亲人聚餐的主持词
尊敬的父老前辈、亲爱的兄弟姐妹们大家好：醇香的是老酒，沉淀的是亲情!今天远在天涯海角的亲人回来了，我们族人又团聚在一起!我们为拥有这份亲情而自豪。
我们要珍惜，它是我们的根基，是我们的财富!回忆当年，我们的族人为了梦想，有的奔波在他乡、有的求学于远方，用自己的双手和智慧创造着未来!现在他们都拥有了美满的家庭和幸福的生活。
他们就是我们的骄傲。
他们在邓氏家族的历史长卷上留下了浓浓的一笔，我们感谢他们为邓氏家族所作的贡献! 虽然命运将我们本应生活在一起的大家族分在了大江两岸、山南海北。
在祖国需要的各个角落，为中华民族的古老文明奉献着自己的力量。
然而也正是这片肥沃的土地，养育了我们世世代代。
流淌在族人心中的血液依然澎湃，身在他乡，心不曾改变!我们将继续秉承先祖耕读传家，忠孝继世、诚信立身的家族美德。
为祖国、为家族奉献自己的一生!阿基米德曾说：如果给他一个支点，他会翘动地球。
而我说：如果给感情一个支点，时间会倒流。
我相信通过这次聚会，我们的亲情会得到进一步加强。
在以后的日子里，无论工作上、学习上、生活上，我们要紧密团结、相互帮助、共同进步，延续家族中互爱互敬的美好传统，家族兴旺、子孙满堂必定是我们一生中最珍贵的财富。
让我们拥有过去、享受现在、展望未来!希望我们的后辈为我们家族继续添砖加瓦!祝福我亲爱的族人：祝福身体、祝福家庭、祝福事业、更祝福后代。
历史上有龙阳之好的君王有哪些?
一、宗庙、祠堂概说(1)选择字号：大 中 小 键盘左右键(← →)可以上下翻页 全屏阅读宗庙的起源甚早。
商代甲骨卜辞中大量的祭祀祷文，就是占卜之后由主持者在当时国王的宗庙中举行的仪式上宣读的。
据《诗经·大雅·緜》所咏唱诗句为：乃召司空，乃召司徒，俾立家室，其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
，周人的祖先太王一到周原，立刻就命令官民，建立宫室、宗庙、大社；周原出土的先周甲骨刻辞中也有祠，自蒿于周周原甲骨刻辞编号为H11：117。
考释见徐中舒《周原甲骨初论》，《四川大学学报丛刊》十，《古文字研究论文集》，1982年。
的记载，这是对周王从镐京往岐山周原的先王宗庙进行春祭活动的一条记录。
这说明宗庙的历史与汉人宗族的历史一样悠久。
祖先祭祀活动是宗族存在的基本方式和重要标志，也是它的人文价值所在。
因此，古人把宗庙看得非常神圣，所谓君子将营宫室，宗庙为先《诗经·大雅·緜》作庙翼翼郑笺。
《十三经注疏》上册，第510页。
的说法，不仅象征着迁居、立朝的合法性，甚至还带有生存合法性证明的意义。
由于周代实行的是贵族政治，社会上各个等级拥有的宗庙数量，就受到非常严格的等级规定。
如在《礼记·祭法》中有以下一套复杂的制度：(1)天子七庙：考庙（父）、王考庙（祖父）、皇考庙（曾祖）、显考庙（高祖）、祖考庙（始祖），此五庙一月一祭；另有二祧庙（一昭一穆），高祖以上远祖入祧庙。
祧庙不受月祭，只在冬至时接受一次祭祀，称为尝。
(2)诸侯五庙：考庙、王考庙、皇考庙，此三庙受月祭；另有显考庙、祖考庙，受尝祭。
(3)大夫三庙：考庙、王考庙、皇考庙，都只受尝祭。
显考和祖考不另设庙。
(4)上士二庙：考庙、王考庙，只受 尝 祭。
皇考以上都不另设庙。
(5)中士一庙：考庙，王考无庙。
(6)庶人无庙。
如此等级分明的规定，一方面是为了适应贵族政治的身份要求，另一方面也可能是除了贵族以外，当时其他阶层中的宗族组织还没有很长的发展历史，对祖先的追溯，也远未达到王族、贵族的水准，因此，在先秦文献中，完善和典型的宗庙系统只与天子宗族，即所谓的王族相连。
而在其他阶层中，由于宗庙数受到非常严格的限制，宗庙的意义显然不够完备。
但在文献中，无论存在多少等级差别，凡是为祭祀祖先而建造的建筑物，宗庙仍是最基本的通称。
在元朝马端临《文献通考》卷九一《宗庙考》中，所谓的宗庙就涵盖了全部，其中包括天子宗庙、后妃庙、私亲庙、功臣配享庙、诸侯宗庙、大夫士庶宗庙等等。
战国以后，随着政治等级制度的进一步深化，人们开始将宗庙专归于祭祀历代帝王，相当于国庙系统，而对帝王以下各阶层宗族祭祀本族祖先的场所，则出现了 祠堂的称呼。
如楚国屈原流放到汉北，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂《楚辞集注》卷三《天问》王逸注序，上海古籍出版社，1979年，第49页。
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祠 ，或特指春祭。
《说文》：春祭曰祠，品物少，多文辞也，其时青黄不接，可祭物品缺乏，故以宣读文辞为主。
或泛指祭祀。
《公羊传·桓公八年》： 春曰祠，东汉何休注：祠犹食也，犹继嗣也。
春物始生，孝子思亲，继嗣而食之，故曰祠，因以别死生。
祠堂之意主要指后者。
由于秦代非笑圣人，荡灭典礼，务尊君卑臣，于是天子之外，无敢营宗庙者司马光《文潞公家庙碑》，吕祖谦编《宋文鉴》卷七六，文渊阁《四库全书》集部总集类二。
，祠堂这一名称就进一步从帝王宗庙系统中分离出来（例如在著名的西汉宫廷庙议中，就没有 祠堂 的地位参见拙著《西汉礼制建设之一庙议》，汤志钧等《西汉经学与政治》第六章，上海古籍出版社，1994年。
），成为一个独立的系统。
不过，那时的祠堂与后世不同。
首先，它大多建立在墓地边上，而不是像后世那样，总把祠堂建于宗族居住地的中心。
《汉书·霍光传》：复土起冢为祠堂；司马光也说：汉世公卿贵人，多建祠堂于墓所，在都邑则鲜。
同上引司马光文。
其次，它也不一定都属宗族所有。
许多官吏在职期间颇有政绩，当其调转升迁，当地人民为抒感怀纪念之意，集资为其建造生祠，此风兴起于汉代顾炎武《日知录》卷二二《生祠》： （《汉书》）《于定国传》： 父于公为县狱吏，郡中为之立生祠，号曰于公祠。
《汉纪》：栾布为燕相，有治迹，民为之立生祠。
此后世生祠之始。
黄汝成《日知录集释》，上海古籍出版社，2006年，中册，第1268页。
，对后代的影响也很大，为保佑一方平安的地方神祠堂（名目甚多），亦来源于此。
如香港新界石湖墟的 周王二公书院 为纪念将当地居民从清初迁海令的浩劫中拯救出来的广东巡抚王来任、两广总督周有德二人，由当地各界人士集资，于康熙中期建立 报德祠 一座，后来改称书院，并成立了相应的神诞祭祀组织。
