关于作文
你好，楼主： 关于家教,家风 最近读了几篇文章，和朋友交流，谈论到一个话题——家风家教，忍不住拿起自己的拙笔写上几句话，略表达一下自己的拙见。
家风，又称门风，是一个家庭或家族多年来形成的传统风气、风格和风尚，承载着一个家庭或家族的生活方式、生活态度、文化氛围、理念、价值观和人生观等，这些建构成一个家庭或家族独特的特色。
我们稍加梳理，解读一下历史，不难发现，许多长盛不衰、地位显赫的家庭家族，度会有各自兴旺发达的秘诀——家训，又可称为家风，它贯穿于整个家庭或家族辉煌的始终。
一个家族的振兴与发达，离不开引领家庭家族走向成功者所创立的家风和家教。
家风与家教的形成都会经历一代甚至几代人的积淀和努力，它总结了前世中无数家庭的得与失以及经验，结晶成为独一无二、适合自己家庭或家族实际的法宝，引领家庭或家族走向辉煌。
站在历史长河之上，回顾总结无数曾经辉煌一时的家庭，还有那传承已久的国粹——国学，他们的家风各有千秋，其中不乏许多可称为经典的精华：齐家、治国、平天下；岳母为儿刺字“精忠报国”，“忠”为岳家之家风；林则徐勤俭持家，生活简朴，他认为“贤而多财，则损其志；愚而多财，则增其过。
”崇尚“俭”为林家之家风；曾国藩以为“勤”为人生第一要义，崇尚“勤”为曾家之家风； 优良的家风形成，往往是通过创立者的建立，和几代甚至数代人的不懈努力，践行而形成的，通过父传子，子传孙，子子孙孙相互濡染的家庭教育氛围，在生活的点滴之中不断地践行，形成一种无言、无声的教诲，最为直观、最为直接、最为基本、最为经常的家庭教育，在一代又一代的践行过程中，铸就了家庭言传身教的典范，铸就一代又一代的英才。
家风是一个家庭或家族最为重要的、无以替代的精神财富；它弥漫于整个家庭或家族之中，影响到每一个家庭成员，惠泽于家庭的成员；家风也是一个家庭或家族的魂魄之所在，支撑着家庭的进步与发展。
传统中国，人人都崇尚、向往底蕴厚重、有着浓厚文化氛围的家风；这也是众多人所追求向往的目标之一。
对于有着敦厚家风的家庭和家族，众多人都是顶礼膜拜，心仪向往的，甚至渴望进入那样的家族，成为其中的一员。
这也是家庭和家族走向显赫和长盛不衰、兴旺发达的根本。
良好的家风可以塑造出人高尚的品格，高雅的举止，成为人人向往的道德典范，一枝独秀、鹤立于整个社会“圈子”，为众多人，众多家庭所效仿。
有着良好家风的家庭或家族，他们的子嗣及早就明白许多做人做事的道理，明白自己的责任和使命；懂得敬畏；懂得珍惜光阴，趁早好好地读书；懂得创业难守业更难，知难不难……在这样的家庭熏陶下成长的人，懂得成功在于积淀，在于勤奋努力，明白勤能补拙的道理；明白勤为人生的第一要义，勤于学习、勤于思考、勤于努力。
成长在拥有良好的家风的家庭中是人生中最大的荣幸，能领先于他人及早地认知生活。
这种家庭的人热爱生活，热爱生命，思想丰富而多彩，有着自己追求的人生目标，每天过得都会很有意义，日子里写满的是充实；他们拥有一个健康的心态，不急不躁，不卑不亢，身体之中时时处处散发出一种与众不同的味道——温文尔雅，一点也不显低俗；举止规范，处世豁达，通晓事理，光明磊落，总能顺势而为，有着大家之风范，绝不小肚鸡肠；生活杜以俭朴着称，不贪求奢华；诚信为人，表里如一，讲究耕耘，注重过程，顺其自然，不急功近利；从善如流，厚德载物。
生活中，每个人的世界观、人生观、价值观、性格特征、道德素养、为人处事等，无不烙上家风的印记。
家风虽是一家之风范，却是铸造子女成才的熔炉。
家风就像一棵树，一棵枝叶如盖的百年大树，子子孙孙都在它的荫蔽之下。
勤奋问学、艰苦卓绝、言必行行必果、尊老爱幼、问鼎事业、友善、和睦、民主、敬业、书香……都可成为家庭或家族应该传承的必须的家风。
自古至今，文化家庭都讲究“家风”的传承，在泱泱数千年的华夏文明之中，随时可现，处处可寻。
历史上曾经显赫长久的家族，都会有自己独特的家风、家训和家教，为后世学习的典范。
《国语》、《论语》、《颜氏家训》、《曾国藩家书》等许多典籍和家教典范之中无不彰显出家风、家教和家训的精神。
家风对于以家庭的发展和延续是至关重要的，是家庭文化建设发展的结晶和支柱，是家庭精神的浓缩和特色所在，也是家庭文化特色的外在，更是社会精神文明的细胞，社会和谐进步的脊梁，国家繁荣昌盛的前提和基础。
众多的家庭需要创建家风的魂魄去支撑，去走出家庭家族昙花一现的辉煌，走出“富不过三代，穷不过三代”的生活怪圈。
良好的家风传承是社会风尚的健康发展前提，每个家庭都应构建起具有各自特色的家风和家教，作为家庭的核心人物责无旁贷应该担当起这一重任，形成家庭的凝聚合力，给力社会风尚进步发展；给力伟大的“中国梦我的梦”的实现；千万个家庭组合成一股强大的振兴中华力量。
2家庭是社会的细胞。
良好的家风，必然会形成良好的社会风气，这是民族兴旺发达，国家繁荣昌盛的必要条件。
我们中华民族有重视家风的传统，讲究道德，勤俭持家，看重亲情，严于教子。
随着社会的发展，应该在新的条件下，继承和发扬这个优良传统。
一、家风\\\/家教议论文写作事实论据1、司马光教子有方司马光，字君实，号迂叟，世称涑水先生。
北宋政治家，历史学家，官至宰相。
司马光虽官高权重，但严于教子，很注重培养子女自律自立意识。
他写了了篇传诵至今的《训俭示康》。
他在总结了历史上许多达官显贵之子，因受祖上荫庇不能自强自立而颓废没落的教训，告诫其子：“有德者皆由俭来也。
”“俭以立名，侈以自败”。
由于教子有方，司马光之子，个个谦恭有礼，不仗父势，不恃家富，人生有成。
以致世人有“途之人见容止，虽不识皆知司马氏子也”。
2、吉鸿昌不忘父训吉鸿昌，字世五，河南扶沟人。
察绥抗日同盟军领导人之一。
早年在冯玉祥部队当兵，以英勇善战升为营长、师长，后任******军长和宁夏省政府主席。
1920年，25岁的吉鸿昌，当时任营长，父亲吉筠亭病重。
他对前来探视的吉鸿昌说：“当官要清白谦正，多为天下穷人着想，做官就不许发财。
否则，我在九泉之下也不能安眠。
”吉鸿昌含泪答应。
吉鸿昌父亲病逝后，他把“做官不许发财”六字写在瓷碗上，要陶瓷厂仿照成批烧制，把瓷碗分发给所有官兵。
在分发瓷碗大会上说：“我吉鸿昌虽为长官，但决不欺压民众，掠取民财，我要牢记父亲教诲，做官不为发财，为天下穷人办好事，请诸位兄弟监督。
”吉鸿昌言行一致，一生清白谦正，处处为民众。
当日本帝国主义侵略中国，人民陷入水深火热之中，他反对蒋介石的投降政策，奋起抗日。
遭******反动派杀害，牺牲时年仅39岁。
3、总统教子自立曾任过美国总统的里根，不仅有名望而且富有。
但他严格要求自己子女自立，绝不让他们依赖父母。
儿子失业后，一边寻找工作，一边靠领取救济金度日。
二、家风\\\/家教议论文写作理论论据1、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
宋·吕公著2、人遗子孙以财，我遗子孙以清白。
《梁书·周舍徐勉传》3、儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
元·无名氏《渔樵记》4、儿童是创造产业的人，不是继承遗产的人。
陶行知《怎样选书》5、凡是不爱已的人，实在欠缺做父亲的资格。
鲁迅《我们现在怎样做父亲》6、有财无义，惟家之殃。
《古今图书集成·家范典》7、休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公共之利。
《古今图书集成·家范典》8、为子孙作富贵计者，十败其九。
宋·林逋《省心录》9、父之爱子，教以义方。
宋·司马光《论公主宅内臣状》10、家庭不是别的，正是人类自己。
[俄]叶甫图申科《家庭》11、长者须是指导者协商者，却不该是命令者。
