马克思为什么是对的 读后感悟 道客巴巴
一、马克思主义在新世纪的复活1999年的秋天，英国广播公司通过国际互联网开展了评选“千年最伟大思想家”的活动。
卡尔·马克思位居第一，被评选为即将过去的一千年里最伟大、最有影响的思想家——“千年伟人”。
爱因斯坦、牛顿和达尔文、康德、尼采等人紧随其后。
有的投票者写道：“马克思对资本主义运作模式作出了最好的分析。
由于资本主义在20世纪末实际上已成为全世界最具代表性的制度，他的思想学说对于帮助我们认识当今世界，仍极具重要意义。
”英国《观察家》杂志曾发表评论感慨地说：“自从20世纪柏林墙倒塌起，很多资产阶级学者就不断宣称马克思已完全与时代无关了，可是资本主义固有的危机的不断爆发却又把马克思带回历史舞台。
”（转引自顾海良主编《马克思主义如何改变世界》，中国人民大学出版社2012年版，第173-174页）2005年7月，英国广播公司(BBC)，在《我们这个时代》栏目中，开展了一项题为《谁是现今英国人心目中最伟大的哲学家》的调查，结果马克思的得票数远远超过休谟、康德、柏拉图等人，荣登榜首。
栏目主持人布拉格宣布说：马克思当选为最伟大哲学家有诸多因素，但是能够解释一切的理论是他夺冠的最重要原因。
（同上，第16页）2005年8月22日，《明镜》周刊刊登题为《多数德国人认为马克思主义仍有现实意义》的封面文章，在国内外引起轰动。
该周刊记者问不来梅大学劳动和经济研究所所长鲁道夫·希克尔和柏林自由大学历史学家保罗．诺尔特：为什么马克思的思想和著作现在还有如此大的吸引力?希克尔的回答是：作为社会理论家，马克思揭示了历史唯物主义的发展规律以及物质基础——上层建筑模式，并勾画出一个现代社会发展的远景。
这些在过去都非常吸引人，现在仍令人神往。
这两位学者都认为：马克思改变了世界。
（同上，第16页）2008年12月10日，在马克思纪念图书馆成立75周年的纪念活动上，英国伦敦大学戈德史密斯学院政治学教授戴维·麦克莱伦致辞说：随着冷战的结束和人们对经济和环境问题的关注程度不断提高，人们对马克思和马克思主义的理解也随之更为客观。
大家已经越来越清楚地意识到，传统的马克思主义理论对资本主义作出了最为有力和深刻的分析。
（同上，第13页）在国际金融危机肆虐时，资本主义制度在西方受到了广泛的质疑，马克思和他的《资本论》热销了。
在德国，专门出版学术著作的卡尔一迪茨出版社经理称，2008年10月的头3个星期，《资本论》售出417本，1—10月售出1500套，是2007年全年销量的3倍，是1990年销量的100倍。
购买者以20—25岁的年轻人为主。
在德国，《资本论》成了2008年圣诞节最佳的礼物。
因为金融危机而焦头烂额的时任德国财政部长的施泰因布吕克，开始阅读《资本论》，他在接受《明镜》周刊采访时说，“通常情况下，大家都承认马克思理论的相当一部分是不错的。
”德国马克思故居展览馆馆长比特里克斯则说：“我记不清听到人们这样讲了多少次：‘这个人是对的’。
”英国坎特伯雷大主教威廉斯在读完《资本论》之后发表评价说，长久以前，马克思就窥探到了资本主义的运转之道。
（同上，第41、174页）路透社专栏作者贝恩德在《卡尔·马克思和世界金融危机》的文章中指出，我们熟悉的资本主义正在死亡，现在有一种共识正在达成，即资本主义需要在21世纪得到全面修正以拯救自身，马克思对不受约束的资本主义的批判正在得到确证。
美国《每月评论》杂志编辑埃伦·克米辛斯·伍德，在他的《回到马克思》一文中指出：“我们现在所处的历史时刻是回到马克思最佳、最合适的时期。
”他认为，今天全球化或普遍化就是马克思恩格斯所说的资本逻辑发展的结果，这个逻辑就是积累、商品化、利润最大化和竞争的逻辑，而且它们几乎已经渗透到了人类生活和自然本身的所有方面。
所以，伍德认为，马克思的学说比以往具有更大的现实意义，因为马克思比任何人都更有效地揭示了资本主义制度的规律。
无独有偶，在伍德之后，美国《纽约时报》也发表了名为《回到马克思》的长文，该文引用了美国某证券交易所领导人的一段话：“我长期待在华尔街，我越来越相信马克思是正确的。
现在我绝对相信，马克思的方法是理解资本主义的出色方法。
”（同上，第41-42页）二、伊格尔顿的《马克思为什么是对的》值得一读就在这种背景下，著名的西方马克思主义者、文学理论家、文化批评家特里·伊格尔顿教授的《马克思为什么是对的》一书问世了，再一次地表明了在西方力挺马克思主义的力量还存在着，并且还很活跃。
《马克思为什么是对的》一书的中译本由国内的新星出版社2011年11月出版。
作者特里·伊格尔顿1943年出生于英国曼彻斯特附近的一个爱尔兰工人移民家庭，后任曼彻斯特大学文学理论教授、兰开斯特大学教授，2009年在美国圣母大学担任一个五年的客座教授。
特里·伊格尔顿在西方理论界影响极大，“以至于有人把他和美国的詹姆逊、德国的哈贝马斯并称为当今西方马克思主义理论界的三巨头。
”（薛稷《伊格尔顿：培育社会主义“新人”的文化政治批判》，载乔瑞金等著《英国的新马克思主义》，人民出版社2013年版，第193页）伊格尔顿在他的著作中始终“认为马克思主义不只是一种解释工具，而应当是批判和摧毁资本主义制度、建立和完善社会主义制度的实践指南。
”（同上）《马克思为什么是对的》一书包括英文版前言、正文10章、结论三大部分。
作者在《马克思为什么是对的》英文版的出版前言中有一段话说得非常好：“与政治家、科学家、军人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改变历史的进程，而《共产党宣言》的作者恰恰在人类历史的发展进程中发挥了决定性的作用。
历史上从未出现过建立在笛卡尔思想之上的政府，用柏拉图思想武装起来的游击队，或者以黑格尔的理论为指导的工会组织。
马克思彻底改变了我们对人类历史的理解，这连马克思主义最激烈的批评者也无法否认的事实。
就连反社会主义路德维希·冯·米塞斯也认为，社会主义是‘有史以来影响最深远的社会改革运动；也是第一个不限于某个特定群体，而受到不分种族、国别、宗教和文明的所有人支持的思想潮流’”。
（特里·伊格尔顿《马克思为什么是对的》，第2页）作者着重从十个方面（共十章），也就是西方反马克思主义的主要的十个观点入手，逐一进行了剖析。
作者在第一章有句话很有哲理：“只要资本主义制度还存在一天，马克思主义就不会消亡。
只有在资本主义结束之后，马克思主义才会退出历史舞台。
”本书的《结论》虽然文字很短，但内涵很丰富。
作者在《结论》里，提示的观点很精准、很辨证，这些观点对于我们这些五六十岁的、年轻时就做过理论工作的人极有启迪意义，消除了我们过去对马克思主义的误读。
比如作者写到：“他（指马克思，下同）把社会主义视为民主的深入，而不是民主的敌人”，显然马克思并不认为实行民主仅是资本主义的特权，而我们过去对民主怀有疑虑，甚至恐惧；“他认为有些革命可以用和平的方式取得胜利，也丝毫不反对社会革命”，显然我们过去误把马克思主义仅仅理解为暴力革命，把阶级斗争推崇到了极致，而把改良斥为“阶级立场不坚定”，这是一种偏见；“他的理想在于休闲而不是劳动”，“他慷慨地赞美中产阶级，并将社会主义视为自由、人权和物质繁荣伟大遗产的继承者”，显然马克思对普世价值、普世思想是完全认同的，对发展中产阶级是赞同的。
作者在《结论》部分的观点，对当今中国的政治体制改革有参考价值。
作者在分析了马克思的著作中关于生态的一系列论述后，指出“维多利亚时代的思想家很少有人能像他那样惊人地预言了现代环保主义”，（第224页）认为马克思的生态思想对人类的贡献鲜少有人比拟。
三、对马克思主义“过时论”的质疑西方拒斥马克思主义的声音从未断过，“过时论”也一直存在，今后还会存在，我们要正视并力求回答这种论点。
笔者的看法是：第一，反对马克思和马克思主义的人，是因为马克思首先是个革命家。
反对马克思和马克思主义的人，主要是这是这些人的阶级立场和阶级意识所决定的。
因此，今后仍然会有反对马克思和马克思主义的力量，对此我们不必大惊小怪。
第二，“过时论”是一种机械的、僵化的看待马克思主义的论点。
反对马克思主义的人理由是说马克思的学说，特别是《资本论》回答或者解释不了今天世界出现的新情况、新成果。
马克思没有看到电子计算机技术、宇航技术、3D打印机技术等，也没有见过WTO，那决不是马克思主义错了，而是我们自己太教条主义了。
持有马克思主义“过时论”的人，是因为他们没有把握马克思主义自身具有的批判精神和创新的理论本性，反而把马克思主义看成了千古不变的“教义”和固化的原理、现成的历史药方。
任何思想智慧，一旦成为僵化的教条，特别是政治的符咒，就会丧失生命力，甚至成为思想的束缚、进步的障碍。
在当今中国，尤其需要关注马克思主义理论体系中自有的逻辑关系和科学方法论的力量，并活用到社会现实之中，这样才是对马克思主义的尊重。
第三，马克思主义吸收了人类优秀思想和文化的成果，形成了自己系统的、独立的思想体系，因此它是一种学术和思想流派，这是一种客观存在，绝不会有人诋毁而失去历史价值、思想光辉。
资产阶级的政客和学者诋毁、嘲讽马克思的思想和马克思主义，既有政治立场和意识形态的原因，也有对学术经典的无知与偏见。
他们在抹黑作为革命家的马克思的同时，也一定要攻击作为思想家、批评家的马克思及其学说。
在人类思想史上，马克思的思想和马克思主义作为一个思想和学术的流派，其理论魅力、思想力量和社会实践价值都不是一般的学术流派可以相比的。
马克思主义在人类思想史上有极其重要的地位，作为一种学术或思想的流派至今仍在西方思想界有众多的信奉者，当然其中许多马克思主义者也在发展马克思主义。