参见田仲一成著、钱杭等译《中国的宗族与戏剧》第一篇第一章，上海古籍出版社，1992年。
另可参见拙文《祭祀圈与民间社会以平阳县腾蛟镇薛氏忠训庙（大夫殿）为例》，郑振满、陈春声主编《民间信仰与社会空间》，福建人民出版社，2003年，第399414页。
韩国学者朴元镐《方仙翁庙考 以淳安县方储庙的宗祠转化为中心》，《家庭·社会·大众心态变迁国际学术研讨会论文集》，黄山书社，1999年，第459 462页。
，就属于这一性质。
唐、宋年间，上层官僚、士大夫宗族所立 祠堂 大多改名为家庙。
比如，唐代流传下来许多 家庙碑 、 先庙碑 之类，而很少见有称祠堂碑的。
唐末社会大乱，各级家庙大多毁于战火。
宋朝建立以后，为防止重新出现豪强割据，朝廷曾严令禁止各类宗族设置家庙。
庆历元年（1041），仁宗颁布赦书，许文武官立家庙《宋史·宋庠传》。
王曙也奏请三品以上立家庙，复唐旧制；文彦博请定群臣家庙之制。
，但人们仍心有余悸，因循顾望，不敢奉行。
一直到十几年以后的仁宗皇祐年间，由朝廷正式下令，允许大臣建立家庙，才逐渐 复唐旧制。
从此，官宦之家可设家庙，祭高祖以下五代 ，就成为定制了。
详情可参阅《宋史》卷一九《礼志·吉礼·群臣家庙》的记载。
如果要指出宗庙与祠堂的区别，那显然是因为前者有百世不迁之宗，而后者由于宗法制度的演变，已不再有条件维持这种严格的系统与级别。
明末清初广东学者屈大均说：今天下宗子之制不可复，大率有族而无宗。
宗废故宜重族，族乱故宜重祠。
有祠而子姓以为归，一家以为根本，仁孝之道，由之而生屈大均《广东新语》卷一七《宫语·祖祠》，《续修四库全书》史部734册，第695页。
，这个判断基本上是正确的。
不过，我们不能将宗庙和祠堂这两个本质上基本一致的概念绝然对立起来，虽然它们确实有过不同的发展历史和适用范围。
一套堪称完善的汉人宗族祠堂系统，是明中期以后才开始出现的，到清初得以固定下来。
除了帝王仍袭用宗庙之称外，其他各阶层宗族的祭祖场所都称为祠堂，如赵翼所说：今世士大夫家庙皆曰祠堂赵翼《陔余丛考》卷三二《祠堂》，中华书局，1963年，下册，第691页。
；科大卫则称之为家庙式的祠堂科大卫《祠堂与家庙从宋末到明中叶宗族礼仪的演变》，《历史人类学学刊》第1卷第2期，2003年。
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由于贵族特权的衰落，一般地主和庶民势力的增长，普通民众也逐渐获得了自建祠堂的权利，因而其分布面就非常广泛。
清代祠堂广泛兴建， 居家变祖祠得到普遍的提倡，常常是每一村落，聚族而居，不杂他姓其间。
社则有屋，宗则有祠程庭《若菴集》卷五《春帆纪程·入新安界》，《四库存目丛书》子部补编第8册，第114页。
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这是徽州一些单姓宗族聚居村内的情况。
诸姓杂居村内亦复如此，除非某姓尚未成族，否则没有例外。
就连位于川渝山区的江津县，也是族必有祠，族必有长，以祠统家聂述文等修、刘泽嘉等纂《江津县志》卷一一之一《风俗一》，民国十三年(1924)。
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在宗族的总祠之下，各房支都建有分祠、支祠，如曾国藩所说：分建支祠，亦犹古小宗亲庙之遗意。
曾国藩《先大夫置祭费记》，《曾国藩全集》第五册《诗文·杂著》，岳麓书社，1986年，第353页。
在世系的归属上，分祠很明显地要受控于总祠，但在实际功能上，除了举行全族性活动（修谱、散谱、修祠、宗族庆典等），分祠有义务作为宗族的一个部分参与其中外，分祠日常活动的组织，财产的筹集、使用、分配，对本房族人、族务的管理等等，都是独立进行。
与祠堂性质相同、但规模有异的祭祖场所，还有上面已经提到的 家庙 。
家庙的形成可远溯至先秦，惹得孔子大怒，宣布 是不忍孰不可忍 的 八佾舞于庭，据说就发生在季氏的家庙之中《论语·八佾》郑玄注：鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞，季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。
刘宝楠《正义》：此注所云家庙，当即指桓庙，以公庙设于私家，故亦称家庙也。
《清经解续编》卷一五三，上海书店，1988年影印本，第四册，第787页。
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秦蕙田《五礼通考》卷一九《吉礼·祭始祖先祖》：或建为宗祠，或合为家庙文渊阁《四库全书》经部四。
，宗祠对外，所祭祖先的规则很严，规定了继高祖以下的小宗如何在龛中祭奠他们各自的祖先，并借此更加明确各小宗通过祖先祭祀实现亲族统合的宗法理念井上彻《中国的宗族与国家礼制》，钱杭译，上海书店出版社，2008年，第96页。
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家庙不对外开放，可根据建庙者愿望，突出一个合字，所祭对象上至始祖，下至祖考，组合比较随意。
比如，在明朝夏言关于家庙的著名建议中，就提出允许三品以上高级官僚的家系中存在大宗集团，允许四品以下官僚的家系中存在小宗集团同井上彻上引书，第122页。
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常建华的分析应该可以成立：虽然家庙与祠堂、宗祠同是祭祖所在，均与《家礼》有直接关系，但是二者仍有一些重要差别。
建立家庙者多为高级官僚，等级观念严重，家庙名称背后蕴含着特有的社会文化意义。
常建华《明代家庙述论》，《明代宗族研究》附录一，上海人民出版社，2005年，第427页。
宗族宗庙、祠堂系统的主体已如上述。
除此之外，有一种性质特殊且规模甚大的合族祠也值得一提。
合族祠，也就是联宗祠，在大多数情况下是联宗的产物。
笔者曾在《血缘与地缘之间中国历史上的联宗与联宗组织》上海社会科学院出版社，2001年。
一书中详细研究过广州的苏氏武功书院 、广东的 庐江何氏书院、东莞等地的 陈氏试馆 、东莞的 都庆堂邓氏大宗祠 、 广州大宗祠 、广州 吉山书院 、温州平阳的陈氏纪念堂等著名合族祠，指出了它们的基本性质，其实已不是宗族组织，而是宗族间的一种同姓地域组织。