鲁迅《我们现在怎样做父亲》12、生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成为一个完全的人。
鲁迅《随感录三十三》13、家兴出孝子，家败出妖孽。
中国谚语14、国威不可内伤，家丑不可外扬。
中国谚语15、斗气不养家，养家不斗气。
中国谚语16、亲人间的他恨比蝎子还危险。
阿拉伯谚语17、生活在失去和睦的家庭里，等于生活在地狱里。
土耳其谚语18、君子居家，须是能容。
《古今图书集成·家范范》19、家弗和，防邻欺；邻弗和，防外欺。
清·范寅《越谚》20、父母之爱子，则为之计深远。
《战国策·赵策四》21、以德遗后者昌，以财遗后者亡。
宋·林逋《省心录》22、东好，西好，不如家里最好。
[英]斯珀吉翁《农夫约翰》
中国的文化和西方有不同什么
西方文化重分析.东方文化重归纳. 简单举例农业研究:你给东西方学者相同的一块田 让他们分别种一些不同的食物.然后要他们报告心得 西方的学者会给你一份各种不同食物的生长资料 东方学者则通常会直接告诉你哪种食物最适合这块田 西方文化的缺点是经常把简单的事复杂化 东方文化的缺点则经常把复杂的事简单化 不过现代东西方文化经过交流界限已经不太明显了 语言上中西方文化的差别 一、 语言与文化的关系： 要了解和掌握两种交际文化的差异，必须先从文化谈起，显然这里所说的“文化”二字与“他没有文化”中的“文化”有所不同，与英语中的Culture一词不达意(狭义指文学、音乐、美术等)的涵义也不一样。
我们这里所说的“文化”的涵义更广泛。
这是一个社会术语，按照社会学家和人类学家对“文化”所下的定义，我们所说的“文化”是指一个社会所具有的独特的信仰、习惯、制度、目标和技术的总模式。
“文化包括一切人类社会共享的产物”。
它不仅包括城市、组织、学校等物质的东西，而且还包括思想、习惯、家庭模式、语言等非物质的东西。
简单地说，文化指的是一个社会的整个生活方式，“一个民族的全部生活方式”。
语言是文化的一部分，并对文化教起着重要作用，正美国著名人类学家古迪纳夫在《文化人类与语言》中指出：“一个社会的语言是该社会的文化的一方面，语言和文化是部分与整体的关系。
语言作为文化的组成部分，其特殊性表现在：它是学习文化的主要工具，人在学习和运用的过程中获得整个文化。
” 由此可见，语言与文化互相影响，互相作用；理解语言必须了解文化，理解文化必须了解语言。
因此，学习一种语言就意味着必须要了解使用该语言的那个民族的社会文化。
如果忽视了语言教学和社会文化背景知识教学的统一，不仅影响对语言的理解和掌握，而且在交际过程中常常造成语言的误用。
外语教学不仅要介绍语言知识并进行“四会”技能训练，更应注意把这种学习与训练放到文化教学的大背景中进行，最终使学生具有运用能力。
我们职业高中学生在学习掌握外语中，应该比普通高中的学生更加注重外语的生活实用性，因为对于这些学生来说，得体的语言运用将对他们的今后的工作是非常重要的。
二、 交际文化差异与外语教学目的： 由于语言是一种民族文化的表现与承载形式，不了解这个民族的文化，也就无法真正学好该民族的语言。
通常，人们习惯上奖文化又分成两类。
一类是知识文化。
包括社会、政治、经济、文学、艺术、历史、哲学、科技成就等。
另一类是交际文化。
包括社会习俗、生活习惯、思维方式及行为准则等。
交际文化在语言中的涉及面非常广，从日常谈话中的问候、告别、称赞、致谢、道歉，到了解、掌握委婉语至身势语等。
换句话说，只要我们学习语言就不可避免地接触到所学语言国家的交际文化。
当然大量的文化信息是可以等值传递的，文化有其共性，那么作为文化之一部分的不同语言之间也广泛存有共性。
例如：中国人说：“伤心欲碎“，英国人说heart-breaking；汉语隐喻“他是一只狐狸”，译成英语是“He is a fox”，可以说是非常贴切，因为东西方均把狐狸与狡猾联系在一起，不会引起误解；再如red（红色），无论在英语国家还是中国，红色往往与庆祝活动或喜庆日子有关。
英语里有red-letter days（纪念日，喜庆的日子），在西方一般指圣诞节或其他节日，因为这些日子在日历上是用红色标明的，所以red-letter的转义就是“可纪念的”、“喜庆的”。
在许许多多的文化中，共性是占绝对多数的，在此不想多叙述。
然而共性代表不了差异，妨碍文化和语际交流的正是分属不同文化和语言特殊现象。
这是各族人民的历史文化背景、地理环境、传统习惯和思维方式的不同，反映在语言表达方式上有许多地方存在差异，尤其是交际文化上的差异更明显。
下面仅举几例谈谈中西文化上的差异。
我们知道，汉语的“周末”相当于英语的“weekend”。
所有的英汉词典上都用“周末”来注释“weekend”，但是由于历史文化的背景的差异，中国学生对下面这道题的选择就出现了问题。
例如：Which is the middle of the week
It is 。
A、Tuesday B、Wednesday C、Thursday D、Friday 绝大多数的中国学生都选择了C，因为周一到周日，星期四正好在中间，我们的电视预告节目就是这样安排的，殊不知英闰人总将星期天作为一个星期的第一天，英美国家的电视预告节目总是从星期天开始，如果让英美国家的学生做这道题，那将毫无争议，但中国学生做这道貌岸然题，就出现了麻烦。
这就是交际文化差异所致。
由于所处的地理环境和气候条件的不同，中国人所说的“西风”或“西北风”，指的是凛冽的寒风，而英国人对west wind（西风）的联想却是温暖的风。
因为英国是个岛国，受北大西洋暖流的影响，从西面吹来的风总是暖和的。
诗人雪莱曾经写过一首著名的《西风颂》，一个中国人如果不了解上述这些背景知识，是很难理解英国人对“西风颂”所持有的这种感情的。
在朋友见面时，中国人爱说：“吃饭了没有
”“您去了什么地方来着
”这些在我们看来相应得体的言语一变成英语就是：“Have you eaten yet
”“Where are you going
”“Where have you been
”对英美国家的人来说，这多少触犯了他们的隐私权，即便勉强给你一个答复，心里也会嘀咕，问我吃过饭没有，有何用意
他会以为你想邀请他一起外出用餐。
面对未婚青年来讲，这样问还意味着希望与对方朋友呢。
同样，汉语中的“上哪儿去啊
”和“到哪儿去啦
”用这两句英语打招呼，大部分讲英语的人听后会不高兴，他们的反应可能是：It’s none of your business! （你管得着吗
）难道我就没有一点自由吗
这也难怪外国朋友生气，原来没有弄清楚在中国“你去哪
”是问候语。
实际上，问话人并不想知道答话人去哪，只是为 了礼貌而已。
而在这种场合下，西方人只说Hello、或Hi。
在与朋友第一次相识时，我们会说“幸会”，译成英语就是I am lucky to have met you。
对方听了轻则以为你是言不由衷，阿谀奉承，重则以为你想在他身上打什么样主意。
而在这种合下，讲英语的人只说：“I’m pleased to meet you.”（认识你很高兴。
）分手时，他们还要说句“It’s nice meeting you或Good-bye, Bye-bye”。
（能认识你稻高兴，再见）之类的话。
在中国，如有贵客或不太熟悉的人来访，客人离开时，按中国的习惯，主人要把客人送到门口，客人对主人说“请留步”，主人最后要说“慢走”、“走好”之类的话。
这些说法都不能直接译成英语。
如果说Stay here. Go slowly 或Walk slowly,听起来便十分生硬。
其实，微微一笑并作个表示再见的手势就行了。
称呼准则的中国特色不要于其它文化里没有这个准则，而在于称呼语的词项上。
