国际大专辩论赛辩论词：2001年半决赛1：以成败论英雄是可取的（不可取的）（新加坡国立大学Vs
正方一辩发言： 吴天：谢谢主席、评判、对方辩友、在座各位，大家晚上好。
古人说：“青梅煮酒论英雄。
”今晚，就让我们以论做媒，以辩代酒，纵横古今，论英雄。
成败英雄论古亦有之，李白诗云：“秦王扫六河，虎势何雄哉”, 挥剑决浮云，诸侯尽西来。
《古风》东周列国传里却说“见义勇为真汉子，莫以成败论英雄。
”虽然只旅未成功，王命昭昭耳目中。
见义勇为真汉子，莫将成败论英雄。
（出自东周列国志）可见成败英雄论自古就是仁者见仁，智者见智的。
然而时代的话题要有时代的意义，时至今日，以成败论英雄早已不是一种方法，一种标准，而是作为一句俗语，一种价值存在于我们的时代。
以成败论英雄是可取的，就是要探讨这句俗语，这种价值在我们今天的时代，是否具有可取性。
我们这个时代并不是只有一种价值观，以成败论英雄这种观念必然受到我们这个社会其他价值观的共同协同与制约，使其展现精华，为我所用。
这是其具有可取性的现实基础。
这种价值观其可取性在于将成功与英雄联系在一起。
英雄不是简简单单的一个人，也不是一枚英雄像章，更不是一个冷冰冰的墓碑。
它所代表的是一种精神的象征，是民族的旗帜与国民的榜样。
以成败论英雄这种价值观正是将人们对成功的追求化为一种对精神的追求，激励人们积极进取，奋发向上。
以成败论英雄的可取性，还表现在它具有广泛的现实意义。
因为作为一种价值观，他鼓励全社会学习英雄，追求成功。
时代呼唤英雄，社会鼓励成功，这样的民族才能进步，这样的社会才能发展。
时至今日，全球化浪潮势不可挡，若不成功，我们将立于何处
信息时代，本土文化遭受强势挑战，若没有英雄，若没有英雄，我们又何以让后代感受身为华人的自豪。
追求成功，鼓励英雄，正是我们这个时代的标志，正是我们这个时代所需要的价值取向。
时代的英雄追求成功，时代的成功追求英雄。
谢谢各位。
反方一辩发言： 蒋舸：谢谢主席，各位评委，大家晚上好。
古人也说“名不正则言不顺”，只有对概念进行清晰地界定，我们才能展开一场有意义的辩论。
按照权威的《现代汉语辞典》解释，成败都是相对于具体目标而言的。
达到了就是成功，没有达到就是失败。
英雄是指能以自身杰出的才能、品质激起他人崇高情感的人。
所谓以成败论英雄，是指成功了就是英雄，失败了就不是英雄。
我方之所以认为这个观点是不可取的，理由有二。
第一，以全面刻板的成败根本就论不出丰满鲜活的英雄，因此 这个观点在理论上是错误的。
一个具备了杰出才能品质的英雄能否取得外在功业上的成功，还要受到天时、地利、人和等客观因素的影响。
南宋时的岳飞精忠报国，文韬武略，但却因为生不逢时，未遇明主，最终只能壮志未酬的屈死风波亭。
正是因为成败中包含着天时、地利、人和等等不以人的意志为转移的客观因素，我们才会对那些在失败面前表现出浩然之气的悲剧英雄肃然起敬。
当雄姿英发的周瑜无奈的感慨“既生瑜，何生亮
”时，我们能否认他是英雄吗
当兵败被俘的文天祥在狱中高歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，我们能否认他是英雄吗
英雄也是有血有肉的人，在追求各种目标的过程中，他们有成功也有失败。
成败不过是一时一世的，唯有超越成败的精神才更能彰显出英雄的本色。
如果拿上一把僵化刻板的成败尺子，又怎么指望能量得出惊天地泣鬼神的英雄气概呢
第二，以成败论英雄的观点，片面地夸大了功利的意义，因此在实践中是有害的。
它诱导人们为了达到目标可以不择手段，一个人只要成功了无论手段多么卑劣，都照样可以摘取英雄的桂冠。
