识的汇总——宗教信仰、本土知识、民间智慧、族群记忆、母语表达等，都有全面的承载，史诗说唱传统还是唐卡、藏戏、弹唱等传统民间艺术创作的灵感源泉，同时也是现代艺术形式的源头活水，不断强化着人们尤其是年轻一代的文化认同与历史连续感，因而格萨（斯）尔史诗传统堪称民族文化的“百科全书”。
浙江龙泉青瓷（2009入选）：龙泉青瓷始烧于三国两晋，古代龙泉哥窑是宋代“官、哥、汝、定、钧”五大名窑之一。
龙泉窑是中国乃至世界陶瓷史上烧制年代最长、窑址分布最广、产品质量要求最高、生产规模和外销范围最大的青瓷历史名窑。
龙泉迄今已发现烧制龙泉青瓷的古窑址达360多处。
在1700余年的传承过程中，龙泉青瓷形成了青釉配置、多次施釉、厚釉烧成和开片控制等传统的独特的烧制技艺。
青海热贡艺术（2009入选）：始于15世纪甚至更为久远的热贡艺术是我国藏传佛教艺术的重要流派，主要包括唐卡、堆绣、雕塑、建筑彩画、图案、酥油花等多种艺术形式，其内容主要有释迦牟尼传、菩萨、护法神、佛经故事及仙女之类的佛像，因发祥于青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河畔的热贡（藏语“金色谷地”）而得名。
藏戏（2009入选）：藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。
藏戏的藏语名叫拉姆，意为“仙女”。
据传藏戏最早由七姊妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事，故而得名。
藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术。
17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白、技等基本程式相结合的生活化的表演。
藏戏唱腔高亢雄浑，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人声帮和。
藏戏原系广场剧，只有一鼓一钹伴奏，别无其他乐器。
演出一般分为三个部分，第一部分为“顿”，主要是开场表演祭神歌舞；第二部分为“雄”，主要表演正戏传奇；第三部分称为“扎西”，意为祝福迎祥。
新疆《玛纳斯》（2009入选）：《玛纳斯》是柯尔克孜族的英雄史诗，为全世界第二长的史诗，仅次于藏族史诗《格萨尔王传》，长度超过印度史诗《摩诃婆罗多》。
该史诗叙述了柯尔克孜族传说中的英雄和首领玛纳斯及其子孙共八代人领导族人反抗异族(卡尔梅克人)的掠夺与奴役，为争取自由而斗争的故事。
全诗共分八部，分别以该部史诗主人公的名字命名，并以玛纳斯的名字作为总名称。
蒙古族呼麦（2009入选）：“呼麦”，又名“浩林·潮尔”，是蒙古族复音唱法潮尔的高超演唱形式，是一种“喉音”艺术。
运用特殊的声音技巧，一人同时唱出两个声部，形成罕见的多声部形态。
演唱者运用闭气技巧，使气息猛烈冲击声带，发出粗壮的气泡音，形成低音声部。
在此基础上，巧妙调节口腔共鸣，强化和集中泛音，唱出透明清亮、带有金属声的高因声部，获得无比美妙的声音效果。
呼麦作为一种歌咏方法，目前主要流传于中国内蒙古，南西伯利亚的图瓦、蒙古、阿尔泰和哈卡斯等地区。
甘肃花儿（2009入选）：花儿是流行于甘肃、青海、宁夏等广大地区的一种山歌，是当地人民的口头文学形式之一。
花儿结构分两段，前段比兴、后段是歌唱的主题内容。
曲调具有浓郁的抒情性，演唱时用临夏方言，有浓郁的地方气息。
“花儿”唱词和曲调分“河州花儿”和“莲花山花儿”两大类。
“花儿会”是一种大型民间歌会，又称“唱山”。
“花儿”又称“少年”。
男青年唱的叫“少年”， 女青年唱的称“花儿”。
据说，“花儿”至少已有六百多年的历史。
它内容丰富多彩，形式自由活泼，语言生动形象，曲调高昂优美，具有浓郁的生活气息和乡土特色，深受回、汉、藏、东乡、土、撒拉等民族的喜爱。
西安鼓乐（2009入选）：西安鼓乐是流传在西安（古长安）及周边地区的汉族民间大型鼓乐，已有千百年的历史，在古长安及周边地区，尤其是秦岭北麓的众多寺庙和道观，这些庙、观的庙会活动和多家民间乐社是西安鼓乐得以生存的基础。
西安鼓乐以竹笛为主奏乐器，无论是僧派、道派和俗派其有两种表演形式，都有两种演奏形式，即行乐和坐乐。
朝鲜族农乐舞（2009入选）：朝鲜族农乐舞是一种融音乐、舞蹈、演唱为一体综合性的民族民间艺术，其历史可追溯至古朝鲜时代春播秋收时的祭天仪式中的“踩地神”。
象帽舞是朝鲜族农乐舞中的一种重要形式，是朝鲜族富有代表性的一种舞蹈形式，盛行于吉林省延边朝鲜族自治州的汪清县一带，深受朝鲜族居民喜爱。
书法（2009入选）：中国书法是以笔、墨、纸等为主要工具材料，通过汉字书写，在完成信息交流实用功能的同时，以特有的造型符号和笔墨韵律，融入人们对自然、社会、生命的思考，从而表现出中国人特有的思维方式、人格精神与性情志趣的一种艺术实践。
历经3000多年的发展历程，中国书法创造了辉煌的历史，今天依然拥有广泛的群众基础和庞大的参与者和受众，在中国人的文化生活中占据重要地位。
篆刻（2009入选）：中国篆刻是以石材为主要材料，以刻刀为工具，以汉字为表象的并由中国古代的印章制作技艺发展而来的一门独特的镌刻艺术，至今已有3000多年的历史。
它既强调中国书法的笔法、结构，也突出镌刻中自由、酣畅的艺术表达，于方寸间施展技艺、抒发情感，深受中国文人及普通民众的喜爱。
篆刻艺术作品既可以独立欣赏，又在书画作品等领域广泛应用。
剪纸（2009入选）：剪纸是一种镂空艺术和最为流行的民间艺术，在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。
其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。
中国剪纸是中国民间美术形式之一，有着悠久的历史。
根据考古，民间剪纸的历史可追溯到公元六世纪，剪纸常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。
雕版印刷（2009入选）：雕版印刷是最早在中国出现的印刷形式。
现存最早的雕版印刷品是公元868年印刷的《金刚经》，雕版印刷技术大约在2000年以前就已经出现了。
雕版印刷在印刷史上有“活化石”之称，扬州是中国雕版印刷术的发源地。
传统木结构营造技艺（2009入选）：中国传统建筑是以木结构框架为主的建筑体系，以土、木、砖、瓦、石为主要建筑材料。
营造的专业分工主要包括：大木作、小木作、瓦作、砖作、石作、土作、油作、彩画作、搭材作、裱糊作等，其中以大木作为诸“作”之首，在营造中占主导地位。
中国匠师在几千年的营造过程中积累了丰富的技术工艺经验，在材料的合理选用、结构方式的确定、模数尺寸的权衡与计算、构件的加工与制作、节点及细部处理和施工安装等方面都有独特与系统的方法和技艺。
端午节（2009入选）：端午节,我国传统节日,为每年农历五月初五,又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节。
端午节寄托着民族情感,内容丰富、生动活泼、情趣盎然的端午节习俗活动,使端午节成为蕴涵独特民族精神和丰富文化内涵的传统节日。
妈祖信俗（2009入选）：作为中国最具影响力的航海保护神，妈祖是该信俗的核心，包括口头传统、宗教仪式以及民间习俗，遍布中国的沿海地区。
妈祖诞生和成长在公元10世纪的湄洲岛，她致力于帮助她的同胞乡亲，并且因为试图营救海难中的幸存者而献身。
湄洲渔民为纪念这位好姑娘，在岛上建庙并奉为海神。
每年都会有两次正规的庙会来纪念妈祖，届时当地居民、农民和渔夫此时都会暂时放下他们的工作，并祭献海洋动物供奉妈祖像，表演各式祭祀舞蹈和其他演出。
在全球5000座妈祖庙和私人家中，其他各类小一些规模的祭祀仪式也全年不停歇地进行着。
京剧（2010年入选）：京剧又称平剧、京戏，是中国影响最大的戏曲剧种，分布地以北京为中心，遍及全国。
清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三庆、四喜、春台、和春四大徽班陆续进入北京，他们与来自湖北的汉调艺人合作，同时接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，又吸收了一些地方民间曲调，通过不断的交流、融合，最终形成京剧。
京剧流播全国，影响甚广，有“国剧”之称。
它走遍世界各地，成为介绍、传播中国传统文化的重要手段。
中医针灸（2010年入选）：针灸是针法和灸法的合称。
针法是把毫针按一定穴位刺入患者体内，运用捻转与提插等针刺手法来治疗疾病。
灸法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼皮肤，利用热的刺激来治疗疾病。
如今人们生活中也经常用到。
针灸由“针”和“灸”构成，是中医学的重要组成部分之一，其内容包括针灸理论、腧穴、针灸技术以及相关器具，在形成、应用和发展的过程中，具有鲜明的汉民族文化与地域特征，是基于汉民族文化和科学传统产生的宝贵遗产。
皮影戏（2011年入选）：皮影戏，又称“影子戏”或“灯影戏”，是一种以兽皮或纸板做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧。
表演时，艺人们在白色幕布后面，一边操纵影人，一边用当地流行的曲调讲述故事，同时配以打击乐器和弦乐，有浓厚的乡土气息。
其流行范围极为广泛，并因各地所演的声腔不同而形成多种多样的皮影戏。
珠算（2013年入选）：珠算是以算盘为工具进行数字计算的一种方法。
算盘是中国古代劳动人民发明创造的一种简便的计算工具。
“珠算”一词，最早见于汉代徐岳撰的《数术记遗》，其中有云：“珠算，控带四时，经纬三才”。
二十四节气（2016年入选）：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
”“二十四节气”是中国古人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。
中国古人将太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个节气，统称“二十四节气”。
具体包括：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
“二十四节气”形成于中国黄河流域，以观察该区域的天象、气温、降水和物候的时序变化为基准，将天文、物候、农事和民俗完美结合，成为农耕社会生产生活的时间指南，并逐步为全国各地所采用。
在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。
急需保护的非物质文化遗产名录羌年（2009年入选）：羌族的传统节日就是羌历年，羌语称“日美吉”，根据地方的不同，又有“羌历新年”、“过小年”、“丰收节”、“还原节”等多种叫法，虽名称不同，但内容却完全一样，都以庆祝丰收和感恩还愿为主要内容，具有浓郁的宗教色彩，在每年的农历十月初一举行，持续三至五天。