例如“您老、小王等。
在汉语里很礼貌的称呼在英语文化里却可能是很不礼貌的。
例如：“小+姓”，在汉语里是个亲切的称呼语。
但若在此称呼一位美国人，却是极不礼貌的。
反过来美国人喜欢用名子称呼对方，以示亲切。
不仅年龄相近的人之间这样称呼，年龄悬殊的人之间也这样称呼，没有不尊重对方的意思，儿子甚至对其父亲直呼其名。
但在中国，直呼其名在很多场合则显得不够尊重，孩子直呼其父母之名更是忌讳。
别人也会认为这孩子不懂规矩。
这里由于文化不同而产生的语域上的差别。
中国人称呼别人时，有时在此人所担任的职务前加上他的姓，如“张经理”、“王校长”、“刘老师”、“赵阿姨”、“李叔叔”变成英语就成了（Manger Zhang 、Principal Wang 、Teacher Liu 、Aunty Zhao 、Uncle Li ）等。
这样的称呼都是属于懂英美文化的“仿制品”。
其实在绝大多数场合下，英美人称呼男的为Mr（先生）女的Mrs（夫人、太太）或Miss（小姐）就足够了。
只有少数职业或职务可用于称呼。
如医生或有博士学位的人称Doctor，有权主持法庭审判的人可称Judge等。
在听到别人赞扬时，中国人往往是否定对方的赞美词，贬低自己一番，而西方人则一般没有贬已尊人现象。
他们听到赞扬后往往表示高兴并如实地说出自己的感受。
例如：一位中国青年妇女在美国，身上穿着一件漂亮的服装，当别人对他说：这件衣服真雅致，颜色美极了。
这位中国妇女很高兴，但有些不好意思，就按中国习惯回答说：“No，it’s just a very ordinary dress.”（这是一件普通的衣服）。
在这个例子中，这位青年妇女的回答不能被人理解，别人也许以为青年妇女的回答是对方不识货，对一件普通的衣服如此大惊小怪，可见美国妇女鉴赏能力有问题。
再如，中国人请客时，无论菜多么丰富，总是谦逊几句“今天没什么好菜，随便做几样”。
本是客套话，可西方人听了认为，你不做好菜招待我，可见没有诚心，同时也说明你不尊重我，同样中国学生听到外国人说：“你的英语说得很好
”之后，往往回答“不，不，我的英语说得不好”以示谦虚，孰不知客人听了这种回答是要生气的。
因为英语是他的母语，他有能力判断语言的好坏，学生的回答等于说他不懂什么是好的英语，相反，西方人在受到表扬时，首先表示感谢，并说出自己的感受。
如： “You speak beautiful Chinese.” “Thank you very much.” 或 “Do you really think so? ” “ Oh, really? Thank you very much.” 另外，由于东西文化形态及心理因素的不同，人的尊卑概念及表达尊卑要领的方式也有很大的差异。
在中国称中年以上的人为“老”是尊敬的表示，可在美国等西方国家，社会竞争激烈，年青人富有竞争力，而年纪大的却常常被嫌弃。
因此，“老”就意味着风独残年，来日无多，人们都忌讳“老”字。
例如：某院校的学生陪外籍教师乘车旅游，一位学生一上车便热情地给外教让座并用英语说：“您这么大岁数了，可别累着了……”这位外教听后心中十分不快，心想自己才五十多，中国人就把他当作不中用的老头子了，这是由于东西文化的差异产生的语解。
对大多数的美国人来说，打听陌生人或不大熟悉的人的年龄情况，收入多少，是否已婚，政治倾向，宗教信仰等，是不得体的。
因此，同讲英语的外国人谈话时，还应该避免下列问题，尽管中国人不认为这样做有什么不好。
How old are you
（您多大年纪
） How much do you make
（您挣多少钱
） Are you married or single
（您结婚了吗
） Do you go to church
（您信教吗
） 如必须了解这类情况，可以在提问说明理由。
例如：在旅馆里，在医院里或在填写表格时，可以这样说：“为了登记，我要了解一些情况，您能告诉我您的－－（年龄，是否已婚等）吗
”或这些人想了解您的情况，您告诉我吗
交际文化差异还体现在思维方式上。
传统的中国人仿佛是面朝过去站着，把已经发生的事情看成是在前面，而把待发生的事情放在后面。
而英美人的说法则恰好相反。
例如某院校的一位外籍教师去资料室借书，临走时他用学得不多的汉语一本正经地对资料员说：“这些书我大前天还给你。
“这话令在场的几个中国教师捧腹大笑，并告诉他应说：“大后天”。
这个外籍教师感到不解。
再如，中国人讲故事时会说“不过我们说到故事的后头去了”，而英美人这样说，“But we are getting ahead of the story.”由此可见，中国西种文化在思维方式和时间观上的差异。
综上所述，外语教学的目的究竟是什么
是学习、研究语言本身，还是掌握语言这个工具
《全日制中学生英语教学大纲》中明确提出，外语教学的目的是要打好扎实的语言基础知识，进行认真严格的听、说、读、写训练的基础上，培养为交际初步运用外语的能力。
而交际能力离不开对所学语言国家文化的了解，学习一种语言必须要学习这种语言所代表的文化（高中新大纲中对语言知识教学与实际能力培养、语言教学与文化的关系的阐述已体现了这一基本思想）。
因此，我们学习语言必须要掌握中西方社会文化背景知识。
如果不掌握这些知识，就不能真正具备交际能力，这是我们自主教学的根本目的所决定的。
但这并不意味着在重视运用英语能力的同时，轻视英语语言知识的培养。
因为语言知识是运用语言进行交流活动的基本材料，缺乏基本的材料，运用语言进行交际活动就难以实现，培养为交际运用语言知识是建立在掌握语言知识基础上。
因此，语言知识只有通过运用才能获得巩固和掌握，反过来掌握语言知识规律的体系能提高运用英语的能力。
既然将培养学生的交际能力定为外语教学的根本目的，那么，我们的一切教学活动必须围绕着个目的进行。
所以对于我们职业高中的英语教师来说，教会学生正确使用语言，有时要比教会他们语言知识更重要。
这就要求我们外语教师从第一天起，就要随时注意让学生了解和掌握东西方的两种交际文化的差异，应把这种识别和介绍与语言教学同步进行，持之以恒，只有这样才能培养我们学生真正具备交际能力。
奥班马费城演讲（翻译）
三月十八日，美国联邦参议员巴拉克·奥巴马在美国《独立宣言》诞生的城市——费城，就种族问题发表了一次意义深远的演讲。
以下是演讲全文。
“我们美利坚合众国的人民，为了组织一个更完善的联邦……”二百二十一年前，在至今仍在对面街头屹立的建筑物大厅内，一群人聚集一堂，以这寥寥数语，开始了美国疑难重重的民主实验。
在持续至一七八七年春天的费城制宪会议上，农夫和学者、远涉重洋前来躲避暴政和迫害的政治家和爱国者发出的独立宣言终于成为现实。
他们制定的文件虽最终签署完毕，但仍属未竟之业。
这个文件被美国奴隶制的原罪所玷污，但因各殖民地对此意见不一，制宪会议陷入僵局。
最后开国元勋们决定允许奴隶买卖至少再继续20多年，留待后人拿出最终解决方案。
当然，对奴隶制问题的回答已经被纳入这部宪法——宪法以法律面前人人平等的理想为核心；宪法要求保障人民的自由、正义，以及一个可以而且应该随时间的推移不断完善的联邦国家。
然而，纸上的文字不足以打碎奴隶的枷锁，也不足以使各种肤色和信仰的美国男女公民充份享有权利和履行义务。
为缩小我们的理想境界与各时代现实之间存在的差距，需要一代又一代的美国人继续抗议，继续奋斗，在街头和在法庭，通过内战和公民抗争行动，且往往需要冒极大的危险，自觉自愿尽自己的一份力量。
这就是我们在这次竞选活动开始之初确定的任务之一——继续我们先辈走过的漫漫征途，走向更公正、更平等、更自由、更有关爱之心和更繁荣的美国。