从这个角度上看，马克思主义作为学术和思想的流派，就根本不存在“过时与不过时”的问题。
如果马克思主义过时了，为什么总在社会、经济或文化出现重大变化或现象时，会有一些人提及马克思主义呢
说明马克思主义的理论价值、学说的生命力是客观存在的。
近年来，在西方马克思主义研究热有所升温，这是不争的事实。
“现存的就是合理的”，因此我们得不出这样的结论：马克思主义已经过时了。
第四，中国共产党把马克思主义作为自己的意识形态之准则，这是政党的权利，任何国家、任何政党是没有理由对此说三道四的。
同时，我们也要认识到，马克思主义是中国执政党的指导思想，但不能因此在学术的思想流派方面，成为只允许一家独尊的理由。
著名学者余英时是个非马克思主义者，但他也承认“马克思在西方史学影响很大，但只是千百家之一，并未定于一尊”。
（《余英时探访录》，访谈者陈致，中华书局2012年版，第42页）如果承认马克思主义也是一门学术，那么，学术民主、学术平等的规则也对马克思主义适用的：马克思主义的某些论点、结论是可以探讨和争鸣的；对马克思主义解读、引申的文字也是可以不问其地位而进行平等讨论的。
因为这是弄懂马克思主义、发展马克思主义的学习研究之必然的要求，否则人们仅靠被动“灌输”，岂能发展马克思主义
在本文结束前，我想引用三位学者的话：一位是20世纪中叶西方著名的经济学家，同时也是一位顽固的马克思经济学的反对者约瑟夫·熊彼特；第二位是当代西方著名马克思主义学者、法国人汤姆·洛克曼；第三位是当代美国著名的经济学家海尔布隆纳。
熊彼特在感叹于马克思经济学的“伟大”时曾说：大多数智力或想象的创作，经过一段时间，短的不过饭后一小时，长的达到一个世代，就完全湮没无闻了。
有些却不。
它们遭受了晦蚀，但是又复活了，不是作为文化遗产中不可辨认的成分而复活，而是穿着自己的服装，带着人们看得见摸得着的自己的瘢痕而复活了。
这些创作，很可以称之为伟大的创作——我们的定义把伟大和生命力联结在一起，是没有弊病的。
按这个意义来说，伟大这个词无疑适用于马克思的道理。
（〔美〕约瑟夫·熊彼特《资本主义、社会主义和民主主义》，商务印书馆1979年版，第9页）汤姆·洛克曼说：马克思是现代世界最伟大的思想家之一，……马克思的理论和其他所有理论一样，都是可以讨论和批判的。
马克思深刻关注其所处的历史时刻，他活动于十九世纪下半叶，那个时代的世界同今天相比有着巨大的差异。
正如人们所理解的那样，马克思的理论是建立在他所处的那个时代基础之上的。
我们不妨设想一下，倘若马克思今天仍然活着，他一定会修正自己的论点以反映我们所生活的这个世界的变化。
这种想法不仅是合理的，也是符合马克思本人的信念的。
尽管马克思的理论应该得到修正，但是简单认为它们已经过时或者应该摈弃的想法是荒谬的。
恰恰相反，只要经济因素在人类生活中扮演主角，马克思的理论就仍然非常重要。
（〔法〕汤姆·洛克曼《马克思主义之后的马克思》，东方出版社2008年版，“中译本前言”第1—2页）海尔布隆纳说：我对马克思关于资本主义是什么的分析所持的态度要更肯定得多，不管这种分析在说明资本主义将变成什么方面有什么问题。
这个从简单商品开始的对资本主义制度的社会分析，我认为是我们所曾见过的最值得注意和最发人深省的敏锐思维之一，我常把它同柏拉图和弗洛伊德的学说相比，它是完全当之无愧的。
这种分析的洞察力是马克思主义的独特的，也许是最突出和最不朽的成就。
（〔美〕海尔布隆纳《马克思主义：赞成和反对》，第62页，中国社会科学情报研究所，1982年）海尔布隆纳还指出：只要资本主义存在着，我就不相信我们还能在任何时候宣布他关于资本主义内在本性的分析有任何错误。
三国演义每一章回概括（100字左右，不要太少）
第一回 汉朝末年，张角兄弟发动叛乱，刘备、关羽、张飞三人桃园结义，踏上了保国安邦的道路。
第二回 督邮故意刁难刘备，张飞怒不可遏，痛打了督邮一顿。
朝廷上宦官专权，大将军何进立外甥刘辩为帝，掌握兵权后决定剿除宦官。
第三回 何进被宦官所杀，而与此同时他所召来的凉州刺史董卓已经率兵来到洛阳。
董卓欲行废立之事，遭到丁原的反对，董卓用离间之计使丁原义子吕布背叛丁原，投奔了董卓。
第四回 董卓废掉少帝，立陈留王为帝，引起朝臣不满。
曹操自告奋勇前去刺杀董卓，但却失败了。
第五回 曹操在陈留起兵，发矫诏声讨董卓。
前来讨伐董卓的十八路诸侯立袁绍为盟主，关羽在阵前斩了董卓大将华雄，自此威震三军。
吕布出关挑战，刘备兄弟三人奋勇击败吕布。
第六回 董卓用李儒之计，将汉献帝劫往长安。
长沙太守孙坚得到传国玉玺后离开了洛阳，准备回江东发展大业。
第七回 十八路诸侯联军开始瓦解，袁绍占据冀州后与公孙瓒开战，但公孙瓒得到了猛将赵云，袁绍与战不利。
孙坚为报刘表拦路之仇，率部攻打江夏，却被乱箭射杀。
第八回 董卓暴虐无度，司徒王允利用美女貂蝉离间董卓、吕布，董卓在凤仪亭用画戟掷打吕布，自此二人结仇。
第九回 吕布在王允的挑拨下亲手杀了董卓，董卓余党李傕、郭汜起兵攻打长安，杀害了王允。
第十回 李傕、郭汜掌握大权后，假借献帝名义使曹操攻打青州黄巾军。
曹操父亲被陶谦部将张闿杀害，曹操迁怒陶谦，率兵前往徐州，望风劫掠。
第十一回 孔融被黄巾余党攻击，派同乡太史慈前往平原请刘备前来解围。
刘备来到徐州，曹操又因为后方被吕布袭击，因而撤兵。
陶谦有意把徐州让给刘备，被刘备婉言谢绝。
第十二回 陶谦病死，刘备自领徐州牧。
曹操用计击破吕布，攻陷濮阳城，吕布被迫弃城而逃。
第十三回 杨彪用反间计使李傕、郭汜反目成仇，不料二人竟在长安城中作乱，杨彪惭愧无地。
李傕部将杨奉对李傕的暴虐不满，起兵攻打李傕，但事机败露，杨奉败走。
第十四回 曹操起兵击败李傕、郭汜，将汉献帝迎至许都，自此掌握朝廷重权。
杨奉、韩暹不敌曹操，前往投奔袁术。
刘备收留吕布，曹操假借汉帝手诏使刘备攻袁术，张飞奉命守城，但张飞却因饮酒而醉倒，吕布乘机攻取了徐州城。
第十五回 孙坚之子孙策向袁术借兵，意图继承父亲遗志，发展大业。
孙策攻取秣陵，击败扬州刺史刘繇，收降太史慈。
吴郡严白虎企图造反，会稽王朗起兵相助，被孙策击败。
第十六回 刘备为袁术所逼，不得已求助于吕布，吕布辕门射戟替刘备解围。
张飞盗吕布马匹，吕布将刘备逐出徐州，刘备投奔曹操。
张绣在宛城夜袭曹操营寨，曹操大将典韦战死。
第十七回 袁术在淮南称帝，同时起兵攻击吕布，陈登前往说韩暹、杨奉，二人背叛袁术，袁术因此战败。
曹操发檄使刘备、吕布、孙策三方面合攻袁术，袁术不得已渡淮而逃，曹操攻陷了寿春。
第十八回 曹操与张绣、刘表作战，双方互有输赢。
刘备为吕布所逼，曹操派夏侯敦前去相助，但夏侯敦被吕布部将曹性射伤左眼。
第十九回 曹操结连陈登为内应，导致吕布节节败退，据守下邳城。
曹操用荀彧、郭嘉之计水淹下邳，城中无粮。
吕布部将宋宪、魏续、侯成反叛，献城投降，吕布被三人所擒，曹操下令将吕布处死。
第二十回 曹操将刘备带回许都，献帝认刘备为皇叔。
曹操在许田和献帝围猎，意在观察朝臣举动。
献帝因为曹操专权而感到不安，将血字诏书写在玉带之中，付与国舅董承。
第二十一回 董承将衣带诏给刘备观看，刘备在义状上签字。
曹操请刘备前去饮酒，指出刘备为天下英雄，刘备惊得手中竹筷落地。
刘备为逃出曹操控制，自愿前去攻击袁术，袁术死于淮南。
徐州刺史车胄欲害刘备，但计谋被陈登识破。
第二十二回 刘备复夺徐州后，担心曹操前来攻击，写信向袁绍求救，袁绍命陈琳写檄文讨伐曹操。
曹操使刘岱、王忠前往攻徐州，但二将分别被张飞、关羽所擒。
第二十三回 张绣投降曹操后，孔融向曹操推荐祢衡，但祢衡当众侮辱曹操，使曹操大为不满。
曹操使祢衡招降刘表，但祢衡被黄祖所杀。
董承向太医吉平吐露心事，吉平在曹操的药中下毒，却被曹操发现，从而使得衣带诏一事泄露。
第二十四回 曹操将董承全家处斩，起兵前去攻打刘备，刘备弃城而走，前往投奔袁绍。
曹操攻打下邳，程昱向曹操献计招降关羽。
第二十五回 张辽前去劝降关羽，关羽不得已投降曹操。
袁绍听刘备之言，遣颜良前去攻打白马，关羽出马斩了颜良。
第二十六回 袁绍又派文丑去报颜良之仇，但文丑又被关羽所杀。
刘备写书欲与关羽联络，关羽得到刘备来信后，毅然决定离开曹操，前去河北寻找刘备。
第二十七回 曹操率部下众将前去为关羽送行。
关羽在前往河北的路途中，经历五个关口，守关将有意拦阻关羽，均被关羽所杀。
第二十八回 关羽来到古城，在张飞面前斩了曹将蔡阳，打消了张飞对兄长的疑忌。
关羽在前往河北的途中收留了周仓、关平等人，而刘备也终于逃出河北，和关羽、赵云等人一同来到古城见到张飞，兄弟终于相会。
第二十九回 孙策被许贡家客袭击，身受重伤。
琅琊宫道士于吉为百姓散施符水，孙策认为于吉妖言惑众，就将他斩杀。
孙策因此急火攻心，疮口迸裂，不治身亡。
孙策之弟孙权继领父兄基业，在江东招贤纳士。
第三十回 袁绍起七十万大军攻打曹操，曹操军中无粮，许攸向袁绍献计攻取许都，但袁绍认为许攸子侄作奸犯科，不予采纳，许攸一气之下投奔曹操，劝说曹操袭取袁绍粮草囤积地点——乌巢。
第三十一回 袁绍粮草被烧之后，军力很快瓦解，曹操在仓亭背水一战，大破袁军，袁绍逃回邺城。
刘备在汝南结连刘辟、龚都，欲乘虚攻击曹操，但被曹操用计袭取汝南，刘备败走，在孙乾等人的劝说下投奔了荆州刺史刘表。
第三十二回 袁绍病死，幼子袁尚继立，引来袁尚之兄袁谭不满。
曹操趁袁氏兄弟自相残杀之时，从中取事，最终袁氏兄弟两败俱伤，被曹操从中渔利。
曹操攻破邺城，审配身死，陈琳归降曹操。
第三十三回 曹操之子曹丕在邺城中发现袁绍儿媳甄氏，曹操为二人主婚。