有的村寨要过到十月初十。
按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。
全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。
整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。
节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。
黎族传统纺染织绣技艺（2009年入选）：黎族传统纺染织绣技艺是一项传统手工技艺，包括纺、染、织、绣四大工序。
纺纱，即把棉花脱子、抽纱，把纱绕成锭。
染色，黎族传统的染料有植物染料、动物染料和矿物染料三种。
织布，用踞织腰机进行织布；腰机简单轻巧，容易操作。
刺绣，黎族的传统刺绣有单面刺绣和双面刺绣两种。
刺绣的技术可根据针法、绣法和面料分为三个层次，把绣法、色彩、图案三者结合为一体。
刺绣工艺精湛，图案朴实自然，富有独特的民族艺术风格。
黎族棉纺织工艺，曾长期领先于华夏各民族，直到宋元时期，仍位居全国的前列。
伟大的女纺织家黄道婆，学习黎族纺染织绣工艺，并加以改进和提高，传播了黎族先进的纺织技术，促进了中国棉纺织业的快速发展，改变了中国人穿衣盖被的习惯。
这是黎族人民对中华民族最卓越的贡献。
中国木拱桥传统营造技艺（2009年入选）：木拱桥发现于中国东南沿海的福建省和浙江省。
营造这些桥梁的传统设计与实践，融合了木材的应用、传统建筑工具、技艺、核心编梁技术和榫卯接合，以及一个有经验的工匠对不同环境和必要结构力学的了解。
作为这项传统技艺的载体，木拱桥既是交通、交流工具，也是人们的聚会场所。
它们是当地居民进行信息交流、娱乐、神俗信仰、深化人际关系、深化文化认同的重要聚会场所。
这种由中国传统木拱桥创造的文化空间，提供了鼓励人与人之间交流、理解与尊重的环境。
新疆维吾尔族麦西热甫（2010年入选）：麦西热甫广泛流传于中国新疆各维吾尔社区，由于地域或功能的不同，其表现形态丰富而多样，是实践维吾尔人传统习俗和展示维吾尔木卡姆、民歌、舞蹈、曲艺、戏剧、杂技、游戏、口头文学等的主要文化空间，是民众传承和弘扬伦理道德、民俗礼仪、文化艺术等的主要场合，是维吾尔传统节庆、民俗活动的重要部分。
中国水密隔舱福船制造技艺（2010年入选）中国水密隔舱福船制造技艺是福建沿海木船制造的一项重要的传统手工技艺，以樟木、松木、杉木为主要材料，采用榫接、艌缝等核心技艺，使船体结构牢固，舱与舱之间互相独立，形成密封不透水的结构形式，在“师傅头”（闽南地区对主持造船工匠的尊称）指挥下，由众多工匠密切配合完成。
该技艺是人类造船史上的一项伟大发明，对提高航海安全性起到了革命性作用。
中国活字印刷术（2010年入选）：国人毕升于公元1041-1048年间发明了活字印刷术。
公元1298年王祯创制了木活字。
活字印刷术是在小木块上刻出凸起的单字，然后按照付印的稿件，拣出所需要的单字，组合排成一个版面而施行印刷的方法。
采用活字印刷，一书印完之后，印版拆散，单字仍可用来排其他的书版。
活字印刷术的发明对推动世界文明进程产生了巨大的影响，见证着中国古代的伟大发明。
目前，这种古老的活字印刷术至今在浙江省瑞安市传承和使用。
赫哲族伊玛堪说唱（2011年入选）：伊玛堪说唱是赫哲族独有的一种无伴奏，用叶韵和散文体形式进行的徒口讲述，在只有语言没有文字的赫哲族，伊玛堪的口口相传，也是这个民族百年历史变迁与民俗风情的唯一记录方式。
伊玛堪或依玛坎，含义为鱼即哈（鱼），也有的认为是故事之意或是表示赫哲族这个捕鱼民族的歌。
其形式有说有唱，类似汉族的大鼓、苏滩、蒙古族的说书，是一种古老的民间说唱文学艺术，被誉为“北部亚洲原始语言艺术的活化石”。
非物质文化遗产优秀实践名册（2012年入选）福建木偶戏传承人培养计划：福建木偶戏包含了泉州提线木偶戏、晋江布袋木偶戏和漳州布袋木偶戏。
福建木偶戏是我国木偶表演艺术的杰出代表，自公元十世纪始在泉州、漳州及周边地区广泛传播，形成了完整的表演体系，深受群众喜爱，而近些年却遭遇后继乏人的传承危机。
中国有多少个世界非物质文化遗产遗产
中泰文化交流的方方面面有哪些
据专家考证，中泰两国间的文系可以上溯到器——铁器时代。
发源于云南的湄公河沿岸，不光发现有新石器时代的岩画、各种新石器工具和陶器，而且还发现了许多来自中国云南的青铜器。
比如在泰国北部的清迈、清莱，甚至在泰国中、南部的一些地区就曾发现有铜鼓。
日本学者杉木直冶郎认为，中世纪时在云南广泛使用的贝币，产自南海，是从泰国传人的。
这种青铜文化自北向南和贝币文化从南向北的相互传播，说明两国自古就有了陆上交通。
后来，随着海上丝绸之路的开辟，原来交通艰难．沿途政治情况复杂的中泰陆上通道便逐渐失去了作用。
泰国文化，除了自身的文化之外，主要是从印度的佛教文化与婆罗门文化和中国文化中吸取了营养。
印度文化对泰国人的宗教信仰影响很大，而中国文化传播并影响泰国的，除了衣、食、住、行，更表现在于支历法、语言文字、建筑艺术乃至医药、文学、戏曲等各个方面。
干支纪年法传入素可泰泰国开始用泰文记载历史，是在素可泰王坤腊马甘亨（Khum Rama Kham Heng）时代。
公元1282年，素可泰王创造了古泰文，从公元1292年至公元1518年间所发现的20块素可泰碑铭来看，其中有7块是用中国的干支纪年和纪日的。
这是素可泰王朝吸取中国纪年纪日历法的历史见证。
泰文和历法的出现，标志着泰国文化进入了一个新的历史阶段。
素可泰人善于吸取外来文化，曾经使用5种方法（大历、小历、佛历、十、生肖、千支）纪年，使用3种方法（阴历白分黑分纪日法、七曜星期周、干支）纪日。
素可泰人把干支纪年和干支纪日明确注明是泰式或泰日。
所谓“泰式”或“泰日”，是指泰族人按自己的方式来称呼日子。
碑铭上，同时还把十二生肖纪年和七曜（yào、月和火、水、木。
金、土五星合称七曜旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期天，月曜日是星期一，其余依次类推）星期周注明吉蔑式或吉蔑年、日，与泰式干支纪年、纪日相对应。
据学者考证，泰国人使用的干支纪年、纪日法，是从中国传人的，它与和泰国毗邻的中国广西壮侗语族和云南西双版纳傣（dǎi）族使用的干支纪年、纪日法完全相同。
据研究，素可泰人、兰那泰国的泰人，以及中国西双版纳的傣族人，都借用古汉语词来称呼干支。
在十大干和十二地支的22个读音中，子寅（yín）卯辰巳（sì）未申戊（Wù）亥甲己庚（gēng）癸（guì）等13个字的读音显然来自古汉语。
另外9个字的读音也与古汉语有关系。
专家由此推断，西江（珠江干流，在广东省西部）流域和云南一带的壮侗语族先民，由于生产和生活的需要。
很早就接受了汉族的干支历法；后来，他们陆续迁徙到近代所分布的区域，当然也带走了干支纪年、纪日的传统历法。
至于14世纪素可泰石碑中称干支为泰族人的传统历法，那是因为中国的干支纪年、纪日法早已完全地融会在泰人的生产实践和日常生活之中。
语言文字中泰两个民族频繁接触的结果，出现了作为交际手段的语言的相互假借现象。
从古泰文碑文可知，泰族的文字创立于13世纪的素可泰王朝时期，距今已有700年的历史。
当时，统一了的王朝拥有一套复杂的行政机构，迫切需要文字来沟通这些机构。
此前，原来泰人聚居区的那些首领，只是仿效邻近文明民族的文字即孟文、吉蔑文、梵文和巴利文在石上刻字，用以记述他们的功绩、重大历史事件、民族习俗和片断的经文。
坤腊马甘亨王召集了一批文人，沿用孟·吉蔑的文明模式，在广泛收集和整理国内各民族语言文字的基础上，创造出了古泰文。
古泰文的字形与古吉蔑文十分相近，但与后来经过改革的泰文差别却很大，以致今天懂得现行泰文的人也难以释读。
随着中泰之间友好交往的日益频繁，泰人便吸收中国语言中的词汇来丰富泰国的语文。
明清之际，闽粤籍移民大批迁徙泰国，很自然地也就带去了闽粤的各种方言。
于是广东人的客家话、潮州人的潮州话。
海南人的海南话，便都成了泰语中的日常用语。
如泰人称“牌”为“‘bai”，属海南音；称“字号”为“yìhào。
”，称“税”为“sui”，属潮州音；称“鸡”为“kai“银”为“gbgun”、“金”为“kham”、“仔”为“chy”，发音与广东方言相同。
其他如“行”（hang）、“茶”（cha）、“瓜”（gua）、“仓”（cang）等字的发音，与汉语普通话的发音相近。
数词三、四、六、七、八、九、十的发音，都与中国语音相仿；二、五的读音也与中国语有关。
泰语把“二”渎成“爽”，源于广东话“双”，至于“五”，泰语渎成“虾”，与广东音“五”也颇相似。
此外，泰语中还杂有大量源于中国音的词汇，例如把“太阳”说成“日”，把“墨水”说成“蓝墨”等。
一些名词如猫、马、男、帝、匠、路、声、脚、官、母、伯、铁、炭、药、桌、象牙、妇人，人称代词如我、你、他，动词如拭、斩、憎、拾、剥、指、拓、住、请、送、分、醒，形容词温、鲜、少、公、平、白、熟、闷、幼等的发音，也都与汉语相同或相似。
更有趣的是，泰国人干脆借用潮州话“叔”的原音来尊称侨居泰国的“唐人”。
泰语中大量汉语词汇的出现，构成了中泰两个民族问思想交流的纽带。
泰语中杂有这么多汉语词汇，是有其历史原因的。
早在元人周致中的《异域志》中，就已提到中国文字备受泰国举国上下重视的情形。
为了学习汉语，明洪武四年（公元1371年），泰国就派出留学生人中国的国子监学习。
清人谢清高18岁时就随外商海舶出洋，游历了许多国家，并习其语言，记其岛屿、城寨、风俗和物产等。
谢清高航海14年返国，后双目失明，流寓澳门，其同乡杨炳南依据他的口述，录成《海录》一书。
书中也谈到了他在阿瑜陀耶所见到的景象：“土人多力农，商贾多中国人。
颇知尊中国文字，闻客有能作诗文者，国王多罗致（延聘、搜罗）之，而供其饮食。
”由于中泰朝贡贸易的日益发展，中国对暹罗语文的学习也提到日程上来了。
为了培养翻译人才，明朝廷在南京设四夷馆，弘治十年（公元1497年），暹罗遣使来贡，当时四夷馆内尚无人懂暹罗文，于是阁臣徐溥建议，由广东布政司访取谙（ān，熟悉）通暹罗文字者赴京备用。
正德十年（公元1515年），暹罗又来朝贡。
四夷馆内仍无人翻译暹文，阁臣梁储便建议选留暹罗来使一二人为四夷馆教习。
教习来馆先学汉语，然后教授暹语。
学生学习期满后，教习回国。
公元1577年，明延聘通事握文源和暹罗使者握闷辣、握文铁、握文贴来京教授暹文，并介绍暹罗的风土物产等国情。
第二年，政治家张居正建议在四夷馆内增设暹罗馆，招收马应坤等学员12名，向握文源等学习暹文。
《暹罗馆译语》是当时暹语教学的教材，它是中暹师生心血的结晶，也是中国最早的一部暹（泰）汉对照词典。
暹罗馆建立后，培养了大批暹语翻译人才，其中有人还被派去暹罗宫廷工作。
广布于泰国的中国建筑艺术公元1767年，缅甸军队攻陷暹罗都城，历时417年的阿瑜陀耶王朝遂告灭亡。
这时，暹罗各地的封建军阀乘机拥兵割据，国内一片混乱。
在这民族存亡的关键时刻，华裔郑信起兵抗缅，开展复国斗争。
