农村办喜事 丧事 吃饭前司仪说的台词是什么
一言奉请，启动，x府老儒百年归世，承蒙周围，家门户族。
四朋是遥天路远，翻山越来祭奠，孝家是地方偏宅，人手不足，敬请谅解。
多承众亲友雅爱，送起了人情大礼，误了你们的精工，花费了银钱，孝家一笔记在心里，尔后各位婚丧嫁娶，修房造屋，孝家闻讯，定填人情。
席前设宴是招呼不周，安席不恭。
是请你们淡酒多喝几杯，明日亡人入土，送驾上山，孝子席前当面叩谢。
我还有一言奉上，酒席散后是桥头路过，隔河渡水。
招呼不周，是粗茶淡饭，敬请吃好。
孝子席前再下二礼。
我四礼奉上，是请各位落座，谢情之意难表，发烟倒茶滴招呼好。
农村丧事谢客主持词
不需要说太多，大家既然顺便试试九不周有照顾不到，今晚请谅解，包邮蔬菜大家吃一口吧。
第一个猿人是怎么来的
人从哪里来
--问题，是本世纪以来颇具争论性和现实感的一个话题。
抖落岁月的风尘，走近中 国考古百年，这个大约自人类诞生之日起就萦绕在人类心头的疑团，在二十世纪几代中外考古工作者的不懈努力下，逐渐云开见日…… “人从何处而来
” 关于“人从何处而来
”这个问题，全世界各地区、各民族的人们都曾提出了大量内容迥异的神话传说和宗教故 事，里“创世记”的“上帝造人”是其中较为著名的一个。
直到1859年，英国生物学家达尔文发表了 》，用进化论代替神创论，用自然选择取代“上帝的旨意”，来解释地球上存在不同物种的这一事实。
1871年，他又在《 人类起源及性的选择》中正式提出了人是从猿进化而来的理论。
然而，进化论者在当时只能从解剖学、胚胎学等相关学科取得间接证据，以及按照一般的进化原理来论证从猿到 人的理论，直接的即化石的证据在当时还是缺少的，为这种理论提供实物依据就成为当时众多人类学家和考古学家的课题。
主持过陕西公王岭蓝田人遗址发掘工作的古脊椎动物与古人类研究所研究员黄慰文说：“达尔文的理 论在当时是少数派，因此关键是要从地层里找到从猿到人的化石和考古材料，这就是一个多世纪以来科学家们在世界各地寻找 的东西。
” 从“欧洲中心”到“神秘东方” 十九世纪，人们曾抱着欧洲是中心的观点，当时，史前考古多集于这门学科的发祥地法英等欧洲国家， 产生这种思想是很自然的。
然而在二十世纪初，亚洲这块幅员广大、人口众多而又神秘莫测的古老大地吸引了他们的目光。
1890年冬，荷兰解剖学者欧根-杜布瓦在西南太平洋万顷碧波之上的“千岛之国”发现了爪哇直立人化石， 这在当时如“一石激起千层浪”，产生了很大的影响和争议。
但除此之外，人们对于早期人类在亚洲的活动还所知无几。
然而，这并末动摇这些有识之士的信念，他们相信：亚洲“可能”充当过的宽阔舞台，“可能”是最古老的人类工业的巨 大扩散中心。
当然，这种相信虽然缺乏确实的考古发现，但也并非是毫无根据的臆测：亚洲毕竟拥有旧大陆的“半壁江山”， 是连结新大陆和大洋洲的通道和地理上的“世界中心”；晚新 生代的隆起使亚洲广大地区干旱化加剧而具备了适于 古猿下地并向人类演变的环境。
正是在这种信念激励下，来自美、法、英、瑞典、瑞士等国的科学家们纷纷涌向亚洲，其中就 有神秘的东方古国--中国。
人们都想知道，这块盛产丝绸、陶瓷和孕育了五千年古老文明的土地，是否也曾是人类起源的摇 篮呢
1914年，法国传教士桑志华创办的天津北疆博物院，在黄河流域开展古生物学和石器时代考古的调查工作。
6年之后，桑志华在甘肃庆阳县北面的晚更新世黄土堆积中发现了3件人工打制的石制品，这是第一次在中国土地上发现旧石器。