如此一来，前有赫赫英明牵引，后又滚滚利益推动，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”出自我国西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章“货殖列传”。
意为普天之下芸芸众生为了各自的利益而劳累奔波乐此不彼。
这也充分地说明了司马迁对金钱的认识。
由于李陵事件，司马迁受牵连而被判死刑，他又拿不出钱来赎买自己，只好受了宫刑。
这本已功利的世界还会变成什么样子
实在令人不敢想象。
正是因为以成败论英雄的观点存在以上两点错误，因此我方认为，以成败论英雄是不可取的。
正方二辩发言： 郑子豪：谢谢主席，大家好。
我先指出对方同学犯的两个错误。
第一，在逻辑上，“可取”在我方是指有可取性，但不等同于照搬照抄，“不可取”在于对方是指毫不可取。
对方必须论证这句话，无论在任何角度，任何层面，都不值得学习与接受。
第二，对方把成败论英雄当成了一个具体的方法应用在现实生活的实践当中，但对方请不要忘记，今天我们要做的是一个价值判断，而不是事实判断。
第一，在个人层面上，这个价值观的可取性表现在他倡导成功，鼓励人们追求成功。
以成败论英雄，鼓励人们追求个人的全面发展，以达致自我完善与和谐的目标。
所谓全面的发展，便是在知识内涵上的提升，以及人格精神上的不断丰硕。
一段有意义的人生在于有所追求，但是在这漫漫长路当中，人们总希望得到鼓励，得到推动。
而我们所倡导的便是这种追求成功的价值取向。
从正确的出发点开始，以至于目标的达成，能够得到一定的激励与评价，是前进的原动力。
第二，这个价值观的可取性也表现在他推动了国家发展，小至个人，大至国家，都追寻着崇尚成功的同一个道理。
当国家正以发展的速度前进，人民的力量就变得极为的重要，而崇尚成功作为一种价值取向所表现的积极意义，是通过一种精神倡导创造主流的意识形态，在多元价值观中并存，求同存异。
在多元价值观中，人民是国家的基石，而全体人民有了共同的信念之后，国家才能持续发展，并保持持续的竞争优势，这个价值观在社会层面上的可取性，表现在可以塑造，倡导成功鼓励、追求成功的社会价值观，成为社会潮流的一种价值取向，成为社会行为的指导方向。
价值观的存在，并不仅仅表现在一些特定行为上，它更应该成为一种大家认可接受，并能在社会上广为推广的精神本质。
个人需要成功，因为个人需要自我实现，国家需要成功，因为国家需要国富民强。
我们的社会鼓励成功，因为社会需要英雄的榜样。
谢谢各位。
反方二辩发言： 袁丁：谢谢主席，大家好。
对方从一辩到二辩都告诉我们说，他们今天的观点只是要证明以成败论英雄是有可取之处，是有可取性的。
可是有可取之处，有可取性就意味着也有不可取之处，也有不可取性。
如果说有可取之处就是可取的，那么有不可取性是不是说它是不可取的呢
那对方同学在证明你方观点的时候是不是也论证我方观点为前提呢
更进一步说，有可取之处就等于这个东西是可取的吗
今天对方同学的西服上也有百色的地方，就是胸前的校徽，可是我们能够说对方同学的西服就是白色的吗
那岂不是睁着眼睛说瞎话吗。
其实，以成败论英雄最大的不可取之处，就是它论不出英雄来。
我可以有三个方面来证明这一点。
第一，从成功方面看，如果成功了就是英雄，我们可以得出结论，当上了驸马爷的陈世美不可不谓是个英雄，“洞房花烛夜，金榜题名时”，难道不是一个穷秀才梦寐以求的成功吗
二战初期的希特勒也不可不谓是个英雄，创建第三帝国，铁蹄横扫欧洲，他不是成功地在一天内就占领了丹麦，40天就打败了法国吗