曹操在平原攻杀袁谭，又遣吕旷等人在壶关大破袁绍外甥高干。
袁熙、袁尚投奔乌桓，郭嘉劝曹操攻打乌桓，二袁不得已又投奔辽东太守公孙康，却反被公孙康斩杀。
第三十四回 刘备攻打江夏张武、陈孙，缴获的卢马。
蔡瑁屡次设计陷害刘备，但均未成功。
刘表在襄阳摆下筵席，请刘备前来主持，蔡瑁想借此机会除掉刘备，但计谋被伊籍识破，刘备从西门逃脱，的卢马一跃三丈，跳过了檀溪。
第三十五回 刘备在筵席上逃脱后，不觉来到司马徽的草堂，司马徽向刘备介绍了伏龙、凤雏。
刘备回到新野，一个自称单福的人前来投奔，为刘备出谋划策，击败了曹仁部队。
第三十六回 单福向刘备献计，袭取了樊城，曹仁、李典败走。
程昱告诉曹操，单福只是一个假名，此人真名为徐庶。
曹操假借徐庶母亲书信赚徐庶往许都，徐庶临走之前劝刘备前往隆中寻找卧龙先生诸葛亮。
第三十七回 司马徽前来拜访刘备，对刘备叙述了诸葛亮的才能。
刘备带领关羽、张飞前往隆中，适逢诸葛亮出游，只得返回新野。
几日后，刘备又前往隆中拜访，遇到诸葛亮之弟诸葛均，诸葛均告诉刘备说诸葛亮行踪不定。
第三十八回 刘备第三次来到隆中草庐，终于见到了诸葛亮，诸葛亮向刘备阐述了“天下三分”的形势。
刘备请诸葛亮出山，拜诸葛亮为军师。
孙权为报父仇，率兵袭取夏口，用降将甘宁为先锋，攻杀黄祖。
第三十九回 刘表之子刘琦因为后母蔡氏的迫害，向诸葛亮询问脱身之计，在刘琦的再三追问下，诸葛亮终于告诉刘琦如何脱身。
曹操派夏侯敦率兵攻打新野，诸葛亮用计在博望坡火烧曹军，大获全胜。
第四十回 刘表病死，蔡瑁立幼子刘琮为荆州之主。
蒯越等人劝刘琮投降曹操，曹操因此得到了荆州。
刘备用诸葛亮之谋，弃城而走，火烧新野，击退曹仁部队。
第四十一回 刘备带领新野、樊城两地百姓来到襄阳城下，但蔡瑁不准刘备入城。
刘备带领百姓前往江陵，在长坂坡遭到曹操夜袭，刘备与部将、家眷失散。
赵云在长坂坡舍命救出刘备家眷，斩杀曹营名将五十余员。
第四十二回 张飞在长坂桥一声大喝，惊退曹操百万大军。
事后，曹操率兵追袭刘备败军，路遇关羽率领的江夏士兵，击退曹军。
刘备率残兵来到江夏，诸葛亮自告奋勇前去东吴联合孙权抗曹。
第四十三回 诸葛亮跟随鲁肃来到江东，面见江东众谋士，诸葛亮和众人展开舌辩，驳得众人无话可答。
诸葛亮用激将法使孙权坚定抗曹的决心，但孙权最终还是犹豫不决，只得将周瑜从柴桑取回商议对策。
第四十四回 诸葛亮巧妙地改动了《铜雀台赋》中“二乔”二字的含义，使得周瑜决定迎战曹操。
周瑜向孙权陈说利害，使得孙权决定破曹。
周瑜认为诸葛亮的才能对东吴构成了威胁，派诸葛瑾前去劝降诸葛亮，却无功而返。
第四十五回 周瑜夜探曹操水寨，决定用计除掉曹营水军都督蔡瑁、张允。
曹操派蒋干前来说降周瑜，周瑜邀蒋干共榻而寝，故意让蒋干看见伪造的蔡瑁、张允与东吴结连的书信。
蒋干回到江北，将书信献给曹操，曹操下令处斩蔡瑁、张允。
第四十六回 周瑜欲害诸葛亮，故意让诸葛亮在三日内造出十万支箭。
诸葛亮算定三日后有大雾，乘草船带鲁肃前去曹营水寨，曹操下令放箭，十万支箭全部射在了草船上。
黄盖为了周瑜火攻之计成功，决定用苦肉计骗过曹营细作，然后前去诈降。
第四十七回 阚泽受黄盖之命前去曹营献诈降书，曹操派蒋干前去探听虚实。
周瑜把蒋干安置在西山，蒋干夜访庞统，庞统向曹操献了“连环计”，使得曹操将全部战船钉在一起，为周瑜火攻成功创造了条件。
第四十八回 曹操面对长江，横槊赋诗，刘馥指出曹操诗中不吉之处，曹操大怒，杀了刘馥。
曹操开连环战船与东吴交战，部将焦触、张南自告奋勇前去挑战，却被吴将韩当、周泰所杀。
第四十九回 诸葛亮为了治愈周瑜的心病，称自己能够借来东南风，在七星坛上祭拜整日，终于刮起了东南风。
周瑜派黄盖开火船前去烧曹操战船，曹操八十三万大军损伤大半。
第五十回 曹操从赤壁逃脱，诸葛亮在路上布下数路伏兵，使得曹操部下士兵又折伤大半。
曹操中了诸葛亮“虚虚实实”之计，率兵走华容道，却遭遇关羽的伏兵，曹操向关羽求情，关羽念在曹操往日的恩情上放走了曹操。
第五十一回 周瑜率大军攻打荆州南郡，与守将曹仁对垒。
曹仁故意弃城而走，引周瑜入城，却在敌楼上埋伏弓弩手，周瑜中箭坠马，被众人救回。
周瑜用计赚曹仁前来劫营，正欲乘虚前去攻城，不料南郡、荆襄都已落入刘备手中，周瑜气得箭疮发作，倒下马来。
第五十二回 周瑜派鲁肃前去向刘备索要荆州，诸葛亮说要等到公子刘琦百年以后才能交换荆州。
刘备用马良之计，攻打荆南四郡，诸葛亮设计先占了零陵，又派赵云前去攻打桂阳郡，太守赵范出降。
第五十三回 关羽攻打长沙郡，与大将黄忠展开大战。
因为二人对敌方留情，使得长沙太守韩玄认为黄忠结连刘备，正要斩杀黄忠，却被一直对韩玄不满的魏延所杀。
孙权攻打合淝，守将张辽识破了孙权的里应外合之计，导致孙权大败，太史慈战死。
第五十四回 周瑜将刘备赚至东吴，欲用美人计困住刘备，但赵云用诸葛亮之计使得周瑜弄假成真，刘备得到孙权继母吴国太的认可，吴国太将女儿许配给了刘备。
第五十五回 周瑜设计将刘备软禁在东吴，赵云用诸葛亮之计假称荆州告急，刘备带孙夫人一同回荆州。
孙权、周瑜分别派兵拦截，但都被孙夫人喝退。
诸葛亮在江边接应刘备上船，令军士高声羞辱周瑜，周瑜气得箭疮复发，昏倒在船上。
第五十六回 邺城的铜雀台完工，曹操与众文武官员在铜雀台宴饮。
刘备、诸葛亮对前来索要荆州的鲁肃说必须取得益州之后才能归还荆州。
周瑜欲以劳军为名袭取荆州，但计谋被诸葛亮识破，安排四路大军等待周瑜部队到来。
第五十七回 周瑜病逝，诸葛亮前去柴桑吊丧，回程中遇到庞统，诸葛亮告诉庞统如果不如意可去投奔刘备。
刘备因为庞统容貌丑陋，将他派往耒阳县处理事务。
张飞前去耒阳县视察，发现庞统非凡的才能，终于使庞统受到刘备的重用。
第五十八回 马腾被曹操杀害后，马超为报父仇，联合韩遂攻打长安、潼关，曹操与战不利，被马超杀得割须弃袍，几乎丧命。
第五十九回 马超与曹操手下猛将许褚交锋，不分胜负。
曹操用贾诩之谋，设计离间马超、韩遂，终于使得二人反目成仇，最终韩遂被马超砍断手臂，但马超也受到曹操大军的攻击，逃往羌中。
韩遂率众投降曹操，被封为西凉侯。
第六十回 益州牧刘璋派使节张松前去结连曹操，但张松却反被曹操赶出许都。
刘备派部将迎接经过荆州的张松，张松感激刘备之恩，临走之前将西川四十一州地理图本献给刘备。
刘备率领庞统、黄忠、魏延等人，一同入川。
第六十一回 孙权派周善前往荆州取孙夫人和阿斗往东吴，意在令刘备拿荆州换阿斗。
赵云追赶周善的船队，夺回阿斗。
曹操加封魏公，受九锡，率军攻打东吴，被孙权击败。
孙权送给曹操一封书信，曹操收到信后退兵。
第六十二回 刘备用庞统之计，袭取涪水关，斩杀守将杨怀、高沛。
刘璋派张任等四人在雒城前下寨，魏延欲夺黄忠之功，破坏预定的计划，导致战败。
黄忠救了魏延，斩杀川将邓贤。
第六十三回 庞统急于攻取雒城，在落凤坡被张任的伏兵射杀。
诸葛亮、张飞、赵云兵分两路前往西川，留关羽镇守荆州。
张飞途经巴郡，用奇计生擒巴郡太守严颜，严颜坚决不降，张飞钦佩严颜的志气，以礼相待，并且用严颜的部队为先锋，提前到达涪水关。
第六十四回 诸葛亮随后也来到涪水关，定下计策生擒川将张任，张任誓死不降，被刘备下令处斩。
马超借西羌兵攻打凉州，杀太守韦康，韦康部将杨阜假意投降马超，暗地联络姜叙、梁宽、赵衢，里应外合攻破马超，马超妻小均被杀。
第六十五回 马超投奔汉中张鲁，张鲁受刘璋之托派马超前去营救刘璋。
马超与张飞大战一整天，不分胜负，诸葛亮派人前去贿赂张鲁谋士杨松，杨松向张鲁诬告马超欲谋反，使得马超进退两难，刘备趁机劝降了马超，在马超的辅助下攻取了益州，刘璋投降。
第六十六回 鲁肃定计请关羽渡江赴会，意在索取荆州，关羽单刀赴会，最终使得鲁肃之计毫无效果。
汉献帝与皇丈伏完密谋杀曹操，事机败露，伏完全家被杀，伏皇后也被曹操下令处死。
第六十七回 曹操率兵攻打张鲁，收服张鲁大将庞德。
杨松收受曹操贿赂，献城投降，张鲁也降了曹操。
合淝守将张辽、李典、乐进三人齐心协力，在逍遥津大破孙权进攻的队伍，自此张辽威震东吴。
第六十八回 曹操平汉中之后，率部前来援助张辽，孙权与战不利，陈武、董袭阵亡，孙权不得已向曹操求和。
道士左慈来到邺都，施展法术戏弄曹操，曹操大怒，欲处斩左慈，却被左慈的术法吓得一病不起。
第六十九回 平原神卜管辂受曹操的邀请来到许都，预言曹操将会在定军山损一大将。
少府耿纪等五人决定在正月十五夜谋杀曹操，但被曹操部将发觉，五人全部被害。
第七十回 刘备进军汉中，张飞与曹将张郃对垒，智取瓦口关三寨，使得曹军损失惨重。
黄忠自告奋勇前去迎战张郃，张郃被迫逃往天荡山，黄忠进兵天荡，斩杀守将韩浩、夏侯德。
第七十一回 黄忠在定军山与夏侯渊对峙，采用了法正“以逸待劳”之计，斩杀夏侯渊。
曹操率军前来报仇，黄忠被围，赵云单枪匹马前去营救，又命营寨中偃旗息鼓，独身一人在寨门外阻挡曹军。
第七十二回 刘备背水一战，大破曹军主力部队，曹操退守斜谷，主簿杨修看透了曹操想要退兵的心思，被曹操斥为惑乱军心，将杨修处斩。
刘备乘胜追击，曹操不得已撤回许都。
第七十三回 刘备自封为“汉中王”，与曹操名爵相等，又封关羽、张飞、马超、黄忠、赵云为五虎大将。
关羽得到刘备指令，进取襄阳，乘胜攻打樊城，樊城守将曹仁坚守不出。
第七十四回 曹操派于禁前去救樊城，使庞德为前部先锋。
于禁恐庞德立功，屡次阻挠庞德的追击。
于禁在罾口川下寨，被关羽决水淹寨，于禁统领的七军全军覆没，于禁被擒，庞德被斩。
第七十五回 关羽在攻樊城时中了毒箭，神医华佗前来为关羽刮骨疗毒。
东吴吕蒙用陆逊之计，使关羽不设防荆州，吕蒙率领军士乘夜占领烽火台，不费一兵一卒，夺得荆州，治中潘浚、公安守将傅士仁投降。