1925年-1926年，美国中亚探险队考古学主任纳尔逊在地区调查史前遗迹。
1921年，中国北洋政府聘请的矿政顾问、瑞典地质学家安特生，约请了年轻的奥地利古生物学家丹斯基共同 在北京周口店考察，发现了龙骨山遗址，并于1921年和1923年两次试掘中发掘出两枚北京人牙齿化石。
1927年4 月，中国地质调查所与合作，由中国地质学家李捷与瑞典古生物学家步林负责，正式开始在周口店遗址的大规 模发掘，当年就获得化石材料500箱。
1929年，中国地质调查所新生代研究室委派年轻的裴文中负责周口店遗址的发掘工作，12月2日，从一个 称为“猿人洞”的地方发现了第一个完整的，这是在世界古人类化石研究史上划时代的重大事件，令国内外为之 震惊。
北京人在周口店一带生活的年代，从距今70万年至大约20万年前，遗址上发现了40多个个体的人类化石，这在世 界上是非常罕见的。
黄慰文说：“这一阶段在中国有很多考古发现，为‘亚洲是人类演化的巨大舞台’这种预见提供了丰富证据，特 别是的发现和研究。
” 从“亚洲中心”到“非洲中心” 进入50年代，考古学者在我国辽阔的国土上，寻找到了不同阶段的古人类文化遗存，虽然化石材料不多，但中 国古人类的一些特征仍然在这些标本上有所体现。
1954年，古脊椎动物和古人类研究所在贾兰坡主持下开始发掘丁村旧石器中期遗址。
1963年，古脊椎动物和古人类研究所在陕西蓝田县陈家窝村发现了一件直立人的下颔骨化石，属中更新世， 距今约60万年。
次年，又从公王岭发掘出一件直立人头骨化石，即今天所说的蓝田人，年代距今115万年左右。
一年之后，云南元谋又出土了两颗距今170万年的直立人牙齿。
同样是在60年代，华北的山西西侯度这个早更新世遗址的发现，其年代也已冲破一百万年的“年代极限” 。
黄慰文惋惜地说：“但是由于这些发现没有及时公布于众，而当时非洲、尤其是东非又出现了一系列重大发现， 这些都吸引了来自西方的许多考察队，人们的目光再次转向西方。
”这些发现中，有1959年在坦桑尼亚奥杜威峡谷早更新世地层早期发现了人类化石和共生的旧石器。
它们证实原本争论不休的到底是人是猿的南方古猿类中包含有会制作工具的、后 来被命名为能人的“真正的人”，它的年代为距今180万年，比爪哇人、北京人所代表的直立人几乎早了100万年。
随后 ，能人化石和最古老的石器工业陆陆续续在埃塞俄比亚、扎伊尔、肯尼亚和南非等地发现，年代可回溯到距今260万年。
这些接连不断的发现使越来越多的人相信非洲是人类起源的中心。
而且，达尔文在《人类起源及性的选择》中就 曾认为非洲的大猩猩和黑猩猩同现代人类的亲缘最近，因而推论人类的早期祖先曾生活于非洲大陆。
40年代末，美国考古学 家莫维士又提出“两种文化”理论，按照这个后来被称为“莫维士线”的理论，旧石器时代初期的欧、亚、非大陆分为先进和 落后的两个文化圈，西面是一个以地中海为中心，包括非洲、欧洲和中东以及印度半岛，称为“手斧文化圈”；东面一个包括 东亚和东南亚，缺少手斧，只有简单的石片和用粗砾加工 的砍斫器，称为“砍斫器文化圈”。
这又强化了达尔文关于人类起源 于非洲的理论倾向。
因此，一些学者对于来自非洲以外、尤其是亚洲的发现难免抱着一种警惕的和怀疑的目光，甚至认定东亚不会发 现早于距今100万年的人类遗迹。
黄慰文认为，50年代以来，非洲大陆寻找早期人类遗迹的工作蓬勃发展，重大发现接连不断，很多材料不是比 我们早一点，而是早一大截，差距就拉大了，很自然增强了“非洲起源说”的分量。
