毕业晚会的策划创意
以下是我写过的一点：希望对你有帮助。
晚会亮点：1 以故事连接整场晚会，故事情节的设置就是四年来发生在大学的种种故事，围绕“情”字做文章，分别体现友情、师生情、爱情。
其中的故事设置可以包括追求梦想、跌倒受挫、并肩作战、成长成熟等等，其中可以填入一些新闻元素，比如大一入校时社团如春笋般建立成长、大三艺管年会举行等等。
以打情感牌取胜。
2 摒除程式性原则，虽然资金有限，但要体现出处处新意。
比如可以省略主持人，以话剧表演做穿插作为叙述形式；或者省略主持人而是以画外音的方式进行讲述，把观众的注意力放到同时播放的大屏幕上；分成的四个篇章内部注意感情的衔接。
节目形式立体化进行，即以多种形式联合进行。
比如第一舞台配唱，第二舞台做情景演绎，第三舞台乐器伴奏，同时配合LED演示；配唱可以以不同方式上台，比如以荡秋千的方式出现，或是可移动的装饰性小车等等，根据资金多少决定。
3注重大屏画面展示的寓意性与艺术性。
达到不仅仅是呈示、装饰作用而且是引起、引导、引申观众感情共鸣。
弥补舞台较小表现力较弱的缺点。
晚会流程：共分成四大板块，分别为：起航、梦想之岛、挑战风暴、离别；每个版块安排三到四个节目，每个节目既有独立性又有连贯性，以大学四年来同学间、师生间的感情为重头戏，以情节取胜，其中穿插种种新闻元素。
每个板块间以讲故事的形式连接。
节目立体化设置。
毕业晚会的结束语
今天我们相聚在这里，明天我们就美丽的校园，有着不舍带着依恋，怀着憧走向我们更美好的明天就让我们把这份热情撒向大地，把这情带给每个人
在晚会的最后我真希望每一个人的人生都精彩，每一天都快乐
相声演员李菁是中国哪的人啊
谢师宴主持词 1.开场词: 各位老师,同学们,大家好 首先,感谢各位老师能够在百忙之中放弃与亲朋好友欢聚的机会来参加( )班的谢师宴!同样也要感谢( )班的同学能够参加,今天的宴会
下面让我们用掌声有请今天的尊贵的嘉宾! 首先是( )班乃至全校最帅的班主任兼( )老师、( )老师!掌声! 接下来是我们的年级主任( )主任! 语文老师( )老师!掌声! 数学老师( )老师! 英语老师( )老师! 化学老师( )老师! 政治老师( )老师! 历史老师( )老师! 最后的是我们威武无比的体育老师( )老师!掌声有请! 2.餐前活动: 一转眼就3年了，时间过得飞快啊!正所谓光阴似箭,虽然时间过去了，但却留下了不可割舍的回忆!我们对老师,老师对我们肯定都有不少想说的话吧! 接下来我们有请学生代表( )讲话 谢谢我们的学生代表,听完了同学们的真心话,老师您是否要有感而发呢? 掌声有请( )! 谢谢( )的讲话,过了这么久,想必大家肯定都饿了吧!毕竟今天我们就是来吃饭的嘛! 大餐就在眼前,就让我们大口吃肉!大碗喝酒吧! 3.就餐时间 4.餐后节目 饭后欣赏一下美妙的歌声吧，刚好( )等同学自告奋勇说要抢风头想表演!那就让我们来尝尝这餐后甜点吧! 非常感谢( )等同学! 下面还有请( )等同学带来的-<< >> 谢谢各位~! 听了这首歌说真的还真想起( )了呢! 时间过得很快,最后我们( )班有点小心意!掌声有请各位老师上台!掌声! (献鲜花,礼物) 鲜花礼物送了还有由我们全班一起献给我们老师的一首歌--感恩的心 5.结尾: 毕业了,不论老师,同学,都是那么不舍 不知何时还会再相见 何时才能再度返回这可爱的校园 我们不会忘记母校，这个曾给予我们知识和能力的殿堂； 我们不会忘记，为了我们的成长而辛勤耕耘的老师们； 我们更不会忘记，在校三年我们所结下的深厚情谊。