第七十六回 曹操派徐晃前来助战，徐晃用计大破关羽军队。
傅士仁招降南郡守将糜芳，南郡也落入东吴之手，关羽被迫退守麦城。
廖化前往上庸求援，上庸守将刘封、孟达拒绝发兵。
孙权派诸葛瑾劝降关羽，关羽不从。
第七十七回 孙权在麦城小路设伏，关羽、关平被孙权所擒，均被斩。
关羽阴魂被玉泉山老僧普净点化，自此常在玉泉显灵。
孙权将关羽首级转送给曹操，曹操将关羽以王侯之礼埋葬。
第七十八回 刘备欲进兵东吴问罪，诸葛亮苦谏方止。
曹操命华佗医治自己的头风病，华佗说必须砍开头颅才能去根，曹操大怒，将华佗囚于狱中。
不久华佗身亡，曹操病势转重，对众臣吩咐身后之事后，长叹而死。
第七十九回 曹丕继承王位，因为弟弟曹植不来奔丧，下令拿下问罪，曹植在极端悲愤的情况下作七步诗痛斥曹丕的不仁。
廖化劝刘备处斩刘封、孟达，不料走漏了消息，孟达降魏，刘封率部与战不利，逃回成都，却被刘备拿下问斩。
第八十回 曹丕在众臣劝谏之下，废了汉献帝，自立为皇帝，国号大魏。
诸葛亮劝说刘备复兴汉室，刘备再三不从，诸葛亮诈病赚刘备允诺称帝一事。
刘备在成都称帝，国号蜀汉。
第八十一回 刘备欲兴兵伐吴，张飞在阆中预备白旗白甲，因为部将范疆、张达没有按期完备而被张飞毒打，二人心怀怨恨，入帐刺杀张飞，逃往东吴。
刘备愤恨，当即率领七十万大军，讨伐东吴。
第八十二回 孙权派赵咨向曹丕求援，曹丕封孙权为吴王，加九锡。
孙权欲罢兵不战，刘备不允，派关羽、张飞之子关兴、张苞为前部先锋，杀向东吴。
第八十三回 黄忠战死，刘备愈加愤恨，加紧攻打东吴。
孙权不得已将刘备仇人送往蜀军营寨，但刘备仍然不肯罢休，定要扫平东吴。
阚泽向孙权推荐陆逊为大都督，但陆逊年少，诸将大都不服。
第八十四回 陆逊设计火烧连营，刘备七百里营寨均被烧着，刘备率残兵败将回到白帝城。
陆逊追击至鱼腹浦，诸葛亮预先在此地布下石阵，阻拦住陆逊的军队。
陆逊担心曹丕乘虚伐吴，引兵返回。
第八十五回 刘备在白帝城永安宫病重，召诸葛亮等人托付后事。
刘备病逝，诸葛亮立年幼的刘禅为帝，曹丕乘机派五路大军攻击西蜀。
诸葛亮暗地调遣兵马，退去其中四路，又将心事告诉了后主刘禅。
邓芝看透了诸葛亮的心思，诸葛亮就派他出使东吴。
第八十六回 邓芝对孙权陈述蜀、吴两国利害关系，终于使孙权决定断绝与魏国的来往，联合蜀国共同抗魏。
曹丕御驾亲征，南下伐吴，吴将徐盛设计大破曹丕，魏将张辽身死。
第八十七回 建宁太守雍闿结连蛮王孟获起兵造反，诸葛亮用反间计各个击破，平定雍闿叛乱。
孟获与诸葛亮对抗，诸葛亮设下伏兵，生擒孟获，但孟获并不心服。
第八十八回 孟获倚仗泸水天险，坐守不出，诸葛亮夜渡泸水，孟获帐下洞主对孟获不满，生擒孟获，献给诸葛亮。
孟获仍然不服，率兵再度反抗，遣弟孟优前去蜀营中诈降，却被诸葛亮识破，孟获前来接应，又被诸葛亮所擒。
第八十九回 诸葛亮弃寨而走，诱孟获深入，设下伏兵，生擒孟获。
诸葛亮再度放走孟获，孟获求援于秃龙洞主朵思大王，朵思倚仗周边险恶的环境，认为蜀军无法进入，但诸葛亮得到孟节的帮助，深入蛮方，孟获被迤西银冶洞洞主杨锋所擒。
第九十回 孟获因三江城失守而向木鹿大王求救，以巨兽击退蜀兵，诸葛亮巧用假兽驱逐蛮方真兽，孟获大败。
孟获欲用诈降计骗过诸葛亮，但失败遭擒。
孟获欲借乌戈国藤甲军击垮蜀军，但诸葛亮用火攻消灭了藤甲军。
孟获对诸葛亮心服口服，终于投降。
第九十一回 诸葛亮回到成都，上《出师表》一道，劝后主刘禅尽心治国。
诸葛亮率领众将北伐，令赵云、邓芝为前部先锋。
魏主曹丕身亡，曹睿继立，派遣武帝曹操女婿夏侯茂引兵迎战蜀军。
第九十二回 西凉名将韩德带领四子出马迎战蜀军，但五人皆被赵云所杀。
诸葛亮用计生擒夏侯茂，命他前去招安安定、天水二郡太守。
安定太守崔谅诈降，但被诸葛亮识破，崔谅身死。
第九十三回 诸葛亮派赵云攻打天水城，大将姜维出迎。
赵云引军而回，诸葛亮用反间计离间姜维和天水太守马遵之间的关系，姜维因受马遵所攻而降蜀，诸葛亮取了天水。
诸葛亮出祁山，魏主曹睿派曹真迎战诸葛亮，军师王朗欲说降诸葛亮，却反被诸葛亮骂死。
第九十四回 曹真欲借羌人之力击破诸葛亮，诸葛亮用计击败羌军，羌王彻里吉答应断绝与魏国的关系。
孟达欲归蜀国，决定起兵伐魏，但计划泄露。
曹睿重新起用骠骑大将军司马懿，司马懿攻破上庸，孟达战死。
第九十五回 诸葛亮遣马谡镇守要塞街亭，马谡不听王平之言，坚持在山顶下寨，导致蜀军的惨败。
诸葛亮在西城用“空城计”使得司马懿产生疑心，下令撤军。
第九十六回 诸葛亮率军退回汉中，下令斩了马谡，并自贬三级。
吴将周鲂诈降魏国，魏国大将军曹休起兵伐吴，周鲂为了取得曹休的信任，割断头发为誓。
曹休进兵石头城，却中了埋伏，大败而归。
第九十七回 赵云病逝后，诸葛亮再上《出师表》，二出祁山，却在陈仓道口受挫。
姜维诈降曹真，曹真部将费耀出兵攻击诸葛亮，中了埋伏，费耀身死。
第九十八回 诸葛亮军中无粮，决定退兵。
魏延受诸葛亮密计，斩了前来追击的魏将王双。
吴王孙权称帝，改元黄龙。
诸葛亮三出祁山，计破陈仓城，守将郝昭身死。
第九十九回 诸葛亮计取武都、阴平，后主刘禅诏诸葛亮官复原职。
诸葛亮欲破司马懿，以退兵为名，大败前来追击的魏军。
张苞病逝，诸葛亮下令退回汉中。
曹真、司马懿入寇西蜀，诸葛亮预测一月内必有大雨，坚守不战。
第一百回 曹真与司马懿打赌，各守一谷等候蜀兵。
陈式擅自进兵箕谷，兵马损伤，被处斩。
曹真被诸葛亮击败，一病不起，诸葛亮遣人送信往魏营，曹真看后气死。
诸葛亮四出祁山，与司马懿斗阵，魏军大败。
司马懿遣降将苟安散布流言，刘禅召诸葛亮回。
第一百一回 诸葛亮五出祁山，在卤城附近用奇计使司马懿不敢进犯，因此士兵得以在卤城打麦。
李严误了粮草，恐诸葛亮责怪，谎报军情，说东吴入寇。
诸葛亮撤军回蜀，张郃前往追击，诸葛亮在木门道设下伏兵，射死张郃。
第一百二回 诸葛亮六出祁山，准备攻击司马懿营寨，但却被司马懿预先发觉，吴班战死。
诸葛亮在上方谷制造木牛流马运粮，司马懿决定仿造，但诸葛亮却设计将魏军的木牛流马尽数夺得。
第一百三回 诸葛亮设计将司马懿困在上方谷，放火焚烧，但天降大雨，司马懿得以逃脱。
诸葛亮患病，自知时日不多，欲用禳星之法延长寿命，但还差一天就成功的时候，大灯被魏延失足扑灭。
第一百四回 诸葛亮病重，唤姜维、杨仪等人托付后事。
刘禅差李福前来问安，李福向诸葛亮询问后继者。
诸葛亮病逝，姜 维等人用诸葛亮的木像瞒过司马懿，因此蜀兵得以退回。
第一百五回 魏延不满杨仪领兵，起兵造反，杨仪用诸葛亮遗计斩了魏延。
曹睿在魏国大兴土木，劳民伤财，拆取故汉所遗承露盘，以求长生不老。
第一百六回 辽东公孙渊起兵造反，司马懿率兵前去平定，斩了公孙渊，辽东平定。
曹睿身死，曹芳即位，权臣曹爽设计撤去司马懿兵权，司马懿为消除曹爽的戒心，诈作重病，使曹爽消除了疑心。
第一百七回 司马懿用计除掉了曹爽，曹爽亲族夏侯霸心怀不安，投降蜀国。
姜维乘魏国内乱而伐魏，却被郭淮、陈泰用计击败，姜维不得已而退兵，在路上设下连弩，防止追兵。
第一百八回 司马懿病卒，司马师、司马昭掌管魏国大权。
吴主孙权亡，孙亮继立，司马昭乘机伐吴，吴将丁奉率领步卒上敌船，一举击败魏国船队。
吴国皇族孙峻对太傅诸葛恪不满，设计谋杀诸葛恪，掌握吴国兵权。
第一百九回 姜维二伐中原，斩魏将徐质，将司马昭困在铁笼山上，但救兵来到，司马昭乘机下山。
魏兵请羌兵来助，姜维退走，郭淮来追，被姜维射杀。
司马师掌握大权，魏主曹芳欲谋杀司马师，但被司马师发觉，废曹芳为齐王，另立曹髦为帝。
第一百十回 魏将毋丘俭、文钦起兵反对司马师的暴政，文钦之子文鸯率兵突入魏营，所向披靡。
司马师眼瘤发作，不治身亡。
司马昭镇压了毋丘俭叛乱。
姜维乘机三伐中原，背水一战，击败魏将王经，但随后因轻入敌境，被魏将邓艾设计击败。
第一百十一回 姜维四伐中原，邓艾设计将姜维困于段谷，蜀将张嶷阵亡，姜维退回蜀地。
魏将诸葛诞起兵讨伐司马昭，结连东吴共同进兵，东吴大将军孙綝派兵援救，司马昭起兵前往镇压。
第一百十二回 诸葛诞暴虐无度，部将皆出城而逃。
吴将全端、文鸯等人投降司马昭，诸葛诞被杀。
姜维乘诸葛诞叛乱，五伐中原，与邓艾父子交锋。
邓艾用缓兵之计延捱时日，诸葛诞失败之后，姜维只得退兵。
第一百十三回 吴国大将军孙綝废吴主孙亮为会稽王，另立孙休为帝。
老将丁奉联络张布设计杀了孙綝，东吴内乱平息。
姜维六伐中原，与邓艾、司马望斗阵，大破魏军，邓艾用党均之谋，派人往成都散布流言，刘禅将姜维召回成都。
第一百十四回 魏主曹髦不满司马昭的大权，率兵讨伐，司马昭部下武士成济杀了曹髦。
司马昭另立曹奂为帝，姜维假借问罪之名七伐中原，邓艾遣王瓘前去诈降，却被姜维识破，击败魏军，但同时蜀军也因此损失重大，只得退军。
我是一名高中生,班会课由我与一个女生主持,我们都是第一次上台,主题是...
太平盛世 、拾金不昧、助人为乐、童叟无欺、夜不闭户等。
1、太平盛世 【解释】：安定、兴盛的时代。
【出自】：鲁迅·现代《坟·灯下漫笔》：“复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
”【出自】：复古的，避难的，无智愚贤与不贤，似乎都已经意识到在三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
2、拾金不昧【解释】：金：原指钱财，现泛指各种贵重物品；昧：隐藏。
拾到东西并不隐瞒下来据为己有。
指良好的仆人道德和社会风尚。
【出自】：清·吴炽昌《客窗闲话·义丐》：“乃呼里长，为之谋宅于市廛，置货立业且表之以额曰‘拾金不昧’。