关于这一问题，读者可阅读日本学者牧野巽的《广东的合族祠与合族谱》之一、之二后收入东京御茶水书房1985年《牧野巽著作集》第六卷《中国社会史诸问题》。
，以及笔者对此所作的详细评论拙著《血缘与地缘之间中国历史上的联宗与联宗组织》，上海社会科学院，2001年，第4647页。
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最近黄海妍著《在城市与乡村之间清代以来广州合族祠研究》三联书店，2008年。
，对这个问题又有了更加深入细致的讨论，极具参考价值。
祠堂的经济基础是祠田、祭田，有关研究成果很多，此不赘言。
读者可集中阅读前引常建华《宗族志》第五章《族产》，前引井上彻《中国的宗族与国家礼制》第七章《清代的苏州社会与宗族》。
二、宗庙、祠堂的象征意义(1)选择字号：大 中 小 键盘左右键(← →)可以上下翻页 全屏阅读大凡研究汉人宗族宗庙、祠堂（以下简称祠堂）问题的著作，都要肯定祠堂作为宗族象征物 这一深层次意义，甚至还不无夸张地称之为 血脉的圣殿刘黎明《祠堂·灵牌·家谱中国传统血缘亲族习俗》，四川人民出版社，1993年，第5页。
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所谓 象征 ，是 反映 、 影像 出 本质 、底蕴的意思，但宗族的本质和底蕴并非 血脉 所能准确概括，无血缘或血缘不明的拟制关系大量存在于祠堂之中。
那么，祠堂究竟象征了什么
怎么象征
这两个问题在中国宗族祠堂史的研究中占有非常重要的地位，可惜研究者大多语焉不详。
祠堂的功能大致可以归纳为以下五个方面：(1)按一定规则供设祖先神主（牌位）的场所；(2)举行各类祖先祭祀活动的场所；(3)宗族尊长向族众宣讲礼法戒律和道德规范的场所；(4)宗族成员讨论族中事务的场所；(5)处理宗族内部纠纷的场所。
这五个方面中的每一个，都是在说祠堂是一个什么场所，或者宗族成员在祠堂里干什么，并没有涉及祠堂的象征问题。
林耀华对义序宗族祠堂的学术思考出自于他的亲身体验，所以读来非常亲切：宗族一个最大的特征，就是全族人所供奉的祠堂。
祠堂的建立，原是为祭祀，崇拜宗祖，感恩报本，然时过境迁，祠堂的功能，不复仅限于宗教方面，其他功能也渐渐附着产生。
祠堂化作族人交际的场合，变为族老政治的舞台；公众意见由此产生，乡规族训由此养成，族人无不以祠内的教义信条奉为圭臬。
简言之，祠堂是宗族中宗教的、社会的、政治的和经济的中心，也就是整族整乡的集合表象（collectiverepresentation）。
林耀华《义序的宗族研究》，生活·读书·新知三联书店，2000年，第28页。
祠堂本身只是一个建筑物，祠堂内可以进行各种性质不同的活动，可以发挥各种不同的功能（这些活动和功能当然必须与宗族有关）。
但是无论何种活动和功能，对于宗族设立祠堂的初衷或目的来说，都只是外在的和派生的，也就是说，它们并不直接反映宗庙祠堂的本体意义。
祠堂在宗族成员心目中的地位，实际上远远高于在祠堂中完成的各种纷繁的具体功能。
在某种意义上甚至可以说，祠堂所具有的特殊的象征意义，完全可以脱离那些具体功能而存在。
而若无那些特殊的象征意义，祠堂中也许就不会再举行任何活动了。
象征意义是所有功能表现的真正基础。
建立祠堂，供奉祖先牌位，举行祖先祭祀，对于宗族来说有着特别重要的意义。
清人说：祠堂之设，所以尽报本反始之心，尊祖敬宗之意；实有家名分之首，开业传世之本也。
康熙四十四年(1705)浙江会稽《顾氏族谱》卷二《祠堂例禁》。
这里指出了很重要的一点，即：设立祠堂的目的，是为了满足宗族成员的报本反始之心和 尊祖敬宗之意 ，换言之，祠堂所象征的，就是这一个 心 和这一个 意，两者是相通的。
通过对祖先世系的追溯来探求自身肉体、精神和文化的根 ，这是 报本反始 ；不仅在肃穆的仪式中祭神如神在，而且在日常生活中，将祖先的遗训和祖先的恩德当作无声的至高命令，时刻感觉到祖先神灵的呼唤，诚心诚意地尊崇着祖先正体的延续者（宗子），这是尊祖敬宗。
前者体现的是宗族的历史感和归属感；后者体现的是宗族的道德感和责任感。
这四种心理追求构成了宗族整个意识形态的支柱。
祠堂的建成，之所以能够成为宗族实现整合的标志，就是因为它以浓缩的、象征的形式，把原先不无虚幻的心理感受显现了出来，使之成为一种现实的力量。
对于研究者来说，宗族的祠堂不是一个物质性的空壳，不是一种建筑的模式，也不是仅仅表现具体功能的场所。
透过宗族祠堂的外墙，我们应感受到这一建筑所蕴含的文化信息：它培养了宗族成员的荣誉感和认同感，显示了宗族的价值源泉。
祠堂通过两类形式不同的 符号 来体现其特殊的象征意义。
一类是正面表达上述四种心理感受的符号，如见于各类祠堂中的楹联、匾额。
由于这是在祠堂中进行的一种典型的正面宣传，因而就充分象征了宗族报本反始之心和尊祖敬宗之意。
当然，这些楹联具有显而易见的理想性夸张成分，即便如此，仍应对之高度重视。
因为这是汉人宗族成员关于祠堂象征意义的最直接的自我评价。
这些评价基本上是脱离具体的功能表现的。
另一类则是反面体现祠堂象征意义的符号，就是把违反宗族规范的族人赶出祠堂，让不守规则者 出局 的禁令。
剥夺某一族人的宗族成员资格，是宗族在国法所允许的自治范围内，对一个违反本族规则者所能进行的最不动声色、但又是最严厉的惩罚。
如道光五年(1825)江苏润城《全城章氏宗谱》，对犯有下列过错而不思悔改的族人，不但当时就要革出祠门，以示惩训，而且还要在家谱上 书大恶某人，使之遗臭万年 。
这些过错共十四条：(1)倚仗护符而出入衙门；(2)不尊卧碑而兴灭词讼；(3)逞酗酒而凌辱父母；(4)倚强力而殴辱弟兄；(5)不务正业酷好赌博，先破家而复诱同宗子弟；(6)游手好闲专事挑唆，图口腹而致一脉参商；(7)纸上栽赃设阱而贻害同族；(8)平地生波下火而暗伤宗人；(9)不分尊卑而戏谑无度；(10)不论叔伯而殴詈交加；(11)娱情嬉游而使营生之失业；(12)溺爱婢妾而致阃范之不清；(13)捕风捉影借端而戕贼宗支；(14)拨草寻蛇无故而诈害子侄。
不许违反规约者入祠的警告具有非常强烈的威慑作用。
它不像一般的体罚只触及皮肉，也不像一般的罚款只涉及身外之物，打了、罚了之后，人还是自己人。