“走出非洲” 70年代以来，在我国许多地方发现了不少新的、有的保存还较好的人类化石： 在安徽和县、湖北郧县、南京汤山，发现多处直立人化石； 在贵州桐梓、山西许家窑、陕西大荔、辽宁金牛山、安徽巢县，又发掘出多处早期智人化石； 在中国南方，巫山人遗址和安徽人字洞遗址，又把100万年甩在后面，叩响了200万年的大关。
我国科学家 对重庆“巫山人”遗址出土的大量石制品进行古地磁和电子自旋共振法测定证实，200万年前我国就已出现了在长江三峡一 带活动的古人类。
而人字洞遗址中与人工制品共生的哺乳动物群几乎全部由绝灭种组成并含大量上新世的成分，性质比巫山的 更古老，原研究者据此估计其年代可能为距今200—240万年，即早更新世刚刚开始； 在华北的泥河湾盆地，相继发现的多处旧石器遗址，如小长梁、马圈沟以及新近公布的大南沟。
泥河湾的大南沟 据发表的报告推断属于上新世，年代有可能达到距今300万年。
与此同时，在旧石器文化研究上也取得重要突破。
例如，“莫维士线”由于广西百色盆地出土了距今73-78 万年的手斧而被打破了。
这些发现是新中国考古学的重大突破，进一步动摇了“人类起源于非洲”的人类进化学说，从而为在我国境内寻找更为古老的人类化石以及文化遗存打下了坚实的基础，中华文明的起源问题曙光初露。
中国的古人类与旧石器考古从本世纪20年代算起已经历了80年，人类在中国这片土地上的历史大幅度向昔日 延伸。
近二、三十年来无论在材料积累还是研究水平上都有了长足的发展，尤其是近20年来中国考古学的新成就更是为世界瞩目。
黄慰文认为，最近20年来，特别是近年来，亚洲地区又有许多很大的考古突破，发现了一些年代不仅突破10 0万年，而且是接近或超过200万年的遗址，而且这部分遗址与非洲最早的人类化石和旧石器的年代大体拉平。
“虽然亚洲 的一些新发现还有待于进一步完善，但有一点可以肯定的是，亚洲不能再被忽视了。
既然亚、非发现的年代相当，就提出了一 个问题，人类起源是单一地区还是多地区起源的理论问题。
长时间以来，我们还是以‘单一地区起源说’指导工作，这种观点 正面临许多挑战。
根据地质学研究成果表明，近500万年以来在全球环境变动的趋势中，从非洲到亚洲一直到东亚形成了一 个季风分布带，正好是今天发现的人类化石的主要集中地，而500万年前正好是从猿到人转变的关键时期，这个研究成果支 持了多地区起源说。
我们应该把是亚洲还是非洲起源的争论放在一边，加强工作，避免偏见，客观地面对世界各地新的考古发现。
”
东北办丧事时唢呐吹的是什么曲
大喇叭吹得悲曲包括：《大出殡《XX明天就要走》《XX儿》，《西行的平安路》，《十\\\/母重恩》，《千张纸》，《哭七关》，《苏武牧羊》，《烟花叹》等还有二人转当中的送水调、大悲调、哭糜子等曲牌。
当然也有流行歌曲，如《父亲》、《母亲》、《长相依》、《前缘》等。
也吹欢快的，如《猪八戒背媳妇》、二人转小帽等。
一般都是在家发送三天，在家一直吹，第三天出殡时候去火葬场和去坟地的路上都要吹，回来的时候就停止了。
庆阳的结婚典礼仪式怎么支持
如果你在市区,也就没有必要太重视习俗了，因为受条件限制.如果在农村，首先要通知相关的亲戚具体的活动时间和地点.另外，备烧纸和纸马什么的(也可以没有),再找白纸黑笔写些东西。
到时候准备些酒菜,到坟地里哭一阵,烧纸.然后大家一起吃顿饭,互说伤感.
