关于王船由
两者有一定的关系....应为撒满教就是一种拜物教...而拜物教不只是撒满教一种...就是这关系...
板楯蛮的土家族语板楯蛮的关系
玛雅人在5000年前就出现在墨西哥合众国和中美洲危地马拉的太平洋海岸，在美洲远古的石器时代就开始了他们的生产活动，所以和世界上的其他人类一样，他们的古代史正常地经历了采集、渔猎向农耕过渡的发展过程。
在玛雅人[1]的观念中，死并不是人生的终点，只不过是新旅程的开始。
在以千万年为单位的无尽循环的漫漫历史长河中，玛雅人认识到生与死都如同朝露般短暂。
每隔52年，新的轮回开始，所有的建筑将被覆盖，重新建造。
这种特别强烈的沧桑感是玛雅世界观的精髓。
而他们的文明也在片刻辉煌之后湮没在中美洲的蓊郁丛林之中。
玛雅文明的突变式发展和突然消失至今仍是难以破解的谜题，这使得她成为最引人入胜的古代文明之一。
也许所有的赞美惊叹之词都比不上当年史蒂芬斯顶着烈日，立足于没脚深的泥浆中，在蚊虫内的重重包围下写出的那些平实的感想：“在这不期而遇的纪念碑前，我们心中立即升腾起对美洲文化遗存的神秘莫测之感真是刻骨铭心”。
四大古国古老灿烂的文明有哪些
【民族概况】京族是中国人口较少的民族之一。
历史上自称“京”，他称“越”。
1958年定名为京族。
主要分布在广西壮族自治区防城各族自治县江平区的山心、沥尾、巫头三地及恒望、潭吉、红坎、竹山等地区。
根据2000年第五次全国人口普查统计，京族人口数为22517。
主要从事渔业,兼营农业和盐业。
使用京语，与越南语基本相同。
现基本上通用汉语广东方言和汉文。
【历史】京族自15世纪以后陆续从越南涂山等地迁来，最先居住在巫山岛和江平镇附近的寨头村，后来才逐渐向（沥）尾、山心、潭吉等地发展。
清朝政府曾在江平地区设立“江平巡检司”，清末属防城县管辖。
京族和当地汉族人民一道，披荆斩棘，筑海堤，垦荒坡，劳动生产，共同开发了南方的沿海边疆，守卫着祖国的南大门。
在历史上曾和汉、壮等族人民联合进行过多次反帝反封建的斗争。
中法战争期间，京族聚居的福安村(包括今沥尾)里长杜光辉率领京族、汉族群众数十人，参加刘永福领导的黑旗军。
1886～1887年间，法军侵占江平地区时，当地京、汉族人民联合组成义军，坚决抗击法国侵略者。
第一次国内革命战争时期，（沥）尾、山心京族30余人参加东兴总工会领导的船工工会。
山心京族地区曾成立农民协会。
总工会及农民协会允后在沥尾、山心组织动员京族群众数百人举行游行示威，参加反对帝国主义、封建势力和资本家的斗争。
1944年初，日本帝国主义者侵入京族地区，京族人民积极参加中国共产党纽争州川：平地区抗日游击小组，开展武装斗争。
解放战争中，京族人民积极参加游击队活动，为革命事业作出了贡献。
【社会经济】解放前，京族主要从事浅海捕捞的渔业，兼营农业、盐业。
地主、富农和渔业资本家占有大量的渔、农业生产资料。
沥尾、巫头、山心、潭吉的地主、富农、渔业资本家占4村总户数的2.93％，他们占有4村渔箔的23.87％，每人平均占有数为贫苦渔民的7.54倍；拥有4村渔船总数的28.94％；占有4村耕地的35.09％，平均每人占有的耕地数为贫农的11．73倍。
封建的租佃剥削是京族地区的基本剥削方式，在渔业上表现为网租和箔租，剥削量达70%以上；在农业上表现为地租，租率占产量的50％。
雇佣剥削以雇长工和利用京族传统的帮工互助性质的“寄赖”关系进行，剥削率高达70～80％。
在残酷的剥削下，京族人民过着饥寒交迫的生活。
中华人民共和国成立前，京族保存以“翁村”为首的社会组织。