不许入祠 这一震撼人心的符号的特殊功能，是触动了族人最敏感的神经，并且将宗族价值规范的源泉和基础，提到了生死攸关的高度：如果不被允许进入祠堂，一个人与宗族祖先之间的联系纽带就将断绝，从此也就会失去了族人之所以为族人的全部理由。
其后果的严重性，甚至还会导致那些失去入祠资格的族人死后成为无所依归的孤魂野鬼。
对于习惯将个体价值融入群体价值的中国汉人来说，被自己仍深刻认同、只不过因忘乎所以而一时有所悖逆的群体抛弃、勒令出局，无疑是不堪设想的最悲惨的结局。
日本学者田仲一成在研究了中国南方农村盛行的孤魂祭祀（比如农历七月中旬的盂兰盆会）后，指出了这类仪式的象征性含义：孤魂者，或多或少是被宗族抛弃的，宗族对这些孤魂，或是恐惧，或是负疚。
罪犯和浪荡子之所以在孤魂之列，也是因为他们作为脱离了宗族秩序束缚的人，引起了族人的恐慌。
由于宗族是一个单靠相同血缘的人们联结起来的封闭社会，因此不属于该血缘集团的人，就被作为外人排除出去。
虽然有可能象同族合并和宗亲会那样扩大成拟制性血缘关系，但即使这样， 血缘范围之内 与血缘范围之外的区别仍然非常严格，宗族作为封闭社会这一点并未改变。
如果一个人越出宗族范围，得不到宗族的保护，其命运必定是悲惨的，他们大多要被死亡吞噬。
如果这些族外者增多，就会导致封闭社会的不安定，族外者的敌意也很可能导致宗族的动荡。
因此，宗族社会有理由对这些在外无祀的孤魂、幽鬼表现出异乎寻常的关注。
孤魂祭祀对于维持宗族社会来说，是不可缺少的安全措施。
安居在宗族内的人们，害怕流落于野外的孤魂野鬼他们感到孤魂的怨声是最可怕的。
田仲一成《中国的宗族与戏剧》，钱杭等译，上海古籍出版社，1992年，第435436页。
反面的威胁，尤其是对一旦不能入祠而沦落为孤魂野鬼的恐惧，显然比正面的评价更深刻地揭示了祠堂的象征意义。
同时它也说明，宗族成员对祠堂意义的反复强调，并不是出于某种功能的、社会意识形态的需要，更不是欺骗。
历史感、归属感，道德感、责任感，关系到宗族存在的根本理由，在某种意义上，这也就是汉人与宗族之间那不解之缘的真正纽带。
族谱当然也具有这种象征性，尤其是在修谱、散谱的过程中尤为突出地表现出来；但族谱毕竟不能像祠堂那样，可以直接地、老少咸宜地、极为通俗而不论文化高低地、形象化和日常化地，将宗族成员与祖先紧密地联系起来，从而最迅速地满足汉人对以上四种心理感受的需求。
有些批判以轻蔑调侃的口吻对宗族祠堂作了漫画式的描述，似乎这一切只是一场可笑的闹剧，而宗族首领都是一群自欺欺人的大骗子，族人都是蒙在鼓里的大傻瓜。
有些人又反其道而行之，竭力渲染祠堂内的恐怖气氛，把祠堂看成一所私刑充斥、滥杀无辜的残酷的牢狱，而宗族首领近似刽子手，族人则是一群听凭宰割的可怜虫。
这两种观点都是严重的误解。
宗族祠堂既不是天堂，也不是地狱，更不是戏台。
它是一个庄严肃穆的场所，寄托了汉人宗族成员深沉执著的感情。
我们当然可以去批评这些感情所包含的不合时宜的历史内容，但我们不要去嘲弄这些感情。
汉人对自身历史感、归属感、道德感和责任感的自觉追求，是中国数千年文明的精髓，应该得到现代人的尊重，尤其应该得到汉人子孙们的尊重。
请读下引两段文字，体验一下沉浸于其中的那略显悲怆的感慨：祠宇为祖先栖神之地，已故者自当进位于祠，但该支后裔，当思创造何等艰辛，不独资材为难也。
今附主于祠，俾先灵享无功之奉，亦何以相安
光绪五年(1879)江苏武进《承氏宗谱》卷首《祠墓规》。
临祭不许跛倚。
每见近来好游荡者，于演戏赛会之场，终日争趋，不厌不倦；又或好祈福者，朝南海，走东岱，不惜劳苦，虔心虔意；乃一年三百六十日，只二日祭祀。
今所行仪节一概从简，即礼仪大备，亦不须半日时辰。
凡我族人，反不若游荡祈福者聚精会神，而行立跪拜，漫不恭肃，殊失礼意!道光十年(1830)江苏江都《卞氏族谱》卷一《基沙祠堂禁约》。
这些话，就像是一个老人正在对祠堂的象征意义作一番心情沉重的回顾。
其实，他真正感到痛心的，并不仅仅是一些族人没有遵守祠堂的有关规则，而是他们对宗族价值源泉的漠视。
这当中的道理，也同样值得我们深思。
宗族传统在现代社会中的延续和重建，说明汉人与宗族的联结是极其牢固的，说明上面所提到的那种漠视，毕竟没有能占领汉人的心灵。
这肯定是一件幸事。
的故事
戒烟趣闻之一： 陆铿是香港著名记者，曾多次访问北京，并与会见。
1988年，香港百姓文化事业有限公司出版了他的专著《风云变幻的时代》，受到了舆论界的重视和好评。
该书对的改革开放政策给予高度评价，也介绍了他在与会见中，反映性格与特点的一些趣事。
书中写到：没有架子，平易近人。
说话不绕山绕水，开门见山，一句是一句，而且有幽默感。
比如，当我谈到香港问题时，他就说，到期收回，不是单收回九龙，而是像广东人说的“办烂”，并向在座的邓颖超和方毅解释，“办烂”就是统统收回的意思。
而且说，收回之后，制度不变，可以告诉在香港的亲戚朋友放心。
表现得很干脆。
邓为人豁达，看得开。
已经确认香烟有害于身体健康，因此美国香烟广告都要同时刊出有害的声明。
很诚恳地表示：像我这样的人，没有其他的嗜好，只是抽抽香烟。
而且年纪这么大了，何必再戒除呢
如果因抽烟而缩短寿命，也只好认了。
说得在座的人都笑了起来。
戒烟趣闻之二： 戒烟的趣事还有一例：1988年3月25日至4月13日，第七届全国人大第一次会议在北京举行。
一天下午，大会选举国家领导人。
在主席台上就座的投过票后回到自己的座位，便习惯地点燃了一支香烟吸起来。
坐在台下大厅中间的一位代表看见了，便对坐在旁边的另一位代表说：世界无烟日刚过，全中国全世界都大力宣传吸烟危害健康，小平同志为什么烟瘾这么大，开大会还吸烟呢
于是商量后决定向提出意见。
不一会儿，主持大会的宋平手里出现一张小字条，上面写着一行字：“请小平同志在主席台上不要吸烟。
”宋平看过字条后会意地递给。
看了看，笑着赶快把正在吸着的烟熄灭了。
此后，在主席台上再也没有吸烟。
事后，那位全国人大代表，一提起他在人民大会堂给写字条提意见的事，逢人便说：“同志这样认真地接受我们的意见，真使我们非常感动。
” 1901年，16岁的邓绍昌与广安淡家坝（今广安恒升镇）淡氏姑娘结婚。
淡家也是广安世家大族，清代家庭中便有人在湖北省通城、江苏省嘉定和甘肃省渭原出任知县。
淡氏18岁嫁到邓家，1902年 他们的女儿邓先烈出生。
1904年8月22日（清光绪三十年七月十二日），一个幼小的生命“呱呱”的啼哭声，从离“德政坊”百米开外的瓦屋里传向世间。