”【出自】：于是呼里长大，为他谋划住宅在市场，在货站业而且表的用名为‘捡金不昧’。
3、助人为乐【解释】：帮助人就是快乐。
【出自】：冰心·当代《咱们的五个孩子》：“在我们的新社会里，这种助人为乐的新风尚，可以说是天天在发生，处处在发生。
”【出自】：在我们的新社会里，这种助人为快乐的新风尚，可以说是天天在发生，到处都在发生。
4、童叟无欺【解释】：童：未成年的孩子；叟：年老的男人；欺：蒙骗。
既不欺骗小孩也不欺骗老人。
指买卖公平。
【出自】：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五回：“但不知可有‘货真价实，童叟无欺’的字样没有
”【出自】：只是不知道可以有‘货真价实，儿童老人没有欺骗’的字样没有
5、夜不闭户【解释】：户：门。
夜里睡觉不用闩上门。
形容社会治安情况良好。
【出自】：《礼记·礼运》：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”【出自】：是故谋就不会发生，盗窃、捣乱、破坏的行为就不会出现，所以门户向外开着而不用关闭，这就叫做大同。
含有人的四字词语
人才济济 春色迷人 仰马翻 人困马乏 人欢马叫 先人后己 诲人不倦 不得人心 不乏其人 美妙动人人云亦云 骇人听闻脍炙人口舍己为人1、第1位的有171个：人百其身、人不犯我，我不犯人、人不可貌相、人不聊生、人不为己，天诛地灭人不知，鬼不觉、人不自安、人才辈出、人才出众、人才济济人才难得、人材出众、人财两空、人财两失、人稠物穰人存政举、人单势孤、人地生疏、人丁兴旺、人定胜天人多口杂、人多阙少、人多势众、人多手杂、人多嘴杂人而无信，不知其可、人非草木、人非木石、人非圣贤，孰能无过、人非土木人非物是、人逢喜事精神爽、人浮于食、人浮于事、人各有志人给家足、人喊马嘶、人欢马叫、人荒马乱、人迹罕至人极计生、人急计生、人急偎亲、人急智生、人己一视人间地狱、人间天上、人间天堂、人间重晚晴、人杰地灵人尽其才、人困马乏、人来客去、人来客往、人来人往人老珠黄、人离乡贱、人满为患、人面狗心、人面兽心人面桃花、人民城郭、人命关天、人命危浅、人模狗样人莫予毒、人怕出名猪怕壮、人贫智短、人弃我取、人千人万人强马壮、人强胜天、人琴俱逝、人琴俱亡、人琴两亡人情冷暖、人情世故、人情世态、人情汹汹、人情汹汹人情之常、人穷志短、人穷智短、人取我与、人去楼空人人得而诛之、人人皆知、人人自危、人山人海、人涉昂否人神共愤、人神共嫉、人神同嫉、人生朝露、人生何处不相逢人生路不熟、人生面不熟、人生七十古来稀、人生如朝露、人生如寄人生如梦、人生若寄、人生自古谁无死、人声鼎沸、人世沧桑人事不省、人事不醒、人事不知、人事代谢、人手一册人寿年丰、人死留名、人所共知、人同此心，心同此理、人头畜鸣人亡邦瘁、人亡家破、人亡物在、人亡政息、人微权轻人微望轻、人微言贱、人微言轻、人为财死，鸟为食亡、人为刀俎，我为鱼肉人文荟萃、人我是非、人无远虑，必有近忧、人心不古、人心不足蛇吞象人心大快、人心隔肚皮、人心归向、人心涣散、人心皇皇人心惶惶、人心莫测、人心难测、人心叵测、人心齐，泰山移人心如面、人心丧尽、人心所归、人心所向、人心惟危人心向背、人烟稠密、人烟浩穰、人言籍籍、人言藉藉人言可畏、人言啧啧、人仰马翻、人一己百、人以群分人语马嘶、人欲横流、人怨神怒、人怨天怒、人约黄昏人云亦云、人之常情、人之将死，其言也善、人中龙虎、人中骐骥人中狮子、人中之龙、人众胜天、人自为战、人自为政人足家给2、第2位的有320个：矮人观场、矮人看场、矮人看戏、爱人好士、爱人利物爱人以德、巴人下里、傍人篱壁、傍人篱落、傍人门户饱人不知饿人饥、逼人太甚、避人耳目、避人眼目、步人后尘趁人之危、成人不自在，自在不成人、成人之美、成人之善、乘人之危痴人说梦、持人长短、侈人观听、仇人见面，分外眼红、仇人相见，分外明白仇人相见，分外眼红、仇人相见，分外眼明、仇人相见，分外眼睁、稠人广众、稠人广坐稠人广座、出人头地、出人望外、出人意表、出人意料出人意外、催人泪下、达人知命、打人骂狗、大人虎变大人先生、代人受过、代人说项、代人捉刀、待人接物蹈人旧辙、得人死力、得人者昌，失人者亡、丢人现眼、动人心魄动人心弦、端人正士、夺人所好、二人同心，其利断金、发人深省发人深思、逢人说项、夫人裙带、妇人醇酒、妇人孺子妇人之仁、感人肺腑、感人肺肝、感人心脾、高人雅士高人一筹、高人一等、高人逸士、各人自扫门前雪、各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜、故人之意、寡人之疾、贵人多忘、贵人多忘事贵人贱己、贵人善忘、骇人视听、骇人听闻、骇人闻见骇人闻听、害人不浅、汉人煮箦、坏人心术、黄人捧日黄人守日、诲人不倦、诲人不惓、豁人耳目、吉人天相吉人自有天相、急人之困、急人之难、瘠人肥己、济人利物寄人篱下、寄人檐下、加人一等、佳人薄命、佳人才子假人辞色、假人假义、兼人之勇、蹇人上天、蹇人升天解人难得、金人缄口、金人三缄、金人之缄、金人之箴尽人皆知、荆人涉澭、救人一命，胜造七级浮屠、拒人千里、拒人于千里之外钜人长德、距人千里、觉人觉世、看人眉睫、看人眉眼看人下菜碟儿、看人行事、扣人心弦、快人快事、快人快性快人快语、立人达人、令人齿冷、令人发指、令人莫测令人喷饭、令人捧腹、令人起敬、令人切齿、令人神往令人瞩目、令人注目、令人作呕、鲁人回日、路人皆知掠人之美、盲人把烛、盲人扪烛、盲人摸象、盲人骑瞎马盲人说象、盲人瞎马、美人迟暮、美人香草、迷人眼目明人不做暗事、木人石心、耐人咀嚼、耐人寻味、欺人太甚欺人之谈、欺人自欺、齐人攫金、杞人忧天、杞人之忧千人所指、千人一面、前人失脚，后人把滑、前人栽树，后人乘凉、前人种树，后人乘凉倩人捉刀、强人所难、沁人肺腑、沁人心肺、沁人心腑沁人心脾、情人眼里出西施、求人不如求己、攘人之美、人人得而诛之人人皆知、人人自危、仁人君子、仁人义士、仁人志士任人唯亲、任人唯贤、如人饮水，冷暖自知、三人成虎、三人为众三人行，必有我师、骚人词客、骚人墨客、骚人墨士、骚人雅士骚人逸客、杀人不见血、杀人不眨眼、杀人放火、杀人灭口杀人如草、杀人如蒿、杀人如麻、杀人如蓺、杀人盈野杀人越货、射人先射马、十人九慕、拾人涕唾、拾人唾涕拾人唾余、拾人牙慧、视人如伤、视人如子、授人口实授人以柄、淑人君子、顺人应天、耸人听闻、随人俯仰随人作计、损人不利己、损人肥己、损人害己、损人利己损人益己、天人共鉴、天人之际、听人穿鼻、拖人落水拖人下水、万人空巷、万人之敌、为人师表、为人说项为人作嫁、文人墨客、文人墨士、文人无行、文人相轻文人学士、无人问津、无人之地、无人之境、误人子弟袭人故智、先人后己、小人得志、新人新事、羞人答答雅人清致、雅人深致、雅人韵士、言人人殊、掩人耳目仰人鼻息、仰人眉睫、咬人狗儿不露齿、野人献曝、野人献芹野人献日、野人奏曝、一人传虚，万人传实、一人得道，鸡犬升天、一人敌一人飞升，仙及鸡犬、一人善射，百夫决拾、一人向隅，满坐不乐、一人有庆、一人之交一人之下，万人之上、依人篱下、贻人口实、疑人勿用，用人勿疑、以人废言以人为鉴、以人为镜、以人择官、倚人庐下、弋人何篡因人成事、因人而异、因人制宜、引人入胜、引人注目郢人斤斧、郢人斤斫、郢人运斧、郢人斫垩、庸人自扰渔人得利、渔人之利、与人方便，自己方便、与人为善、欲人勿知，莫若勿为遇人不淑、阅人多矣、在人矮檐下，怎敢不低头、在人耳目、贼人胆虚贼人心虚、照人肝胆、遮人耳目、遮人眼目、哲人其萎真人不露相、正人君子、郑人买履、郑人实履、郑人争年知人论世、知人善任、知人下士、知人之明、知人知面不知心至人无梦、众人广坐、众人国士、众人拾柴火焰高、属人耳目助人为乐、助人下石、着人先鞭、罪人不孥、做人做世3、第3位的有165个：别有人间、不步人脚、不当人子、不得人心、不近人情不省人事、不识人间有羞耻事、不恤人言、不以人废言、不因人热不知人间有羞耻事、才秀人微、惨绝人寰、惨无人道、惨无人理草菅人命、草芥人命、差强人意、长他人志气，灭自己威风、耻居人下耻言人过、出入人罪、春满人间、大得人心、大快人心大失人望、大有人在、道在人为、得饶人处且饶人、地广人希地广人稀、地旷人稀、地利人和、地灵人杰、东风人面杜绝人事、非异人任、风流人物、风俗人情、风土人情风云人物、甘居人后、各色人等、更阑人静、更深人静狗傍人势、狗仗人势、蛊惑人心、鼓舞人心、故入人罪贵极人臣、好为人师、河清人寿、户告人晓、荒无人烟纪纲人论、夹袋人物、家败人亡、家传人诵、家给人足家骥人璧、家破人离、家破人亡、家散人亡、家殷人足家至人说、尽如人意、敬授人时、九流人物、久居人下酒阑人散、慷他人之慨、脍炙人口、乐成人美、礼轻人意重礼顺人情、脸无人色、流脍人口、笼络人心、路断人稀路绝人稀、马翻人仰、马仰人翻、马壮人强、腼颜人世面无人色、渺无人迹、渺无人烟、渺无人踪、灭绝人性起死人，肉白骨、起死人而肉白骨、起死人肉白骨、千秋人物、阒无人声人来人往、人千人万、人山人海、汝成人耶、若要人不知，除非己莫为善与人交、深得人心、深入人心、神怒人怨、诗礼人家世道人情、世道人心、世态人情、事在人为、室迩人遐室迩人遥、室迩人远、兽心人面、书香人家、顺水人情桃花人面、替古人担忧、替古人耽忧、天从人原、天从人愿天道人事、天工人代、天理人情、天怒人怨、天上人间天随人原、天随人愿、天与人归、天灾人祸、腼颜人世头面人物、徒乱人意、位极人臣、物是人非、物在人亡先小人，后君子、闲杂人等、小户人家、秀才人情、言人人殊言是人非、雁泊人户、妖由人兴、杳无人迹、杳无人烟夜阑人静、夜深人静、一表人才、一表人材、一表人物一干人犯、以其人之道，