凭着他的崇高威望和杰出才能，很快便取得了胜利，公元1771年，郑信登基为暹罗王，建立吞武里王朝。
在得到清政府的承认后，公元1781年（清乾隆46年），郑信亲拟国书，向清廷要求“换取建筑材料，以备兴造王宫之用”。
在郑信执政的15年中，他实行对华侨的优惠政策，并公开招徐华人移居暹罗。
许多闽粤移民就是在这个时期迁入暹罗的。
曼谷王朝建立后，又有大批华人移居暹罗，并且形成了移民暹罗的一次高潮。
中国的建筑艺术也随之传人暹罗。
据史书记载，曼谷王朝皇帝拉马一世的皇宫和城墙，都是由中国工匠负责建造的。
围绕皇宫的是龙城，龙城之外还有城围，其所仿效的就是北京的内城和外城建筑。
值得注意的是拉马一世所建的“庵玛遴威尼彩”宫殿，采用的是泰国佛寺式样，而所有建材中的石料，又多是来自中国。
宫殿周围有墙，共有四个宫门，门口各安置一对比人还高大的、由中国工匠雕刻而成的大石狮；门顶还镶嵌了潮州工匠用碎瓷片嵌成的龙飞凤舞瓷花案。
与宫城同时建造的，还有位于湄南河畔柴珍的越坡佛寺和佛寺西面的一座佛足迹宝殿。
这两处建筑也是潮州工匠的杰作，如今，虽然经历了200多年的风风雨雨，佛寺和宝殿的建筑与装饰，依然光彩照人，辉煌如初。
受中国建筑艺术影响最大的应是泰国大城府挽巴茵御苑。
挽巴茵原是一个小岛，位于故都阿瑜陀耶城和首都曼谷之间。
早在阿瑜陀耶王朝时，它便已是皇家御苑，后来一度荒置达80年之久。
拉马四世巡视大城后，特谕令将大城建成水中行宫，以纪念阿瑜陀耶王朝拍昭巴塞通皇帝。
到拉马五世时，行宫扩建，特从中国聘请精于建筑艺术的工匠，完全按照中国宫殿式样进行建造。
御苑内的主体建筑是一座红墙绿瓦的中国式皇宫，屋脊上镶嵌有丹凤朝阳和双龙戏珠以衬托琉璃瓦飞檐。
宫门口建有一块雕刻着凤翔龙舞的大照壁。
宫内的门窗、屏风、圆柱、画栋都显示出中国建筑的风貌。
天明殿正殿内的厅室，悬挂着中国历代名家书写的中文木刻楹联，几案上置有中国名贵古瓷，墙上挂着蒙固王和朱拉隆功大帝头戴翎毛帽、身穿中国皇帝“龙袍”的巨幅画像。
泰国皇帝亲笔临摹的中国字也保存在那里。
曼谷几所大型佛寺的建筑，也或多或少受到中国建筑的影响。
以拉马五世朱拉隆功1899年建造的云石寺为例，其建筑材料采用的是意大利大理石，而屋顶却与中国的佛寺建筑相类似。
他真河出口处的重要口岸龙仔厝（lóng zǎicuò），原是华侨最初定居的城镇，早在阿瑜陀耶王朝时，就建造了一座越艾宗巴塞古刹。
这是一座中泰建筑艺术合壁的寺庙，以门窗雕刻精美、工艺超绝而闻名于整个泰国。
在泰国，人们还可以看到许多与建筑艺术有关的中国石雕艺术品。
一般认为，这些石雕品是泰国皇室从中国定购的，主要用于王宫和寺院的点缀。
据记载，从拉马一世起，许多来自中国宁波的颇有价值的物品中，就有石狮和石雕人像。
中国输入泰国的石雕品雕刻得十分精细，尤其是雕像的面部、服饰和姿态，细致人微，一丝不苟。
这些石雕艺术品形象地显示了当时的社会和文化状况，具有较高的艺术价值。
石雕人像的高度为普通人的两倍，与中国帝王将相陵墓前所设置的雕像相一致。
庵玛威尼彩王宫大厅中间的武将像，身穿铠（hǎi）甲，手执兵器，形象威猛，便属此类。
吞武里越阿浓兰佛寺中，列有常可在中国佛寺中看到的十八罗汉石像。
越阿仑寺有素通玛诺拉故事中半人半鸟的金娜丽石像，身着泰国传统服装，留着泰国发式，但其面部却是中国美女容貌。
这种艺术品显然出自中国工匠之手。
拉马三世统治末期，中国大帆船从远航贸易中退出，标志着中国石雕艺术品出口泰国的终止。
医药古代，随着华人的不断涌人，中医中药也逐渐传人了暹罗。
早在阿瑜陀耶城创立之初，迁居于此地的华人就开始出售中国的药材药品了。
当时，阿瑜陀耶城最受人尊敬的医师来自中国，国王的御医也是中国人。
泰国民间称中医师为“摩精”，称泰国医生为“摩耶泰”，两国医师在行医中取长补短。
例如在泰国医生使用的药物中，中药占30％；同时，他们也采用中医望、闻、问、切（qiè，切脉、诊脉）的诊断方法。
而中国医师同样采用泰医的草药，以丰富草药的品种。
为了适应中医治疗的需要，泰国药材业蓬勃兴起。
来自广东汀（tīng）海县东里乡的李松青，是“第一个代客煎药赠医施诊”的华侨。
他在曼谷创办了李天顺堂药材店，生意兴隆。
其后代继承他的事业，成了颇有名气的“药业世家”。
中国医药界人士推断，中医使用泰国药物已有500年以上的历史。
在两国长时间的朝贡贸易中，许许多多的泰国货物运进了中国，其中，除了香料之外，还有不少东西是当做药物加以使用的。
例如降真香（即降香），它有理气、止血、行（疏通）瘀（yū，血液不流通）、镇痛的作用；胡椒（jiāo）有温中（温暖脾胃）。
下气、祛（qú，祛除）痰、解毒的功效；玳瑁（dàimào，爬行动物，形状像电，甲壳是黄褐色）可以散热、解毒、镇惊；乳香可以活血、祛疾、镇痛；槟榔（binlāng）可以杀虫、破（破散）积（留滞）、下气、行水；龙涎（xián）香可以行气止血、散结止痛、利尿通淋；大枫子则可医治大风症（即麻风病）和皮肤病。
中国明代杰出医学家李时珍（公元1518～1593年），不但重视临床实践，也十分重视药物的研究，经过27年的艰苦劳动，终于著成《本草纲目》一书。
该书收载药物1892种，其中就有出自暹罗、爪哇（古国名）的乌爹泥和苏木。
中国的针灸（jiǔ）术也流行于泰国，从事这种医业的绝大多数是华侨和华裔中的医务工作者。
文学、戏曲从18世纪末叶起，中暹两国经济文化往来频繁，每年从上海、宁波、厦门、潮州等地开往泰国的商船多达50艘，随船到泰国经商的华人每年达数千人。
在海上旅途中，华商们常以阅读和谈论《三国演义》来消磨时光。
后来，三国故事也逐渐为泰国人所熟悉，所喜爱。
公元1802年，遵照拉马一世的指示，在精通暹中两国文字的本隆大臣主持下，《三国演义》被译成了泰文（泰文音《萨姆柯克》，意即《三国》）。
泰文本《三国》译笔流畅，行文优美，用语通俗，形象生动逼真，因而自成一种文体，即“三国文体”，在泰国文学史上颇有地位。
小说经广泛传抄，成为家喻户晓、妇孺皆知的作品。
从拉马二世起，又先后有几十部中国古典小说被译成了泰文。
如《西汉通俗演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》、《金瓶梅》、《聊斋志异》、《东周列国志》、《东汉通俗演义》、《封神演义》、《西晋》、《东晋》、《大宋中兴通俗演义》。
《隋唐演义》、《五代史评话》、《五虎平西前传》、《说岳全传》、《薛仁贵征东》、《英烈传》、《大红袍》、《小红袍》、《包龙公案》、《清史演义》、《元史演义》、《武则天外传》等。
早期，泰国尚无泰文印刷机。
被译为泰文的中国古典小说，多以手抄本流传，未能印刷出版。
公元1865年，西人在泰国创办冒叻莱（叻：lè）印刷公司，才第一次印刷《三国演义》95部，在上层社会传看。
直到拉马六世（公元1910～1915年在位）时，泰文报纸、杂志大量发行，中国古典小说的译文才被各种报刊竞相登载而流传于整个泰国社会。
《三国演义》的广泛流传，给予了泰国文学以广泛而深刻的影响。
泰国诗人顺吞蒲（公元1786～1855年）创作的长诗《帕阿派玛尼》约10万行，其主人公是个吹笛能手，虽是平民百姓，却以其精湛的艺术感染力最终制服了敌人。
诗人大量采用了《三国演义》中的人物描写手法，如水战一节，尤其是叻威娘施计火烧帕阿派玛尼船只和帕阿派玛尼攻打新城两段，与《三国演义》中孔明和周瑜设计火烧赤壁的情节极其相似。
诗中还有这样一段：“请来医生治伤痛，毒汁祛除用刀刮，止住伤痛用药敷，粘合伤口用针缝”，这与《三国演义》中“关云长刮骨疗毒”的故事如出一辙。
除了文笔和内容，“三国文体”还表现在修辞方面，无论在泰国文学作品中，还是在人民的日常生活中，都可以找到引用中国古典小说中某些成语的痕迹，例如“良药苦口”、“忠言逆耳”、“吉人天相”、“火冒三丈”、“有眼无珠”、“百闻不如一见”等。
中国古典小说情节生动、人物鲜活、故事引人人胜。
许多泰国作家于是便将其中的某些精彩内容编成舞剧或歌剧上演。
舞剧始于拉马三世时代，是不用面具的泰国古典剧，分为宫内、宫外和民间三种。
其中民间戏剧是舞剧中最早流行的形式，在泰南称为玛洛拉戏，由男演员表演，有对白、歌唱和舞蹈。
泰国作家帕耶玛吉特叻塞和功帕叻差波窝维才都编过不少舞剧，除了取材于《三国演义》的一些故事外，有的还取材于《封神演义》、《说岳全传》和《新编五代史评话》等。
早在明代，中国福建一带的地方戏种就有很多，其表演也各具特色。
艺人们常组织戏班越洋赴暹罗演出，受到当地居民和华侨的热烈欢迎。
演出的剧目丰富多彩，有喜剧。
悲剧，还有木偶剧。
婉转的唱腔、动听的音乐伴奏、优美的舞台动作，给观众留下了极好的印象。
公元1602年，随荷兰航船抵达泰国西南部港口城市北大年的英国人史密斯，曾目睹了由富商出钱请来的中国戏班在当地一个庆典上演出的情景：戏班“在街头建台，给公众表演古装剧……（演员）行头上的刺绣十分华丽，歌唱响遏（è，阻止）行云……
有哪些朝代的皇帝是复姓的
乐正，周朝时乐官之长称为乐正，他的后代以官名为姓氏，称为乐正氏。
壤驷，来源不可考。
春秋时期孔子有弟子名壤驷赤，秦国人。
公良，春秋时期陈国公子良的后代称为公良氏。
拓跋，本为少数民族鲜卑族的部落名称。
368年，拓跋部人拓跋硅建立北魏。
此后，拓跋氏。
拓跋宏，即北魏孝文帝，鲜卑族，政治家。
他即位时年仅五岁，23岁开始亲政。
亲政后，他将都城由平城（今山西大同）迁往洛阳，全面改革鲜卑旧俗，推动鲜卑族汉化。
并严惩图谋抗拒的守旧贵族。
这些改革措施加强了北魏政权的封建化，促进了民 族融合。
夹谷，历史上少数民族有“加古”部落，后来讹传为音近词 “夹谷”。
夹谷部落人以部落名称为姓氏。
宰父，来源不可考。
孔子有弟子名宰父黑，可能是宰父氏的起源。
钟离源出于嬴姓。
周朝时伯益的后人被封在钟离国。
春秋时期，钟离国被楚国灭掉，国人就称为钟离氏。
钟离春，相传为战国时期齐国无盐（今山东东平东）人，相貌极丑，的岁还没嫁出去。
后自请见齐宣王，向齐宣王陈述齐国之危难，宣王认为有理，采纳了她的意见，并立她为王后。
宇文,鲜卑族有个部落首领有一次打猎时拾到一块玉玺，上面刻着“皇帝玺”的字样。
他认为这是上天赐给自己的名号，于是就自称“字文氏”（当地人称天为字，称君为文。
字文就是天子的意思）。
东晋时，字文氏进据中原，逐渐成为汉族人的姓氏。
字文邕，即北周武帝，他在位期间，禁止佛道两教，使寺院占有的大量人口问国家纳税服役；还多次下诏释免奴婢杂户，制定惩治贪污条例，并统一权衡度量，北周因而国力大增。
后将齐灭掉，拥有黄河流域和长江上游，为后来隋的统一奠定了基础。
长孙，北魏的建立者拓跋硅的曾祖父名叫拓跋郁律，拓跋郁律有两个儿子，大的叫沙莫雄，小的叫什翼犍。
什翼犍就是拓跋硅的祖父。
北魏建立后，拓跋硅认为大伯沙莫雄的大儿子嵩是曾祖父的长孙，就赐嵩为“长孙”氏。
嵩的后代也就一直以长孙为目己的姓氏。
长孙皇后，唐太宗李世民的皇后。
她曾协助李世民发动“玄武门之变”，夺取政权。
李世民即位后，她常劝其提倡节俭，重视法制，信用贤臣，深得唐太宗的敬重。
她还从封建伦理观出发，编写了《女则》10卷。