而至于南宋的秦桧更是一个不可多得的一世英雄，他成功的当上了宰相，成功的除掉了岳飞，更是成功的出卖了国家。
但是我想请问对方同学，你们真的认为这些人是英雄吗
第二，从失败的方面看，如果失败了就不是英雄，我们又可以得出结论。
荆轲不再是英雄，因为他舍身入秦的两大目标：刺杀嬴政和逼秦议和均以失败告终。
布鲁诺也不再是英雄，因为他既未能说服当时的民众相信日心说，也没能逃脱宗教裁判所的追捕。
中山先生自辛亥革命之后就更称不上一个英雄了，二次革命失败，护国运动失败，护法运动还是失败，总理遗嘱不是也说：“革命尚未成功，同志仍须努力”吗
但是我还要请问对方同学，他们真的不是英雄吗
第三，把成败综合起来看，成败作为相对的概念总是存在于一定的竞争之中的，竞争一方的成，就意味着另一方的败。
于是我们可以得出第三个结论，任何竞争的结果都是一方英雄，一方狗熊。
那么荷马笔下的特洛伊战争，金戈铁马十年鏖战，难道希腊联军主将阿喀琉斯是英雄，失败的特洛伊军主将赫克托尔就不是英雄吗
那么楚汉相争逐鹿中原，难道开创了大汉王朝的刘邦是英雄，乌江自刎的西楚霸王就不是英雄吗
那么魏蜀吴三国鼎立，豪杰辈出，难道仅仅因为最后三家归晋，就只有司马氏才是真英雄吗
那后人又何来的“天下英雄谁敌手，曹刘生子当如孙仲谋”的感叹呢
可见，按照对方同学的观点，以成败论英雄，其结果只能是假英雄大行其道，真英雄纷纷落马，分明是英雄相惜棋逢对手，偏偏也要分出个成王败寇。
这样的标准可取不可取，在座各位自有公论。
南乡子·登京口北固亭有怀何处望神州，满眼风光北固楼。
千古兴亡多少事，悠悠。
不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪，坐断东南战未休。
天下英雄谁敌手
曹刘。
生子当如孙仲谋。
①南乡子：词牌名。
京口：今江苏镇江市。
北固亭在镇江东北固山上，下临长江，三面环水 ②神州：指中国，此处指中原被金人占领的沦陷区。
③兴亡：指国家兴衰，朝代更替。
④悠悠：长远悠久。
⑤兜鍪：即头盔，此处借指士兵。
鍪，音móu。
万兜鍪：千军万马。
⑥坐断：占据、割据。
大意：什么地方可以看见中原呢
在北固楼上，满眼都是美好的风光，但是中原还是看不见。
从古到今，有多少国家兴亡大事呢
不知道，年代太长了。
只有长江的水滚滚东流，永远也流不尽。
我们今天所能看到的就是长江，多少兴亡事情已经过去了。
当年孙权在青年时代，做了三军的统帅，他能独霸东南，坚持抗战，没有向敌人低头和屈服过。
天下英雄谁是孙权的敌手呢
只有曹操和刘备而已。
这样也就难怪曹操说：“生子当如孙仲谋。
” 正方三辩发言： 付欣：谢谢主席，大家好。
首先我有两点想向对方辩友指出：第一，对方辩友解读成败英雄论，依旧知识只见其表，未见其里，看到成败二字，便要用来评定天下英雄，而对其背后所倡扬的追求成功的价值取向却视而不见。
我们还有句话叫做：“千里送鹅毛，礼轻情意重”，难道最方辩友真要身体力行，见人就拔一根鹅毛吗
第二，对方辩友认为一旦倡扬了追求成功的价值观，功利主义便会大行其道。
但我不知我方哪位辩手说我们不要真善美这些价值观呢
人类的行为一向是多种价值观共同作用的结果，我们新加坡鼓励孝道，可是我们新加坡的男孩子并没有因此而不去当兵啊。
下面，我将从三个方面进一步阐述以成败论英雄这种价值观的可取性。
第一，当我们从价值观的角度来审视以成败论英雄这句话时，成功的含义就被扩大了。
因为这时，成功还包含有追求成功的价值取向，它不是简简单单的个人目的的实现，还包括对社会的积极意义。
第二，倡导以成败论英雄这种价值观能够破旧立新，用一种更加公平、客观的观念去评价人。