因为在这所校园里 给我们留下了太多太多温暖的回忆 但离别的心是隐痛的，分别的情是伤感的。
可今天的分离何尝又不是为了明天更好的相聚呢? 一粒种子总要找到一片适合自己生长的土壤，因为只有在那里它才能开出更加鲜艳的花朵；一滴水总是要回归大海，因为只有在波涛汹涌的大海中它才能绽放出生命的光彩。
而我们又何尝不是呢，学校只是暂时的港湾，前方的路还很长，还需要我们去跋涉，去征服。
走吧 别回头 收起你的感伤 露出你的笑容 是的 我知道你有太多不舍 而我 又何尝不是呢 快乐 痛苦 幸福 悲伤 你又能忘掉哪一样呢? 是的都不能忘 我不会 你也不会 所以我亲爱的同学 老师们 让我们都背过身去 勇敢的往前走 我们都承载了彼此的期望 我们都在彼此的内心种下了祝福 请坚信 总有一天 我们还会笑着相逢 在各自奔向未来的时候 我会在此祝福你们有一个美好的明天,也祝各位教导过我们的老师身体健康,长命百岁! 下面有请各位老师和同学们上台合影,谢谢 再次感谢各位老师,同学参加( )班的谢师宴!最后祝大家在以后的日子里都能快乐每一天!谢谢!(鞠躬)
帮忙想一个学生会欢送会的主题
紧急
尊敬的学校领导、敬爱的老师、亲爱的同学们： 大家上午好
感谢母校提供这样的机会与大家说说几句心理话。
今天的天气格外晴好，灿烂的阳光似乎也在为这个特别的日子的到来而雀跃。
能够在即将离开母校的时刻，与朝夕相处的老师、同学再次相聚在这个承载了我们太多美好回忆的校园里，我真是百感交集。
斗转星移，花开花落，六年的小学生活就要划上圆满的句号，在我们全体毕业生即将踏上新的征途之际，我要向尊敬的老师、向亲爱的母校道声真诚的谢谢，向亲爱的同窗好友、也向我的学弟、学妹们道声：人生道路还很漫长，我们必须努力、再努力
回忆往事，一幕幕涌上心头，我们这群天真无邪的孩子们，为了共同的梦想，从不同的家庭走到一起来，步入了中心小学的校园。
在母校慈爱的怀抱中，我们度过了六年美好而绚丽的时光；教室里铭刻下了我们求知的身影；球场上闪过我们飒爽的英姿；操场上回荡着我们训练时嘹亮的口号声；校园的树下留下了我们畅谈理想的诤诤誓言；还有老师那诲人不倦的叮咛和无尽的关爱……所有这此，都将变成我们美好的回忆。
我们欣喜地发现，我们的母校正天天变得越来越漂亮。
匆匆，太匆匆，这六年，这匆匆而过的二千一百九十多个日夜，它带走了我们的童年，却带不走我们留下的欢声笑语，带不走我们记下的酸甜苦辣，带不走我们在校园里洒下的太多的拼搏的汗水……在这里，让我对六年来默默关心我们的老师们道一声最崇高的谢意
尊敬的老师，为了教给我们做人的道理，你们推心置腹地循循善诱，让我们明善恶、辨是非；为了不让同学掉队，你们不惜花时间为我们补课。
老师们，师恩难忘，再次地谢谢你们
在这里，我也想对多年的同窗好友说一句“海内存知己，天涯若比邻。
”今后，我们可能不在同一个校园里、不在同一个班级内学习，但我们都有一颗永恒不变的上进心，未来的道路会有更多的荆棘、坎坷，我们没有退缩的权利，只要勇敢地做自己该做的事，我们就会描绘出不同的精彩人生。
希望我们每个毕业生都能发自肺腑地说：今天我以母校为荣，明天母校将以我为荣
在这里，我想对还将继续在母校拼搏的学弟、学妹们说，学会珍惜吧，珍惜每一个稍纵即逝的日子，珍惜身边每一个朋友，珍惜得到的每一份关爱，奋斗每一天，充实每一天。