庆阳方言
欢迎你做庆阳的女婿。
附上你所要的东东，好好记、经常练，练到朗朗上口哦。
庆阳方言 庆阳地处董志塬中心，与周边各地语言交流频繁，互相影响。
从地域上看，董志塬的方言属区，与普通话比较接近，属现代汉语共同语的基础方言。
然而由于受历史、地理、文化、交通等诸多因素的影响和限制，董志塬在漫长的历史进程中逐渐形成了比较独特而具有浓厚地方色彩的特征。
; 1、语音特征 声母： 董志塬方言中，一般在将n和l作声母时，两者混读，如： 普通话 董志塬方言 农（nong） (long) 内（nei） (lui) 累（lei） （lui） 将普通话里的声母zh、ch、sh、的一部分读成z、c、s。
例如： 普通话 董志塬方言 扎（zha） （za） 寨（zhai） (zai) 纸（zhi） (zi) 摘（zhai） (zei) 茶（cha） (ca) 产(chan) (can) 柴(chai) (cai) 沙(sha) (sa) 筛(shai) (sai) 常常把b读成p,例如： 普通话 董志塬方言 败(bai) (pai) 杯(bei) (pei) 韵母： 把普通话中ai、ao、ou、an、en、ang等音节里，加上声n。
如： 普通话 董志塬方言 爱(ai) (nai) 袄(ao) (nao) 欧(ou) (nou) 安(an) (nan) 恩(en) (nen) 昂(ang) (nang) 普通话中用舌面元音“e”做韵母的部分字在董志塬方言中多被ei、ai、ou等复元音韵母代替。
如： 普通话 董志塬方言 革(ge) (gei) 特(te) (tei) 则(ze) (zei) 车(che) (chai) 和(he) (huo) 2、词汇特征： 庆阳相对闭塞的地理环境，决定了这里在语言以及风俗习惯等方面的变化比较缓慢，保留的地域、历史痕迹比较明显。
例如，庆阳人常把“昨天”叫“夜来”，把“什么时候”叫“几时”，将“蚂蚁”叫“蚍蜉蚂”，都是古汉语中的词汇。
词汇是语言中最能反映社会生活及其发展、变化的因素。
庆阳方言一方面深受周边语言的影响，另一方面也受到历史时期中原及一度统治这一带的少数民族语言的影响，从而打上了深刻的历史烙印，反映了不同历史时期社会生活的各个方面。
在中华民族的几千年文明史上，从夏商时代的鬼方、羌方，周时代的戎族，南北朝时的鲜卑，宋代的女真、元代的蒙古，直到清代的满族，都曾经直接统治过这一地区。
这许多少数民族与汉民族共同开发建设过这里，也在此交汇融合。
作为民族重要特征的语言，至今留下了深深的痕迹。
如，庆阳人将叔父称为“达达”，这是借用蒙古人对长辈的尊称而来的；又如庆阳一些居民将“大小便”称为“解手”。
该词语源自于山西移民。
明代山西移民均用绳索捆住双手押解，每需要大小便，必须先求解开双手。
后来由山西移民之口将该词汇带入陇东，便成了大小便的代名词。
到了近代，随着外国资本主义的侵入，大量的西方工业品源源不断地涌入中国，并逐渐进入陇东，这些最早进入的“洋货”在董志塬，乃至在陇东方言中至今有着明显的反映。
如，很多人将火柴称为“洋火”，将“搪瓷盆”称为“洋瓷盆”，将机织细布称作“洋布”等等，都是历史的、民族的社会生活在庆阳语言上留下的痕迹。
庆阳方言中有一些比较独特的词汇特征，现就较流行的词汇举例如下： 表称谓： 称姑姑为“娘娘” 称岳父为“姨父”，岳母为“姨娘”。
称妻兄为“室兄哥”，妻弟为“小舅子”。
称妯娌为“先后”。
称外公为“外（音wei）爷”,称外婆为“外（音wei）奶”。
称伯母为“大妈”。
称叔父为“大大”。