“翁村”意为乡长或乡正，负责处理村内事务及纠纷，监督执行村约，主持祭祀仪式，筹办公益事业。
‘‘翁村”下有“翁管”，协助翁村执行处罚，管理山林；“翁记”负责文书账目。
重大事务由村中长老组成的“嘎古，，集团商议决定，交“翁村”执行。
国民党统治时期，曾利用“翁村”作为统治京族人民的工具。
解放后，京族人民实现了当家作主的权利。
在党的民族政策的光辉照耀下，京族人民充分利用自己得天独厚的自然条件，发展经济建设事业。
单纯的渔业生产也发展到多业经营。
生产不断增长，群众的物质文化生活日益改善。
京族的渔业生产也发生了几大变化：一是由过去的浅海捕鱼发展到深海作业；二是过去的竹筏小船已改为大中型渔船；三是从单纯的捕捞发展到捕捞、养殖、加工相结合的生产形式；四是从单纯重视渔业生产发展到工、农、林、渔业并举，产业结构逐步优化。
解放后，特别是十一届三中全会以来，沿海地区实行比内地更优惠的开放政策，使得处于开放前沿的京族地区贫困落后面貌迅速改变。
文教卫生事业也有了很大发展。
【文化艺术】京族传统民间文艺丰富多彩，具有浓厚的民族风格。
京族的歌唱艺术颇有特色。
唱时由一位哈哥操三弦琴伴奏，二位哈妹则边敲打竹梆子与竹板轮流进行演唱，内容多为叙事史歌以及中国古诗词等。
如《宋珍、陈菊花》、《斩龙传》、《琴仙》、《浔阳江头夜送客》，等等。
歌的曲调不下30种。
按内容分有山歌、情歌、结婚歌、渔歌、诉苦歌、长篇叙事歌、风俗歌、劳动生产歌等等。
其中有些歌本流传，有些却是即兴创作，触景生情，随口而出。
用京语演唱的京歌，有着自己的格律，比较复杂。
京族的民歌内容也十分丰富，由于生产的影响有不少歌曲都与大海相关。
如有一首海歌这样唱道：“潮涨潮退不离海，风吹云走不离天；大路不断牛脚印，海上不断钓鱼船。
”有一首情歌的歌词是：“摇船过海摇绳断，还有几摇到岸边；板短搭桥难到岸，望妹伸手过来牵。
”京族青年男女一般通过对歌物色对象，所以他们个个能歌善唱。
“京戏”是京族传统的戏剧，称“嘲剧”，独具民族特色。
独弦琴是京族独有的民族乐器，它的半片大竹筒，或3块木片制成长方形的琴身，长约75公分，一端插一根与琴身成直角的小圆柱，或金属片条，另一端按一把手，两端由高至低拉一弦线。
演奏出来的声音十分幽雅动听。
【渔业文化】渔业是京族的传统产业。
在各类渔业生产中，京族主要从事浅海曳网渔业和杂渔业。
渔业工具有拉网、塞网、渔箔、刺网，以及用于专门渔猎对象的鲨渔网、南虾网、海蜇网、鲎网、墨渔网等。
至于挖沙虫、耙螺、挖泥丁、捉蟹等等，都是较简单的小海作业了。
由于各地所处的地理条件有所差异，从事的作业种类也有不同。
尾主要以拉网捕鱼，山心主要以渔箔捕鱼，而巫头以渔箔和塞网捕鱼。
渔具之多、分工之细，形成了京族独特的渔业文化。
拉网有大小之分。
大的拉网高3米，长400米，整幅网身由6张缯网缀连而成，网眼小而密。
小拉网由4张缯网组成，网眼大而疏，网长330多米，两头高2.3米，中间高3.3米，略成桃叶状。
操作时，前者需三四十人，后者要二三十人。
操作程序为：先探察海域，观测鱼情，选择作业地点；其二，在发现鱼情的地方，划小艇或竹筏将渔网慢慢放开，由滩边向海面围成一个半月形的大包围圈；其三，操网者分为两组，各执网纲一头，合力向滩岸拉收；其四，在拉拽过程中，两组人一边拉一边徐徐靠拢，直到网尽起鱼。
这样，一次拉网操作即告结束。
这种拉网作业是京族较大型的群体性操作的渔业生产方式之一。
男女均可参加，也不受季节限制。
塞网又称闸网或壅网，分疏、密两种。
网的长度和高度与拉网相当。
但其网的设置地点是在海滩上定置进行的。