我们所做的一切都是在编织心中的梦。
成功应该用汗水来换取，别给自己留下虚度年华的遗憾。
今天我们欢聚一堂，今天我们也就要互相道声“珍重”。
“此地一为别，孤蓬万里征。
”在这人生的重要转折阶段，感谢母校为我们举行盛大的毕业典礼，愿我们每个毕业生都能谨慎地把握好人生的方向盘，驶向光明、美好的明天
最后，让我们共同祝愿，我们的母校，培育出更艳的桃李芳天下，造就更多的栋梁兴中华
我的发言就到这里，谢谢大家
你可以根据自己的实际情况改动一下。
预祝发言圆满成功
考虑一下
请我是重庆市合川区三庙镇的,原来在外面打工现在想回重庆开家快餐店，但资金有困难,请问在三庙镇农村商...
加尔文 （1509—1564年） 是瑞士宗教改革家，新教加尔文宗创始人。
他生于法国。
16世纪30年代，他参加巴黎的宗教改革运动，由于法国政府对新教徒的迫害，逃往瑞土，发表其主要神学著作《基督教原理）。
从40年代起，他在瑞士日内瓦领导宗教改革和市政工作。
他废除主教制，代之以共和式的长老制；简化宗教仪式；鼓励经商致富，宣称做官执政，蓄有私产，贷钱取利，同担任教士职务一样，均可视为受命于上帝。
加尔文的神学思想在许多方面与路德宗相同，如强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威；主张因信称义等。
但加尔文还主张“预定论”：认为人的得救与否，贫穷与富贵，早已由上帝“预定”。
加尔文宗又称归正宗，“归正”一词译自英文reformed，意指经过改革复归正确。
宗教改革家加尔文，在日内瓦逝世，当时的教皇是庇乌士四世 (Pius IV, 在位1559-1565)。
他当然不会哀悼，却真诚的说：“那持异端者[加尔文]的能力，在于金钱对他全无吸引力。
如果我有些这样的仆人，我的疆域必然会扩展，从这海到那海。
”约翰加尔文(Jean Calvin,1509-1564)，是宗教改革运动第二代最杰出的人物，也影响教会最深。
于1509年七月十日， 生在法国的诺阳(Noyon)，在巴黎以北约一百哩。
那是一个古老的小城，但有宗教名胜。
父亲是主教的秘书。
六岁时，显示他的天才，得收纳在当地侯爵的府第，与贵族子弟同受教育。
十三岁时，父亲送他去著名的巴黎大学芒太谷学院(College de Montaigue)，预备将来修读神学。
那是一所管理严格的学院，学生过着如同修院的生活。
每天要时常自我省察，而且要公开认罪。
在那里，他在逻辑学和修辞学上，打好了基础。
1525-1526年，加尔文毕业，以十六七岁而完成了M.A.通常的年龄是二十一岁以上。
他的父亲看到律师的收入丰厚，改变了主意，要他学法。
因此，他照父亲的意愿，赴巴黎以南六十哩的奥良(Orleans)大学，修读法律。
加尔文修读民法。
虽然奥良大学不像巴黎大学在罗马教严格控制之下，但他在那里学得了教会历史，教义，并对基督论有深入的认识；接受了从旧约的预言，到新约的教训，所有的神学知识。
并法学上的婚姻，离婚，遗产，财产，争讼等，都是源于圣经。
他在巴黎的时候，德国宗教改革的风已经吹到那里；那火焰的修道士马丁路德，把他的作品经过印刷，传遍了欧洲，学生和商人都在议论，加尔文也难例外；但无疑的，在奥良他更深入思考。
当加尔文在奥良的时候，从所结交的朋友，接触到宗教改革信仰。