我选择在历史上的这一时刻竞选总统，因为我坚信，除共思解厄之策之外，我们无法迎接我们的时代面临的挑战——除非我们使我们的国家日臻完善，懂得我们或许各有各种不同的经历，但我们怀有共同的希望；我们或许外貌不同，可能来自不同的地方，但我们都希望朝同一个方向前进——为我们的子孙后代创造更美好的未来。
这一信念来自于我对美国人民的浩然正气和慷慨大度的笃信不疑。
这一信念也来自于我本人作为一个美国人的经历。
我是肯尼亚一黑人男子和堪萨斯一白人女子的儿子。
我在白人外祖父和外祖母的抚养下长大成人。
外祖父度过了大萧条时期，二战期间在巴顿的部队服役；外祖父赴海外服役期间，外祖母在莱文沃斯堡一个轰炸机装配线上工作。
我曾在美国一些最好的学校就读，也曾在全世界最贫穷的国家生活过。
我与一美国黑人结婚，她身上流着奴隶和奴隶主的血，我们又将这一血统传给了我们的两个宝贝女儿。
我有各种族和各种肤色的兄弟姐妹、甥舅叔侄和堂兄表妹散居三大洲。
我一辈子也不会忘记，在全世界任何别的国家都不可能有我这样的经历。
这种经历并没有使我成为最符合标准的候选人，但在我的基因里烙上了这样一种观念：这个国家超越了其各组成部份的总和——纵有万千之众，我等实为一体。
与预期的情况相反，在这次竞选活动的第一年，我们发现美国人民多么希望聆听呼唤团结的声音。
尽管有人总会纯粹通过种族的过滤镜看待我的候选人地位，我们还是在一些白人比例最高的州赢得了引人注目的胜利。
在至今依然飘扬着邦联旗帜的南卡罗来纳州，我们建立了美国非洲裔和美国白人的强大联盟。
这并不是说种族问题没有成为竞选的一个议题。
在竞选的各个阶段，有些评论员或认为我“太黑”，或认为我“还不够黑”。
在南卡罗来纳州举行初选前的一星期，我们看到种族紧张关系激起的涟漪。
新闻媒体从投票后民调结果中竭力搜寻种族分化的最新证据，不仅涉及白人和黑人，而且涉及黑人和棕色人种。
然而，近两个星期，竞选中有关种族问题的讨论出现了特别重大的分歧。
根据其中一种有代表性的意见，我们听到有人以暗示的方式说，我参加竞选在某种意义上是平权计划的一种实践，纯粹以自由派人士希望廉价获得种族和解的天真愿望为依据。
根据另一种有代表性的意见，我们听到我以前的牧师杰里迈亚·赖特用煽动性语言发表的言论，其观点不仅有可能扩大种族分歧，而且有损于我国之伟大和美德，自然引起白人和黑人两方面的不满。
赖特牧师引发了这样的争议，我已经用毫不含糊的语言批评了他的言论。
然而，对某些人来说，一些使其感到困惑的问题仍挥之不去。
我过去是否知道他有时激烈地批评美国的对内、对外政策
当然知道。
我在教堂听他布道时，是否曾听到他发表会被认为有争议的言论
听到过。
对他的很多政治观点，我是否有强烈的不同看法
一点不错——我可以肯定，你们中间的很多人也曾听到你们的牧师、神父或拉比发表你们十分不同意的观点。
但是，引起最近这场风暴的言论不仅仅具有争议性，也不仅仅是一位宗教领袖对其认为的不公正大张挞伐的行动。
更重要的是，这些言论以严重扭曲的方式看待我国，认为白人种族主义盛行，美国的不足之处被无限夸大，美国一切众所周知的好的方面被无限贬低；认为中东冲突的主要根源是以色列这样的坚定盟友采取的行动，而不是伊斯兰激进主义倒行逆施的仇恨性意识形态。
为此，赖特牧师的言论不仅是错误的，而且会制造分裂，在我们需要团结的时候制造分裂；在我们需要同心同德解决一系列极为重要的问题的时候借种族问题发难——这些问题包括两场战争、恐怖主义威胁、经济下滑、长期的健保危机和有可能造成严重破坏的气候变化等。
这些问题既不是黑人的问题，不是白人的问题，不是拉美裔的问题，也不是亚裔的问题，而是我们大家面临的共同问题。
鉴于我的背景、我的从政经历、我明确表明的价值观和理想，毫无疑问我批评上述观点的声明对某些人来说仍不足为训。
他们可能会问，我为什么原来就与赖特牧师联系在一起
为什么不参加别的教会
坦率地说，假设我对赖特牧师的了解完全来自电视和You Tube反复播放的那些布道录像，或者假设“三一联合基督教会”的实际情况完全符合某些评论员喋喋不休的讽刺性描述，毫无疑问我也会有差不多类似的反应。
但真实的情况是，我对这个人的了解不仅如此。
我在二十多年前首次见到的这个人引导我信仰基督教，教导我有责任相互爱护；有责任照顾病弱，扶助穷人。
这个人曾作为一名美国海军陆战队队员为国效力；曾在美国一些最好的大学和研究班学习和讲课。
三十多年来，他主持的教会一直为社区服务，在人世间施上帝之仁——收容无家可归者，为人们解危济困，提供日托和奖学金服务，赴监狱传经布道，援助艾滋病毒感染者和艾滋病患者等。
在我的第一本书《我父亲的梦想》中，我描述了我在三一教会第一次听牧师布道的感受：“人们开始呼喊，从座位上站起来，鼓掌欢呼，牧师的声音在一股强劲的风流中回荡，直冲教堂屋椽……只听见一个单词——希望
我从中听到了弦外之音，在这个十字架脚下，在全城成千上万的教会里，我可以想象，普通黑人的经历已经与大卫和歌利亚、摩西和法老、狮穴里的基督徒、《以西结书》中的遍地骸骨交汇融合。
这些情景关乎生存、自由和希望，已成了我们的经历，我的经历；洒下是我们的血，流下的是我们的泪；直到如今阳光明媚的日子，这个黑人教会再次宛如一艘航船，承载着一个民族走过的历程，驶往未来的世代，奔向更广阔的世界。
我们的磨难和胜利既独特又具有普遍性，既是黑人的经历，又不仅仅是黑人的经历；回首我们的历程，种种经历和歌声使我们获得重寻记忆的途径，我们无需为往事感到羞愧…… 可能值得全体人民探究和珍视的记忆，我们不妨以此为起点开始重建。
”这就是我在三一教会的感受。
如同全国其他黑人主流教会一样，三一教会代表了整个黑人群体——医生、靠福利为生的母亲、模范学生、昔日的街头帮派成员等等。
如同其他黑人教会一样，三一教会的诵经活动充满了喧腾的笑声，有时还参杂着不登大雅之堂的幽默。
这些活动时时伴随着舞蹈、掌声、尖叫和呼喊，在不习惯的人听来可能显得刺耳。
教会可谓千人千面，包罗万象，有慈祥和凶残，有极度聪明和令人吃惊的无知，有奋斗和成功，有爱和认同，有怨恨和偏见，凡此种种构成了美国黑人的整体。
这或许有助于解释我与赖特牧师的关系。
尽管他并不完美，但他对于我有如亲人。
他坚定了我的信念，担任我的证婚人，为我的孩子施洗礼。
在我与他交谈的过程中，我从未听他用砥毁的言辞谈论任何种族群体，也从未以不礼貌和不尊重的态度对待他所接触的白人。
他本身也带有他辛勤服务了许多年的群体存在的矛盾，包括好与坏两个方面。
我不能切断与他的联系，如同我不能切断与黑人社区的联系。
我不能切断与他的联系，如同我不能切断与白人祖母的联系——她是将我抚养成人的妇女，为我一再做出牺牲的妇女，一位爱我如同爱世间一切的妇女，但也是一位曾经承认对街头擦肩而过的黑人男子感到恐惧的妇女，一位不只一次因流露出种族或族裔成见而令我颓丧的妇女。
这些人与我息息相关。
他们也是我挚爱的美国的一分子。
有些人会认为，这些话是在替根本不可原谅的言论辩解或开脱。
我可以向你们保证，事实并非如此。
我认为，政治上比较稳妥的办法是，让这段插曲成为过去，但愿从此销声匿迹。
我们可以指责赖特牧师心态偏激，属蛊惑人心之徒，如同有些人在杰拉尔丁·费拉罗最近发表言论后指责她带有某种根深蒂固的种族偏见一样。
但我认为种族问题是这个国家当前绝不可忽视的一个问题，否则我们就可能重蹈赖特牧师布道时的覆辙，对美国存在的问题发表触犯众怒的言论——以简单化、带有成见和夸大其词的方式看待消极的方面，以至达到歪曲事实的程度。
事实是，这几个星期出现的言论和问题说明这个国家种族问题的复杂性，而我们从来没有为彻底解决这个问题真正尽已所能。
这是我们联邦国家尚待完善的一个方面。
现在我们如果回避问题，如果简单地退守各自的阵营，就永远不能齐心协力地应对医疗、教育以及使每个美国人都找到好工作等方面的挑战。