操作时把人分为三组，各组又具体分为“号桩”、“插桩”、“挂网”（把网挂于桩上）、“挑沙土”（将网脚填塞）等工序。
这种塞网的设置，都是在潮涨之前预先进行的。
当海潮上涨时，各种鱼虾随潮水进入塞网圈内，退潮时，鱼虾便被渔网和沙土围成的海滩包围所困，“束手就擒”。
这种“塞网”与“拉网”的区别就在于，塞网着重在固定的“塞”和“堵”，而拉网则着重在“拉”与“收拢”，其操作各具特色。
渔箔，是一种漏斗形的捕鱼工具，一般选择在潮水升降、水势较急的汇合处设立。
每个箔位有规定的大小距离。
先用高约2米，直径10多厘米的木桩围成两排，一头汇合处用木桩固定，再用小竹片编排，结成“篱笆”栅栏，围成高约3.5米呈圆形的渔港（鱼室）。
退潮时，随流鱼虾蟹顺两排木桩游动进入渔港，即可网住。
鲨渔网是一种用于深海猎捕鲨鱼的专用网具。
网身长400米，高1.3米，网眼粗大，由网线、网浮（竹筒）、网坠（铅铁或石块）、网纲等组成。
下网时由4人乘筏到鲨鱼活动的深海区，将网的两端及中间脚部以重石坠定于海中。
每次下网可持续三四天，连续捕猎，是一种既惊险又充满乐趣的捕鱼作业。
在京族的渔业生活中，至今还保留着“见者有份”的被称为“寄赖”习俗。
“寄赖”即我们俗话说的“沾光”之意。
如果想吃海味，就可到退潮后的渔箔边或满载归来的渔船上，捡一些拿走，主人是不会怪罪的。
在长期的渔业生活中，京族人民还形成了一些礼仪与禁忌习俗。
如饭烧焦了，不可说“焦”，因为“焦”与“礁”同音，怕触礁；在船上将“油”说成“滑水”，“滑”即“顺利”、“顺当”之意。
京族男子每次出海，老人、妇女、孩子都要到海滩上送行，并举行一些祭海活动。
京族人民在长期的生产实践中，积累了丰富的渔业生产经验。
他们非常熟悉各种鱼类的回游规律，能准确预测潮水的涨落和海上气候的变化，根据潮水的“涨”“落”规律来安排生产。
【节庆】京族除了和汉族相同的春节、端午节、中秋节外，最隆重、最热闹的节日是“唱哈节”。
京族农历六月初十(沥尾、巫头岛)或八月初十(山心岛)，正月二十五(红坎乡)时，当地京族要过最隆重的“唱哈节”，由歌手“哈妹”轮流吟唱。
唱哈活动要连续进行3天3夜，一边宴饮，一边听唱。
“唱哈节”过去每年都举行，各地日期不一。
“唱哈”是京语唱歌娱乐之意，每逢唱哈节，京家男女老幼身着节日盛装，汇集到哈亭听哈之前迎神、祭祀，祈保渔业丰收，人畜两旺。
唱哈的活动过程，大致分为迎神、祭神、入席唱哈、送神四个部分。
节日前一天，先把京家信奉的“镇海大王”等诸神迎于哈亭，节日当天下午三点钟左右开始祭神，祭神完毕，即入席饮宴、唱哈。
这是唱哈节的主要活动项目，节目有情歌、灯舞、乐舞、歌唱族杰等，这是唱哈节的高潮，人们纵情欢歌跳舞持续多天。
唱哈至尾声时进行送神，送神毕，唱哈节结束。
春节家家都要做“白薯壹”（用糯米粉包糖心做成的一种糕点），年初一早餐不吃荤不喝酒，只吃糖粥、粽粑和白薯壹。
春节期间全村都要到哈亭以猪、鸡、鱼为供品祭拜诸神，回家后要拜祖先。
岁守时，必须在祖先牌位前，摆上白薯壹方能入睡。
【饮食】大部分地区习惯日食三餐，居住在污尾的京族一般习惯日食两餐，早餐多选在上午十一点左右，直到入夜后才吃晚餐。
过去京族常以玉米、红薯、芋头混着少量的大米煮粥作为主食，只有出海捕鱼或秋收，劳动量大时才吃干饭。
如今稻米已成为京族最为常见的主食了。
京族喜吃鱼、虾、蟹、鱼汁及大米糍粑“风吹穑”。
日常菜肴以鱼虾为主，常用鱼虾做成鱼汁，作为每餐不离的调味品。
家庭饲养的猪鸡，也是日常主要肉类来源。
京族的典型食品有：鱼汁，又称“鲶汁”。
是京族民间传统调味品，以各种小鱼经腌制而成。