还治其人之身、以小人之心，度君子之腹、游戏人间、游戏人世玉关人老、玉堂人物、臧否人物、振奋人心、震撼人心政清人和、政通人和、钟鼎人家、诸色人等、作育人材4、第4位的有233个：暗锤打人、暗箭伤人、暗箭中人、百年树人、百世一人百载树人、傍若无人、悲天悯人、北道主人、婢作夫人薄寒中人、薄命佳人、不齿于人、不乏其人、不甘后人不敢后人、不可告人、才气过人、才识过人、才子佳人仓卒主人、沧浪老人、察己知人、朝里无人莫做官、成败论人齿颊挂人、出口伤人、楚楚动人、楚楚可人、穿井得人春风风人、春色撩人、醇酒妇人、醇酒美人、从井救人寸铁杀人、达官贵人、达官要人、达士通人、刀下留人蹈袭前人、盗怨主人、盗憎主人、得失在人、东道主人东野巴人、斗南一人、斗筲之人、独异于人、赌物思人睹物思人、度外之人、咄咄逼人、恶语伤人、二八佳人伐罪吊人、泛泛之人、方外之人、飞鸟依人、锋芒逼人伏地圣人、俯仰随人、俯仰由人、富贵逼人、富贵逼人来富贵骄人、肝胆过人、肝胆照人、拱手让人、狗眼看人姑射神人、孤家寡人、观场矮人、光可鉴人、鬼怕恶人含血喷人、含血潠人、含血噀人、和蔼近人、后发制人后继无人、后继有人、慧业才人、慧业文人、祸福惟人祸福由人、即以其人之道，还治其人之身、瘠己肥人、济世安人、济世救人寂若无人、假力于人、假手于人、嫁祸于人、蒹葭伊人见弃于人、解衣衣人、借刀杀人、借剑杀人、金针度人精彩逼人、迥不犹人、居停主人、局外之人、绝代佳人绝色佳人、绝世佳人、宽以待人、旷古一人、愧天怍人冷语冰人、黎丘丈人、立人达人、利己损人、两世为人邻女詈人、率兽食人、论世知人、妙绝时人、妙语惊人名从主人、名公巨人、名公钜人、谋事在人、谋事在人，成事在天目中无人、泥足巨人、判若两人、旁若无人、赔了夫人又折兵贫贱骄人、平易近人、破鼓乱人捶、欺天罔人、千古罪人迁客骚人、迁怒于人、前无古人、前无古人，后无来者、强加于人强作解人、墙倒众人推、秋水伊人、取信于人、阒其无人阒无一人、日久见人心、如入无人之境、三分似人，七分似鬼、三分像人，七分似鬼三分像人，七分像鬼、善马熟人、善气迎人、舍己从人、舍己救人舍己就人、舍己为人、舍己芸人、神仙中人、审己度人盛气凌人、市井小人、视若路人、视同路人、受制于人授柄于人、顺天从人、顺天应人、四海他人、素口骂人损己利人、天不绝人、天无绝人之路、推己及人、王公大人枉道事人、枉己正人、违天悖人、委过于人、委罪于人文如其人、文似其人、窝停主人、息事宁人、羲皇上人下里巴人、夏雨雨人、先发制人、先声夺人、香草美人小脚女人、小鸟依人、刑余之人、形势逼人、羞面见人虚己受人、学究天人、血口喷人、一鸣惊人、一语中人贻笑后人、以辞取人、以德服人、以己度人、以理服人以力服人、以貌取人、以容取人、以言举人、以言取人倚势凌人、应天从人、应天顺人、英声欺人、颖悟绝人庸医杀人、用非其人、尤物移人、有己无人、有我无人余光分人、语不惊人、怨天忧人、怨天尤人、月下老人曾参杀人、仗势欺人、志士仁人、治病救人、中馈乏人自欺欺人、自作解人、尊己卑人
我国有56个民族，每个民族都有自己的风俗习惯，请你选取一个你熟悉的或感兴趣的民族，说说它的风俗习惯。
1、蒙古族：蒙古族 蒙古族主要从事畜牧业生产，也有一部分从事农业。
在牧区，蒙古族多住圆形毡房，俗称 “蒙古包”。
蒙古包的门一定朝南开，炉子设在毡房正中天窗底下。
在农牧区，蒙古族都住平房，室内有土炕。
2、回族：历史上，回族人从出生时开始，就要请阿訇起回回名字，结婚时请阿訇证婚，死亡后请阿訇主持殡葬，各方面均受伊斯兰教的影响。
特别在饮食习惯上，回民忌吃猪肉，不吃一切动物的血和自死之动物，等等.(为了宗教活动和生活习俗上的便利，回民习惯在住地修建“礼拜寺”，明末清初则统称清真寺，多围寺而居。
在饮食上，回族人普遍吃牛、羊、驼等反刍类偶蹄食草动物，不吃马、驴、骡、猪、狗肉，不吃动物血液和自死动物。
尤其禁食猪肉。
回族很讲究饮食卫生，注意淋浴和洗涤。
走进农村回族清洁整齐的屋内，往往可看见门后房梁上吊着一个水罐，下面有通下水道的浅坑，这里是人们经常沐浴大净的地方。
平时洗脸、洗手，则用汤瓶，而不用脸盆。
汤瓶又名洗壶，它最早从阿拉伯传入，现在城里的回族饭馆，也常挂着一块绘有“汤瓶”的清真木牌，有的还在汤帆”F加添“虎图白”棍或阿文的“清真言”，以示这是地道的伊斯兰文化。
回族有两大节日即开斋节和古尔邦节，来源伊斯兰教。
斋戒为穆斯林“五功”之一。
开斋节即是斋戒期满的日子。
一般在回历的第九个月举行斋戒、斋戒期满，十月一日为开斋节。
古尔邦节在开斋节后的第70天，回历的十二月十日举行。
因为十二月十日是教徙赴麦加朝觐的最后一天，大家宰杀牛羊庆祝，聚餐联欢。
(附上一句,我就是这其中一员) 3、藏族：主要聚居在西藏自治区及青海海北、黄南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肃的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县、四川阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治县以及云南迪庆藏族自治州。
藏族人信奉喇嘛教，即藏传佛教。
藏族人身穿长袖短褂，外套宽肥的长袍，右襟系带，脚穿牛皮长靴。
4、苗族：男子一般都穿对襟或左大襟的短衣，下穿长裤，系大腰带，头缠青色长巾。
妇女大多穿大领短衣和百褶裙。
山区苗族的住宅建筑大多是“吊脚楼”，它是按照山坡的自然地势，在下方和上方分别竖立较长和较短的木桩支撑，在桩上铺楼板建筑。
楼上住人，楼下堆放杂物或关家畜。
5、阿昌族：分苏阿昌族男子穿蓝、白色或黑色对襟上衣，下穿黑色裤子，也有穿左大襟上衣的.阿昌族人民性格开朗，又十分讲礼好客。
他们待客礼仪中盛行使用茶坛，这是一种煮茶的土陶用具。
到阿昌族家中去做客，主人会先拿出酒壶倒上一小盅酒为来客洗尘，随后又拿出茶坛，放上茶叶，倒上开水，放到炭火上煮一会，煮好之后倒进茶杯里，主客一道喝茶交谈。
6、维吾尔族：待人讲究礼貌。
在遇到尊长或朋友时，习惯于把右手按在前胸中央，然后身体前倾，连声问好。
家里来客都热情招待。
维吾尔族是一个能歌善舞的民族。
7、哈萨克族男女都娴善骑术。
青年男子喜欢摔跤和刁羊，每逢节日和喜庆，牧民都要举行各种骑术表演和比赛；“姑娘追”是青年们最喜爱的娱乐项目。
8、柯尔克孜族传统服饰很讲究。
男子喜欢戴毡帽，上身穿白色绣有花边的圆领衬衫，冬天穿黑、蓝色“袷袢”，下身穿宽裤，着高筒靴。
9、锡伯族锡伯族的村屯四周筑有围墙。
忌食狗肉。
10、乌孜别克族的传统服装，以男女都戴各式各样的小花帽为特点。
11、塔吉克族家庭一般都是三代同堂，男性是一家之主。
12、塔塔尔族为防止食品变质，每家仓库或院内都垒挖一深坑，夏天放易腐食品，冬天将积雪和冰块放进去，这种食品储藏室叫“帕孜”，牧区的塔塔尔族适应游牧生活，住帐篷。
13、达斡尔族最大节日是春节，腊月三十那天要祭祖、扫墓，晚上玩个通宵，大年初一大家一起向长辈拜年、请安，然后男女老少穿上节日服装，逐户拜年。
14、满族人很早就信奉萨满教，每逢祭祖、祭天，要由萨满戴上神帽，穿上裙子，系上腰铃，击鼓起舞，边祷边跳。
满族人重礼节，有一个时期，小辈对老辈是三天一小礼，五天一大礼；三天见长辈要请安，五天见长辈要“打千”。
15、朝鲜族的传统食品有冷面、泡菜和打糕等。
16、壮族人喜欢吃腌制的酸食，以生鱼片为佳肴，妇女有嚼槟榔的习惯。
17、彝族男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，用长数丈的青布包头。
女子头上缠包头，有围腰和腰带。
男女外出时都披“擦尔瓦”，形如斗篷，下缀长穗。
彝族的传统节日以火把节最为隆重。
18、土家族:妇女爱穿左襟大袖短衣，滚花边，下着八幅长裙或镶边筒裤，头挽发髻，喜欢戴耳、项、手、足圈等银饰物。
男子穿对襟衣，多扣子。
衣料多用土布或麻布，史书上称为溪布、峒布。
19、布依族:男子大多穿多襟短衣或长衫，包蓝色或白底蓝方格头巾。
妇女大多穿右大襟上衣和长裤，或套镶花边短褂，或系绣花围腰，也有穿大襟大领短袄，并配腊染百褶长裙的。
在节日里，妇女还戴各种银质首饰，腊染是布依族珍贵的手工艺品。
20、侗族:鼓楼是侗族村寨中别具一格的建筑物，形似宝塔，是村民聚会、休息和娱乐的地方。
各村寨都有鼓楼，有的高达13层，颇为壮观。
逢年过节，侗族人民便聚居在鼓楼前的广场上，尽情歌舞。
21.白族服饰以蓝、白、黑色为主，男女都包头。
他们喜欢吃酸、冷、辣味食物，还爱喝烤茶。
白族信奉佛教，洱海地区寺院遍布，曾有“妙香古国”称。
22、哈尼族人大多信奉多神崇拜和祖先崇拜，以“龙树”为保护神。
几段打了结的绳子作为账本，被哈尼人珍藏在家中最安全的地方。
1957年，哈尼族创制了以拉丁字母为基础的文字。
23、黎族生活在海南省最南端“天涯海角”地区。
这是一个能歌善舞的民族。
钱铃双刀舞、打柴舞、舂米舞等具有独特的民族风格。
24、高山族的衣服主要用麻布、棉布制成，样式各地不一。
一般男子穿披肩、背心、短褂、短裤。
妇女穿短上衣、围裙和自肩上向腋下斜披的偏衫，在衣服上加刺纹绣，并佩戴用贝壳、兽骨磨成的装饰品。
高山族人民能歌善舞，精于雕刻和绘画。
25、纳西族丧礼一般为土葬.传统节日中，比较盛大的有二月八日的三朵节和火把节。
26、水族服饰最有代表性的是女性的服饰。
上衣为紧身窄长袖右开襟，襟沿镶绣有花边，与汉族的“姊妹装”颇相似，但袖长而窄。
身短而紧是与汉族“姊妹装”的微小区别。
27、瑶族青年男女婚前交往比较自由，交往的方式主要通过对歌活动来进行。