过去，有的人论英雄，看的是出身：老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋――这样的价值观都曾经风行一时。
从传统的眼光看，有些人永远也成不了英雄，但是他只要追求成功，他就是我们这个时代所需要的英雄。
第三，以成败论英雄这种价值观的可取性还体现在它对于失败者特殊的意义。
吴作栋总理说：“我们的社会应该给失败者一个再次成功的机会。
”我想请问在座的各位，谁没有尝到过失败的滋味
但是因为这样，我们就放弃追求成功了吗
追求成功的价值观正是让我们不要唾弃失败者，而是要鼓励他继续追求成功。
对方的四位辩友，也许真的是视成败如浮云，但是你们为什么非要对那些有上进心的人说“是非成败转头空”呢
失败并不可怕，可怕的是一个人连追求成功的勇气都没有了。
安于平淡也并不可怕，可怕的是我们整个社会都安于平淡，不再追求成功。
一个不再追求成功的英雄世界，是一个虚伪的世界。
谢谢。
反方三辩发言： 余磊：首先看一下对方同学的逻辑，对方同学说，今天他们只要举出一点点的可取之处，他们就等于可取，而我方举出再多的不可取之处，也不叫做不可取，这是不是叫做“只许州官放火，不许百姓点灯”呢
如果对方同学今天一定要我方说，有没有一点点的可取之处，我说有，在哪里
这就可以让大家认识到以成败论英雄这种观点来论英雄是危害是多么大呀。
再来看看对方同学的论证方式。
对方同学的论证有两条。
首先，如果没有成功就是不成功，因此就应该以成败来论英雄。
让我们想一下，如果英雄不吃饭的话，英雄就要变成鬼雄。
那我们是不是可以以饭量来论英雄，看谁吃得多，谁就是英雄呢
对方同学还告诉大家，要追求成功，鼓励成功。
但是，鼓励成功、追求成功就意味着要用成败来论英雄吗
我们这个社会还要鼓励大家去致富，去发财，但是能不能用贫富来论英雄呢
如果可以的话，王勃为什么还要说“穷且益坚，不坠青云之志”呢
其实，今天对方同学所有的问题都出在他们对审题没有清楚。
什么叫做以成败论英雄，就是说一个人成功了就是英雄，失败了便不是英雄。
那么让我们想一下，许多英雄身上有成功的影子，我们不反对，但是，哪个普通、平凡人的身上又没有一点点的成功呢
如果英雄和平凡人都有成功，仅以成功如何论出英雄
反过来说，又有哪个英雄身上没有一丝一毫的失败，如果失败了便不是英雄，那么对方同学除了全知全能的上帝，还能给大家在世界上找出哪怕是一个英雄来吗
面对今天这个竞争激烈的社会，我们发现，如果提倡以成败论英雄，只会鼓励大家不择手段去获取成功。
为什么商业界的欺诈行为是屡禁不绝，体育界的兴奋剂丑闻是层出不穷，而学术界的抄袭之风也是愈演愈烈。
归根到底，就是人们以为，只要获得成功，一切问题都可以被掩盖在英雄的光环之下。
面对以成败论英雄在实践中的种种恶果，对方同学还能告诉大家这种观点是可取的吗
古往今来，有多少气吞山河的丰功伟业在时间的涤荡下士灰飞烟灭，又有多少坚如磐石的帝王基业在历史的冲刷下是土崩瓦解。
一个英雄的成败，往往犹如一道流星般划过天幕，让我们潸然泪下的，只能是他们超越成败的崇高精神和英雄气概。
谢谢大家。
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欧，艺名欧弟，台湾著名歌手、节目主持人。
年仅17岁以偶像团体歌手身份出道，现在是中国大陆、台湾的著名主持人，擅长模仿，曾经是偶像团体四大天王、罗密欧一员。