其中有悟勒玛(Melchior Wolmar)，教导加尔文的希腊文。
还有比他大三岁的表兄罗柏特(Pierre Robert)，因为马丁路德在1522年，把圣经译成德文，他受感动立愿译法文圣经，而常深宵不寐，外面总看得见他窗上的灯光，就给他起名叫奥理维坦(Olivetanus)，意思是“夜半灯油”，他是全心全意的改革信仰。
后来悟勒玛在奥良不安全，移去步尔集(Bourges)在那里，受玛格瑞特(Marguerite)的庇护。
玛格瑞特是法王弗朗西斯(Francis I)的姐姐，倾向改革信仰；而且那里也有大学。
他父亲于1531年逝世，巴黎大学开了古典文学的课，有希腊文和希伯来文。
加尔文再返校就读，有更高深的成就。
那时，在巴黎有些同情宗教改革的教职人员及学者。
其中有考璞(Nicolas Cop)，父亲是法王的御医，考璞只比加尔文大四岁，对加尔文的归正大有影响。
不久，加尔文就开始传播宗教改革，许多人来向他求教。
1533年十一月，考璞受任巴黎大学校长。
他的就任演讲，由加尔文撰稿。
主题是耶稣基督的“至福”(太五：1-12)。
其中表现人文学者伊拉斯谟(Erasmus)和马丁路德的观点：鼓励研读圣经原文，以清洁教会，着重靠恩典得救恩和因信称义；结论更主张对福音信仰的改革者容忍。
大学教授间因信仰分争，和权贵间的钩心斗角，使事件扩大。
朋友们劝告考璞：“逃命要紧
”他逃离巴黎，到瑞士的巴瑟(Basel)。
加尔文虽然无藉藉之名，但在他的住处，搜出了他所写考璞讲演的手稿。
加尔文到步尔集；玛格瑞特坦白劝他另到别处去栖身。
加尔文到旧日同学梯宜特(Louis du Tillet)的家中藏匿了一些时候，在那庋藏丰富的书房里，他读到了许多的书籍，包括宗教改革者所写的禁书。
那段时间，他收获不少。
1534年十月，梯宜特放弃了教会的神甫职位，同加尔文一同走上逃难的道路。
他们先到司陶斯堡。
暂住后，于1535年一月，到了瑞士的巴瑟。
在那里，他自己研读圣经和神学。
1536年三月，加尔文的重要著作基督教要义(Institutes of the Christian Religion, or, Christianae Reilgionis Institutio)初版隐名出版，倒不是怕迫害，而是怕知道的人多了，要来领受他的教导，使他不得安静。
其书原是扩充的教义问答，阐明宗教改革的主要信仰。
出版之后，立即被认为是有系统的权威信仰解释。
以后，继续修订，至1560 年成为定本。
依照早期教父护教著作的方式，基督教要义是献给法王弗朗西斯，期望他能了解并同情改革，改变对罗马教的效忠；不过，并没有恳求宽容，只是要求公义。
在另一方面，为了在真理上建立信从福音的基督徒。
1536年八月，加尔文要往司陶斯堡去。
因为他的表兄奥理维坦(本名Pierre Robert, 1503-1538)，在瑞士的法语区居住工作。
因为发生战争，路途受阻，必须转道日内瓦。
他原想在旧友梯宜特的地方，只借住一夜，然后继续行程。
梯宜特并没有为他的客人守秘密。
那时，日内瓦是一个独立的城邦，经过法锐勒(Guillaume Farel, 1489-1565)和富瑞(Pierre Viret, 1511-1571)的教化，和奥理维坦的帮助，已从罗马天主教转变成为归正信仰。
法锐勒知道了加尔文在那里，就直接进到他的住处，要他留下来，一同进行宗教改革。