对歌一般出现在节日和婚娶等活动中，农闲季节青年男女串寨或走亲戚也要进行对歌活动。
28、拉祜族的传统节日为每年农历十月十五至十七的“葫芦节”，拉祜族人还在农历六月二十四过驱虫护粮的“火把节”、农历八月间谷物成熟时过“尝新节”。
29、僳僳族人世代遵奉的一些社会道德风尚，在这里，曾为道家老子所极力推崇的夜不闭户、路不拾遗的理想社会情形，却是早已深深融入僳僳人血脉的一种行为准则。
刀杆节”的活动内容主要有两项，一是“下火海”，二是“上刀山”。
30、怒族:村寨多分布在怒江两岸的山腰台地上，房屋样式有木楞房、千脚落地屋等，片石屋顶房是用地区特殊石材资源建盖的特色住屋。
怒族的饮食相对简单，但也不乏自酿酒、“侠辣”、石板粑粑、漆油茶等风味独特的民族特色食品。
31、布朗族喜食竹筒饭以及各种副食、蔬菜、肉类。
食垛生，食通过独有方法制成的各种南咪、酸茶。
还食用山野里的各种虫类。
32、赫哲族——除夕，大家忙着做年饭，剪窗花，糊灯笼。
初一，姑娘、妇女和孩子们穿上绣有云边的新装，去亲朋家拜年，用“鱼宴”款待客人。
有酸辣风味生鱼、用味香酥脆的“炒鱼毛”和大马哈鱼籽。
民间诗人向人们献诗、讲故事。
妇女们玩“摸瞎糊”、“掷骨头”。
青少年则进行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比赛。
33、鄂伦春族——除夕，全家围坐，共进晚餐。
品山珍，喝美酒，吃年饭。
青年人给家族及近亲长者敬礼，叩头请安。
午夜，人们捧着桦树皮盒或铁盒绕马厩数圈，祈祝六畜兴旺。
初一，着新装互相拜年请安。
青年男女聚在一起跳转圈集体舞。
有打猎舞，“红果”舞，“黑熊搏斗”舞等。
34、普米族有成人礼的习俗，男女长到13岁时要分别举行“穿裤子礼”和“穿裙子礼”。
35、佤族地区较多绘画及雕刻像，虽相对粗糙，但却充溢着早期人类的审美理想。
绘画见于大房子的木板壁上，用炭黑、石灰、牛血涂绘，图案有动物、人物活动和山水等，画法粗犷简明，风格与在佤族地区发现的距今3000多年的沧源崖画相类似。
雕刻物则以人像、牛头居多，放置于门头及寨桩上。
36、京族——初一要拿上香烛到井边烧拜，叫“买新水”，藏族妇女初一的天不亮就要从河里背回“吉祥水”。
认为初一的新水可以带来福音和好运，能保一年的吉利。
37、东乡族——喜欢在春节期间打土仗，以示对养育自己的土地的热爱之情。
38、羌族——每家每户要做各种油炸面粉小牛、小羊、小鸡等祭品，用以祭祀祖先和天神，过年要喝咂酒，大家围坛而坐，由最长者唱《开坛词》，然后用约二尺多长的麦管从左至右，依次咂饮。
39、景颇族——春节期间举行“打靶”比赛。
初一早晨，人们纷纷聚到赛场上，姑娘们把自己绣的荷包挂在竹竿顶端，射手射中吊荷包的细线算神枪手，姑娘们便奖给神枪手一碗香甜的米酒。
40、德昂族妇女服饰的别致在于以“藤篾缠腰”为饰。
41、保安族人民的风俗习惯明显地受到伊斯兰教教规的约束。
结婚选在“主麻日”。
42.、塔塔尔族的“撒班节”，又称为“犁头节” 43、柯尔克孜族:柯尔克孜族一年之中最大的节日是诺若孜节， 信奉伊斯兰教，也有一部分信仰喇嘛教。
44、塔吉克族的许多传统节日，与当地维吾尔族、乌孜别克族、柯尔克孜族等信仰伊斯兰教的民族基本相同。
45、景颇族普通崇信原始多神，部分人信仰基督教。
46、独龙族有日食两餐的习惯.过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行（各地时间不一）。
节期的长短常常以食物准备的多寡而定。
47、中国俄罗斯族的风俗习惯与俄罗斯的俄罗斯族基本相同，多信仰东正教，使用俄语和俄文，也用汉、维、哈文。
48、裕固族是以畜牧业为主的民族。
过去，他们不仅住的是毛毡帐篷，穿的衣服、鞋袜，吃的肉、奶是畜产品，而且生产和生活上用的大部分用具也都是毛皮制成的。
现在，已有一部分人改为主要从事农业生产。
裕固族主要信奉喇嘛教格鲁派（黄教）。
49、撒拉族的禁忌有：忌食猪肉、狗肉、驴肉、骡肉和死的畜禽肉及动物的血；严禁在清真寺内及其附近地吐痰或携带污浊之物进入清真寺； 50、仡佬族即中国古代“僚人”， 仡佬族很喜欢吃辣食，吃法很多 51、锡伯族人喜爱骑马射箭。
因而，锡伯族享有“射箭民族”的美誉。
他们能歌善舞，“东布尔”是锡伯族特有的弹拨乐器。
52、拉祜族信仰大乘佛教和基督教。
民间文学也极为丰富，传统的乐器有“芦笙”和“三弦”。
拉祜族除种植粮食以外，还大力种植甘蔗、茶叶、咖啡、橡胶。
创办了炼铁、农机、采矿等，其中澜沧铅矿是全省著名的大型企业。
53、基诺族待客真诚，在民间一直保留“生分熟吃”的习俗，即捕获到猎物之后，凡是见到捕获者的人，生时都可分一份，熟时都可去吃，直到吃完为止。
饮酒也是如此，只要客人不放杯，主人一定要奉陪到底。
54、珞巴族:珞巴，是藏族对他们的称呼，意为南方人。
多信巫教。
主要从事农业，兼营狩猎，擅长射箭。
5、畲族:有客人到门，都要先敬茶，一般要喝两道。
有一种说法：“喝一碗茶是无情茶。
”还有说法：“一碗苦，两碗补，三碗洗洗嘴。
”客人只要接过主人的茶，就必须喝第二碗。
如果客人口很渴，可以事先说明，直至喝满意为止。
若来者是女客，主人还要摆上瓜子、花生、炒豆等零食。
56、汉族由于分布地区广大，其传统住房因地区不同而有不同的样式。
居住在华北平原的汉族，其传统住住房多为砖木结构的平房，院落多为四合院式，以北京四合院为代表；居住在东北的汉族，其传统住房与华北基本相似，区别在墙壁和屋顶，那里的住房一般都很厚实，主要是为了保暖；居住在陕北的汉族，则根据黄土高原土层厚实、地下水位低的特点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬暖夏凉，而且不占耕地面积；居住在南方的汉族，其传统住房以木建房为主，讲究飞檐重阁和律卯结构。
由于南方各地习俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异。
如丘陵山地的楼房依山而建，江浙水乡则注重前街后河，福建的土楼庞大而美观，苏州的楼阁小巧而秀丽。
无论南方还是北方的汉族，其传统民居的共同特点都是座北朝南，注重室内采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。
仓央嘉措诗集完整版
六世-仓央嘉措诗集 一 执我之手，敛世癫狂； 谁，吻我之眸，遮我半离； 谁，抚我之面，慰我半世哀伤； 谁，携我之心，融我半世冰霜； 谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
谁，唤我之心，掩我一生凌轹。
谁，弃我而去，留我一世独殇； 谁，可明我意，使我此生无憾； 谁，可助我臂，纵横万载无双； 谁，可倾我心，寸土恰似虚弥； 谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离； 伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生； 深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜； 吻子之眸，赠你一世深情。
我， 牵尔玉手， 收你此生所有； 我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情思； 予，执子之手，共赴一世情长； 曾，以父之名，免你一生哀愁； 曾，怜子之情，祝你一生平安! 二《那一世》 那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来 那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言 那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子 那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息 那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 转山转水转佛塔 不为修来生 只为途中与你相见 那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐 三 第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
四《见与不见》 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜 五、 住进布达拉宫 我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎。
与玛吉阿米的更传神， 自恐多情损梵行, 入山又怕误倾城. 世间安得双全法, 不负如来不负卿. 六。
我问佛 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨, 声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱； 天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生； 六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘 佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。
” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 佛说：冬天就要过去，留点记忆 我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛:那过几天还下不下雪 佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬 七。
无题 我终于明白 世间有一种思绪 无法用言语形容 粗犷而忧伤 回声的千结百绕 而守候的是 执着 一如月光下的高原 一抹淡淡痴痴的笑 笑那浮华落尽 月色如洗 笑那悄然而逝 飞花万盏 谁是那轻轻颤动的百合 在你的清辉下亘古不变 谁有那灼灼热烈的双眸 在你的颔首中攀援而上 遥远的忧伤 穿过千山万水 纵使高原上的风 吹不散 执着的背影 纵使清晨前的霜 融不化 心头的温热 你静守在月下 悄悄地来 悄悄地走提问者评价谢谢、还是比较喜欢那个见与不见评论(110)|4036coffeejay |四级采纳率50%擅长：暂未定制按默认排序|按时间排序其他7条回答2010-12-29 22:16花草达人2010|四级我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱； 天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生； 六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘 佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。
” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 佛说：冬天就要过去，留点记忆 我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛:那过几天还下不下雪 佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬 仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗： 第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
那一天---仓央嘉措 那一天， 我闭目在经殿的香雾中， 蓦然听见你颂经中的真言； 那一月， 我摇动所有的经筒， 不为超度， 只为触摸你的指尖； 那一年， 磕长头匍匐在山路， 不为觐见， 只为贴着你的温暖； 那一世， 转山转水转佛塔， 不为修来世， 只为途中与你相见 那一月， 我轻转过所有经筒， 不为超度，只为触摸你的指纹； 那一年，我磕长头拥抱尘埃， 不为朝佛，只为贴着你的温暖； 那一世，我细翻遍十万大山， 不为修来世，只为路中能与你相遇； 只是，就在那一夜，我忘却了所有， 抛却了信仰，舍弃了轮回， 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰， 早已失去旧日的光泽 见与不见 ---仓央嘉措 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜 1 从那东方山顶 升起皎洁月亮 未嫁少女的面容 时时浮现我心上 2 去年种的青苗 今年已成秸束 少年忽然衰老 身比南弓*还弯 *南弓：西藏南部制造的弓 3 我那心爱的人儿 如作我终身伴侣 就象从大海底下 捞上来一件珍宝相似 4 路上遇见的意中人 身上飘溢着醉人的芳香 担心拾到的白王总（此为一个字）* 会再丢失远方 *王总(此为一个字)：即松儿石（一种宝石），通常 绿色，绿里透白者称白王总(此为一个字)，为上品。
5 花开季节过了 玉蜂可别惆怅 相恋的缘分尽了 我也并不悲伤 6 芨芨草上的白霜 还有寒风的使者* 就是它们两个 折散了蜂儿和花朵 *寒风的使者：深秋的风 7 天鹅流连池沼 想多停留一会 可那湖面结了冰 叫我意冷心灰 8 渡船虽没情肠 马头*却向后看 那负心的人儿去了 却不回头看我一眼 *马头：西藏木船头上一般都有脸朝后的木雕马头像 9 写出的小小黑字 水一冲就没了 没绘的内心图画 咋擦也不会擦掉 10 盖上的黑色小印 它不会倾吐衷肠 请把知耻守信的印章 盖在你我的心坎上 11 面对大德喇嘛 恳求指点明路 可心儿不由自主 又跑到情人去处 12 默想的喇嘛面孔 很难来到心上 不想的情人容颜 心中却明明亮亮 13 想她想的放不下 如果这样去修法 在今生此世 就会成个佛啦 14 问问倾心爱慕的人儿： 愿否作亲密的伴侣
答道：除非死别， 活着永不分离
15 珍宝在自己手里 并不觉得希奇 一旦归了人家 却又满腔是气 16 姑娘不是妈妈所生 莫非桃树上长的
为什么你的爱情 比桃花谢得还快
17 从小相爱的姑娘 莫非狼的后裔
尽管同居相爱 还想逃会山里 18 野马跑到山上 可用套索捉住 情人一旦变心 神力也难捉住 19 对于无常和死 若不常常去想 纵有盖世聪明 实际和傻子一样 20 无论虎狗豹狗(虎豺豹狗
) 喂熟它就不咬 家里的花斑母虎 熟了却更凶暴 21 虽然肌肤相亲 情人的真心却不知道 不如信手在地上画画 能算出天上星星多少 22 守门的老黄狗 心比人还灵 别说我夜里出去 今日清晨才回宫 23 夜里去会情人 早晨落了雪了 胶印留在雪上了(脚印
) 保密又有何用 24 把帽子戴在头上 将辫子撂在背后 一个说请慢坐* 一个说请慢走 说：心里又难过啦 说：很快就能聚首 *慢坐：西藏人告别时的客套话 ，意为留安 25 在那阴曹地府 阎王有面业*镜 人间是非不清 镜中善恶分明 *业：佛教用语，指人世行为，有善业与恶业之分 26 柳树爱上了小鸟 小鸟爱上了柳树 只要两两用心 鹞鹰无隙可入 27 不要说持明仓央嘉措 去找情人走掉
如同自己需要一样 他人也同样需要 28 喝了一杯没醉 又喝一杯还没醉 少年的情人劝酒 一杯便酩酊大醉 29 你是金铜佛身 我是泥塑神象 虽在一个佛堂 我俩却不一样 30 热恋的时候 情话不要说完 口渴的时候 池水不要喝干 一旦事情有变 那时后悔已晚 31 第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
32 那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言 那一月我摇动所有的转经筒不为超度只为触摸你的指尖 那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖 那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见 黄昏去会情人，黎明大雪飞扬，莫说瞒与不瞒，脚印已留雪上。
...喇嘛仓央嘉措，别怪他风流浪荡，他所追寻的，和我们没有两样。
相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。
仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。
他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。
有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。
随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。
关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。
同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，他的《情歌》诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。
莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他想要的，和凡人没什么两样。
藏族人虽然是虔诚的佛教徒，可是他们内心最感亲近的达赖，据说就是这位在布达拉宫没有灵塔的仓央嘉措。
他们之所以如此崇拜这位年仅二十四岁就遭到政治人物谋害的少年喇嘛，就因为少年喇嘛的情诗表达了他们对人生的热爱与理解。
曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城. 世间安得双全法,不负如来不负卿!评论(9)|382011-01-09 01:45竹月心|二级《见与不见》 你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你的手里不舍不弃来我怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静喜欢评论(7)|102010-12-30 06:16孤独的执言者|二级《见与不见》 你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你的手里不舍不弃来我怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静喜欢