慕容，慕容本是鲜卑族的一个部落名称。
三国时期，鲜卑族首领莫护跋在棘城以北（今河北昌黎县境内）建立国家。
据说当时北方汉人流行一种叫“步摇”的帽子，莫护跋很喜欢，也戴了一顶。
鲜卑人见他这模样，都叫他“步摇”。
在当地方言中，“步摇”的读音与“慕容”很相近，所以“步摇”后来就讹传成“慕容”。
莫护跋的子孙后来干脆就把慕容氏作为自己部落的名称。
东晋时，慕容正式成为姓氏。
鲜于源出于子姓。
商纣王有叔叔被封在箕，人称箕子。
箕子十分贤明，他劝纣王实行仁政。
纣王不但不听，还把箕子关了起来。
周武王灭商以后，把箕子放了出来，还向他请教治国安邦之道，并想封箕子为官。
箕子不愿做周朝的臣民，便自己到辽东一带建立了朝鲜国。
箕子的子孙中有个叫仲的，被封在于，他把国名和封地合在一起作为姓氏，称为鲜于氏。
鲜于枢，元朝书法家、诗人，大都人。
他能诗文，精于楷、行、草书，尤其以草书闻名。
他善于悬腕作书，笔力劲健，有《渔父词》、《透光古镜歌》等墨迹。
闾丘有两个来源。
春秋时齐国有大夫名叫闾丘婴，他的后代称为闾丘氏；此外，春秋时邾国有地名闾丘，住在那里的人有以地名为姓氏的。
太叔有两个来源。
春秋时，卫文公有儿子名叫太叔仪，他的后代就是太叔氏；另外，春秋时郑庄公封弟弟段在京，人称京城太叔，他的后代也有姓太叔的。
申屠，西周未年，周幽王荒淫无道，他得了美女褒姒以后，就改立褒姒所生的儿子伯服为太子，将原先王后申后和太子宜臼废掉了。
申后的父亲申侯知道后，非常生气，就联合曾国和游牧民族犬戎一起攻打周幽王。
周幽王见情况紧急，赶紧令人点起烽火向各路诸侯求援。
可是，幽王从前为了逗乐褒姒，玩过几次“烽火戏诸侯”的把戏，因此这次烽火燃起，诸侯们以为幽王又在逗乐，都没去搭理他。
没有各路诸侯的支援，幽王和伯服很快就被犬戎杀死了。
申侯等人佣立宜臼为王，即周平王。
周平王封申侯的小儿子在屠（今陕西合阳县东）．申侯小儿子的后人在自己的姓氏后面又加上祖先封地的地名一～一屠，称为申屠氏。
申屠嘉，西汉大臣，梁人。
他为人廉直，早年追随刘邦，汉文帝时任丞相。
当时太中大夫邓通极受文帝宠幸，行为倨傲，申屠嘉准备诛杀邓通，后文帝亲自说情，方才作罢。
公孙，周朝制度规定，各诸侯国国君一般立正妻所生的长子为太子，其他儿子就称为公子。
公子的儿子被称为公孙。
公子和公孙统称为公族子弟。
有不少公孙的后代就以公孙为自己的姓氏。
公孙大娘，唐朝舞蹈家。
她善于舞剑器舞和浑脱舞结合的剑器浑脱。
杜甫曾观看她和她的弟子的剑舞，并作《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗，极赞公孙大娘的剑舞惊心动魄，雄妙神奇；又据说大书法家张旭观看了她的舞蹈后，得其神韵，草书写得更加绝妙了。
仲孙，参见孟姓。
轩辕，相传黄帝号轩辕氏，他的后代中有以轩辕为姓氏的。
令狐， 令狐源出于魏氏。
晋国大将魏颗有一次率军与秦国军队交战，魏颗与秦国勇将杜回遭遇。
魏颗不是杜回的对手，只好且战且退。
杜口眼看就要追杀上来，却被一位老人用茅草绳绊倒在地，魏颗赶紧口身将杜口捉住，最后将秦军打败。
原来这位老人是魏颗父亲的宠妾祖姬的父亲，当牛魏父去世时，魏颗坚持不让祖姬为父亲陪葬，而让她改嫁他人。
祖姬的父亲这次是特意来报答魏颗的救女之恩的。
魏颗立下这次战功后，晋景公把令狐（今山西临猗县西）作为奖赏封给他。
魏颗的儿子后来就以父亲封地的地名为姓氏，称为令狐氏。
令狐楚，唐朝大臣、诗人，宜州华原人。
他担任过中书待郎、尚书、仆射等官职，政绩卓著。
他还常与名诗人白居易、刘禹锡唱和，李商隐也出自他的门下，但他本人所作的好诗并不多。
万俟是鲜卑族的部落名称。
东晋时，万俟部落随拓跋氏进入中原，万俟部落的人称为万俟氏。
万俟占，南宋奸臣，开封阳武人。
他承秦桧之意弹劾岳飞，并编造假罪名置岳飞父子和张宪于死地；后又与秦桧争权，被罢黜。
秦桧死后，他重任宰相，继续推行投降政策。
司马是古代官名，掌管天下军事。
相传帝少吴时就设置有司马一职。
司马氏就是担任过司马一职的人的后代。
司马迁，西汉史学家、文学家，夏阳（今陕西韩城南）人。
父亲司马谈死后，他继任父职，为太史令。
后因得罪了汉武帝而入狱，受腐刑。
出狱后，他发奋著书，撰写了我国第一部纪传体通史，即后世所称的《史记》。
《史记》记载了从黄帝到汉武帝期间3000多年的历史，语言生动，人物性格刻画鲜明，是史传文学的典范。
司马光，北宋大臣，史学家，陕州夏县涑水乡（今属山西）人。
他反对王安石变法，是守旧派的领袖。
他编撰的编年体史书《资治通鉴》，记载了上起周朝，下至南北朝1300多年的历史，以供统治者借鉴。
上官，源出于芈姓。
战国时期，楚国公族子弟靳尚担任上官大夫，他的后代有以他的官名为姓氏的，称为上官氏。
上官仪，唐朝诗人，陕州陕县（今属河南）人。
他的诗多是应制奉和的作品，风格婉媚工整，适合官廷需要，士大夫纷纷仿效，人称“上官体”。
上官仪还将六朝以来诗歌中的对仗方法进行了归纳，这对律诗的形成很有影响。
欧阳，参见欧姓。
欧阳询，唐朝书法家，潭州临湘（今湖南长沙）人。
其书学王羲之父子，风俗劲险刻厉，在平正中见险绝，自成一体，人称“欧体”，为唐初四大书法家之一。
欧阳修，北宋文学家。
史学家，吉水人。
他主张文章应“明道”、“致用”，反对宋初以来追求靡丽文风的倾向，是北宋古文运动的领袖。
他的散文说理畅达，抒情委婉，为”唐宋八大家”之一。
他在史学上也很有成就，曾与人合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。
夏侯， 源出于姒姓。
西周时，杞国是夏禹后代的封国。
公元前445年，楚国灭杞。
杞简公的弟弟佗逃往鲁国。
鲁悼公因为佗是夏禹的后代，祖先又被封过侯爵，就称他为夏侯氏。
佗的后代便以夏侯为自己家庭的姓氏。
夏侯胜，西汉今文尚书学“大夏侯学”的开创者，东平（今属山东）人。
他少年时跟从夏侯始昌学习《尚书》，称“大夏侯”，常以阴阳灾异推论时政得失，曾受诏为《尚书》、《论语》作注疏。
诸葛，夏朝时，伯益的后代被封为葛伯。
葛怕的封国灭亡后，葛氏有一支迁往山东诸城，称为诸葛氏。
另外，西汉初年，汉文帝封陈胜起义军大将葛婴的孙子为诸县侯，葛婴的子孙后来也以诸葛为姓氏。
诸葛亮，三国时期蜀国政治家、军事家，琅琊阳都（今山东沂南）人。
他协助刘备联孙抗曹，占领荆州和益州，建立蜀汉政权。
刘禅继位后，他主持一国军政，励精图治，赏罚严明，并改善和西南少数民族的关系，推动了当地经济文化的发展。
曾五次北伐攻魏，争夺中原，后病死在军中。
在民间，“诸葛亮”成为“智慧”的代名词。
闻人，春秋时期，鲁国有个叫少正卯的大夫，学识渊博，能言善辩。
他与孔子同时讲学，好几次都把孔子的学生吸引过去。
少正卯由于名声很大，因此在鲁国被称为”闻人”，即名气很大的人。
少正卯的子孙后来就以祖先的这一绰号为姓氏，称为闻人氏。
东方，西汉汉武帝时，有个文学家叫东方朔。
相传东方朔本姓张，因为他出生时东方天刚亮，所以名叫东方朔。
东方朔为人机智诙谐，敢于向皇帝直言，所提的意见往往能切中时弊，因而汉武帝比较信任他。
民间有关东方朔的传说故事很多。
东方朔的后人一直将“东方”这一姓氏沿续下来。
赫连，原为匈奴族姓氏。
汉代匈奴单于因为娶汉朝宗室女为妻，其子孙后来就改姓刘。
西晋时，匈奴单于子孙赫连氏。
皇甫源出于子姓。
西周后期，宋戴公有个儿子叫公子充石，字皇父。
皇父的孙子以祖父字为姓氏，称为皇父氏。
古代”父”与”甫”同音通用，因此西汉时皇父鸾把皇父改为皇甫，称为皇甫氏。
皇甫谧，魏晋间医学家，安定朝那（今甘肃平凉西北）人。
早年学儒，中年因患风痹疾，便开始钻研医学，写下《甲乙经》。
该书阐述经络理论，明确穴位名称和位置，总结了晋以前的针灸学成就。
尉迟，北魏鲜卑族有尉迟部落，族人以部落名称为姓氏，称为尉迟氏。
尉迟恭，唐朝初年大将，朔州善阳（今山西朔县）人。
他积极参与李世民发动的“玄武门之变”．协助李世民夺取了帝位。
后任泾州道行军总管、襄州都督等职。
公羊氏。
公羊高，战国时期齐国人，相传是子夏的弟子，撰旧题（春秋公羊传），专门阐释《春秋》，为儒家经典著作之一。
该书最初仅是口头流传，到汉初才成书。
澹台春秋时期，孔子有个弟子名叫澹台灭明，字子羽。
据说澹台灭明相貌极丑，但品行却十分端正。
孔子发现他的优点后说：“以貌取人，失之子羽。
”澹台灭明的后代就是澹台氏。
公冶，春秋时鲁国季氏有族人叫季冶，字公冶，他的子孙便以公冶为姓氏。
公冶长，孔子的学生和女婿，鲁国人（另一说为齐国人），相传懂得鸟语。
宗政， “宗政”也作“宗正”。
宗正是秦汉时期的官名，专管皇帝亲属的有关事宜，自秦始皇时开始设置。
汉朝时。
高祖刘邦有个本家亲戚担任宗正这一官职，后改姓为宗正。
濮阳，濮阳为地名，在今河南濮阳县，当地人有以地名为姓氏的，称为濮阳氏。
淳于，春秋时期有淳于国，淳于国的人后来称为淳于氏。
淳于堤萦，西汉名医淳于意之女。
临淄人。
汉文帝时，淳于意因罪即将下狱受刑，淳于堤萦上书给文帝，说为了不让父亲受刑，自己愿做官家的奴婢以赎父刑。
文帝很受感动。
不久就下令废除肉刑。
单于，历史上匈奴族的最高首领称为“单于”，他们的后代中有以“单于”为姓氏的。
司徒先秦历代都设司徒这一官职，掌管国家的行政事务。
有的司徒后代就把官职作为自己的姓氏，称为司徒氏。
司空是古代的一个官名，相传帝少昊时就已设置，专管水利土木工程建设。
据说大禹就担任过帝尧时的司空。
春秋时期，晋国的土也担任过司空，他们的后代都有姓司空的。
司空曙，唐朝诗人，广平（今河北永年东南）人，他擅长写五言律诗，内容多为送别酬答和羁旅漂泊，为“大历十才子”之一。
颛孙，周朝时，陈国公子颛孙在鲁国做官，他的后代便以颛孙为姓氏。
颛孙师，即子张，孔子的弟子。
端木，春秋时期，孔子的名弟中有个叫端木赐的，即子贡，以能言善辩而著称。
他的后代就是端木氏。
巫马，周朝时设有“巫马”这一官职，掌管病马的治疗和休养等事。
担任这一官职的人己家族的姓氏了。
公西氏源出于春秋时期鲁国季孙氏，是季孙氏的一个分支。
孔子的弟子中有不少是公西氏，其中最著名的是公西赤，以知礼仪而著称。
漆雕氏相传为周朝时吴国的开国君主太伯的后代。
另外春秋时期的鲁国也有不少漆雕氏。
孔子的弟子中就有漆雕开。
漆雕氏后来大多简称为漆氏。
乐正，周朝时乐官之长称为乐正，他的后代以官名为姓氏，称为乐正氏。
东郭源出于姜姓。
郭是古代城池的外城。
春秋时期，齐桓公有子孙住在齐都临淄外城的东门一带，被称为东郭大夫，其后代就是东郭氏。
南门，周朝时居住在城池南门的人常以南门为姓氏。
此外，负责看守南门的官员的后代也有称为南门氏的。
呼延，呼延本是古代匈奴族一个部落的名称，东晋时，呼延部落进入中原，并以呼延为姓氏。
呼延赞，北宋名将，并州太原人。
他虽然立了不少战功，却从不以功劳要求升迁。
还常说自己元以报国，愿意死在杀敌战场上以报效国家。
他平生仰慕尉迟恭，自称“小尉迟”。
东门源出于姬姓。
春秋时期鲁庄公的庶子公子遂居住在东门，号东门襄仲，他的后代称为东门氏。
西门本为地名。
春秋时期，齐国和郑国都有公族大夫住在西门，称为西门氏
粤语中的英语外来词有哪些?