加尔文吃了一惊，像杰里迈亚一样，他声明自己畏怯怕事，不能胜任领导改革工作，只想找个安静角落，读书写作，对教会或许更有帮助。
但法锐勒坚持不让，劝说无效，他如雷一般的命令，并且加上咒诅说，如果他不参与这重要的事工，神必不赐福他。
他说：“这是甚么时候
你还想置身事外
莫想神赐福你的写作
”加尔文可能想到“懒惰为耶和华行事的必受咒诅”的话。
他退让了，以为那是神的呼召。
加尔文的素愿，是不求闻达，但望静修读书。
不过，一生未能得偿；他所到的地方，总是变成公共讲堂。
奥理维坦已经完成了法文圣经翻译。
他虽精于希伯来文，但自知希腊文的造诣较差，请加尔文校核新约翻译部分，并为他作序。
1539年，奥理维坦染病去世，只有三十二岁，临终把藏书赠予加尔文。
从到日内瓦那天，加尔文的生命和事奉，就与日内瓦连在一起了。
不过，他第一次的居留时间，并没有太长，只制订了教义问答；担任教导圣经。
因为纪律问题，市政领袖们意见不同，而致法锐勒和加尔文同被逐出日内瓦。
加尔文到了司陶斯堡，接受了法语聚会的邀请任教牧。
在那里三年的时间，是加尔文生命中的转折点，看似神关了日内瓦的门，却使他有丰富的收获。
他在当地有盛名的宗教改革领袖布瑟(Martin Bucer, 1491-1551)受教，从他领受了预定论，教会的组织，及宇宙性教会的观点。
(初版的基督教要义中没有预定论。
) 1539年，天主教的红衣大主教塞杜徒 (Cardinal Jacopo Sadoleto) 写信给日内瓦，劝说他们回到罗马旗下。
由于其人博学善文，日内瓦无法辩答，想起了加尔文，只得转向以前驱逐出境的人，请求他代表写信回复。
他就写了复塞杜徒书，以律师的技巧，有系统的说明宗教改革的神学立场，是极好的护教作品。
日内瓦议会甚为满意，把那书信印刷了许多份，普遍发布全欧洲各地。
马丁路德读后说：“我很欢喜神兴起这样的人来。
” 1540年，他出版了罗马书注释，是神学上的重要著作。
有人看了，以为其书析理清楚，态度中和，认为如果不是其生也晚，或可调停慈运理(Ulrich Huldrych Zwingli, 1484-1531)和路德在圣餐问题上的争议，有助于宗教改革者的合作；其实，加尔文有时在激烈辩论间，也会失去自制而发怒。
不过，他对路德甚为尊敬，只是二人未见过面。
后来，在1545年，加尔文把他出版的近作请路德看，并附一封信，对路德极尽恭维，称他是“基督最杰出的仆人，我最尊敬的父”。
但那时路德病痛缠身，特别是胆石，使他更加暴躁。
墨兰顿覆信说，路德不耐烦与他相异的见解，所以未给他过目。
加尔文不满，回信说：虽然我们都受惠于他的领导宗教改革，但指责路德过于喜爱雷霆，形同自是的暴君，实在是教会的不幸。
不到一年，路德逝世了。
加尔文自己经历患病的焦躁，自省过去是高傲的自尊，太易感受伤害，后悔不及。
他说：“即使路德骂我是‘魔鬼’，我仍然认为他是神的仆人
” 1840年，加尔文与爱德丽(Idelette de Bure)结婚，特地邀他的好朋友法锐勒主持婚礼；新娘是有两个孩子的寡妇，敬虔爱主，二人志同道合，相爱甚深。
爱德丽也很能照顾丈夫的生活，在事奉上是很大的帮助。
那时，日内瓦的情势，有了很大的改变。
从前反对加尔文的人当中，有两个领袖角斗，一名被杀，另一名被处死，其余的因罪行被放逐。
反对的势力都烟消云散。
那里的领袖们，感觉无以应付动荡的局势，需要加尔文的领导，劝说他回日内瓦。