姓名：欧汉声 血型：A型 英文名:OD 艺名： 欧弟 出生地点：台湾基隆 身高：173公分（据钱枫说是173公分） 出生日期 1979年07月04日 生肖：羊 星座：巨蟹 职业 节目主持人、歌手 学历:基隆培德工家 唱片公司 威聚国际（1996～2001） 相关团体 ： 罗密欧（已解散） 四大天王（已解散） 电视节目 三立《完全娱乐》 东风《明星随身碟》 湖南卫视《天天向上》 东风卫视《铁马青春行》 安徽卫视《剧风行动》[编辑本段]经历简介 欧汉声毕业于培德工家。
于1996年参加“四大天王模仿大赛”正式踏进娱乐圈。
之后，他与其它三位模仿选手组成演艺团体四大天王，与威聚国际签约发行四大天王的专辑。
但其中两位团员分别因车祸重伤和兵役问题而退出，因此欧汉声与剩下的另一名团员罗志祥(欧汉声高中的同学)组成另一团体罗密欧 (演艺团体)。
罗密欧因欧汉声的兵役问题而宣布解散，兵役结束欧汉声逐渐踏入主持圈，并享有一定的名气；2007年欧汉声进入中国大陆主持圈，先是在“老师”吴宗宪的带领下，与柳岩等主持2007年03月参加主持陕西卫视《周六乐翻天》，在2008年08月又与汪涵、俞灏明、田源、钱枫、矢野浩二等主持湖南卫视新节目《天天向上》，受到了大陆民众的欢迎。
2009年3月18日，《天天向上》及其主持群获得了《新周刊》2008电视榜“最佳娱乐节目”和“最佳娱乐秀主持人”，欧弟同时摘得“年度新人”。
获得第二届《综艺》年度节目暨电视人最具潜力电视节目主持人奖。
[编辑本段]个人喜好 专长:唱歌、跳舞、写词、绘画、跆拳道、B-BOX、太空步 嗜好:运动、打电动、冲浪、篮球、游泳 座右铭:谦受益满招损 最喜欢的事：受人欣赏、胜利、学会某项东西 最讨厌的事：被人否定、被人忽略、被责骂 最喜欢的食物：只要是可以吃的大部分都喜欢 最讨厌的食物：苦瓜、榴连 最喜欢的水果：梨子、西瓜 最喜欢的花：向日葵 最喜欢的颜色：蓝、灰黑色 最喜欢的动物：狮子、黑豹、狗、猫 最害怕的东西：鬼 最喜欢的运动：篮球、游泳 最喜欢的季节：秋、冬 最喜欢的音乐类型：HIP-HOP、难度高的慢歌、蓝调 最喜欢的歌曲：Day Dream 最喜欢的男歌手：张学友、麦克波顿、恰克与飞鸟、迈克杰克逊 最喜欢的乐团：Bon jovi、Boyz II Men 最喜欢的电影类型：除了文艺片都喜欢 最欣赏的电影：火线追击令、王牌威龙、麦迪逊之桥 最喜欢的男演员：周星驰、金凯瑞、成龙、李连杰、席维斯史特龙 最喜欢的女演员：琥碧戈柏、莎朗斯通、林青霞、杨贵媚[编辑本段]唱片 ☆1996年08月 “四大天王”第一张专辑‘CHA CHA 舞池’ ☆1997年01月 “四大天王”第二张专辑‘嘿耶噢啊
嘉年华’ ☆1997年07月 “四大天王”第三张专辑‘我喜欢’ ☆1998年01月 “四大天王”第四张专辑‘甜蜜蜜’ ☆1998年07月 “四大天王”第五张专辑‘我就是要叫你宝贝’ ☆1998年12月 “罗密欧”第一张专辑‘猫叫春’ ☆1999年08月 “罗密欧”第二张专辑‘动起来’ ☆2000年03月 “罗密欧”第三张专辑‘新梁山伯与祝英台’电视原声带 ☆2007年06月 个人首支单曲“Hey Jump 把世界当掉”，6\\\/21数位下载开始；7月实体单曲发行[编辑本段]电影\\\/电视剧\\\/写真 电影 ☆1999年06月 ‘神探2个半之校园有鬼’ 电视剧 ☆1998年09月 ‘当我们窝在一起(一)’ ☆1999年02月 ‘当我们窝在一起(二)’ ☆2000年03月 ‘新梁山伯与祝英台’ ☆2004年08月 ‘老婆大人’ 写真 ☆1997年07月 ‘夏一跳’[编辑本段]主持节目 ☆1998年10月 ‘超猛乐园’ ☆1999年01月 ‘艺形帝国’ ☆1999年06月 ‘台湾综艺王’ ☆1999年08月 ‘1800娱乐开讲’ ☆1999年09月 ‘旗开得胜’ ☆2000年06月 台视‘少年兵团之旗开得胜’ ☆2000年07月 三立‘完全娱乐’ ☆2003年06月 东风卫视 ‘亚洲娱乐中心’ ☆2003年07月 华视 ‘周六大胜利’ ☆2003年07月 东风卫视 ‘超人气大挑战’ ☆2003年11月 台视 ‘旗开得胜’ ☆2004年03月 中天娱乐台 ‘八九不离食’ ☆2004年08月 东风卫视‘娱乐欧 My god’ ☆2004年08月 中天娱乐‘见见康康’ ☆2005年06月 台视‘宝岛大卡拉’ ☆2006年08月 东风卫视‘社区一家电视王’ ☆2006年09月 东风卫视‘明星随身谍’ ☆2006年12月 MOMO 亲子台‘青春无敌掌门人’ ☆2007年02月 民视 ‘综艺大赢家’ ☆2007年02月 纬来‘电玩快打’ ☆2007年03月 陕西卫视‘周六乐翻天’ ☆2008年08月 湖南卫视-天天向上 ☆2008年10月 钻石夜总会 ☆2008年05月 湖南经视“我最达人” ☆2008年01月 湖南经视“越策越开心之村节联欢晚会”嘉宾主持 ☆2009年03月 东风卫视‘铁马青春行’ ☆2009年04月 安徽卫视“剧风行动” 活动主持 ☆2003年 中、日合作‘日本冲绳歌谣祭’演唱会主持 ☆2003年 东风卫视 跨年演唱会主持 ☆2004年 高雄中小学区运动会开幕演唱会主持 ☆2004年 金曲奖颁奖典礼后台花絮主持 ☆2004年 东森＆大成报校园巡回演唱会 ☆2004年 金钟奖颁奖典礼星光大道主持人 ☆2004年 金钟奖颁奖典礼后台花絮主持人 ☆2004年 资生堂产品发表系列活动 ☆2004年 年代MUCH台‘台南跨年演唱会’ ☆2005年 鱼鳞癣症协会爱心活动 ☆2005年 南亚赈灾之年代电视台义卖活动主持 ☆2005年 国立台湾科学教育馆‘星际奇航’活动记者会 ☆2005年 纯吃茶斗阵try it
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佛经翻译在中国翻译史上的重要性
一、佛经翻译简史 翻译事业在我国有着悠久的历史。
根据一些书上记载的外来语情况来判断，有人认为我国远在周秦时期就有翻译活动。
但由于现存史料失之过简，我们无从窥测当时的翻译活动。
真正的翻译是从佛教传入我国以及随之开展的译经活动开始的。
最早的佛经翻译是西汉哀帝元寿元年（公元前2年）贵霜帝国大月氏王遣使者伊存来中国口授佛经，博士弟子秦景宪协助使伊存得以记录的《浮图经》。
中国历史上出现过三次翻译高潮：东汉至唐宋的佛经翻译、明末清初的科技翻译和鸦片战争至“五四”的西学翻译。
佛经翻译是中国翻译事业的起点。
中国的佛经翻译运动大体上经历了两个阶段。
第一阶段自西汉哀帝年间（公元前2年）至东晋后秦的大约四百年。
第二阶段自后秦弘始年间(399年)鸠摩罗什来长安至唐武宗会昌五年（845年）为后一阶段。
在为期八百多年的佛经翻译运动中，终南山地带的佛经翻译活动特别值得关注。
二、终南山地带的佛经翻译活动 1、草堂寺——第一座国立翻译佛经译场 草堂寺最早创建于公元401年，是中国佛教史上著名的翻译佛经大家鸠摩罗什驻锡的地方，三论宗祖庭之一，同时也是中国历史上第一座规模巨大的国立翻译佛经译场。
东晋十六国时这里不仅是第一个国立译经场，而且也是第一个管理全国佛教事务机构的所在地。
后秦弘始三年（410年）皇帝姚兴遣硕德率军西伐后凉，迎鸠摩罗什至长安，后于圭峰山下逍遥园中千亩竹林之心“茅茨筑屋，草苫屋顶”，起名草常寺，后经扩建，殿宇巍峨。