二 画 [卜成] 拳击 <英：boxing> [卜架] 经纪人 <英：broker> [人气] 人望，人缘 <日：人気> [刁士] （网球等比赛终局前的）平分。
也作丢士或刁时 <英：deuce> [力行鸡] 来亨鸡 <英：Leghorn> 三 画 [三文治] 三明治，夹心面包片 <英：sandwich>[三文鱼] 鲑，大麻（马）哈鱼 <英：salmon> [干邑] 法国科涅克（Cognac）地方产的白兰地酒, 法国白兰地酒，科涅克白兰地酒 <英：cognac> [士哥] 得分 <英：score> [士碌架] 彩色台球，斯诺克（台球）。
也作史碌架 <英：snooker> [士挞打] （日光灯）启辉器。
也作士挞 <英：starter> [士担] 1. 邮票 2. 印，盖印 <英：stamp> [士点炉] 蒸汽锅炉 <英：steam boiler> [士啤] 后备，备用 <英：spare> [士啤呔] 备用轮胎。
常用以形容人腰腹部位的赘肉 <英：spare tire> [士钵恤] 运动衫 <英：sport shirt> [士的] 手杖，拐杖 <英：stick> [士的球] 炒牛肉丁 <英：steak cube>[士多] 商店，店铺，杂货店 <英：store> [士多房] 贮藏室 <英：storeroom> [士多啤梨] 草莓 <英：strawberry> [士巴拿] 扳手，扳子，扳钳 <英：spanner> [士叻] 虫胶漆 <英：shellac> [山埃] 氰化钾 <英：potassium cyanide> [叉] 充电。
用例：叉电，叉电器 <英：charge> 四 画 [六式码] 六西格玛 <英：Six Sigma>[天拿水] 稀释剂，溶剂 <英：thinner> [天妇罗] 日本食品，以鱼、虾、青椒、笋片等蘸面糊油炸而成 <日：天麸罗> [仄纸] 支票 <英：check> [分唇] 功能，作用，活动 <英：function>[毛士] 见[摩士] [比高] 过水面包圈（发面圈经滚水煮后烤成）<英：bagel>[比坚尼] 比基尼泳装 <英：bikini> [尺] 查对，检查。
用例：尺数 <英：check> [巴] 障碍物，路障，栏杆。
用例：闸巴（设在出入口处的栏杆） <英： barrier>[巴士] 公共汽车，客车。
又省作巴 <英：bus> [巴士德消毒] 用巴（斯德）氏法消毒过的，经加热杀菌法消毒的 <英：pasteurized> [巴啦打] 兄弟。
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用例：三十巴仙 <英：percent> 五 画 [玉子豆腐] 鸡蛋豆腐（往未凝固的豆腐中加入鸡蛋蒸制而成） <日：玉子豆腐> [可乐崎] 炸丸子，炸肉饼 <法：Croquette> [古龙水] 科隆香水 <英：Cologne water> [布波] 布尔乔亚（bourgeois）与波希米亚（Bohemian）的合称 <英：bobo> [布冧] 洋李，李子，梅 <英：plum> [布菲] 自助餐 <英：buffet> [布甸] 布丁（用牛奶、鸡蛋、水果等制成的西餐点心） <英：pudding> [打蓝磨] （直流）发电机 <英：dynamo> [打令] 心爱的人 <英：darling> [打比] 德比赛马（只准三岁马参加的比赛，因起源於英国Derby而得名）。
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也作仙士 <英：cent> [他菲亚酒] 塔非亚酒，产於西印度群岛的一种朗姆（rum）酒 <英：tafia \\\/ taffia>[他妈哥池] （电子玩具）宠物蛋，淘气蛋 <日：たまごっち> [冬荫功] （泰国）酸辣虾汤 <泰：ต้มยำกุ้ง>[冬甩] 炸面饼圈。
也作都甩 <英：doughnut> [司劳] 封条 <英：seal> [奶昔] 牛奶冰淇淋 <英：milk shake> 六 画 [安士] 盎司，英两，啢 <英：ounce> [安哥] 再来一个，再演奏（唱）一次 <英：encore> [米厘] 毫米 <英：millimeter> [式] 摇摆舞 <英：shake> [吉士] 勇气，胆量 <英：guts> [吉士粉] 牛奶蛋糊（冻）粉 <英：custard powder> [吉士打] 牛奶蛋糊（冻） <英：custard> [吉列] 炸肉排，炸肉片 <英：cutlet> [吉甫] 越野车，吉普车 <英：jeep> [地厘蛇果] 美国产的一种苹果，简称蛇果 <英：Delicious> [地戈辛] 异羟基洋地黄毒苷 <英：digoxin> [西冷] 牛的上腰部肉，牛排 <英：sirloin> [西路风] 木琴 <英：xylophone> [西多] 也作西多士。
见[法兰西多士] [灰士] 保险丝。
也作表士 <英：fuse> [托辣斯] 托拉斯，企业联合 <英：trust>[吐林] 小号。
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也作沙氏 <英：SARS (Severe Acute Respiratory Syndrome)>[沙] （日本）清酒 <日：さけ> [沙律] 凉拌生菜，沙拉，色拉 <英：salad>[沙氏] 见[沙士][沙甸鱼] 沙丁鱼 <英：sardine>[沙展] 警官，军士 <英：sergeant> [沙纸] 毕业证书，证明书 <英：certificate> [冷] 1. 羊毛，驼毛；羊毛衫，毛衣。
用例：冷衫 <法：laine> 2. （一）圈。
用例：打个冷（兜个圈儿） <英：round> [吞拿鱼] 金枪鱼，鲔 <英：tuna> [芒] （电脑）监视器 <英：monitor> [芝士] 乳酪，奶酪，乾酪 <英：cheese> [克力架] 饼乾 <英：cracker> [车厘子] 樱桃 <英：cherry> [车长] 公共汽车上的司机兼售票员 <日：车掌> [甫士] 姿势，姿态 <英：pose> [甫士咭] 明信片 <英：post card> [否] 犯规 <英：foul> [扶碌] 侥幸成功；粗心大意，马虎。
也作符碌 <英：fluke> [批] 1. 馅饼，派。
用例：苹果批 <英：pie> 2. （意大利式）烤馅饼 <英：pizza> [快佬] 文件夹，文件，档案，卷宗。
也作快劳 <英：file> [快把] 纤维，化纤布 <英：fiber, fibre> [见连丸] 奎宁 <英：quinine> [呢] 香草。
也作混喱拿、云呢拿 <英：vanilla> [呔] 1. 领带，领结 <英：tie> 2. 轮胎，车胎 <英：tire, tyre> [吧] 酒吧 <英：bar> [吧京] 酒吧调酒师 <英：bar king> [谷古] 可可。
也作咕 <英：cocoa> [低迷] 萧条，不景气，呆滞 <日：低迷> [免治] 切（剁，绞，斩）碎 <英：mince> [免翁] （牛腰部的）嫩肉片 <英：mignon> [忌廉] 奶油，乳脂 <英：cream> [阿哥哥] 夜总会里跳的一种舞蹈。
也作爱哥哥 <法：à gogo \\\/ à go-go> 八 画 [法兰西多士] 蘸牛奶、鸡蛋后轻炸的面包片。
常简作西多士、西多 <英：French toast> [泊] 停放（车，飞机等） <英：park> [泡芙] (奶油)松饼 <英：puff> [泡打粉] 发粉，焙粉 <英：powder> [波] 球 <英：ball> [波恤] 球衣，运动衣 <英：ball shirt> [波士] 老板，上司，工头 <英：boss> [波场] 舞厅 <英：ball room> [波打] 黑啤酒 <英：porter>[波曲] 浮球旋塞，浮球阀 <英：ball cock>[波钵] 运动鞋 <英：ball boot> [夜冷] 旧货，卖旧货。
由拍卖货物时主持人高声喊价的情形而得名。
这类货物又称“喊冷货”。
用例：夜冷店，夜冷生意 <英：yelling；一说源於葡萄牙语leilão，先传入马来语变为lelang，再由闽南话传入粤语> [表士] 见[灰士] [芬] 基金。
用例：芬佬（投资基金经理） <英：fund>[花士令] 矿脂，凡士林 <英：vaseline> [花臣] 样子，方式，花样。
也作花 <英：fashion> [花令纸] 传票，逮捕证 <英：warrant> [花生骚] 时装表演 <英：fashion show> [芭芙] 见[泡芙] [芭菲] 冻糕，冰淇淋 <法：parfait> [其士] 案件，事件 <英：case> [杯葛] 抵制，联合抵制 <英：boycott> [亚米巴] 变形虫，阿米巴 <拉：amoeba> [亚士匹灵] 阿司匹林 <德：Aspirin> [亚蛇] 先生，老师 <英：sir> [亚细安] 亚洲的 <英：Asian> [刺青] 文身 <日：刺青> [刺身] 生鱼片 <日：刺身> [奇异果] （中华）猕猴桃 <英：kiwi fruit> [奄列] 煎蛋卷，炒蛋 <英：omelet, omelette> [拉记] 图书馆（拉：英文library的省译；记：表记，标志，因常用於店铺，商号名中，港人便将其作为“后缀”，与店铺等的名字（或其省称）合用，来指那些听说双方都熟悉的地方） <英：library> [拉士] 最后，末尾。
也作啦士 <英：last> [拉苏] 煤酚皂溶液，来苏，来沙尔 <英：lysol> [拉臣] 执照，牌照 <英：license> [拉把] 图书馆 <英：library> [拉阔] 1. 生命，生活 <英：life> 2. 活的，有生命的；有生气的；实况播送的 <英：live> [拉力赛] 汽车越野赛 <英：rally> [拔兰地] 白兰地酒 <英：brandy> [拈] 令（纸张数量单位） <英：ream>[拖肥] 奶糖，太妃糖 <英：toffee> [拍拿] 见[派拿][披士] 位置 <英：place> [披莎] （意大利式）烤馅饼 <英：pizza> [披头士] （英国）硬壳虫乐队。
也作披头四 <英：Beatles> [果占] 果酱 <英：jam> [果岭] （高尔夫球场的）终打地区（球洞周围三十码以内的区域） <英：green>[咕] 垫子，坐垫，靠垫。
也作咕辰 <英：cushion> [咕喱] 壮工，苦力。
也作咕力、咕哩 <英：coolie> [咕爹] 鸡尾酒 <英：cocktail> [明克] 貂皮 <英：mink> [] 1. （警察）巡逻。
用例：行，孖（双人巡逻） 2. （音乐）节拍。
用例：甩（跟不上拍子，节拍错乱） <英：beat> [呢保] 标签 <英：label> [咖哩啡] 临时的，临时演员。
也作茄哩啡 <英：carefree> [金芭利] 蔓越橘，蔓越莓，酸果蔓 <英：cranberry>[物语] 故事，传说 <日：物语> [迫力] 煞车，制动器，车闸。
也作逼力 <英：brake> [的士] 出租汽车，计程车 <英：taxi> [的士高] 夜总会，迪斯科舞厅。
也作的士哥 <英：disco> [的士够格] 夜总会，迪斯科舞厅 <英：discotheque> [的确凉] 涤纶；涤纶织物，的确良 <英：dacron> [肥佬] 不及格，亦简作肥 <英：fail> [周打] 杂烩 <英：chowder> 九 画 [洽西] （足球赛中的）越位。
也作噏西 <英：offside> [派士砵] 护照。
也作派士钵 <英：passport> [派对] 聚会 <英：party> [派拿] 伙伴，搭档。
也作拍拿 <英：partner> [室打] 见[失打] [恤] 1. 衬衫。
用例：T恤 <英：shirt> 2. （篮球）投篮。
用例：恤波 <英：shoot> [恤发] 把头发整成波浪型 <英：set> [迷你] 同类中的极小者，微型，小型。
用例：迷你裙，迷你月饼 <英：mini> [神砂] 零钱 <英：change> [珍宝机] 大型喷气式客机 <英：jumbo jet>[茄士咩] 羊绒，羊绒织品，开士米，开司米 <英：cashmere> [茄殊] 现金，现款 <英：cash> [茄哩啡] 见[咖哩啡] [柯打] 订（定）购；订（定）购单；点菜；命令；秩序；次序，顺序 <英：order> [柯佬] 口试，口头的 <英：oral> [查查] （源自南美的）恰恰舞 <英：cha-cha>[威士] （擦机器用的）废棉纱 <英：waste> [威梳] 威士忌加苏打水 <英：whisky soda的省译>[威] 金属丝，钢丝绳 <英：wire> [威化饼] 薄脆饼 <英：wafer> [厘士] 网状织品，通花布，花边，饰带。
也作喱士 <英：lace> [泵] 见[槟][泵把] （汽车）保险杠 <英：bumper> [按揭] 抵押，特指向银行贷款购买房屋而以房产权作为抵押 <英：mortgage> [指压] 用手指（掌）按压或敲打的一种保健治疗方法 <日：指圧> [咩揸] 少校。
也作 乍 <英：major> [咩] 夫人，女士，太太，小姐。