妇女爱嚼槟榔。
到京族三岛去旅游与做客，您一定会品尝到那风味独特的鲶汁和“风吹（米乙）”。
鲶汁在市场上一般叫鱼露，是用小鱼腌制的一种调味汁，每年3至6月间，渔民家家腌制鲶汁。
分为头漏汁（多出口东南亚各国）、二漏汁（多在国内市场销售）、三漏汁（通常自家食用）。
即便是三漏汁，也会使初尝者赞不绝口，回味生津。
做汤时加些鲶汁，汤味顿觉鲜美；吃肉时蘸以鲶汁，入口便觉清香。
【服饰】京族的服饰，部分老年妇女穿民族服装，上身穿窄袖紧身对襟无领短上衣及菱形遮胸布，下穿黑色或褐色长宽裤子，外出时加穿白色长外衣，形似旗袍而开衩较高，结“砧板髻”。
少数妇女还保留染黑牙齿的习惯。
过去男子穿窄袖上衣，长及膝盖，腰间束带。
但现在多数青年男女的服饰已与附近汉族相近。
【民居】京族过去的居屋多带“干栏”式建筑遗风，以木为柱，以竹、泥为墙、茅草为盖，属草庐茅舍一类，易于搬动。
但现在大多筑方石砖瓦房屋。
每块石条长75公分，宽25公分，厚20公分。
石条砌墙，房高约7米，屋顶盖瓦，稳固凉爽，可抗台风。
室内以条石或竹片木板分隔为左右偏房及堂屋共3间。
厨房与畜圈在居室旁另建。
近年还出现了不少钢筋水泥楼房，带有阳台和装饰性栏杆，摆放着鲜花盆景。
【婚俗】婚姻过去是父母包办。
现在大多自由恋爱，用对歌物色对象。
对歌后，如果男方钟情于姑娘，就慢慢靠近女方，并用脚尖将沙撩向姑娘，如女方也心中有意，就会照样将沙踢回对方。
通过这种踢沙方式或互相对掷树叶的活动，建立感情，再请“兰梅”(媒人)传递爱歌，双方还要互赠彩色木屐一只，如果正好是左右足配对，就被认为天生成双，可以缔结婚约(称作“对屐”)，然后男方带着礼品，请些歌手去女方对歌认亲。
举行婚礼时，女方紧闭大门，在屋前大路和树林里设三道悬灯挂彩的榕门。
要想通过三道门，必须对歌，直到女方歌手满意才可通过关卡。
晚宴以后，去往男方家拜堂，对歌，此起彼伏，通宵达旦，幸福愉悦的歌声伴着天作地合的一对新人。
京族男女青年订婚，男方要用一定数量的猪肉、糕饼等作为礼品送给女方，贫穷之家也要送少量的糖、糯米、茶叶、糕饼作为订婚礼。
结婚时，男方要备一百斤猪肉、二百提酒（每提等于200克）、七斗米及其他礼品，送给女方。
婚后三天，新娘“回潮”，夫妻俩将自家染红的糯米饭两托盘（约6斤），猪肉两块、鸡两只回娘家谢拜岳父母，婚礼才算结束。
【习俗】逢年过节都要进行祭神活动，届时要备猪、鸡、鱼拜祖。
煮猪肉拜祖还是京族女子出嫁时的一种礼习。
每年哈节，凡年满16岁的男子都要置备鸡、酒、糯米饭、槟榔等祭品到哈亭祭祀，经过祭拜的男子才算“入众”（即进入成年），才能被允许参加唱哈节的入席活动，从此便可参加捕鱼生产。
【禁忌】在渔家做客，千万别说饭烧焦了，因为“焦”与“礁”同音，怕触礁。
在船上不要说“油”，把油称为“滑水”，因为“滑”有“顺当”、“顺溜”、“顺利”之意，而“油”与“游”同音，船破后人落水才要游呢。
移动器物要拿起来，别拖着推着移动，因为有“搁浅”之嫌。
当然，一般来说，不懂规矩的客人是不会被责怪的。
【宗教信仰】京族崇拜祖先，多神崇拜，特别是与海有关的神尤为敬仰。
京族过去一般多信奉佛教、道教，少数人信奉天主教。
京族男子每次出海，老人、妇女、孩子都要到海滩上送行，并举行一些祭海活动。
洗澡一词是谁发明的
洗澡曾文明礼仪之邦 其实，中国人以前也并非不讲究洗澡实秋说，“我们中国人是把洗澡当做一件大事的。
” 早在3000年前的西周，祀神祭祖之前都要沐浴净身以示虔诚，称为“戒”。
西周的戒礼十分隆重考究，有专职官员执掌。
先秦沐浴礼仪已很完备。