称最小的叔父、叔母为“岁大”、“岁妈”。
称祖父之父母为“太爷”、“太太”。
称祖先为“先人”。
称丈夫的哥哥为“阿伯子”。
称祖父母的娘家为“老外家”。
称母亲的娘家为“小外家”。
称干爹为“干大”。
称最后生的儿（女）为“老生儿（女）。
称母亲和孩子们为“娘母子”。
称连襟为“挑担”。
称妻子为“婆娘”，称丈夫为“掌柜的”。
称老头为“老汉”，称老太婆为“老婆子”。
称别人为“人年”、“人家”。
表时间： 称现在为“壬庚”。
称刚才为“绛才“那（音nai）会”。
称昨天为“夜来”。
称后天为“后日（音er）”。
称今天为“今日（音er）”。
称前天为“前日（音er）”。
称每天为“见天” 称早晨为“早起”。
称上午为“前晌”。
称下午为“后晌”。
称晚上为“黑了”。
称去年为“年时”。
表人、物及行为、动作、性质、状态： 称打架为“打锤”。
称小孩生病为“变狗”。
称感冒为“凉了”。
称舒服、顺当、合适为“窝叶”。
称舒服、美气为“受应”、“受活”、“欠活”。
称陈述、叙说为“向学”。
称致谢为“道答”。
称礼谢为“谢承”。
称私人之间赔情、认错为“下话”。
称估量、预计、打算为“括谋（mu）”、“吃谋（mu）”、“吃算”。
称帮忙为“搭帮”。
称垮台、破产、散伙为“倒灶”。
称追赶、驱逐为“断”。
称不理睬为“不理势”。
称呻吟为“声唤”。
称说谎为“编谎”。
称惹乱子为“趸乱子”。
称抚养为“抓养”、“拉扯”。
称宽容、原谅为“担待”。
称磨蹭、拖延为“磨拖”。
称自卑为“短精神”。
称刁难为“勒肯”。
称闪开为“趔开”。
称摆架势为“列瓜”。
称用动作和神色给人使性子为“抢的”。
称挑剔为“弹拔”、“弹嫌”。
称扭打、挣扎为“顽缠”。
称摆弄为“玩弄”。
称何地为“阿达”、“怎（音za）达”。
称赌徒为“轱辘子”。
称讨厌为“日眼”。
称行为莽撞为“冒日鬼”、“二杆子”、“半吊子”、“二球”。
称聪明为“精灵”。
称动作迅速为“麻利”、“灵干”。
称可怜为“牺惶”、“不当”。
称爱出锼主意陷人者为“日弄三”。
称惹人讨厌的人为“日眼鬼”。
称品行不端的人为“哈众”。
称缺少自知之明的人为“掂不来”。
称小偷为“贼娃子”。
称扒手为“绺娃子”。
称人喜欢炫耀自己为“料片子”、“烧料子”。
称漂亮为“斩（音zan）劲”“强得很”。
称耍无赖为“死皮”、“耍死狗”。
称有把握为“没麻达”。
称行为动作轻浮为“骚轻”。
称阿谀奉承为“舔尻子”。
称捉弄人为“料制人”、“日弄人”。
称口吃为“结锅子”。
称差不多为“帮间”。
称麻烦为“麻达”。
称愁闷为“颇烦”。
称嫉妒为“曲得很”。
称暗害为“阴治”“诬治”。
称倒霉为“臊了”。
称妇女怀孕为“身不困”。
称老年人去世为“殁了”。
称撒手为“丢脱”。
称打鼾为“扯鼾睡”。
称打盹为“丢盹”。
称打雷为“响雷”。
称聊天为“谝传”、“谝闲传”。
称羡慕为“眼热”、“眼红”。
称泼辣、厉害为“争（音zeng）得很”。
称洗锅为“打折（音zhe）”。
称耕地为“揭地”。
称不行为“没是”。
称把握、掌握、努力为“挖抓”。
称说合、劝解为“圆过”。
称别扭、拘束而不自在为“把作”。
称自认为是，藐视他人为“日能”。
称老练、有经验为“老辣”。
称行为迟缓、拖拉为“暮囊”。
称丰满健康为“富态”。
称难应付、难办为“难缠”。
称耐力强或受用为“受实”。
称老年人头脑清楚、记忆力强为“膛清”。
称细心、细微、负责任为“细数”。
称稀罕为“希欠”。
称人行为不端或调皮为“崽怪”。
称人安逸自在为“品麻”。
称轻松为“轻省”。