他，就是。
当儿子诞生后，邓绍昌似乎看到了一线光芒，捕捉到了他的力量和希望之所在，他希望他的儿子能像先祖那样建功立业，希望儿子能超过先祖成为“贤才”、“人圣”。
按照邓家辈分族牒“以仁存心、克绍先型、培成国用、燕尔昌荣”，属“先”字辈。
“邓先圣”——这个给予刚刚落地的婴儿的名字，饱含着邓绍昌的苦心的希冀。
在家虽然只有16年时间，但父母对其影响甚大，母亲淡氏信奉“逢恶不怕，逢善莫欺”的古训，宽厚待人，邻里纠纷多请她去调解。
对母亲十分敬重，他曾深情地说：“当时那个家庭能够维持生活下去，全靠母亲。
”1919年下半年，离开家乡，从此一去不返，淡氏十分挂念，辛勤的劳作和对远在异国他乡儿子的长久思念，终致积劳抑郁成疾，于1926年过早辞世。
邓绍昌在外面也很宽容和善，在家里却很严厉。
他对子女们尤其严格，近乎苛求。
在协兴小学堂读书时，有一次学业考试，因为连续几天生病没有能去上课，考试成绩列在第二名。
邓绍昌闻得此事，异常生气，回家后将儿子狠狠地打了一顿，直到的祖母出来解围才罢手。
从祖上的脉络可以看出，无论是邓氏家族的家庭遗风，还是父辈们的前瞻预测和把握大局的能力，都给了很大的影响。
在断奶以后，祖母就一直把他带在身边。
睡觉时祖母常把他搂在怀里，一边用手轻轻地拍着，一边哼着广安的儿歌：“月儿弯弯照楼台，打个呵欠瞌睡来，瞌睡虫，我的乖乖，哎哟哎哟。
瞌睡虫，我的乖乖……”一天又一天，小平都是在奶奶的儿歌中酣然熟睡的。
1909年小平5岁时，父亲将他送进了离家约一公里的翰林院子私塾，接受启蒙教育。
翰林院子是先祖邓时敏的旧宅，一座很大很气派的四合院，因邓时敏是前清翰林，所以人们尊称为翰林院子。
邓时敏有子无孙，香火延续中断，族中公议将翰林院子辟为义塾，用以招收邓族子弟教经读史，期望着为邓家培养出几个出类拨萃的人物以光宗耀祖。
私塾老师是一位秀才老先生。
入私塾时，名字为邓先圣。
老先生一听这名字就拉长了脸，认为大不恭：孔老夫子尚且为“圣人”，小小孩童，怎么能“先圣”呢
于是给改名为“邓希贤”，希望他成为一个贤德之人。
那时的私塾，进行的是老式教育，教材是《三字经》、《百家姓》、《千字文》、以及《四书》、《五经》一类；修习的功课主要有三项，即读书、习字和作文。
在翰林院子读了一年多私塾。
宣统二年（1910年）协兴场开办了一所新式小学堂——北山小学堂。
学堂设在协兴老街一个叫刘吉生的大地主庄园的侧院里。
邓绍昌又将小平送到北山小学堂接受新式教育，整个学校100多人，分甲、乙、丙、丁4个班，分在丁班。
这时开设的新课有国文、算术、修身、体操等。
国文老师邓俊德是一个不满封建礼教、思想激进、曾参与过一些维新变革活动的新派人物，他经常抛开书本进行一些“野路子”的教育，像黄巢起义、太平天国运动、义和拳运动等史事，这种启蒙教育对幼年思想影响非常大。
在北山小学堂期间，还有过一次“偷钱”的经历。
一天放学的路上，发现一位同学正哭得伤心，他询问原委，原来同学的妹妹重病在家，家里贫穷，无钱医治。
怎么办
小平心里盘算着回到了家。
第二天一早他迫不及等地塞给那位同学5个银元，嘱咐他快拿去给其妹妹治病。
这一笔钱在当时可以买500斤稻谷，是从父亲那里偷来的。
其实这时家也不是特别宽裕，家里全靠母亲织布养蚕撑着。
不久，邓绍昌便发现丢了钱，气愤地把全家召集起来查问，当得知是小平所为时，邓绍昌操起一根竹片怒打。
后来母亲知晓儿子拿钱的原因后，心疼地把儿子搂在怀里。
1915年下半年，以优异的成绩考入位于县城西北考棚巷的广安县立高等小学堂。
此建筑原系清代紫金精舍书院，清末废科举兴学校，广安人蒲殿俊于光绪三十年以紫金书院为主体，将培文、渠江、甘棠书院并入，建立了广安县高等小学堂。
被分在12班，其班主任老师是位清末秀才，名叫李腴膏，古诗词功底甚为深厚。
教理科的老师是上过几天洋学堂的曾树森。
小平同班同学李再标出身于广安一个富商家庭，对母亲十分孝顺。
母亲重病不起，读了不少旧书的李再标认为只要割下自己身上的肉给母亲吃，便会治好病。
母亲病日重，李决定割肝尽孝，知道后厉声喝止：“肝子是药吗
你怎么活命
”新学堂讲求科学，相信科学，小平陪同李再标请医生给其母亲看病，结果，肝未割，其母亲倒康复了。
1918年夏，14岁的结束了在广安县立高等小学堂近4年的学习生活，随即进入广安县立中学堂读书。
这原是清朝进行科举的考棚，清光绪三十三年（1907年）改为县立中学堂。
在这里，接触了数、理、化等新型教育。
1919年五四运动爆发，小小的广安也成立了“学生爱国分会”。
“国家兴亡，匹夫有责。
近因吾国外交失败，亡国之祸迫在眉睫……希同胞转相劝勉，或助以言论，激励民气，而图救我国危局。
”紧接着，罢课运动，上街游行，抵制日货的活动层出不穷。
在慷慨激昂的公启中，作为一个热血男儿，耳闻目睹的事实使爱国、爱家的种子在心底深处萌芽了。
踏上救国救民的道路，对于这位弱冠少年而言，已经成为必然的选择了。
中国的三百六十五位正神都有谁
我爸
中国从古至今有多少女名人
TO:01天唐朝山西人，中国历史一的女皇帝。
十四岁入后唐太宗的才人，唐太宗赐号媚娘，宗时初为昭仪，后为皇后，尊号为天后，与唐高宗李治并称二圣，后自立为皇帝，定洛阳为都，改称神都，建立武周王朝
TO：02孝庄文皇后（1613年－1688年），博尔济吉特氏，名布木布泰，亦作本布泰，蒙古科尔沁部贝勒寨桑之次女。
出生于明万历四十一年；崇德元年（1636年）皇太极在盛京称帝后，受封为庄妃；崇德三年生皇九子福临（顺治帝）；崇德八年（1643年），顺治帝即位后，与其姑孝端文皇后两宫并尊，称圣母皇太后；顺治八年（1651年）上徽号曰昭圣皇太后；康熙帝即位后尊为太皇太后；康熙二十六年十二月二十五日（1688年1月27日）崩逝，是中国历史上有名的贤后，一生培养、辅佐顺治、康熙两代君主，是清初杰出的女政治家。
TO：03吕雉汉朝山东人，汉高祖刘邦的皇后（前202年—前195年在位），字娥姁，通称吕后，或称汉高后、吕太后等等。
高祖死后，被尊为皇太后，是中国历史上有记载的第一位皇后和皇太后。
同时吕雉也是封建王朝第一个临朝称制的女子，掌握汉朝政权长达十六年。
《史记·吕太后本纪》（项羽和吕后不是皇帝，但是司马迁仍将他们列入记录皇帝政事的“本纪”）是《史记》中唯一一篇单独为女性作的传记。