诸侯要先洗头洗澡，然后才能去朝见天子。
学者说，中国的洗澡礼仪成为一种定制为世人所遵循，在世界上独一无二。
到了汉唐盛世，朝廷洗澡礼仪更多，并出现了“温泉监”一职，负责皇家汤池事务；明代则有专门的沐浴管理机构“混堂司”。
洗澡在那时的中国，是一种严肃的宗教乃至政治活动，官员的仪表已和“政治文明”息息相关。
下得庙堂，沐浴又与人们生活规范相连。
《礼记》中特别规定，尊老礼节必须包括为老人烧水沐浴，五天一洗澡，三天一洗头。
普通人的沐浴程序、诞生和丧礼中的沐浴，也都有详细规则。
秦汉之际，暮春三月临河祓禊以去病消灾，演化为全民春游；同时禁忌也无处不在:男女不共浴，不共巾栉；父子不同浴，君臣不同浴，身份、辈分、地位不同者也不同浴。
公共澡堂开始出现于城市经济发展的宋代。
《清明上河图》林立的商铺中就有一家浴堂。
苏轼在公共澡堂沐浴后曾写下《如梦令》，从“寄语揩背人”的词句可看出，那时的公共澡堂已有完善服务。
而看看15世纪的欧洲，还真是可怜。
欧洲人竟然认为，鼠疫可以通过洗澡入侵身体，导致在长达数百年的时间内，社会各界尤其是宫廷和上流社会基本不洗澡、不洗脸。
当时，法国赫赫有名的“太阳王”路易十四，为了遮盖身体的臭味，便大量使用香水。
中国洗澡习俗沿革 在中国，有很多关于“洗澡”的习俗。
初涉人生的“洗三”，魂归西天的洁身，每年四月八日以香汤浴佛，每年端午以兰草艾蒲洗身，去邪去病，六月六日为猫犬洗浴，山东日照的妇女在七夕都要洗头。
在中国，沐浴有着悠久的历史。
古代中国人对其分得极细，东汉许慎《说文解字》云:沐:濯发也；浴，洒身也；洗，洒足也；澡，洒手也。
由此可见,中国古代的沐浴与现今的洗澡意义并不完全吻合,只有把这4个字的解释结合起来,才是今天完全意义上的洗澡。
原始社会，人们在一个很长的阶段过着渔猎生活，有时需要下水捉鱼。
再者，夏季天气炎热时，人也会跳进水里洗个澡，这就是原始的沐浴。
随着社会的发展，人们逐渐养成在家沐浴的生活习惯。
至迟在商周时期，中国已经出现了用来沐浴的器具。
到了西周，沐浴礼仪逐渐形成定制，沐浴也深入社会的方方面面。
沐浴不单纯地被看作洁身净体和润肤养生之道，也被视为朝廷及民间隆重礼仪的先奏。
宋代出现了公共浴室，沐浴更为普及。
蒙古人入主中原，一改往日甚少洗澡的习惯，在京城建筑公共澡堂。
到了清朝，社会风气使然，泡澡成为时尚。
但在封建等级观念的影响下，澡堂业被列入“下九流”。
事实上，沐浴业的出现是社会的进步，是城市发展和商业经济繁荣的结果。
清代的澡堂构造沿袭元明，稍加改造。
如扬州的澡堂，在大池中分隔为数格，并有“娃娃池”，池小水又不热，适应小孩洗澡。
澡堂内设有贮衣柜。
上海称洗澡为“浴”19世纪五六十年代起，上海已有大澡堂设置，盆汤弄的“畅园”、紫来街的“亦园”建于清朝同治年间，是最早设置盆汤的澡堂。
洗澡业有其自己供奉的行业神。
北京澡堂业所供奉的祖师为智公，澡堂业的祖师是智公老祖，有庙，在北京的后门桥西盛堂后院，以前阴历三月，该行人都到这里祭祀。
澡堂内提供的服务是多方面的，除了洗澡外，还有捏脚修脚、按摩推拿、理发打辫、品茗饮食等服务。
于是出现了不少天天上澡堂、整天呆在澡堂的“泡客”。
他们进澡堂的主要目的一是为了洗澡，二是为了休闲。
20世纪的大部分时期，中国人都是在公共浴室洗澡，两个礼拜一次已经比较奢侈，福利好的单位大都设有“职工浴池”，不公开地允许家属入内。
老上海的洗澡方式更加市井而人情味浓厚，从前青岛的几家老字号浴池都从上海请来了按摩师傅和修脚师傅。