鸠摩罗什率众僧住此译经。
当时译经队伍非常庞大，在鸠摩罗什主持之下，译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊等传译程序，分工精细，制度健全，集体合作。
据记载，助鸠摩罗什译经的名僧有“八百余人”，远近而至求学的僧人三千之众。
故有“三千弟子共翻经”之说。
盛唐之际太宗李世民曾御驾草堂寺，祭祀并题诗盛赞鸠摩罗什。
2、唐代长安三大国立译场——大兴善寺、大慈恩寺、大荐福寺 从隋代（公元590年）到唐代，是我国佛经翻译事业高度发展的时期。
隋朝已设立了正规的、永久的的国家译场。
到了唐代译经事业更是达到了鼎盛时期。
当时许多地方都设有译场，犹以国都长安城中的三大国立译场大兴善寺、大慈恩寺、大荐福寺最为著名。
三大国立译场都在长安这足见当时终南山地带翻译活动的活跃与重要。
3、翠微宫——玄奘译《心经》之地 翠微宫，位于西安长安区沣峪滦镇南浅山上的黄峪填充村，是唐太宗李世民避暑养病的离宫，始建唐代初年，唐贞观十年废，贞观二十一年重修。
据《大唐内典录》载：玄奘大师于唐贞观二十三年（公元649年）4月，陪唐太宗李世民至终南山的翠微宫。
五月二十四，玄奘在终南山翠微宫翻经院翻译出了著名的《般若波罗蜜多心经》。
《般若波罗蜜多心经》简称《般若心经》或《心经》，为般若经类的精要之作。
全经260字，阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理，而归于“无所得”（不可得），认为般若能度一切苦，得究竟涅盘，证得菩提果。
由于经文短小精粹，便于持诵，在中国内地和西藏均甚流行。
近代又被译为多种文字在世界各地流传，成为学佛者必备之典籍。
翠微宫经过历史的沧桑变迁，今已荡然无存，仅有历代寻访者留下的诗句可供想象当年的情形。
现在有一所黄峪寺小学，据当地村民说这就是当时翠微宫遗址。
4、释道安的译经活动 释道安（公元314—385年），俗姓卫，晋常山扶柳（今河北冀县）人。
释道安在中国佛教史上有着重要的地位，被鸠摩罗什称誉为“东方圣人”。
他于公元三六五年编纂了《众经目录》，制定了僧尼规范，开启了出家人姓“释”的先声。
三七九年他在长安主持前秦国家译经场院，译经百万言，成为中国历史上著名的译经大师。
从建元十五年（公元379年）至建元二十一年（公元385年）释道安一直住在长安五重寺讲经译注，“僧众数千，大弘法化”。
他先后主持译经10部180卷，100多万字。
还注释佛典和注经作序，仅作序就有60多种。
释道安在长安时，协助当时的外籍译师所出经论译文的审定。
由于他见多识广，总结出翻译有“五失本、三不易”。
这就为后世译经工作指明了方向。
如隋彦琮的八备十条、唐玄奘的五不翻、宋赞宁的六例说,都是以道安五失本、三不易总结为典则的。
5、鸠摩罗什的译经活动 鸠摩罗什（梵语 Kumārajīva ）（公元 344 —413 年），音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。
东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。
与真谛（499—569）、玄奘（602～664）、并称为中国佛教三大翻译家。
鸠摩罗什原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。
幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。