加尔文记得从前在那里，分争和被逐的不愉快经验，他写信给法锐勒说：“我宁愿面对死亡一百次；如果我可以自由选择，我愿在世界上任何地方，作任何的事。
”他实在不愿再踏上那块土地。
是甚么改变了他的意见
是他相信并顺从神的主权。
他说：“我把我的心作为祭物献给主。
”加尔文的印记就是手捧着一颗焚烧的心，也是他一生的目标。
1541年九月十三日，是加尔文生命的转折点，也是宗教改革史上重要的一页：他回到了日内瓦，并且在那里事奉了二十三年，直到离开世界。
重返日内瓦的第一次讲道，是接续他在1538年的讲题：他看这段时间只是中断。
不久，议会专差的向导和马车，迎接爱德丽和孩子并家具来。
他们的家在离大座堂不远一条僻静的街上，后面是清澈碧蓝的湖水，院中有个小菜园，是理想和平的家，也是写作的美好环境。
那城里虽然有反对的人，但有更多是他的朋友。
只是他们伉俪在一起生活仅仅九年，爱德丽于1549年就离世了。
加尔文未再续娶，作了好的继父，如诺把两个孩子抚育长大。
加尔文着心建立改革的教会，日内瓦议会接纳所拟订的规程。
教会有四种职位：1.教师，要明白圣经神的启示，明察神学和哲学的思潮，供应教会需要；2.传道牧师，讲解神的话，主持圣礼；3.长老负责属灵的栽培和纪律，关心会众接受福音信仰，并用于社区生活；4.执事管理事务，经手财务和救济。
加尔文注重传讲圣经真理。
据说：他的讲演不如路德，文章则超越路德。
他把他系统性的讲道，辑印成书出版流传，影响更广大的人群，特别是邻近的城邦，如：本恩(Bern)和洛桑(Lausanne)，都接受了加尔文的改革信仰。
在日内瓦，他建立了教牧协会，负责甄聘新教牧，考查并维护信仰；起初有九位成员，加尔文任主席直到离世。
日那瓦在加尔文坚持之下，建立了一个纪律机构，类似法庭，叫Consistory，由教牧和长老组成，并有议会成员参加，以决定纪律行动，裁定开除教籍，禁止圣餐等惩戒事宜。
为了坚持信仰，加尔文一直不缺乏反对的仇敌。
有人给他的狗取名“加尔文”。
有一个开斯梯路 (Sebastian Castellio, 1515-1563)，原是朋友，后来被放逐，一生以反对诋毁加尔文为事，直到死时。
不过，反对者归罪于加尔文不能容忍，是为了塞维多(Michael Servetus)事件。
塞维多否认三一真神，被罗马天主教定为亵渎罪，判受火刑，越狱逃亡。
许多年前，加尔文曾冒生命危险，回到巴黎，只为想劝他悔改，但他执迷不悟。
后来在全欧洲无法立足，逃到日内瓦，被人认出，逮捕入狱，依然不改。
结果，被判受火刑；加尔文请求改为比较人道的刑罚，而被拒绝，竟如判决执行。
加尔文在日内瓦的事奉，十分繁重。
每天要讲经，主日要讲道三次，加上证婚，施洗，主持各种会议。
他持续的工作是增修他的杰作基督教要义。
此外，他立意讲解圣经各卷，历年经过记录，成为注释；只是像路德一样，他认为启示录过于奥秘，不敢滥解。
他的讲道，并不是一般想象的枯燥无味，也不是像写的书那样深奥，逻辑严密，而是常生动，引人入胜；有时则责备，劝戒，怒吼，温和的耐心解释；有时则讲而又演。
在讲道中，他会插上代表罪人的悖逆：“嘿
谁要你来告诉我怎样作
”然后，他代表忠告者的话：“朋友，你实在是说不愿神管你，你要任意取消法律
” 另一次的讲道，他表演一个反叛的罪人说：“我们不要老是这套的教训
”立即转为一位教师的声音：“好吧，去魔鬼的学校；它会逢迎你，直到你灭亡。