要认清这个现实，就必须谨记我们是怎样走到今天的。
威廉·福克纳曾经写道：“过去并未死亡，也未被埋葬。
事实上，过去甚至并没有成为过去。
”我们没有必要在这里列举这个国家种族不公正的一桩桩往事。
但我们的确有必要提醒自己不要忘记，今天美国非洲裔群体存在的诸多差距可以直接追溯到早期前辈们因受奴隶制遗毒和吉姆·克罗之害遭受的代代相传的种种不平等。
以往受种族隔离之害的学校成为劣质学校，现在这类学校依然如此；在布朗诉教育局案发生五十年后的今天，我们还没有消除这种现象。
他们提供如此劣质的教育，不论以前还是现在，都造成了今日黑人学生与白人学生之间普遍存在的学业鸿沟。
以往合法的歧视行为，往往以暴力手段阻止黑人拥有地产，不向美国非洲裔业主发放贷款，不让黑人房主享受联邦住房管理局抵押贷款，不让黑人加入工会、警察和消防所，意味着黑人家庭无力聚敛任何值得传给子孙后代的财富。
历史说明了黑人与白人之间出现财富和收入鸿沟的原因，也揭示了今日许许多多城市和乡村地区贫民窟高度集中的根源。
黑人男性缺少经济机会，因无力养家糊口而感到羞愧和沮丧，导致黑人家庭每况愈下——多年来，福利政策可能已使这个问题更形恶化。
许许多多的城市黑人社区缺乏基本服务——供儿童玩耍的公园、执行巡逻任务的警察、定期收垃圾的服务以及建筑规范的执行——都促成了暴力、衰败和疏漏的恶性循环，至今仍继续对我们造成困扰。
赖特牧师及其同时代的美国非洲裔就是在这样的现实中成长的。
他们在五十年代末到六十年代初长大成人，当时这个国家仍在实行种族隔离的法令，人们的机会也受到高度制约。
但问题的重要性并不在于有多少人因受到歧视遭遇失败，而在于有多少男性和女性战胜了困境；有多少人在无路可走的情况下为我这样的后来者开辟了一条道路。
然而，在所有这些人付出大量血汗实现自己的美国梦的同时，还有很多人没有成功。
可以说，出于这样或那样的原因，他们最终都被歧视击垮。
失败造成的影响也延续到后代子孙。
我们看到那些年轻男子，还有越来越多的年轻女子，在街头巷尾游荡，或在我们的监狱里熬日子，对未来没有任何希望和憧憬。
即使是那些功成名就的黑人，种族和种族主义问题也继续从根本上决定着他们的世界观。
对于赖特牧师同时代的男男女女，对羞辱、疑虑和恐惧的记忆并没有淡出；那些年代留下的愤怒和怨恨也没有消逝。
这种愤怒可能不会在公共场合显露，也不会向白人同事或白人朋友表示。
但在理发店和饭桌上却可以听到这种声音。
这种愤怒情绪有时也被政治人物利用，以种族为争取选票的砝码，或借此为自己的失利开脱。
星期天上午在教堂的讲坛上和坐席间，时而也会听到这种声音。
很多人听到赖特牧师在几次布道时表露的愤怒情绪，不免感到惊愕，其实这不过是验证了一句老话：美国生活中种族界限最鲜明的时刻是星期天上午。
这种愤怒情绪往往适得其反；事实上，这种情绪经常会分散人们解决实际问题的精力；使我们难以正视我们自身状况的复杂性，妨碍美国非洲裔群体结成实现真正转变所必需的联盟。
但这种愤怒切实存在；而且影响巨大；单凭主观愿望否认其存在，在不了解其根源的情况下横加指责，只能加深不同种族之间业已存在的误解。
事实上，一些白人群体也怀有类似的愤怒情绪。
大多数属于劳动阶层和中产阶层的美国白人并不觉得他们作为白种人享受到了什么特权。
他们走过的历程就是移民走过的历程。
因为对他们而言，没有人赠与过他们任何东西，他们完全是白手起家。
他们一辈子勤恳工作，到头来却有很多人眼睁睁地看着自己的工作被输出到海外，苦干了一生养老金却付诸东流。
他们深感前途未卜，渐渐与自己的梦想失之交臂；在这个薪酬不见增加的全球竞争时代，机会被视为一种零和游戏，你的梦想成真就意味着我的梦想破灭。
因此，当他们知道自己的子女只能乘校车到城镇另一头的学校上学时；当他们听说，为了纠正不平等现象，一名美国非洲裔得到照顾，获得一份好工作或被一所好大学录取，但那一段不平等的历史根本不是他们的过错时；当他们对城区犯罪活动的忧虑被说成是某种偏见时；不满情绪便一天天加深。
与存在于黑人群体的愤怒情绪一样，这些不满情绪往往不会在相互礼遇的场合显露。
但这种不满对至少一代人的政治结构产生了影响。
对于福利政策和平权法案的种种不满促成了里根联盟的形成。
为了赢得选举的胜利，政界人物经常利用人们对犯罪的恐惧心理。
谈话节目主持人和保守派媒体评论员不惜付出一生的精力批驳对种族主义的不实指控，与此同时却认为对种族不公正和种族不平等的正当讨论只不过是所谓社会规范的问题或逆向种族主义的表现。
正如黑人的愤怒情绪往往适得其反，白人的这些不满情绪也导致注意力的转移，忽视了中产阶层的压力的真正根源——以内线交易、有漏洞的会计制度和贪图眼前利益为特征的公司文化；华盛顿被游说团体和特殊利益集团操纵的局面；只考虑少数人利益而不顾广大民众利益的经济政策。
然而，仅凭主观愿望要求美国白人抛弃不满情绪，断言他们受人误导甚至给他们贴上种族主义者的标签，但同时并没有认识到他们的深切忧虑是合情合理的，也加深了种族鸿沟，阻碍了通往相互理解的道路。
这就是我们目前的情况。
多年来，我们始终处于种族僵持的局面，难以自拔。
与某些人对我提出的批评恰恰相反，不论他们是白人还是黑人，我从来没有天真到以为单凭一届选举，单凭一名候选人参选，就能超越种族差异，更不用说是象我这样并不完美的候选人了。
但我执着地表明一个坚定的信念——这个信念植根于我对上帝的信仰和对美国人民的信心——只要齐心协力，我们便能愈合一些历史遗留的种族伤痕。
事实上，若想在完善联邦的道路上继续走下去，我们无其他选择。
对美国非洲裔群体而言，这条道路意味着承受我们的历史重负，但不做历史的牺牲品。
这意味着继续坚持在美国生活的方方面面完全享有公正待遇的要求。
但也意味着将我们的具体诉求——要求改善医疗、教育和就业状况等，同全体美国人民的共同追求相结合，为打破玻璃天花板而艰苦奋斗的白人女性、被解雇的白人男子、忙于养家糊口的外来移民等。
这意味着对自己的生活承担全部责任，要求做父亲的尽更多的义务，花更多的时间陪伴子女，读书给他们听，让他们懂得虽然在今后的生活中可能遇到困难和歧视，但绝不能丧失希望，绝不能消极厌世；必须始终坚信能由自己书写今后命运的篇章。
值得注意的是，这个典型美国式的，而且的确属于保守派的自助观念也经常在赖特牧师的布道词中出现。
但我从前的这位牧师往往无法理解的是，依靠自助同时也需要相信社会能够发生嬗变。
赖特牧师的布道词存在的重大谬误不在于他谈到我们社会的种族主义。
问题在于他的话似乎认为我们的社会是静止的；似乎从未取得任何进展；似乎这个国家，一个使他所属群体的一名成员有可能竞选国家最高公职并促使白人与黑人、拉美裔与亚裔、富人与穷人、年轻人与老年人相互融汇的国家，仍然无可救药地与悲惨的往事捆绑在一起。
但我们了解的情况，我们已看到的情况是，美国能够发生嬗变。
这是这个国家特有的天赋。
我们已经取得的成绩为我们带来希望，敢于希望的勇气，争取我们明天能够和必须实现的目标。
在白人社区，改善联邦国家的道路意味着，需要承认美国非洲裔群体经历的痛苦不仅仅存在于黑人的心中；歧视的遗风，以及目前发生的各种歧视事件，虽然不象过去那样明显已是无可置疑的事实，必须得到解决。
不只停留在口头上，而且需要付诸行动——扶持我们的学校和我们的社区；加强执行民权法，保证我们刑事司法系统公正不倚；为这一代人架起以往历代人从未获得的机会的梯子。
这要求所有的美国人认识到，你实现自己的理想不必以牺牲我的理想为代价；注重黑人、黄种人和白人孩子的健康、福利和教育最终有助于全美国的繁荣。
最终需要的恰恰是世界上所有伟大宗教所要求的，我们希望别人怎样对待自己，我们也需要以同样的方式对待别人。
经书告诉我们，让我们成为我们弟兄的庇护人。