上海人精打细算，在主营泡开水业务的老虎灶后面也常用布帘遮着一间简陋的浴室，那种纯粹的洗澡感觉，绝不是今天洗浴中心里的人参浴和冲浪浴所能相比的。
20世纪90年代以后，城市出现了洗浴娱乐广场，按照大、中、小型的轨道迅速成长。
一词多义时、罔、故、行、善、知、
1.时（shí）①<名>季节；时节。
《寡人之于国也》：“不违农时，谷不可胜食也。
”②<名>天气；气候。
《狱中杂记》：“今天时顺正，死者尚稀。
”③<名>时辰；时刻。
《寡人之于国也》：“斧斤以时入山林，林木不可胜用也。
”④<名>过去或将来的某个时间；某一事情发生的时候。
《两小儿辩日》：“我以日始出时去人近。
”⑤<名>时代。
《察今》：“世易时移，变法宜矣。
”⑥<名>时事；时势。
《春望》：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。
”⑦<名>时俗；时尚。
《师说》：“不拘于时，学于余。
”⑧<名>时机；机遇。
《葫芦僧判断葫芦案》：“大丈夫相时而动。
”⑨<名>时运。
《垓下之战》：“时不利兮骓不逝。
”⑩<副>按时。
《论语》：“学而时习之，不亦说乎
”⑾<副>当时。
《兰亭集序》：“故列叙时人，录其所述。
”⑿<副>时常；经常。
《项脊轩志》：“小鸟时来啄食，人至不去。
”2.罔（wǎng）①<名>渔猎用的网。
《盐铁论·刑德》：“罔疏则兽失。
”②<名>法网；王网。
《汉书\\\\汲黯传》：“陷人于罔，自以为功。
”③<动>欺骗；陷害。
《齐桓晋文之事》：“然后从而刑之，是罔民也。
”④<形>通“惘”。
迷惑而无所得。
《论语》：“学而不思则罔。
”⑤<副>无；没有。
《核舟记》：“罔不因势象形。
”⑥<副>不；不要。
《尚书·大禹谟》：“罔失法度，罔游于逸。
”【罔极】⒈无极；无穷尽；无边际。
⒉无准则；无一定。
【罔民】陷害百姓。
3.故（gù）①<名>事故；变故。
《孟子·滕文公》：“今也不幸至于大故。
”《报刘一丈书》：“乡园多故，不能不动客子之愁。
”②<名>缘故；原因。
《廉颇蔺相如列传》：“赵王岂以一璧之故欺秦邪
”③<形>旧；旧的；原来的。
《墨池记》：“此为其故迹，岂信然邪
”④<副>旧时；从前。
《项脊轩志》：“轩东故尝为厨，人往，从轩前过。
”⑤<名>老朋友；旧交情。
《垓下之战》：“若非故人乎
”《鸿门宴》：“君安与项伯有故
”⑥<形>衰退；衰老。
《琵琶行》：“暮去春来颜色故。
”⑦<动>死亡；去世。
《红楼梦》：“目今其祖早故，只有个儿子。
”⑧<副>故意；特意。
《陈涉世家》：“将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉。
”⑨<副>还是；仍然。
《孔雀东南飞》：“大人故嫌迟。
”⑩<副>通“固”，本来。
《促织》：“此物故非西产。
”⑾<连>所以；因此。
《屈原列传》：“其志洁，故其称物芳。
”【故人】⒈旧友。
《汉书·高帝纪下》：“所封皆故所爱，所诛皆平生仇怨。
”⒉指前妻。
古乐府《上山采蘼芜》：“新人从门入，故从阁去。
”⒊指前夫。
《孔雀东南飞》：“怅然遥相望，知是故来。
”⒋死者。
《儒林外史》：“今不想已作故。
”【故事】⒈过去的事情。
《史记·太史公自序》：“余所谓述故，整齐其世传，非所谓作也。
”⒉先例；成法。
《三国志·魏书·武帝纪》：“天子命公赞不名，……如萧何故。
”⒊典故。
《六一诗话》：“先生老辈患其多用故。
”⒋花样。
《红楼梦》：“吃腻了肠子，天天又闹起故来了。
”【故意】旧情。
杜甫《赠卫八处士》：“十觞亦不醉，感子故长。
”4.1行（xíng）①<动>行走。