” 如此的讲道，大概不会长久缺乏听众。
日内瓦教会的聚会中，也注重教会音乐。
加尔文说：“唱诗激起我们祷告赞美神，默想?的工作，使我们爱神，敬畏，尊崇，荣耀?。
”他主张歌唱圣灵写的诗篇，有时也采用时人所作合宜敬虔欢乐的诗歌。
他认为良好的诗歌是神的恩赐。
加尔文最著名的观点，是他的“预定论”，引起误解和争议。
那并不是基督教要义的最重要部分，而著者也警告读者，勿过分妄测。
其神学系统博大精深，影响深广而久远。
加尔文另一项重大的建树，是成立日内瓦学院(Geneva Academy)，委任柏撒(Theodore Beza, 1519-1605)为院主兼希腊文教授。
后来成为日内瓦大学。
柏撒则成为加尔文的继承人，并为日内瓦教牧协会主席。
柏撒论加尔文说：“我是十六年的见证人，我想，我有资格说：这人一生到死，表现出基督徒的典型，不容易消逝，也极难效法。
” 加尔文完全相信神的主权，想把圣经原则，应用在生活的每一部分。
他谦卑而且舍己，敬虔注重祷告。
他认为：“灵命最重要的是信心；信心最重要的表现是祷告。
” 他勤劳工作，远超过他软弱的健康所能负担。
他早就习惯每天一餐，后来更饮食不下，只能用些酒。
在病重的时候，不能步行到几百?外的教堂；他要人用椅子抬去讲道；医生禁止他在寒冬外出，他把卧室当作教室。
在世的最后时刻，他还要讲完玛拉基书。
有人劝他休息，他说：“甚么
你愿意主来的时候，发现我闲懒
” 在世末后的日子，加尔文忍受许多病痛：痛风，肾结石，胃病，而且他不似别人昏迷沉睡，神志清醒，至最后一息。
1564年五月二十七日，还不满五十五岁的约翰.加尔文，为主烧尽了。
当他来的时候，日内瓦动荡混乱；在他离世的时候，日内瓦成为宗教改革的明灯，地上最接近完全的城邦。
加尔文主义五要点：T.U.L.I.P 荷兰以有很多美丽的花著名，但这特别的郁金香(TULIP)更传播远近。
经过了不到半个世纪，加尔文宗教改革信仰，已在荷兰盛行。
但在荷兰新成立的礼敦大学(University of Leiden, 1576)，一名最初入学的学生，成为学长，后来成为神学教授，名叫阿民念(Jacobus Arminius, 1559-1609)，此人表示不相信神的拣选和保守，有些人跟随他，与正统的加尔文信仰者争论不休。
1618年，荷兰改革宗教会在道特(Dordrecht, 或Dort)召开大会，邀请欧洲改革宗教会代表参加。
那时，阿民念已经离世九年。
大会拒绝阿民念教义，宣布正统加尔文主义标准，即是五要点： Total Depravity 全然的败坏 Unconditional Election 无条件的拣选 Limited Atonement 有限的救赎 Irresistible Grace 不可抗拒的恩典 Perseverance of the Saints 圣徒的保守 因为堕落的人性全然败坏，无法自救； 神的救恩临到，不在于人的情况； 基督代死的救赎，足以拯救所有的人，但只蒙选的得着； 信心的恩典由圣灵所赐，蒙选的人无以拒绝； 重生得救成义的人，被神保守恒信到底。
这只是加尔文主义的基要，表示神绝对主权。
但加尔文自己是学法律的，他也善于制订规程，绝不是反律法和道德；他更是教育家，从不反对教导的功能。
他既承认人的责任，自然不能否定人的意志；只是不承认人绝对的自由意志，可以变更神的主权。