让我们成为我们姐妹的庇护人。
让我们寻求我们相互之间共同的利益，也让我们的政治生活体现这种精神。
我们的国家可以有所选择。
我们可以接受滋生分裂、冲突和消极态度的政治。
我们可以仅在发生引人瞩目的事件时谈论种族问题——正如我们在OJ审判时所做的，或在悲剧发生之后，正如我们在“卡特里娜”飓风灾后所做的——或作为晚间新闻的谈资。
我们可以每天在每一个频道播放赖特牧师的布道情景，从现在直到大选继续评头论足，并且在竞选中只提一个问题，即美国人民是否认为我在某种程度上相信或同情他那些最激烈的言辞。
我们可以猛烈抨击希拉里一位支持者的某些失言之处，以此证明她在打种族牌，或者我们可以揣测，白人男子是否会在大选期间全体投向约翰·麦凯恩，不再考虑他提出的政策。
我们可以这样做。
不过，如果我们真的这样做，我可以告诉大家，下次选举时，我们会谈论其他一些枝节性话题。
于是就会有下一次，还会有再下一次。
结果是一成不变。
这是一种选择。
或者，此时此刻，在这次选举期间，我们可以共同表示：“这次决不再如此。
”这一次我们要谈的是衰败的学校，这样的学校剥夺了黑人和白人的孩子、亚裔和拉美裔的孩子、印第安人的孩子的前途。
这一次，我们希望不再抱消极的态度，不再认为些孩子不会读书；不再认为这些外貌与我们不同的孩子是别人的问题。
美国的孩子不应该如此，他们都是我们的孩子，我们不应该让他们在二十一世纪的经济中掉队。
这次决不再如此。
这一次我们要谈的是，在急诊室排队的病人中为什么都是没有医疗保险的白人、黑人和拉美裔；他们自身没有能力战胜华盛顿的特别利益集团，但如果我们携手努力，他们就能与之抗衡。
这一次我们要谈的是，曾经给各种族的男男女女提供体面生活的工厂如今已被关闭，曾经属于各宗教、各地区和各行各业美国人的住房如今被迫出售。
这一次我们要谈的是，真正的问题不是与你外貌不同的人会夺走你的工作；而是因为你服务的公司仅为了获得一份利润将你的工作转移到海外。
这一次我们要谈的是，每一种肤色和信仰的男女军人在同一面令人引以为豪的旗子下共同效力、共同奋战、共同流血。
我们要谈的是，如何使他们撤出这场根本不该得到授权而且根本不该进行的战争并返回家园。
我们要谈的是，我们将如何关心他们及其家人，给予他们应得的福利，以此表达我们的爱国热忱。
如果我不真诚地相信，这就是广大美国人民对美国的期望，我就不会竞选总统。
这个联邦国家或许永远不可能做到尽善尽美，但一代又一代人已经证明，情况总能得到改善。
今天，每当我对这种可能性感到怀疑或抱态度消极时，给我带来最大希望的是下一代——年青的一代，他们对变革的态度、信心和开放的胸怀已经使这次选举具有划时代意义。
我今天特别想为各位说一段故事——我曾非常荣幸地在金博士诞辰之日讲述过这一故事，地点是亚特兰大金博士主持的“以便以谢”浸礼会教堂。
一位名叫阿什利·巴亚的二十三岁白人年轻女子为我们组织南卡罗来纳州弗洛伦斯市的竞选活动。
自这次竞选开始以来，她始终在这个以美国非洲裔为主的社区组织活动。
有一天她参加了一场圆桌讨论会，大家轮流讲述自己的情况以及他们为什么来参加讨论会。
阿什利说，她九岁那年，母亲得了癌症，有几天没有上班，为此遭到解雇，也失去了医疗保险。
她们不得不申请破产。
在这种情况下，为了帮助母亲，阿什利决定必须做些什么。
她知道，食品是她们生活开支最大的项目之一。
阿什利设法让母亲相信，她实在最喜欢和最想吃的是芥末调味三明治。
因为，这是最省钱的吃法。
她这样维持了一年，直到她母亲情况好转；她向参加圆桌讨论会的人说，她参加我们竞选工作，原因是能够为美国其他数百万也愿意并且也需要帮助自己父母的儿童提供一些帮助。
现在的阿什利或许也可能做出不同的选择。
在这个过程中，说不定有人曾对她说，她母亲遇到这些问题，其根源是依靠福利生活但懒惰不愿工作的黑人，或者是非法进入美国的拉美裔。
然而，她没有另做选择。
她寻找志同道合的人，共同反对不公正现象。
总之，阿什利说完自己的往事后，逐个问在座的人，他们为什么支持这次竞选。
大家的经历和理由都不尽相同。
许多人都谈到具体问题。
最后，轮到一位老年黑人，老人一直静静地坐在那里。
阿什利问他为什么来参加讨论会。
他没有提出任何具体问题。
他没有谈医疗保健或经济问题。
他没有提教育，也没有提伊拉克战争。
他没有说他来到这里是因为巴拉克·奥巴马。
他只向在座的人说：“我因阿什利而来。
”“我因阿什利而来”。
就此话本身而言，这名白人女孩与这位老年黑人一瞬间的相互认同并不足以说明问题，不足以为病者提供医疗照顾，不足以为失业者提供工作，也不足以为我们的孩子提供教育机会。
但这是我们的起点。
我们的联邦国家可以从此日益强盛。
自一批爱国者在费城签署这份文件以来，无数世代的人们在这二百二十一年中已经认识到这一点。
这是走向完美的起点。
历史：为什么说英国代议制的确立和完善
一人天关系是人类性久远的课题，在中国，无论草原民族、渔猎民族、农业民族、商业民族，都有自己最初关于天的神话，都有自己的人天哲学。
如哈萨克族的神话《迦萨甘创世》详细述了天、地诸神的原始信仰。
天崇拜文化包括的方面很多，如自然崇拜、民族文化、宗教神学、身心关系、心理学与美学、民俗与哲学、语感与人性，乃致人天修为等。
其谓天者可举为三，有哲学的、中医的、神学的人天之说，仅儒道之天就当从墨子、子思、孟子、董仲舒，进而说到玄学、理学；中医的人天，必言《内经》，阴阳五行；神学的人天，则儒道释所含其中。
此三个人天经过先后交融与作用，不同时代、不同地域、不同民族都有各自关于人天关系的哲学思考。
从中国古代北方的匈奴人，到东北的乌桓、鲜卑、室韦、契丹、蒙古人，自古以来活跃在这里的草原民族都是这里文化的主人。
作为华夏子孙历史长河浪花上的思想闪现，他们受地理环境的影响。
虽然内蒙古而西部的气温又比东部偏高，但东部比西部湿润，这个独特的自然历史地理造就了内蒙古早期文明的创造者——草原地区的古人类人种。
在对地处呼伦贝尔草原北部满洲里市札赉诺尔的考古工作中，发现了距今五万年至一万年左右的旧石器时代晚期古人类的遗存。
通过考古工作者对札赉诺尔人头骨的初步分析，可以辨认它所具有的原始蒙古人种的体质典型特徵。
因此一般可以推测：札赉诺尔人和周口店的山顶洞人，大体都可以归属于形成中的蒙古人种。
在地处东北草原的兴隆洼文化的先民们，更创造了目前中国已知的第一尊女神像。
他们自有自己的对天的更原初的思考。
在古代中国，天人之学体大思精。
仅《四库全书》中就有200余条表述“天人合一”的材料。
中国内地战国末年，卫国巨贾吕不韦(?—前235年)招宾客编《吕氏春秋》。
其中所提出的天人一体观、整体与局部及神与形关系等，对中国哲学发展产生相当影响。
专家认为，天人合一这代表中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义异常深远的学思。
人天本一是自然之道，人因为失去了本一才要以养生找回与自然的关系。
天呼，大哉!对人而言天大、地大，当称人亦大时，天被神圣化啦。
于是人开始狂妄自大的称“天人合一”。
这个“合”本是平等，人的不平等确要在自然伦理中找到平等。
然而天与人原是两个层面的存在，人又怎么去合呢?人的合是在精神层面的，这样那个天也就被赋予精神层面的至尊。
孔子所说祭神如神在，这种找回的方法最早是通过对神灵的祭奉，而“合一”是找回“本一”的努力。
由于环境是人生存的基本条件，具备自我意识的人最早就广意地把人之外都看作是“天”，那已经是一种广义的、包括有全部意义上的“物质的天”和“精神的天”。
在逐步发展的形上性的信仰中，人会以为在可见知的环境以远的上空一定有种超越已知的未知力量，那才是有无限威力源泉的天。