TO：04冼夫人南北朝时闻名的俚族女首领，是岭南地区冼氏的女儿，南朝梁武帝时，成为高凉郡太守冯宝的妻子。
一生致力于维护祖国统一和民族团结，反对叛乱掠夺和贪暴，高瞻远瞩，有勇有谋，是一位卓越的女政治家和军事首领，她保持了岭南110余年的和平稳定，促进民族的融合和地方经济发展，周恩来总理曾称她是“我国历史上巾帼英雄第一人。
TO：05秦淮八艳淮是南京繁华所在，一水相隔河两岸，分别是南方地区会试的总考场江南贡院（即今中国科举博物馆），另一畔则是南部教坊名妓聚集之地著名的有旧院、珠市。
最先见于余怀的《板桥杂记》分别写了顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰六人。
后人又加入柳如是、陈圆圆而称为秦淮八艳。
TO：06李清照李清照（1084年3月13日—1155年5月12日），号易安居士，汉族，齐州（今山东济南章丘）人。
宋代（两宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。
TO：07邓绥永元十四年（102年）阴后因为被告行巫蛊之事为皇帝所废。
和帝因宠幸邓氏且认为她有德行，因此立她为皇后。
邓绥从此正式参政。
和帝死后她立出世仅3个月的幼子刘隆为殇帝，殇帝8个月大时夭折，她与兄长车骑将军邓骘以和帝长子平原王胜有个疾为由，立13岁的刘祜为安帝。
由此她摄政达16年之久，重用外戚宦官，但控制他们不能乱法。
邓绥虽极富政治才能，政绩非常，但作为女性执政，依然受到时人排斥。
加之她重用宦官使其权力日盛，于后世影响颇深。
TO：08慈溪太后清叶赫那拉氏，满洲人。
咸丰二年被选秀入宫，赐号兰贵人，后册封懿嫔。
咸丰六年生皇长子载淳（即同治帝），诏晋封懿妃，次年晋封懿贵妃。
1861年，咸丰帝崩逝后，与孝贞显皇后两宫并尊，称圣母皇太后，又称西太后，上徽号曰慈禧皇太后，后联合恭亲王发动辛酉政变，诛除八大臣。
同治帝即位后，首度垂帘听政。
自光绪年间，宫中及朝廷开始以“老佛爷”尊称之，为清代及中国历代皇后之最。
TO：09解忧公主汉朝江苏人，细细君之后第2位和亲公主。
汉武帝为了巩固与乌孙的联盟，于太初四年（公元前101年）将年仅二十的解忧，嫁给乌孙昆莫。
她一生经历汉武帝，汉昭帝，汉宣帝三朝；曾嫁予三任丈夫，皆为乌孙王。
解忧公主在乌孙生活了半个世纪，她一直活跃在西域的政治舞台上，积极配合汉朝，遏制匈奴，为加强、巩固汉室与乌孙的关系作出了努力，被誉为中国历史贡献最大的和亲公主。
TO：10王昭君名嫱，字昭君，湖北人，中国古代四大美女之一，汉元帝时期宫女，昭君出塞的故事千古流传，王昭君的历史功绩，不仅仅是她主动出塞和亲，更主要的是她出塞之后，使汉朝与匈奴和好，边塞的烽烟熄灭了50年，增强了汉族与匈奴民族之间的民族团结，是符合汉族和匈奴族人民的利益的。
她与她的子女后孙以及姻亲们对胡汉两族人民和睦亲善与经济文化交流做出了巨大贡献。
TO：11文成公主唐朝皇室远枝，任城王李道宗之女。
，吐蕃赞普松赞干布的第二位王后。
她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达理，并信仰佛教。
640年奉唐太宗之命和亲吐蕃，文成公主对吐蕃贡献良多。
TO：12黄道婆宋末元初知名棉纺织家。
由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。
在清代的时候，被尊为布业的始祖。
TO：13蔡文姬东汉末年大文学家蔡邕的女儿，三国时期著名女诗人、琴家。
<后汉书.列女传>说她“博学而有才辨，又妙于音律。
适河东仲道.夫亡无子,归宁于家.兴平中,天下乱,文姬为胡骑所获,没于南匈奴左贤王.在胡中十二年,生二子.曹操素与邕善,痛其无嗣,乃遣使者以金璧赎之,而重嫁于祀.”今传蔡琰诗三首.无言,骚体<悲愤诗>各一首,载<后汉书.列女传>.目前学术界基本认定五言为蔡琰所作,其他尚无定论.是中国古代第一位女诗人。
TO：14长孙皇后一代贤后。
隋右骁卫将军晟之女。
八岁丧父，由舅父高士廉抚养，13岁嫁李世民。
武德元年册封秦王妃。
武德末年竭力争取李渊后宫对李世民的支持，玄武门之变当天亲自勉慰诸将士。
之后拜太子妃。
李世民即位13天即册封为皇后。
在后位时，善于借古喻今，匡正李世民为政的失误，并保护忠正得力的大臣。
先后为皇帝诞下三子四女。
贞观十年崩。
谥号文德皇后。
上元元年，加谥号为文德圣皇后。
李世民誉之为“嘉偶”“良佐”并筑层观望陵怀念。
尝著有《女则》三十卷，尚有翰墨存世，今均佚。
仅存《春游曲》一首。
TO：15独孤皇后隋文帝杨坚之妻，生活俭朴，公私分明，有才华，有修养智慧型女人，铁腕严治后宫之事，被后世广为传颂，独孤皇后成了历史上有名的“妻管严”。
虽然有人评说她的制度和手段太过于严厉，有伤他人感情，简直是一个冷血女人。
然而，处于她那种位子，她苦不使出些手段，哪能治理出一个秩序谨严的后宫，从而让文帝专心致力于朝政呢
TO：16班昭一名姬，字惠班。
汉族，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。
东汉史学家，史学家班彪女、班固与班超之妹，博学高才，嫁同郡曹寿，早寡。
兄班固著《汉书》，八表及《天文志》遗稿散乱，未竟而卒，班昭继承遗志，独立完成了第七表〈百官公卿表〉与第六志〈天文志〉，《汉书》遂成。
帝数召入宫，令皇后贵人师事之，号曹大家（gū）。
善赋颂，作《东征赋》、《女诫》。
班昭为中国第一个女历史学家!TO：17冯夫人西汉江苏人，几次被朝廷任命为正式使节，出使西域，是我国最早的女使节。
汉武帝时，汉朝为了结成对抗匈奴的联盟，与西域诸国中最强大的乌孙国（在今新疆伊犁河流域）联姻。
解忧公主就是在这种情况下嫁给了乌孙的国王。
冯嫽作为解忧公主的随行侍者，嫁给了乌孙位高权重的右大将。
冯嫽通晓古今，胆识过人，才干出众，在西域诸国享有一定的声望，被当地人尊称为“冯夫人”冯嫽作为一个女子，几次被朝廷任命为正式使节，出使异邦，这种情况在几千年的封建社会中，是绝无仅有的。
她为了加强汉族与西域少数民族的团结，可以说贡献了毕生精力，在民族团结史上，写下了光辉的一页。
TO：18阴丽华南阳郡新野（今河南省新野县）人，东汉开国皇帝刘秀的第二任皇后，春秋时期的一代名相管仲的后裔。
阴丽华在历史上以美貌著称。