也作咩趸 <英：madam> [咪] 1. 话筒，麦克风 <英：mic> 2.英里，哩 <英：mile> [咪高峰] 话筒，麦克风 <英：microphone> [咪表] 停车计时器 <英：（parking） meter> [咪仙] 链霉素 <英：streptomycin> [咪纸] 溴素纸，印相纸 <英：bromide paper> [哇啦哇啦] 香港一种渡海用的小船 <英：wallah-wallah，walla-walla> [咭] 卡片。
用例：信用咭，咭片 <英：card>[星盆] （厨房的）洗涤槽 <英：sink>[拜拜] 再见 <英：bye bye>[科文] 领班，工头 <英：foreman> [科骚] 夜总会的节目表演 <英：floor show> [便当] 盒饭 <日：べんとう（弁当）> [飞] 票 <英：fare> [飞士] 面子，脸面 <英：face>[飞佛] （最）喜爱的人或物 <英：favo(u)rite> 十 画 [海洛英] 海洛因 <英：heroin>[冧] 1. 使陶醉（快乐，兴奋，舒服，肉麻）。
用例：冧女。
2. 陶醉，快乐，舒服，肉麻。
用例：个样好似好冧；至冧情歌。
3. 喜欢。
用例：真系好冧你 <英：numb> [冧巴] 数目，号码。
也作冧把 <英：number> [冧巴温] 1. 第一, 头号 2. 领班 <英：number one> [冧巴吐] 第二, 第二号 <英：number two>[冧酒] 朗姆酒，（蔗汁制的）糖酒 <英：rum> [料金] 费用，手续费 <日：料金> [班] 乐队。
用例：夹班（组织乐队） <英：band> [班] 薄煎饼。
也作班戟 <英：pancake> [马杀鸡] 按摩 <英：massage> [茶煲] 麻烦，伤脑筋 <英：trouble> [埋仙] 霉（菌）素 <英：-mycin> [都甩] 见[冬甩] [连仁] 亚麻布 <英：linen> [哥士的苏打] 苛性钠，氢氧化钠 <英：caustic soda> [哥尔夫] 高尔夫球 <英：golf> [哥罗芳] 三氯甲烷，氯仿 <英：chloroform> [砵酒] 一种原产於葡萄牙的红葡萄酒。
也作钵酒、钵酒 <英：port> [晏高] 叔叔 <英：uncle> [晏蒂] 婶婶 <英：auntie> [时唛] 时髦，漂亮 <英：smart> [晒] 签名，签字 <英：sign> [晒士] 尺寸，尺码。
也作 士 <英：size> [剔] 钩号，查讫号；划钩 <英：tick> [咕] 见[谷古][爹] 鸡尾酒。
也作嗲 <英：cocktail> [骨] 一刻钟，四分之一。
用例：一个骨（一刻钟） <英：quarter> [骨翼] 骨翼翅的简称，产自南美的一种大片粗针鱼翅 <英：great>[蚊] （银）元 <英：money> [特买] 特价销售，廉价销售 <日：特売> [健力士] （爱尔兰产）黑啤酒 <英：Guinness> [爹] 爸爸 <英：daddy> [乌冬] 一种日本面条，切面 <日：うどん（饂饨）> [桑那] 蒸汽浴，芬兰浴 <英：sauna> [乍] 见[咩揸] 十 一 画 [密实裙] 长及踝部的裙子 <英：maxiskirt>[混喱拿] 见[呢] [烽烟] 电台或电视台接听听众或观众电话的节目 <英：phone in> [雪芳] 一种因加入起沫蛋白而十分松软的蛋糕 <英：chiffon cake>[雪芭] 冰冻酒味果汁，冰冻果子露，冰糕。
也作雪葩 <英：sherbet or 法：sorbet> [雪卡] 雪茄烟 <英：cigar> [雪卡毒] 鱼肉毒素，雪卡毒素 <英：ciguatoxin> [莎莎] 萨尔萨舞 <英：salsa> [基] 同性恋者 <英：gay> [梳] 插座。
用例：插梳，万能梳 <英：socket> [梳枎厘] 见[梳乎厘][梳打] 苏打，汽水 <英：soda> [梳乎] 舒服。
也作疏乎 <英：soft> [梳乎厘] 蛋奶酥。
也作梳枎厘、疏乎厘、苏芙厘 <法：soufflé> [梳化] 沙发 <英：sofa> [] 轮胎，车胎 <英：tire, tyre> [扫把] 主管人，上司 <英：supervisor>[喱] 果子冻 <英：jelly> [啦士] 见[拉士] [蛇果] 见[地厘蛇果] [蛇蛇猪] 社会服务团。
Social Service Group的缩写的音译 <英：SSG> [啤] 对，副，双 <英：pair> [啤机] 冲床；压榨机 <英：press> [啤臣] 汽笛声 <英：blast> [啤啤] 婴儿，小孩 <英：baby> [啤令] 滚珠轴承。
也作啤呤 <英：bearing> [啤梨] （产於美国、澳大利亚的）洋梨 <英：pear> [啤牌] 同点子的一对纸牌，泛指扑克牌 <英：pair> [喀] 1. 廓尔喀人（尼泊尔的主要居民) 2. 英国（或印度）军队中的尼泊尔籍士兵 <英：Gurkha> [崩仔] 不满社会现实，玩世不恭的青年 <英：punk> [钵酒] 见[砵酒] [笨猪跳] 高空弹跳，蹦极跳 <英：bungee jumping> [符碌] 见[扶碌] [偈油] 润滑油 <英：grease> [参] 被绑架用以勒取赎金的人质。
用例：肉参（肉票），标参（绑票） <英：ransom> 十 二 画 [汤力水] 一种调酒用的水 <英：tonic water> [割箸] （一次性）卫生筷 <日：割箸> [割价] 折扣，减价 <日：割引> [云呢拿] 见[呢] [华沙卑] 山萮菜，山葵；山萮菜泥，山葵泥（吃生鱼片的佐料） <日：わさび（山葵）> [菲林] 胶卷，软片 <英：film> [戟] 蛋糕 <英：cake> [极力子] 1. 离合器 <英：clutch> 2. 手柄，把手 <英：gripe>[] 电梯，升降机。
也作猎 <英：lift> [逼力] 见[迫力] [挥] 对抗，竞争。
用例：唔够挥，冇得挥 <英：fight> [波拿] 一种抽彩方式 <英：tombola> [黑加仑子] 黑穗醋栗 <英：black currants>[雅枝竹] 朝鲜蓟，洋蓟。
也作鸦枝竹 <英：(globe) artichoke>[贴士] 小费；提示 <英：tips> [开麦拉] 照相机，摄影机；开拍 <英：camera> [喱] 级别 <英：level的省译>[喱士] 见[厘士] [唧] 起重器，千斤顶，千斤 <英：jack> [喉] 软管，水龙带。
用例：喉辘，水喉 <英：hose> [] 1. 箱，包。
用例：公事 ，皮 <英：case> 2. 又作“ 帽”。
鸭舌帽 <英：cap> [汁] 本为番茄沙司（用番茄酱和酱油等配成的调味品），现指Worcester sauce （英国伍斯特郡辣酱油） <英：ketchup> [必袋] 毡制手提包或旅行袋 <英：carpetbag> [弗] 保持健康 <英：keep fit> [番屎] 狂热爱好者，狂慕者，追捧者。
又省作屎，如：男屎，女屎，肥妹屎。
也作番士 <英：fans> [无料] 免费，不要钱 <日：无料> [乔治纱] 乔其纱 <法：crêpe georgette> [粥] 笑话 <英：joke> [疏乎] 见[梳乎] [疏乎厘] 见[梳乎厘] [疏利] 对不起。
也作锁你 <英：sorry> [结他] 吉它，六弦琴 <英：guitar> 十 三 画 [沟] 追求女子。
用例：沟女 <英：court> [温] 见[轀] [温拿] 胜利者，得胜者 <英：winner> [塞克拉迈] 环己（基）氨基磺酸盐，糖精 <英：cyclamate> [新地] 圣代（顶部加有水果、果仁或果汁等的冰淇淋） <英：sundae> [烟治] 英寸，吋 <英：inch>[瑞士] 调味汁；酱汁 <英：sauce>[斟波] （篮球）跳球 <英：jump ball> [碌士] 笔记 <英：notes> [照烧] 红烧 <日：照焼> [畸士] 见[其士] [爱滋病] 艾滋病，获得性免疫缺陷综合症 <英：AIDS>[爱哥哥] 见[阿哥哥] [钵酒] 见[砵酒] [煲呔] 蝴蝶结领带，领结 <英：bow tie> [妈打] 母亲 <英：mother> [妈咪] 妈妈 <英：mammy> [妈妈生] 娱乐场所的女领班或女老板。
也作妈妈桑 <日：ママさん> 十 四 画 [瘦身] 减肥 <日：瘦身> [麼士] 见[摩士] [蜜丝] 小姐 <英：miss> [宾治] （果汁、香料、茶、酒等搀和的）混合甜饮料 <英：punch> [宾架] 银行家。
也作宾卡 <英：banker> [窝夫] 蛋奶烘饼 <英：waffle> [窝轮] 购股权证，认股权证。
也简作轮 <英：warrant> [窝利] （网球、足球）挡击，飞击，飞踢 <英：volley> [玛真] 商店内专事接待外国人的翻译和文书。
也作孖毡 <英：merchant> [髦士] 见[摩士][驳] 预定。
用例：驳房，驳位 <英：book>[嘉年华] 狂欢节 <英：carnival> [蒸发] 失踪，消失 <日：蒸発> [寿司] 一种日本餐点心 <日：寿司> [畅] 换（零钱）。
用例：畅钱 <英：change> [唛] 1. 商标，牌。
用例：唛头（商标；外表），杂唛（杂牌） 2. （球赛中）钉（人） <英：mark>[士] 见[晒士] [维他命] 维生素 <英：vitamin> 十 五 画 [摩道] 模特儿。
也作摩度 <英：model> [摩打] 发动机，马达 <英：motor> [摩士] 奶油冻。
也作毛士、麼士、髦士 <英：mousse> [摩登] 时髦 <英：modern>[写真] 照片，相片 <日：写真> [卖飞佛] 我（最）喜爱的人或物 <英：my favo(u)rite>[轮] 见[窝轮] [挞] 1. 发动（机器） <英：start> 2. 果馅饼，小烘饼。
用例：蛋挞 <英：tart> [欧西] （足球）出界 <英：outside> [欧罗] 欧元 <英：euro>[鸦枝竹] 见[雅枝竹] [虾碌] 演员在录音或摄像时因出错而需要重作 <英：hard luck> [踢死兔] 男士无尾半正式晚礼服, 小夜礼服, 无尾礼服。
也作踢死套 <英：tuxedo> [噏西] 见[洽西] [] 霉。
用例：发 <英：mould, mold> [乐与怒] 摇滚乐 <英：rock and roll, rock 'n' roll> 十 六 画 [激] 千兆，十亿 <英：giga-> [骆马] 羊驼，美洲驼，无峰驼 <英：llama> [燕梳] 保险 <英：insure>[燕虎鳞沙] 流行性感冒 <英：influenza>[积加] 外套，夹克衫 <英：jacket> 十 七 画 [毡酒] 杜松子酒 <英：gin> [轀] 客货两用车。
用例：货轀，轀仔。
也作温 <英：van> [优格] 酸乳酪，酸奶 <英：yogurt \\\/ yoghurt> [获文] 随身听，小型收录机 <英：walkman> 十 八 画 [槟] 小圆面包。
也作泵 <英：bun> [转勤族] 经常搬家或换工作的人 <日：転勤> [锁你] 见[疏利][猎] 见[] 二 十 画 [骚] 表演，表现 <英：show> [骚哥厘] 炫耀本事。
也作骚哥利 <英：show qualification> [苏芙厘] 见[梳乎厘] [龄] 保龄球的省称。
用例：碌龄（玩保龄球） <英：bowling>[] 平底的锅、盆、罐等烹食器皿。
用例：饭 <英：pan> 二 十 一 画 [镭射] 激光 <英：laser> [铁板烧] 铁板烤肉 <日：鉄板焼> 二 十 二 画 [听尼士] 网球 <英：tennis>
蒙古族 （绝对加分
）
[编辑本段]『民族概况』 蒙古族自称“蒙古”。
“蒙古”这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》，其意为“永恒之火”。
别称：“马背民族”。
蒙古族发祥于额尔古纳河流域，史称“蒙兀室韦”、“萌古”等。
全世界蒙古族人约为1000万人 中国的蒙古族人口为581万人（2000年人口普查）。
主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。
鄂温克族（2万7千人）和土族（24万人）也有时被认为是蒙古人的分支。
蒙古国的总人口大约有280万人（2006年7月统计265万人，），其中80%是喀尔喀蒙古人。
俄罗斯有大约90万蒙古人。
有在西伯利亚的布里亚特蒙古人（约40万人）、鄂温克族（在俄国被认为是蒙古人的一支）（约3万人在俄国）、卫拉特人（含卡尔梅克人17万和杜尔伯特人（Dörbed））。
另外，分布在阿富汗、伊朗等地的哈扎拉族人（近四百万人）有可能是蒙古人和中亚其他民族的混血后代。
其中云南有1.3万人，聚居在通海县新蒙乡，分中村、下村、白阁、交椅湾和陶家嘴5个自然村，是元朝初年随忽必烈征战遗留在云南的蒙古族后裔。
通海蒙古族从祖国西北大草原来到云南高原的通海杞麓湖畔、凤山脚下，已有740多年的历史。
700多年来，与各族人民和睦相处，友好往来，凭自立自强的精神和民族凝聚力，战胜各种艰难险阻，把杞麓湖之滨、凤凰山之麓建设成了鱼米之乡。
畜牧业是蒙古族人民长期赖以生存发展的主要经济。