称差不多、还可以为“膀肩”。
称整齐、一致为“齐茬”。
称出格、过份为“茬大”。
称不好了、坏了为“麻眼”。
称麻烦、有问题为“麻闼”。
称合适为“合窍”。
称说大话、言不符实为“卖嘴”。
称可怜为“不当”。
称恐怖可怕为“森煞”。
称好为“美实”。
称可笑为“失笑”。
称玄乎、危险为“玄的”。
称恶心为“嘲的”。
称不计道德、习惯不好的人为“不德行”。
称健忘为“佯昏子”。
称爱唠叨的人为“碎口子”。
称说话啰嗦的人为“粘（ran）众”。
称矮而胖的人为“巴督子”。
称无能的人为“松囊鬼”。
称行为不端、下流的人为“骚情鬼”。
称没见过大世面、胆小的人为“窝里佬”。
称不合群的人为“捣众”。
称蛮横不讲理的人为“窄楞子”。
称抢劫的人为“刁儿匠”。
事物名称： 端阳节为“单五”。
称除夕为“三十黑子”。
称赶集为“跟集”。
称冰雹为“冷子”。
称颧骨为“胭脂骨”。
称上为“牙槎”。
称牙床为“牙胯子”。
称上腭为“天花板”。
称睫毛为“眼眨毛”。
称肩膀为“胛子”。
称胸部为“腔子”。
称上腹部“心口子”。
称小姆指为“小姆尕”。
称膝盖为“磕前”、“磕前盖”。
称腓肠肌为“腿猪娃”。
称赤身裸体为“精溜子”。
称臀部为“沟蛋子”、“沟子”。
称被子为“盖的（音di ）”。
称尿布为“褯子”。
称马车为“拉拉车”、“胶车”。
称馒头为“馍馍”、“蒸馍”。
称母鸡为“鸡婆”。
称狐狸为“狐子”。
称蜘蛛为“蛛蛛”。
称蛇为“长虫”。
称猫头鹰为“信猴”。
称为“燕唧唧”。
称地耳为“地软软”。
雷阵雨为“霈雨”。
称雨凇为“地釉子”。
称喜鹊为“野雀”。
称公驴为“叫驴（音yu）”。
称母驴为“草驴（音yu）”。
称公猪为“脚猪子”、“伢猪” 称母猪为“奶头子”、“”礤礤。
称小雌猪为“奶条子”。
称雄猫为“狼猫”，雌猫为“咪猫”。
称太阳为“日头”、“暖暖”。
称尘土为“塘土”。
称一直、向来为“一老”。
称隔不多日子为“三天两后晌”。
称间或为“十哩五哩”。
称架子猪、有待养肥的猪为“克郎”。
称种山羊为“臊胡”。
称公山羊为“羯羊”。
称公狗为“伢狗”。
称孵小鸡的母鸡为“罩窝鸡”。
称黄鼠狼为“黄猺”。
称青蛙为“盖娃”。
称蚂蚁为“蚍蜉蚂”。
称蝼蛄为“地螺螺”。
称钱串子为“狗扎扎”。
称蝙蝠为“燕变蝴”。
称山鸡为“呱啦鸡”。
称蜣螂为“屎爬牛”。
称鸽子为“扑鸽”。
称蚯蚓为“蛐蟮”。
称小甲虫为“”。
称毒蘑菇为“狗尿苔”。
称厕所为“灰圈”。
称一共、共为“满共”。
称从头到尾为“打齐”。
称几乎、差一点为“希乎”、“些乎”。
称不合为“不铆”。
称争执、争议为“打当当”。
称抽时为“刁空”。
称远亲为“挂搭亲戚”。
称奚落、讽刺人为“嚷治人”。
表方位： 称附近为“跟前”。
称这里为“致达”。
称哪里为“阿达”。
称那儿为“兀达”。
李元昊之死
昊被儿子杀死 天授礼法延祚十年（1047年），宋仁宗再赐元昊姓赵，可是李元昊不姓赵，他便改回李姓。
他的文治武功卓有成效，但他本人也有不足之处。
猜忌功臣，稍有不满即罢或杀，导致日后母党专权；另外，晚年沉湎酒色，好大喜功，导致西夏内部日益腐朽，众叛亲离。
据说他下令民夫每日建一座陵墓，足足建了三百六十座，作为他的疑冢，其后竟把那批民夫统统杀掉。
废皇后野利氏、太子宁林格，改立与太子订亲的没藏氏（另有一说没藏氏）为新皇后，招致杀身之祸，于1048年为子宁林格所弑，享年46岁，庙号景宗，谥号武烈皇帝，葬泰陵。
李宁林格后因弑父之罪被处死。
其幼子谅祚继位，上谥曰武烈皇帝，庙号景宗。