史载，刘秀是个平民的时候，就十分仰慕阴丽华的美貌，不禁叹曰：“娶妻当得阴丽华”。
昆阳之战后，刘秀于宛城迎娶阴氏为妻。
东汉王朝建立，郭氏成为皇后，阴丽华则为贵人。
建武十七年，皇后郭氏被废，贵人阴丽华受封为皇后。
阴丽华在位二十四年，死后与刘秀合葬于原陵，谥号“光烈”。
《后汉书·皇后纪》记载：阴后在位之时，端庄贤淑，不喜言笑，有母仪之美
TO：19马皇后明朝开国皇帝朱元璋的结发妻子汉族。
她，是仁慈、善良、俭朴、爱民的一代贤后；她敢于在明太祖施行暴政时进行劝谏，保全了许多忠臣良将的性命；她善待后宫嫔妃，不为娘家谋私利开创了明朝后宫和外戚不干政的风气。
在朱元璋平定天下、创建帝业的岁月里，马皇后和他患难与共。
《明史》赞扬马皇后，“母仪天下，慈德昭彰
TO：20杨玉环杨玉环，字太真。
其故里有多种说法。
主要有四种：四川说、山西说、河南说、广西容县说。
关于杨玉环的故里之争，著名作家朱千华先生在其人文地理著作《中国美女地理》中，对杨玉环故里有详细考证。
天宝四载，27岁的杨玉环被李隆基册为贵妃，距杨玉环被册为寿王妃整十年。
天宝十五载（756）六月十四日，随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，禁军哗变，37岁的杨贵妃被缢死，香消玉散。
杨贵妃天生丽质，“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，堪称大唐第一美女，此后千余年，无出其右者。
杨贵妃与西施、王昭君、貂蝉并称为中国古代四大美女
TO：21卫子夫西汉平阳（今山西临汾）人，汉武帝刘彻的第二任皇后，大司马大将军卫青是她的弟弟，大司马骠骑将军霍去病是她的外甥，卫子夫建元二年入宫，第二年怀孕后被封为夫人。
元朔元年卫子夫生下刘彻长子刘据，被立为皇后。
在她被立为皇后的第38年，即征和二年（前91年）的巫蛊之祸中，卫子夫母子等人遭江充等人陷害，不能自明，自杀。
十八年后汉宣帝刘询以皇后礼重新厚葬她，追谥号曰 “思”，建园置周卫。
史称孝武卫思后
TO：22萧皇后隋朝江苏常州人，萧后生于二月。
杨坚立隋后，选其为爱子晋王杨广妃。
萧后婉顺聪慧、知书达礼，深得文帝夫妇欢心、杨广宠爱，并为夫夺嫡立下汗马功劳。
炀帝遇害后，萧后带着幼孙、皇室诸女，先后流落于宇文化及、窦建德，后义成公主迎其至东突厥，流亡突厥的隋百姓奉炀帝孙杨政道为主，处定襄。
唐贞观二十一年去世，以皇后礼与炀帝合葬扬州，谥曰愍。
TO：23花木兰花木兰（412年-502年），北魏宋州虞城（今河南商丘市虞城县）人，中国古代四大巾帼英雄之一，花木兰的事迹流传至今，中国古代民族英雄，忠孝节义，以替父从军击败入侵民族而闻名天下，唐代皇帝追封为“孝烈将军”。
应归功于《木兰辞》这一方民歌的绝唱，但花木兰的姓氏、籍贯等，史书并无确载。
花木兰事迹被多种文艺作品所表现，电影、电视剧、歌舞豫剧等。
TO：24穆桂英中国古代四大巾帼英雄之一，穆桂英是明代熊大木小说《北宋志传》和纪振伦小说《杨家将通俗演义》中的人物，后来杨家将相关小说被改编成戏剧和电视剧，穆桂英也因此变得家喻户晓。
穆桂英原为穆柯寨穆羽之女，武艺超群、机智勇敢，传说有神女传授神箭飞刀之术。
因阵前与杨宗保交战，穆桂英生擒宗保并招之成亲，归于杨家将之列，为杨门女将中的杰出人物。
穆桂英与杨家将一起征战卫国，屡建战功。
佘太君（佘赛花）百岁挂帅，率十二寡妇西征，穆桂英五十岁尤挂先锋印，深入险境，力战番将，大获全胜，是中国通俗文学中巾帼英雄的典型形象
TO：25樊梨花樊梨花，中国古代四大巾帼英雄之一，籍贯不详，以她与薛丁山平定西北边乱、沙场挥戈与共的故事而家喻户晓，在后世影响深远。
其传奇故事被多种形式的文艺作品所表现，是中国古代巾帼英雄的典型形象。
樊梨花，在我国地方史记、掌故稗史中都有记载，她是一个敢爱敢恨、胸怀宽广的大唐奇女，武艺高强、神通广大、文武全才的兵马大元帅。
和花木兰、穆桂英相比，她身上的神话色彩似乎还要浓厚一些。
《说唐》《薛家将》在讲到薛丁山征西的故事时，无一例外都要讲到这样一位富有叛逆精神并且敢于大胆追求理想爱情的古代女子。
TO：26梁红玉宋朝抗金女英雄，韩世忠之妾 。
中国古代四大巾帼英雄之一，祖父与父亲都是武将出身，梁红玉自幼随父兄练就了一身功夫。
建炎三年，在平定苗傅叛乱中立下殊勋，一夜奔驰数百里召韩世忠入卫平叛。
因此被封为安国夫人和护国夫人。
后多次随夫出征。
在建炎四年长江阻击战中亲执桴鼓，和韩世忠共同指挥作战，将入侵的金军阻击在长江南岸达48天之久。
从此名震天下。
后独领一军与韩世忠转战各地，多次击败金军。
绍兴五年随夫出镇楚州，“披荆棘以立军府，与士卒同力役，亲织薄以为屋。
TO：27西施本名施夷光，春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村。
天生丽质。
中国古代四大美女之首， 是美的化身和代名词。
“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是西施浣沙的经典传说。
西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女，其中西施居首。
四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”。
西施也与南威并称“威施”，均是美女的代称。
TO：28貂蝉貂蝉是中国民间传说中的美女，三国山西人，据说为中国历史最早的女间谍，曾登场于历史小说《三国演义》，与西施、杨玉环、王昭君并称中国古代四大美女。
她为了报答义父王允的养育之恩而甘愿献身完成连环计的故事在民间广为流传。
TO：29李太后明神宗朱翊钧生母。
出身卑微，幼年时入裕王府为婢，因美貌聪慧而为裕王朱载垕看中，纳为侧妃，生二子一女，长子即神宗朱翊钧。
嘉靖帝去世时因只有朱载垕一个儿子，遂由其即位为隆庆帝。
朱翊钧即位后上生母尊号“仁圣皇太后”，上穆宗皇后为“慈圣皇太后”。
TO：30太平公主唐高宗李治之女，生母武则天。
下嫁薛绍，再嫁武攸暨。
生前曾受封“镇国太平公主”，后被唐玄宗李隆基赐死。
太平公主是我国历史上赫赫有名的人物，不仅仅因为是中国历史上第一个女皇武则天的女儿，而且她几乎真的成了“武则天第二”。