《论语》：“三人行，必有我师焉。
”②<动>出行。
《肴之战》：“为吾子之将行也。
”③<动>运行。
《刻舟求剑》：“舟已行矣，而剑不行。
”④<动>传布。
《原毁》：“士之处此世，而望名誉之光，道德行，难已。
”⑤<动>实行；做。
《训俭示康》：“君子寡欲则不役于物，可以直道而行。
”⑥<名>动作；行动；举动。
《鸿门宴》：“大行不顾细谨。
”⑦<名>品行。
《屈原列传》：“其志洁，其行廉。
”⑧<副>将；即将。
《归去来兮辞》：“善万物之得时，感吾生之行休。
”⑨<量>遍；次。
《训俭示康》：“客至未尝不置酒，或三行五行。
”4.2行（háng）①<名>道路。
《诗经·七月》：“遵彼微行。
”②<名>行列；队伍。
《国殇》：“凌余阵兮躐余行。
”③<名>辈；辈分。
《苏武传》：“汉天子，我丈人行也。
”④<量>指成行的事物。
《孔雀东南飞》：“出门登车去，涕落百余行。
”【行宫】皇帝外出临时居住的地方。
【行将】即将。
【行李】⒈使者。
⒉行装。
【行人】⒈出使的人。
⒉行路人。
⒊出征的人。
【行者】⒈行路人。
⒉出征的人。
⒊出家而受大的佛教徒；去游四方乞食的为生的僧人。
【行装】出门携带的衣物。
5.善（shàn）①<形>好；善良。
《〈论语〉六则》：“择其善者而从之，其不善者而改之。
”《〈论语〉十则》：“愿无伐善，无施劳。
”《信陵君窃符救赵》：“晋鄙听，大善；不听，可使击之。
”【又】<动>具有杰出的（惊人的）成就。
《墨池记》：“羲之之书晚乃善。
”【又】<形意动>认为……好。
《史记·留侯世家》：“良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之。
”②<动>喜欢；羡慕。
《归去来兮辞》：“善万物之得时，感吾生之行休。
”《陌上桑》：“罗敷善蚕桑，采桑城南隅。
”③<形>表示赞许。
同意的应答之词。
《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。
’乃下令。
”④<名>好的行为；长处。
《墨池记》：“惟王君之心，岂爱人之善，虽一能为以废，而因为及其迹邪
”《原毁》：“一善易能也。
”⑤<动>亲善；友好。
《鸿门宴》：“楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。
”⑥<动>善于；擅长。
《劝学》：“君子生非异也，善假于物也。
”《卖油翁》：“陈康肃公尧咨善射。
”⑦<副>好好地。
《荆轲刺秦王》：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣。
”⑧<形>熟悉。
《林黛玉进贾府》：“我看着面善，心里就算是旧相识。
”⑨<动>通“缮”。
修治；整理。
《庖丁解牛》：“善刀而藏之。
”6.1知（zhī）①<动>知道；了解。
《察今》：“故察己则可以知人。
”②<动>认识；识别。
《马说》：“其真无马邪
其真不知马也。
”③<名>知觉；感觉。
《庖丁解牛》：“官知止而神欲行。
”④<动>感到；觉得。
《惠崇<春江晚景>》：“春江水暖鸭先知。
”⑤<动>交好；相亲。
《左传·昭公四年》：“公孙明知叔孙于齐。
”⑥<名>交情。
《报任安书》：“绝宾客之知。
”⑦<名>朋友。
鲍照《鲍参军集·咏双燕》：“悲歌辞旧爱，衔泪觅新知。
”⑧<动>主持。
《国语·赵语》：“吾与之共知赵国之政。
”6.2知（zhì）通“智”。
智慧；聪明。
《劝学》：“君子博学而日参乎己，则知明而行无过矣。
”【知遇】得到赏识和重用。