此外，还从事加工业、农业和工业。
现以农耕为主。
蒙古族善于歌舞，民歌分长短调两种。
主要乐器是马头琴。
喜爱摔跤运动。
蒙古包和勒勒车是他们游牧生活的伴侣。
语言文字：蒙古族有自己的语言文字。
蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族，有内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特三种方言。
现在通用的文字是十三世纪初用回鹘字母创制，14世纪初，经蒙古学者却吉·斡斯尔对原有文字进行改革，成为至今通用范化的蒙古文。
云南的蒙古族会彝语和汉语，其蒙古语与北方的蒙古语大致可相通。
用蒙古语言文字的新闻出版、广播、戏剧、电影事业也有了相当的发展。
《蒙古秘史》等典籍已被联合国教科文组织确定为世界著名文化遗产；著名的英雄史诗《江格尔》，是中国三大英雄史诗之一；《饮膳正要》被列为对世界文明贡献卓著的重要医学发明成果之一。
风俗禁忌』 献哈达：哈达是蒙古族日常行礼中不可缺少的物品。
献哈达是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的礼节。
献哈达时，主人张开双手捧着哈达，吟唱吉祥如意的祝词或赞词，渲染敬重的气氛，同时将哈达的折叠口向着接受哈达的宾客。
宾客要站起身面向献哈达者，集中精力听祝词和接受敬酒。
接受哈达时，宾客应微向前躬身，献哈达者将哈达挂于宾客颈上。
宾客应双手合掌于胸前，向献哈达者表示谢意。
敬茶：到牧民家做客或在旅游点上，主人或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶。
宾客要微欠起身用双手或右手去接，千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节。
主人或服务小姐斟茶时，宾客若不想要茶，请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意。
客来敬茶是一种高尚的蒙古族传统礼仪。
在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家，不论是上层社会还是平民百姓，也不论在交际上或在家里，在旅途，或在其他一切场合，莫不以茶为应酬品。
家中有客来，茶是必不可少的款待物。
因此，牧民们招待客人，照例是先向贵宾献上一碗奶茶，接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油（蒙古语称交和）、奶豆腐和奶皮子等奶制品。
敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。
他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴。
通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推让不喝酒，就会被认为是对主人瞧不起，不愿以诚相待。
宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神。
不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。
接着穿戴民族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人，这也是蒙古族的传统礼节。
主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿，这是我们民族传统食品的菁华，也是我们草原人民的厚意深情”。
敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。
据《蒙古风俗鉴》描述，厨师把羊割成九个相等的肉块，“第一块祭天，第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝”。
祭天则把肉抛向蒙古包上方；祭地则抛入炉火之中；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包外；祭山则挂之于供奉的神树枝上，祭坟墓即祭本民族祖先。
置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龛前。
这种习俗可以追溯到古老的萨满教，其崇拜多种神祗，尔后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民间信仰，把众多的神祗入了喇嘛教的轨迹。
待客：蒙古族自古以来以性情直爽、热情好客著称。
对家中来客，不管常客还是陌生人，都满腔热忱。
首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。
饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会请客人喝马奶酒。
有些地区用手扒肉招待客人，还有一定的规矩。
例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一段肥肠敬客。
姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。
接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。
尊老爱幼：蒙古人长幼有序，敬老爱幼。
到蒙古包牧民家做客，见到老人要问安。
不在老人面前通过，不坐其上位，未经允许不要与老人并排而坐。
称呼老人要称“您”，不许以“你”相称或直呼其名。
见到牧民孩子不要大声斥责，更不能打孩子。
不要当着家人的面说孩子生理上的缺陷。
对孩子和善、亲切，被认为是对家长的尊重。
唱歌：蒙古民族的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来，唱歌与劝酒是同时进行的，往往一人主唱之后，大家举杯合唱，然后大家一起干杯，如此数遍，酒意酣畅。
歌唱有礼仪性的，也有即兴尽兴的，有一人或数人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵达旦。
热情好客：蒙古民族有重情好客的传统美德，这种习俗从古代一直流传到现在。
选猎狗：蒙古族有猎狗打猎的习俗。
因此，他们非常重视选留一只好猎狗——“台格”，也就是经阉割的短毛细狗。
选留猎狗要注重好的品种，即从良种小狗崽中挑选腰身长，尾巴长而匀称，听觉灵敏，视力敏锐，动作敏捷，跑起来快的小狗作猎狗。
问候：见面要互致问候，即便是陌生人也要问好；平辈、熟人相见，一般问：“赛拜努”（你好），若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努”（您好）。
款待行路人（不论认识与否），是蒙古族的传统美德，但到蒙古族人家里做客必须敬重主人。
进入蒙古包后，要盘腿围着炉灶坐在地毡上，但炉西面是主人的居处，主人不上坐时不得随便坐。
主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失礼貌；主人请吃奶制品，客人不要拒绝，否则会伤主人的心。
如不便多吃，吃一点也行。
蒙古人起名习俗: 其男子起名的特点有： 一、按民族心理习惯起名，如：帖木儿、格斯儿、巴特尔等； 二、按长辈的期望起名，如：吉雅赛音(好运)、巴雅尔(喜悦)、 白音(富足) 、吉日格勒(幸福)等； 三、按婴儿出生时，长辈的年龄起名，如：宾塔(五十) 、吉仁泰(六十)、 达楞(七十) 等； 四、以勇猛的禽兽名称起名，如：少布(飞禽)、 巴拉(虎)、 赤那(狼)、 阿不尔斯郎(狮子) 、部日固德(鹰)等； 五、按自然万物名称起名，如：朝鲁(石头) 、阿古拉(山)、 牧仁(河) 、塔拉(原野)等； 女子起名的特点有： 一、以明亮的星辰为名，如：娜仁(太阳) 、萨仁(月亮)、 敖敦(星辰) 、娜仁高娃(太阳般美丽) 、萨仁高娃(月亮般美丽)等； 二、以美丽的花草树木为名，如：萨日朗花(山丹花) 、其其格(花儿) 、娜布其(叶子) 、海棠等； 三、以珠宝玉器为名，如：哈斯(玉)、 塔娜(珍珠)、 阿拉坦高娃(金子般美丽) 等； 四、以理想为名，如：斯琴(聪颖)、 乌云(智慧) 、高娃(美丽)、 斯琴高娃(美丽聪颖)等。
按此方法，蒙古女子的名字还可以分出很多种。
现代蒙古人的名字，最大特点是不带名字前缀，因而它只是名字，不应理解成姓名，有极个别带姓氏前缀的，那只是个别现象。
蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附近打猎。
[编辑本段]『宗教信仰』 宗教：萨满教是蒙古族古老的原始宗教。
萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。
成吉思汗信奉萨满教，崇拜“长生天”。
直到元朝，萨满教在蒙古社会占统治地位，在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响。
皇室祭祖、祭太庙、皇帝驾幸上都时，都由萨满教主持祭祀。
成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了兼容并蓄的政策。
流行的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、萨满教等。
蒙哥汗时期，蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外，也奉养伊斯兰教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侣，并亲自参加各种宗教仪式。
元朝时也采取同样的政策。
元朝时期伊斯兰教徒的建寺活动遍及各地，基督教也受到重视和保护。
国师八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌顶。
佛教取代了萨满教在宫廷里的地位。
但佛教的影响仅限于蒙古上层统治阶级，蒙古人大多信奉的仍然是萨满教。
16世纪下半叶，蒙古土默特部阿拉坦汗迎进了宗喀巴的藏传佛教格鲁派。
1578年阿拉坦汗和达赖三世索南嘉措在青海仰华寺会面，召开法会，在法会上索南嘉措被阿拉坦汗封为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛称号由此产生。
此后，在明、清两朝的支持和提倡下，藏传佛教在蒙古地区兴盛起来。
但萨满教在东部地区以祭祀、占卜、治病活动形式不同程度地幸存了下来。
在清政府倡导下，整个蒙古地区大造寺院，雕刻佛像，绘制壁画，铸造神像以及各种金属工艺随之发展起来，宗教气氛，风靡一时，喇嘛教在蒙古地区成了麻痹人民，驯服人民的力量。
祭祀： 祭“腾格里”，蒙古语音译，意为“天”。
蒙古族萨满教观念之一。
指上层世界，即天上；又指主宰一切自然现象的“先主”；还包含“命运”的意思。
祭“腾格里”是蒙古族重要祭典之一。
祭天分以传统奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“红祭”两种祭法。
近代东部盟旗的民间祭天活动，多在七月初七或初八进行。
祭火，蒙古族的牧民、猎民十分崇拜火，这是因为他们的祖先笃信具有自然属性和万物有灵观念的萨满教，认为火是天地分开时产生的,于是对“渥德噶赖汗·额赫”更加崇敬。
祭火分年祭、月祭。
年祭在阴历腊月二十三举行，在长者的主持下将黄油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感谢火神爷的庇佑，祈祷来年人畜两旺、五谷丰登、吉祥如意。
月祭常在每月初一、初二举行。
此外还有很多有关火的禁忌反映蒙古人对火的崇敬，如不能向火中泼水，不能用刀、棍在火中乱捣，不能向火中吐痰等。
祭敖包，祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗，在每年水草丰美时节举行。
敖包是石堆意思。
即在地面开阔、风景优美的山地高处，用石头堆一座圆形实心塔，顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆。
届时，供祭熟牛羊肉，主持人致祷告词，男女老少膜拜祈祷，祈求风调雨顺、人畜平安。
祭祀仪式结束后，常举行赛马、射箭、摔交等竞技活动。
敖包祭是蒙古人为纪念发祥地额尔古纳山林地带而形成，表示对自己祖地的眷恋和对祖先的无限崇敬。
这一信奉萨满教时最重要的祭扫仪式，现已演变成了一年一度的节日活动。
宗教音乐，也叫萨满教歌舞，由蒙古族萨满巫师表演。
使用圆形单鼓伴奏，鼓柄环上套有 铜钱等金属物，摇之沙沙作响。
以鼓鞭敲击鼓面，按鼓点节奏而舞。
祭祀歌曲、巫术歌曲等，则以吟诵及祝辞为主，舞蹈成分较少。