太平公主虽不乏心机和才干，也曾纵横捭阖得意于一时，但终未能承传母志，位列九五之尊，只是在史书上留下许多五颜六色的斑痕而已。
TO：31上官婉儿上官婉儿又称上官昭容，唐代女官、诗人、皇妃。
陕州陕县（今属河南三门峡）人，上官仪孙女，上官仪获罪被杀后随母郑氏配入内庭为婢。
十四岁时因聪慧善文为武则天重用，掌管宫中制诰多年，有“巾帼宰相”之名。
唐中宗时，封为昭容，权势更盛，在政坛、文坛有着显要地位，从此以皇妃的身份掌管内廷与外朝的政令文告。
曾建议扩大书馆，增设学士，在此期间主持风雅，代朝廷品评天下诗文，一时词臣多集其门.TO：32陈硕贞又名陈硕真，唐朝睦州青溪县人（今浙江淳安境内），唐高宗初年，清溪发生百年不遇的洪灾，朝廷不但不开仓赈粮，还照样征收各种赋税，导致民不聊生，卖儿鬻女，流离失舍，饿殍载道。
陈硕贞为救助乡亲，不顾自己安危，偷偷打开东家粮仓救济灾民，结果被东家发现，捆绑起来，打得遍体鳞伤、死去活来。
公元653年十月，陈硕贞正式宣布起义，与官府进行对抗。
她仿照唐朝官制建立了政权，任命章叔胤为仆射，总管各项事宜，自称“文佳皇帝”。
TO：33班婕妤西汉女辞赋家，是中国文学史上以辞赋见长的女作家之一。
祖籍楼烦（今山西朔县宁武附近）人，是汉成帝的妃子，善诗赋，有美德。
初为少使，立为婕妤。
《汉书·外戚传》中有她的传记。
她的作品很多，但大部分已佚失。
现存作品仅三篇，即《自伤赋》、《捣素赋》和一首五言诗《怨歌行》（亦称《团扇歌》TO：34羊献容朝时泰山南城人，祖父羊瑾，父羊玄之。
她不但是晋惠帝司马衷的第二任皇后，也是前赵末帝刘曜的皇后。
八王之乱中，羊献容这个皇后被5废5立。
羊献容命途之大起大落，起落无常，真正是政治风云的晴雨表。
这在中国封建史是个典型。
TO：35卓文君汉代才女，西汉临邛（属今四川邛崃）人，与汉代著名文人司马相如的一段爱情佳话至今还被人津津乐道。
她也有不少佳作流传后世。
卓文君貌美有才气，善鼓琴，家中富贵。
她是汉临邛大富商卓王孙女，好音律，新寡家居。
司马相如过饮于卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同驰归成都。
因家贫，复回临邛，尽卖其车骑，置酒舍卖酒。
相如身穿犊鼻裈，与奴婢杂作、涤器于市中，而使文君当垆。
卓王孙深以为耻，不得已而分财产与之，使回成都。
又据《西京杂记》载，文君作司马相如诔文传于世;又载相如将聘茂陵人之女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。
后世常将卓文君事用为典故。
TO：36李师师北宋末年色艺双绝的名伎，其事迹多见于野史，笔记小说。
据传，李师师曾深受宋徽宗喜爱，并得到宋朝著名词人周邦彦的垂青，更传说曾与《水浒传》中的宋江有染，由此可见，其事迹颇具传奇色彩，也间接证明了李师师的才情容貌非常人能及。
李师师早年艳满京城，在仕子官宦中颇有声名，她与宋徽宗的故事也传为佳话，而宋徽宗被掳，北宋亡后李师师的下落也成为了千古之谜。
TO：37张玉娘宋末文学家。
字若琼，自号一贞居士，生于宋淳佑十年（公元1250年），仅活到27岁。
自幼喜好文墨，尤其擅长诗词，当时人曾经将她比作东汉曹大家（班昭）。
TO：38朱淑真号幽栖居士，宋代女诗人，亦为唐宋以来留存作品最丰盛的女作家之一。
南宋初年时在世，祖籍歙州（治今安徽歙县），《四库全书》中定其为“浙中海宁人”，一说浙江钱塘（今浙江杭州）人。
生于仕宦之家。
夫为文法小吏，因志趣不合，夫妻不睦，终致其抑郁早逝。
又传淑真过世后，父母将其生前文稿付之一炬。
其余生平不可考，素无定论。
现存《断肠诗集》、《断肠词》传世，为劫后余篇.TO：39 庄姜中国历史上第一位女诗人。
她是春秋时齐国公主，卫庄公的夫人。
相传《诗经》里《燕燕》为其所作：“燕燕于飞，差池其羽。
之子于归，远送于野。
瞻望不及，泣涕如雨”，后代诗评家推为“万古离别之祖”。
庄姜可谓诗经时代美女姿本代言人.top 40 宋庆玲宋庆龄（1893年1月27日－1981年5月29日），是已故中国革命家及中华民国国父孙中山的第二任妻子。
1927年11月1日，宋庆龄等成立国民党临时行动委员会。
1938年6月14日，宋庆龄在香港发起成立保卫中国同盟。
1940年中国国民党中央常务委员会第143次会议决议：尊称孙中山先生为国父，以表尊崇。
故而根据传统习惯，宋庆龄女士亦被尊称为“国母”。
1981年5月16日，全国人大常委会决定授予宋庆龄“中华人民共和国名誉主席”称号。
1981年5月29日20时18分，宋庆龄在其北京寓所病逝，享年88岁。
top 41 邓颖超邓颖超（1904年2月4日—1992年7月11日），周恩来夫人，伟大的无产阶级革命家、政治家，著名社会活动家，坚定的马克思主义者，党和国家的卓越领导人，中国妇女运动的先驱。
她在70多年的革命生涯中，为中国革命、建设和改革事业毫无保留地奉献了自己的一切。
她是20世纪中国妇女的杰出代表，也是中国妇女的骄傲，在国内外享有崇高声誉，深受全党和全国人民的尊敬和爱戴。
top 42.董明珠董明珠， 1954年8月出生于江苏南京、企业家、先后毕业于安徽芜湖干部教育学院统计学专业、中南财经政法大学EMBA2008级 、中国社会科学院经济学系研究生班、中欧国际工商学院EMBA 。
1990年进入格力做业务经理。
1994年开始相继任珠海格力电器股份有限公司经营部部长、副总经理、副董事长。
并在2012年5月，被任命为格力集团董事长。
连任第十届、第十一届和第十二届全国人大代表，担任民建中央常委、广东省女企业家协会副会长、珠海市红十字会荣誉会长等职务 。
2004年3月，当选人民日报《中国经济周刊》评选的2003-2004年度“中国十大女性经济人物”。
2004年6月被评为“受MBA尊敬的十大创新企业家”和2004年11月被评为“2004年度中国十大营销人物” 。
2012年，董明珠成为荣获亚洲质量网组织“石川馨—狩野奖”的第一位女性。
2014年9月17日，董明珠被联合国正式聘为“城市可持续发展宣传大使 ”。
2016年10月18日，董明珠不再任职珠海格力集团有限公司董事长、董事、法定代表人职务。
继续担任珠海格力电器股份有限公司董事长、总裁。
2017年2月6日，福布斯发布2017中国最杰出商界女性排行榜，董明珠列首位。