冯友兰曾提出在中国文字中，天有五种含意，即“物质之天”(天空)、“主宰之天”(天神)、“命运之天”(天命)、“自然之天”(天性)、“义理之天”(天理)，〖ZW(〗《中国哲学史新编》修订本第一册第二章第五节〖ZW)〗庞朴在《天人之学述论》中归纳概括成三种：“物质的天(天空、大自然)，精神的天主宰、至上神），以及本然的天(本然意义上的物质，如牛马四足；被当成本然意义上的精神，如天理；以及本然意义上的气质，如天真)。
它们分别为形而下的、形而上的和形而中的。
”从人天关系可透出全息的客观性，庞朴从广义上说，一切学问都是天人之学。
而专门的天人之学，就只在宗教学和哲学里，其任务之一是研究天、人及其关系。
而天人之学既有人天关系，也有达于人天的人生境界。
冯先生在谈人生哲学时说人生有四种境界，既自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
对于他所说的“觉解”，不少人以为那是人生境界的不同层面的不同阶段。
四境界在过程中既是境界的阶段性，也有相互关联的一体性，是递进和同在为基本特征的对人生的觉解。
这正如宇宙中多维空间重叠一样，因为要保持人与天的整体性，人生四境界可以在人的一个个体同在。
中国古代的学科分的不细，以事物内在之理相通而求学问的人，往往是多学科渗透的学问家。
其中，一是人文社科哲学类的相融通，一是哲学与自然科学相通融。
在有成就的学者中，总是文史哲合一。
“究天人之际，穷古今之变”是他们做学问的主旨。
在这种大规律下的中华文化有一个值得重视的现象：中国古代哲学家(包括唯物，唯心)，多涉及了中华身心修持文化。
从而，形成了中国古代哲学与中华身心修持的相互作用、相互包融的关系。
其中，中国古老文化对宇宙发生论的认识，彰显出中国古代哲人博大的情怀。
如对天的位尊及天人关系的思想，把人与天等齐的哲学思想等。
因为“天”是对人讲的，要搞明白天先要明白人。
事实上，人也是天。
钱学森在报告中说过，到目前人对自身了解的仍然很少、很少。
说到底还是对人与天的认知。
在中国传统文化中，这个人天被感知着。
当人有意识去体悟人天时，人才摸到了天。
中国古代哲学称做修为、修行、修道，明理、悟道、成圣，是从其哲学意蕴人生践履说事，圣哲是体道合真的至人。
许多哲人，以其全身心地投向与宇宙合一的境界，感悟宇宙与人生及万物之间运化的相互关联性，从而建立了变易的哲学思想基础。
〖JZ〗二 宗教学研究推测认为，大约在公元前3万年左右原始宗教开始出现，但我感到那还真谈不上人们理解的宗教。
只是人是从自然与历史的关联中看到某种哲学与精神观念背后的统一性。
正如恩格斯对哲学与自然和历史的关系指出的：“就哲学是凌驾于其他一切科学之上的特殊科学来说，黑格尔体系是哲学的最后的最完善之形式。
全部哲学都随着这个体系没落了。
是留下了辩证的思维方式以及关于自然的、历史的和精神的世界在产生和消灭的不断过程中无止境地运动着和转变着的观念”。
〖ZW(〗《马克思恩格斯选集》第3卷，第63页。
〖ZW)〗这样人首先要搞明白的是“天”。
在人类文明史上，信仰从来就不是个负面的词，它与对真理追求同在。
〖ZW(〗在欧洲，一位磨镜片出身的斯宾诺莎给定一个深刻的命题：自然是它自身存在的原因。
他为追求“真理”被犹太教会除名。
他虽孤独一身，却以他的《神学政治论》成为近代的重要启蒙思想家。
斯宾诺莎用他的天才和勤奋，系统总结人类早期的泛神论历史，从而揭示了泛神论是在初民社会中普遍存在并蕴育有民主观念的精神文化的事实。
〖ZW)〗中国古代，以儒家文化为代表的社会意识，是代表官方意愿的上层建筑。
但是既使它的以礼教深入到伦理层面的教化，也很难以之统摄社会全部精神生活。
长期以来统治人们精神的封建集权主义文化，导致中国国民人性被压抑，并难以形成共通的宗教意识。
由于儒家的礼教被认为是正统与维护专制秩序的宗教法典，他的合理性使之在社会教化上起了巨大社会历史作用。
是儒家文化影响成为一种持久的文化扩张力量。
以致在朝鲜、日本，也专设有儒学研究机构。
值得注意的是，学术界提出的儒教文化圈范围，很早就被日本人所实用。
儒家伦理道德之外有一套修养实践方法。
日韩都讲儒家日常修养功夫，是把中国文明当成了路标。
人们常说，中国知识分子历来有若不能兼治天下，亦必独善其身的阶层的特点。
因此，就儒家性功而言，既是这些知识阶层修炼的优势，也是儒家工夫的阶层优势和文化优势。
在封建社会里，一些人在生活经历上多经磨难，或仕途失意而隐居者步入修真天地。
隋唐时，宗教文化极盛一时，在中国传统信仰文化作用下，三教合一的宋明理学成为吸收借鉴文化传统的集大成者。
其中，中华民族自身的文化思维始终站主导地位。
从道家的黄老之学与道教的关系看，它决定了道教哲学的基本精神。
道教哲学克服了道家哲学消极无为与隐归，主张行术入世、积极有为。
如道教中有行善积德、扶弱济贫、自强修为、清净超俗及蔑视权贵等，一直进人到我们不断进取的民族精神中。
可以说，道家和道教哲学象一剂清心剂，给一些现代社会里处在紧张被动奔忙的人生过程中的人，提供了一种调整心态的可贵的生活态度。
隋唐社会经济文化较快发展，唐玄装一人主持译佛经之事，即先后译出大小乘经论，共七十五部，一千三百三十五卷之多。
正是由于当时有深通佛学和中华文化的人，才能将中土的《老子》译成印度梵文，使中外宗教哲学和身心修持文化哲学得以融通。
在欧洲，培根关于无神论有这样说法：“粗知哲学，每使人倾向于无神论，然而精研哲学则使人规依宗教”。
西方式的思维分裂了人的精神与肉体，人与神都被精神化。
在中国却不是这样，早于胡塞尔直观理论、对于直觉体悟使得身心同在的哲人，最开始神就没有和人分离。
如果对于三教合一相通处用某种概括以示其宗者，则可发见诸家均是大同小异。
如佛家修炼去情，无亲情；儒家则有家父子的伦理之情，但是它们又都讲爱人。
因为神是通佛的身心修持高人，他被神化了，其高能可破译为神佛。
明白了它就是要把神佛还原成人。
所以说佛教崇拜的是人，人无我即是佛。
吸取瑜伽术修习之法的佛教与吸取神仙术的道教，由于在身心修持的人体本源上的相通之处，因此在对宇宙的解释上也有很多一致性。
如“瑜伽”即梵文“合一”之意，这一古老的宗教世界观认为，宇宙精神与个体精神构成了梵。
其“梵我合一”，与道家的“天人合一”基本相类。
也许正是出于这种生命的觉警，东方古典哲学才抓住了宇宙的整体和本源、时间和空间、存在和意识、虚无和实相、因果和宿命、上帝和心灵、身和心等问题，不断寻求和挖掘人类生存的真实意义。
这里也使人想到，人们须从事实上明辨的事实是，佛、道；佛家、道家；佛教、道教；佛学、道学等并不完全是一回事。
宗教对修持界说“佛道同源”，是在从宇宙本体意义上说的。
合于宇宙本性的精神感悟就是智慧，而你走什么修习之路，都将归于一个本性之源。
世俗把这二大门类说成“家”：佛家、道家。
再小到宗教，只是由此家中出的一派；而“学”则仅是学者的研究。
在对宗教文化产生发展的历史的回顾中发现，在中国鼎盛的汉唐时代，也都是宗教思想文化兴盛的时期。
但是封建统治阶级，总要利用全民族的精神文化统治人民。
他们看清了信仰文化的特殊地位和作用，当他们借用儒道释传统文化时，深知以儒守常、以道达变、以佛治心的作用，而三者当是可以相互补充，进而使之成为维护封建宗法社会统治的重要工具。
致于极权在握者，则总望永久地享受人间富贵。
为此，因为想得到超越权势的长生，则会便有条件地倾心于斯。
然而透视人性养生的文化视角的修持，就并不单是人们常说的修身养性了。
为取得天人合一的修持的要点，使得中国古代修习多为单传，或神秘、或深奥、或近于严酷……因此，其修习者只能是少数人。