表演形式多为独舞，亦有集体歌舞，可吸收围观群众参加表演。
[编辑本段]『节日庆典』 传统节日有“白节”、祭敖包、那达慕、草原上勇敢者的游戏：打鬃节等。
蒙古族民间一年之中最大的节日是相当于汉族春节的年节，亦称“白月”，传说与奶食的洁白有关，含有祝福吉祥如意的意思。
节日的时间与春节大致相符。
除夕那天，家家都吃手把肉，也要包饺子、烙饼，初一的早晨，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”。
在锡林郭勒盟民间除过年节外，还在每年的夏天过“马奶节”。
节前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，还要挤马奶酿酒。
节日的当天，每个牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品摆上盘子里，用以招待客人。
马奶酒被认为是圣洁的饮料，献给尊贵的客人。
那达慕大会：每年夏秋季牧闲时举行。
“那达慕”在蒙语中有娱乐或游戏之意。
内容有摔跤、赛马、射箭、舞蹈，以及物资交流等。
除此之外，解放后，又增添了不少新内容，如田径、球类比赛、文艺演出、图片展览、放映电影、交流生产经验等，成为蒙古族人民喜爱的盛会。
鲁班节，是云南省通海县西城的一带蒙古族人民的传统节日，每年农历四月初二举行，为期一天。
居住在这里的蒙古族人民从其他兄弟民族那里学会了建筑技术。
他们修建的房屋，不仅造型别致、美观，而且经久耐用，颇受附近各族人民的称赞。
为了纪念和庆祝在土木建筑方面取得的成就，他们就把农历四月初二定为鲁班节。
节日这天，外出修建的泥、木、石匠，无论路途远近都要赶回家里来欢度节日。
各村寨都要杀猪宰羊，搭台唱戏。
人们还把檀香木雕刻的鲁班像拾着，敲锣打鼓，游直各村寨，然后，大家汇集场上，唱歌跳舞。
他们最喜欢的舞蹈叫“跳乐”。
跳时，先由男青年作为先导，他们怀抱龙头四弦琴，边弹边跳，后面的人群群分成两行，有时围成圆圈有时互相穿插，队形多变，且歌且舞，场面十分活跃。
燃灯节，每年农历十月二十五日，待夜幕降临，家家点燃酥油灯，以示欢庆。
现今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县多数蒙古族已不过燃灯节；乌苏县蒙古族在燃灯节的—天多不燃灯，代之以各种娱乐形式。
节日后，各村寨忙着收小麦、油菜籽，犁田插秧。
干完这些农活后，工匠们又成群结队外出承包建筑。
[编辑本段]『美食佳肴』 美食蒙古族富有特色的食品很多，例如烤羊、炉烤带皮整羊、手把羊肉、大炸羊、烤羊腿、奶豆腐、蒙古包子、蒙古馅饼等。
民间还有：稀奶油，蒙古族常备奶制品；奶皮子；煺毛整羊宴，是蒙古族传统宴客菜，祭祀活动时也常用；熟烤羊，内蒙鄂尔多斯地区风味菜肴；白菜羊肉卷；新苏饼，蒙古族民间传统糕点；烘干大米饭，蒙古族风味小吃。
蒙古族牧民视绵羊为生活的保证、财富的源泉。
日食三餐，每餐都离不开奶与肉。
以奶为原料制成的食品，蒙古语称“查干伊得”，意为圣洁、纯净的食品，即“白食”；以肉类为原料制成的食品，蒙古语称“乌兰伊得”，意为“红食”。
蒙古族除食用最常见的牛奶外，还食用羊奶、马奶、鹿奶和骆驼奶，其中少部分做为鲜奶饮料，大部分加工成奶制品，如：酸奶干、奶豆腐、奶皮子、奶油、稀奶油、奶油渣、酪酥、奶粉等十余种，可以在正餐上食用，也是老幼皆宜的零食。
奶制品一向被视为上乘珍品，如有来客，首先要献上，若是小孩来，还要将奶皮子或奶油涂抹其脑门，以示美好的祝福。
蒙古族的肉类主要是牛、绵羊肉，其次为山羊肉、骆驼肉和少量的马肉，在狩猎季节也捕猎黄羊肉。
羊肉常见的传统食用方法就有全羊宴、嫩皮整羊宴、煺毛整羊宴、烤羊、烤羊心、炒羊肚、羊脑烩菜等70多种。
最具特色的是蒙古族烤全羊（剥皮烤）、炉烤带皮整羊或称阿拉善烤全羊，最常见的是手把羊肉。
蒙古族吃羊肉讲究清煮，煮熟后即食用，以保持羊肉的鲜嫩，特别是在做手把羊肉时，忌煮得过老。
但内蒙东部蒙汉杂居地区的蒙古族也喜食煮时加佐料，并把肉煮成酥烂的手把羊肉。
有些地区的蒙古族还喜将羊腰窝的肉切成大片，挂糊油炸成炸肉片，民间称为“大炸羊”。
牛肉大都在冬季食用。
有做成全牛肉宴，更多的是清炖、红烧、做汤。
还食用骆驼肉和马肉，油炸驼峰片蘸白糖，视为上肴，有经验的厨师还善于把牛蹄筋、鹿筋、牛鞭牛尾烹制成各种食疗菜肴。
为便于保存，还常把牛、羊肉制成肉干和腊肉。
在日常饮食中与红食、白食占有同样重要位置的是蒙古族特有食品——炒米。
西部地区的蒙古族还有用炒米做“崩”的习俗。
用炒米做“崩”时加羊油、红枣、红、白糖拌匀，捏成小块，就茶当饭。
未经蒸炒的糜子多用来与肉丁煮成粥，糜粉可以烙饼；面粉制作的各种食品在蒙古族日常饮食中也日渐增多，最常见的是面条和烙饼，并擅长用面粉加馅制成别具特色的蒙古包子、蒙古馅饼及蒙古糕点新苏饼等。
西部阿拉善、鄂尔多斯的蒙古族也有用面粉做成馓子状的“章汝”的习惯。
东部的哲里木盟盛产荞麦，用荞麦粉烙制的煎饼是当地较有特色的一种食品。
蒙古族每天离不开茶，除饮红茶外，几乎都有饮奶茶的习惯，每天早上第一件事就是煮奶茶，煮奶茶最好用新打的净水，烧开后，冲入放有茶末的净壶或锅，慢火煮2—3分钟，再将鲜奶和盐对入，烧开即可。
蒙古族的奶茶有时还要加黄油，或奶皮子，或炒米等，其味芳香、咸爽可口，是含有多种营养成分的滋补饮料。
有人甚至认为，三天不吃饭菜可以，但一天不饮奶茶不行。
蒙古族还喜欢将很多野生植物的果实、叶子、花都用于煮奶茶，煮好的奶茶风味各异，有的还能防病治病。
大部分蒙古族都能饮酒，所饮用的酒多是白酒和啤酒，有的地区也饮用奶酒和马奶酒。
蒙古族酿制奶酒时，即先把鲜奶入桶，然后加少量嗜酸奶汁（比一般酸奶更酸）作为引子，每日搅动，3—4日待奶全部变酸后，即可入锅加温，锅上盖一个无底木桶，大口朝下的木桶内侧挂上数个小罐，再在无底木桶上坐上一个装满冷水的铁锅，酸奶经加热后蒸发遇冷铁锅凝成液体，滴入小罐内，即成为头锅奶酒，如度数不浓，还可再蒸二锅。
每逢节日或客人朋友相聚，都有豪饮的习惯。
马奶酒是鲜马奶经发酵制成，不需蒸馏。
[编辑本段]『婚礼习俗』 哈达蒙古族青年男女结婚，要选择吉日，男方要给女方家送彩礼。
彩礼有现金、衣服、布匹、首饰、稻谷等。
女方家陪嫁的东西有柜子、被褥、衣服、首饰、电器、自行车、大米、瓜子等。
钥匙由女方家送亲人保管，等新娘到了男方家后，由新郎的母亲拿钱来赎钥匙，再交给新娘。
结婚前一天，男方要把贴有红纸的猪肉和酒送到女方家，既作为礼物又让女方家用于招待宾客。
结婚这一天，新郎在陪郎的伴随下来女方家迎亲，同时要挑点青菜送新娘家。
按习俗，迎亲过程中新郎不能说话，一切由陪郎应酬和周旋，直到把新娘娶回家。
到女方家后，新郎被安排独席吃饭，并不能动手，只能由陪郎夹菜喂新郎吃。
当男方来的人们把嫁妆挑、抬出门的时候，新郎就可以迎上新娘出门了。
新娘梳着少妇的发式，从上到下、从里到外都穿着崭新的衣服。
服饰尚青、黑色，衣裙的花边图案与上衣的高领，都与内蒙古自治区蒙古族相近。
新娘穿的一件小挂，由送亲队伍中一孩童保管。
新娘由舅舅抱进轿子，并由新娘的弟弟陪送到男方家。
新娘上轿后要哭泣，表示不忍离开家，且要一路啼哭，直至进洞房。
新娘进入男方家大门之前，要烧喜神纸，进入大门后要劝新娘停止哭泣，进入洞房后要揭去新娘的红头巾，并供到堂屋中。
吃饭时让新娘在洞房内吃独席，由新郎为新娘添饭。
当晚，姑娘和小伙子要来庆贺，家里一片欢笑声和歌声。
第二天，新婚夫妇要到女方家回门，同时在女方家拜天地和祖先，岳父母同时给新郎一个银镯子。
从女方家返回男方家的路上，不管碰到什么人，新婚夫妇都要作揖。
返回男方家后，他们还要拜天地和祖先。
第三天去上祖坟。
新婚夫妇在姑娘和小伙子的陪伴下，挑着猪头等供品和食品去上男女双方家的祖坟。
回来后，新娘烧火，新郎挑水，给长辈和同伴烧洗脚水。
婚礼至此即告结束。
婚后7天内，新娘不能回娘家，也不能到其他地方住宿。
历史上，蒙古族有男子可以另娶，而原配妻子却不能改嫁的习俗。
现在情况已经发生了根本的变化，结婚自愿，离婚自由已成新风，但蒙古族的离婚率是很低的。
[编辑本段]『草原人家』 蒙古包“蒙古包”是对蒙古族牧民住房的称呼。
“包”，是“家”、“屋”的意思。
古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。
蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可容纳20多人休息；小者，也能容纳10几个人。
蒙古包的架设很简单，一般是在水草适宜的地方，根据包的大小先画一个画圈，然后沿着画好的圆圈将“哈纳”（用2.5米长的柳条交叉编结而成）架好，再架上顶部的“乌尼”（长约3.2米的柳条棍），将“哈纳”和“乌尼”按圆形衔接在一起绑架好，然后搭上毛毡，用毛绳系牢，便大功告成。
一户牧民就算在草原上安家落户了。
蒙古包搭好后，人们进行包内装饰。
铺上厚厚的地毡，摆上家具，四周挂上镜框和招贴花。
现在一些家具电器也进了蒙古包，生活十分舒畅欢乐。
蒙古包的最大优点就是拆装容易。
搬迁简便。
架设时将“哈纳”拉开便成圆形的围墙，拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。
一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以运走，两三小时就能搭盖起来。
蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大。
而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民居住和使用。
巴里坤的蒙古族因长期与汉族杂居，所以其服饰与汉族比较接近，只有少数老年人穿蒙古族传统服装，包蓝色头巾、穿蓝色大襟长袍，腰系丝带，脚蹬皮靴。
但在重大节日，蒙古族男女都要穿传统的民族盛装，镶花边的蒙古袍子，配以彩色丝绸腰带，足蹬蒙古式皮靴，英姿飒爽，俊秀威武。
过去蒙古族以游牧为主，所以住的全是蒙古包。
现在除了游牧，相当多的蒙古族从事农业生产或农牧兼营，他们已定居村镇。
巴里坤蒙古族的传统饮食主要是面食、奶食、肉食以及夏季吃些野韭菜、葱和蘑菇等。
后因长期杂居在汉族中，从事半农半牧生活，现在普遍吃蔬菜。
蒙古族热情豪爽，诚恳待客。
宴请客人时必敬酒并唱“敬酒歌”助兴，营造热烈气氛，以此表示对客人的欢迎、祝福和尊重。
蒙古族特别倡导尊敬长者，爱护晚辈，如果家里来了年岁大的长辈，必须要迎上去把马接过来拴好，长辈要走的时候，也要牵马扶其上鞍。
蒙古族的节日主要是春节和敖包节，除此还有点灯节（祖鲁节）、麦尔节等。
蒙古族把送冬迎春的第一天，即春节称：“查干萨日”。
蒙古族过春节有自己独特的庆贺方式。
农历五月十三日是敖包节，这是蒙古民族最普遍的一种祭祀活动。
敖包是草原上常见的供人祭祀的山堆，顶上要插柳枝为丛，立竿为柱。
“垒石成山”、“视之为神”，它是山神、地神及游牧民族保护神的化身，是萨满教原始崇拜的典型。
祭敖包这天，人们欢天喜地云集在敖包前进行祭祀，先由喇嘛焚香诵经，人们则献了供品后，自左向右围着敖包掌心向上，边走边叩首需绕三圈，祈神降福。
祭完敖包后，还要进行赛马、摔跤、射箭和歌舞等娱乐活动。
因此祭敖包不仅是一次宗教活动，也是蒙古族青年男女借此施展才艺、技能、进行情感交流的一次机会。
赛马、摔跤、射箭被称作“男儿三艺”是草原马背民族的拿手好戏。
蒙古族无论男女，自幼学习骑马，到十来岁就纵马如飞，并能在马奔跑时弯下腰拾起摆放在地上的手帕、鞭子等物。
摔跤也是蒙古族喜爱的竞技活动，摔跤场面龙腾虎跃，扣人心弦。
射箭更是蒙古族的强项，也是流传至今的熟练自如的运动项目。
[编辑本段]『奶酒扒肉』 马奶酒蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。
马奶酒、手扒肉、烤羊肉是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。
每年七八月份牛肥马壮，是酿制马奶酒的季节。
勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，加以搅拌，数日后便乳脂分离，发酵成酒。
随着科学的发达，生活的繁荣，蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善，不仅有简单的发酵法，还出现了酿制烈性奶酒的蒸馏法。
六蒸六酿后的奶酒方为上品。
马奶酒性温，有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。
被称为紫玉浆、元玉浆，是“蒙古八珍”之一。
曾为元朝宫廷和蒙古贵族府第的主要饮料。
忽必烈还常把它盛在珍贵的金碗里，犒赏有功之臣。
手扒肉是蒙古人传统的食品方法之一。
做法是将肥嫩的绵羊开膛破肚，剥皮去内脏洗净，去头蹄，再将整羊卸成若干大块，放入白水中清煮，待水滚肉熟即取出，置于大盘中上桌，大家各执蒙古刀大块大块地割着吃。
因不用筷子，用手抓食而得名。