东晋后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎鸠摩罗什至长安（今陕西西安石井阿福泉欢乐谷）从事译经，成为我国一大译经家。
鸠摩罗什率弟子僧肇等八百余人，译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、《百》、《十二门》和《大智度》等论，共七十四部，三百八十四卷。
由于译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教的发展，有很大贡献。
所介绍之中观宗学说，为后世三论宗之渊源。
佛教成实师、天台宗，均由其所译经论而创立。
6、玄奘的译经活动 玄奘（602—664）唐代高僧，我国杰出的翻译家，法相宗之创始人。
28岁时，他抱着“一睹明法了义真文，要返东华传扬圣化”的宏图大志前往印度求学。
玄奘西行印度17年，其间历经艰辛。
贞观十九年正月二十五日，返祗长安。
史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。
回国后，玄奘为太宗、高宗所钦重，供养于大内，赐号“三藏法师”。
“太宗且曾两度劝其弃道辅政，玄奘师均以《愿守戒缁门，阐扬遗法》而固辞之。
帝唯从其志，助其译经工作，建长安译经院，诏译新经；玄奘开译场于长安弘福寺后，即请朝延诏征天下晓法能文之名僧襄助其事。
大师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，凡十九年，共译出经论75部，1335卷，约1300万字，占唐代译经的一半以上。
” 玄奘所译佛经，多用直译，笔法谨严，世称“新译”。
在翻译理论上他创立了著名的“五不翻”理论。
所谓五不翻是指梵语译成汉语时, 有五种情形不予意译, 而保留其原音( 音译) 。
即:(一)为秘密之故, 例如经中诸陀罗尼, 是佛之秘密语, 微妙深隐, 不可思议, 故不以义译之。
(二)多种涵义, 例如薄伽梵一词, 兼具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六意, 故不可任择其一而译。
(三)此方所无之故, 如阎浮树产于印度等地, 为我国所无, 故保留原音。
(四)顺古之故, 例如阿耨多罗三藐三菩提, 意指无上正等正觉,然自东汉以降, 历代译经家皆以音译之, 故保留前人规式。
(五)为存尊重之心, 故如般若、释迦牟尼、菩提萨埵等, 一概不译为智慧、能仁、道心众生等。
此外，玄奘在主持译场时还培养了窥基、圆测、嘉尚、普光、法宝、神昉、神泰等一大批翻译人才。
玄奘的译著从数量和质量上都达到了中国佛经翻译史上的高峰，代表着中国古代佛经翻译的最高水平。
玄奘大师对佛教经典翻译的贡献无人能比，印度学者柏乐天称玄奘“无论如何是有史以来翻译家中的第一人，他的业绩将永远被全世界的人们记忆着”(《伟大的翻译家玄奘》)。
三、终南山佛经翻译在中国翻译史上的地位影响 由前文论述可以看出，终南山地带的佛经翻译既有草堂寺、大兴善寺、大慈恩寺、大荐福寺、翠微宫这样的国立译经场所，也有释道安、鸠摩罗什、玄奘这样的大翻译家，这就使得终南山地带的佛经翻译活动在整个中国翻译史上占据了十分突出的地位。
佛经的翻译过程其实就是佛教中国化的过程。
终南山地带的佛经翻译活动作为中国翻译的起点，对两千年来的中国历史、政治、宗教、哲学、性格、建筑、艺术和日常生活等诸多领域产生了不可估量的影响，发挥了举足轻重的作用。
随着中外文化交流的不断深入，终南山地带的佛经翻译活动已成为中国传统文化的重要有机组成部分。