虽然佛道经典中的哲理，给人许多领悟人生真谛的启示；而针对各个层次各种类型的需要，中国传统文化则形成了儒、释、道三教互依互补的社会文化功能。
正如专家曾概括的那样：“儒教专于经世，佛教专于出世，道教专于忘世。
”而这些民族精神文化中，不仅有宗教迷信的一面，更有着高层实践把握世界方式的人生哲学内涵。
在涉及天人合一实践哲学这个选题时，虽觉知难以胜任可是又没能放得下。
苏轼在谈《春秋》一书的研讨时说过：“凡人为文，至老多有所悔。
”而在中华身心文化的学习中深入到文化何以无限期处于生之灭之于心，才从文化上有了更清晰的解释。
由于它源于人类情感认知的模糊性，从而构成探讨人性的丰富内涵的入手处。
身心文化渗透着我们民族思维特性，反映着中华古老文化核心观念。
她带着东方人思辨的宏大与神秘色彩，哺育这里的文化和这里的民众。
中华古老文化思想的主根《易经》，在崇阳刚时，更重“刚柔相易”。
《易经》称“刚柔者，当之平也。
”〖ZW(〗《系辞·下》〖ZW)〗以天为刚阳，以地为阴柔，只有阴阳相互作用，才构成事物的变化。
因此，《易经》不同于老子守雌贵柔求长久之宗，而是主积极入世创新。
如所谓“日新之谓盛德，生生之谓易”。
〖ZW(〗《系辞·下》〖ZW)〗故言：天行健，君子自强不息。
有人或者问，在中华传统文化中有些矛盾性，如《易》学“感而万物化生”及“生生日新”等变的观点，它与般若学中“真如”、“寂灭”说引起的分歧对立……我们认为，这只是持见者主观认识的分野。
在客观世界中，变和不变这一对矛盾，构成宇宙本体，生灭在功态中得到感悟与统一。
经过传统文化的磨励，人们对自身和对宇宙认识在不断深化。
人类生存的意义在于不断进取并培育超越意识。
当我们从身心修持这个特定的切入点看它时，可以感到有二点：一是以文化的超越而独立于动物；一是在身心修持超越中实现人生超越感觉。
身心修持做为一种天人合一实践哲学功夫，特别是性功修为的文化内涵，充份展现了人的身心具有的无限内在潜力。
就此意义而言，由他培育的超越意识使人真正造成独立于动物的现实，从而设定这个超越与回归的人性养生的文化思考。
〖JZ〗三黑格尔在认识到追求崇高而自由和对个体现性与历史现性的消解中指出，思维主体由个体思维转换成人类的思维，这在修养功夫上既实现的一种“人我合一”。
而思维的历史是全体的自由性与各个环节的必然性的统一过程，在他做出的“把思维的历史性转换成精神的历程性”〖ZW(〗参见孙正聿 李璐玮《现代教养》，吉林教育出版社1996年版，第156页。
〖ZW)〗表述，即是精神与人的合一。
合一中的主观自由性，表现出人有些思维认知经常有很大的主观性，比如人天关系就发挥了推断能力。
最初的人天关系，以大宇宙和小宇宙对应命题出现时，带有很强的宿命论、天命观和宗教神学思想。
当时的人们会“感到自己分有宇宙的节律，而且发现自己的生命也是由星体运行所决定的。
”〖ZW(〗(美)米尔恰·伊利亚德《宗教思想史》中译本，上海社会科学院出版社，第663页。
〖ZW)〗然而，随着时间的推移和科学的证实，正是这一命题把人与宇宙的关系的悲观主义认识中解放出来。
古人的身心修持和人类发展同在，对它的认知存在于生命本源的构成中。
古代中国，在《孟子》所言“浩然正气”〖ZW(〗《公孙丑·上》〖ZW)〗的时代里，气理功夫的修为已成为很长时期广为人知并以之修养身心的主要方法。
如《汉书·东方朔传》上载：“愿陛下时忘万事，养精游神。
”即为身心修持文化的一例。
当时，处在这身心文化周边的民族，则在更原始的人体修持习惯中生活。
如《隋书·契丹传》载：“浸则屈为屋，以除复上，移则载行。
以猪皮为席，编木为藉，妇女抱膝而坐。
”此坐法对养生当为有益之功。
现代人研究人的身心与自然的关系是全息感应关系，从而回到儒道释的修持的方法中找合一，当然这也是一种从人与自然对应的关系上的一种。
物我合一，天人合一，总是展现出关系整体性存在，一种状态出现的整体大生命。
消除分别的关系，把自我与存在自身融为一的我的使用，这是中国传统哲学特别强调的哲学实践论。
与实践哲学不同的是，中国传统哲学的实践是以自身为的实践的出发点向外通融，当达到内外一如的状态后，自可鉴知自在的真理性。
“人天关系”是在说生命存在的关系，生命意识的主体与存在条件的关系。
其所能领悟到被称为“感应”。
生命的是活体的代泄，既与外界发生物质交换的活体存活态。
但人的生命活体代泄却不仅如此，他还会以它之所在剖析人与自然存在的关系，以心灵体验感觉生命体验中的“真机”。
从可以感知的有限信息功能态出发，以精神伸向无限、关照无限，尽而达到了对“人天合一”的认同。
自“天”的概念一生出，就是表示了人与天的关系；当“天”的概念是指与社会相对的自然客体时，已包括了人涉入这个重大关系中。
现代生命科学以人体这个小宇宙展现出宇宙全息的理论，时代地解释了历史上的“人天感应”。
人口扩大，向自然索取增多了，人类投入社会发展而常常忘记了最初养育自己祖先的大自然。
伴随着人的社会生活的原始信仰，也从与自然相适相顺转为逆向而贪婪地向自然索取。
可见人的信仰既是超功利的，又是功利的。
由于人类追求是主观的，而人的精神能力又是物质客观性的产物。
这种双向存在，内含着人类文明的背反。
从认识规律到掌控规律，就成为人对客观世界的挑战。
按着认识的内容和形式的二重性规律，“人的认识只能是思维向客体的接近、逼近，而不可能达到完全彻底的一致”。
〖ZW(〗参见孙正聿《认识的内容和形式的二重性》《哲学研究》1985年，第7期。
〖ZW)〗人类认识世界是实现这个“逼近”的历史，即认识的思维发展史。
恩格斯说：“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。
”〖ZW(〗《自然辩证法》，人民出版社1984年版，第118页。
〖ZW)〗人在历史性理解自然时，总是从顺时的分化中理解。
有时，人自以为就是规律的化身，以自己认识到的部分规律当作可控制自然的全部，于是“人定胜天”也就成了人的狂妄。
狂妄不能不说也是一种境界，但它更多只是功利境界中的一种贪婪和无知。
人之所以为人的突出点，就在于人的超功利的形上性。
本体论思维导致对世界本源的探索长达几千年，直到辨证唯物主义指出对立统一的规律后，才可能以对精神与物质统一存在的总体把握存在就是自然本身的认知。
而古人却在在非思辨的思辨中，不自觉的体验着一种统一的自觉。
“乘道德而浮游乎万物之祖”〖ZW(〗《庄子·山木》〖ZW)〗的古圣，尚能以精神之德归于“道德之乡”，而使人成为人的精神是古今相通的。
那么，人能否逆向理解和修复人对天的破坏呢? 邵雍的先天图说是有一个后天返先天的修为，周敦颐的《太极图》被认为是讲述这种“天人合一”思想的代表作。
从自然天与人为天的难解难分，经过人天二分后到程颐说的“天人本无二，不必言合”〖ZW(〗《二程遗书·卷六》〖ZW)〗的思索和张载较早使用“天人合一”概念的提出〖ZW(〗《正蒙》〖ZW)〗，宋儒的“无二”与“合一”即表明儒家在人天关系上的逻辑认知，也反映出超越与回归的儒家人天哲学的修持践履。
在谈及与宇宙的关系时，对比精神的天，物质的天很有限。
物理的天非哲学的天，天人之天只能是人带给宇宙的精神天。
它是哲学的形而上学，是由“尽心知性”的那个所谓宇宙大全的天。
由此天人合一只是心与天合，人是在用心看天，那最大的天就是人心。
正如冯友兰所说，“宇宙间有了人，有了人的心，即如于黑暗中有了灯”……“天若不生人，万古常如夜”——那还看什么天啊。
找寻传统文化的精华为现实服务，无疑对精神文明建设和民族可持续发展会有其特别意义。
在调查人们对古老中华文化的不懈研究中，你也可以从人天关系这个层面理解传统文化的深层涵意。
今天，从尊重自然大生命的规律、加强环境保护和提倡科学发展观角度看，应当有其特有的认识价值。
