高中校园文艺晚会主持人台词
在缤纷的焰火和欢快的乐曲中，新的一年向我们走来。
辞旧迎新之际，我们总是百感交集、思绪万千。
在新的一年，我们有许许多多的事情要做，有许许多多的任务要去完成，我们将面临新的挑战和新的机遇。
我和全体教职员工以最诚挚的心意、用最吉祥的语言祝福你们，也祝福每一位同学，祝同学们美梦成真，学习进步，身体健康
同学们，新年的阳光将洒在你们的身上，新年的春风将吹在你们的脸上，请坚信，我们将和你们同行，因为我们对你们的爱是那么深沉和执着! (点烛) (歌声 背景) 吴：没有松风的秋，雁去长空；没有飞雪的冬，乍暖还寒。
一夜高风凋碧树，凋不了青春不灭的火焰；满地余寒露凝香，凝不住你绝美的年华。
(迎娟上，立于舞台左侧。
话筒递与何) 娟：在这烛光与微笑构成的舞台，在这笑声与歌声汇成的海洋，在这永恒与温馨筑就的圣地，我们欢聚在一起。
(立于吴旁，话筒与芳) 何：光阴茬苒，我们即将迎来新的一年。
今天大家在这里欢聚一堂，迎接元旦的曙光。
这一刻是美好的，这一刻是温馨的，这一刻是充满激情的。
(话筒递与吴…… xx学院2003年“走进春天”庆元旦、迎新春文艺晚会主持词（2003年12月） 1．（开场舞蹈 《欢庆秧歌》 礼花四射 主持人上场） （男1）尊敬的各位领导、各位来宾， （女1）敬爱的老师，亲爱的同学们 （男女合）大家晚上好
（男2）春风传喜讯、金猴踏歌来 （女2）看，阳光灿烂，那是新年绚丽的色彩 （女1）听，金钟朗朗，这是新年动人的旋律。
（男1）舞起醉人的红扇，我们从微山湖畔走来；敲响震天的锣鼓，我们从xxx山下走来。
展望未来前景灿烂，我们豪情满怀。
（男2）在过去的一年里，我们全校师生在校党委的正确领导下与时俱进、开拓创新，在创建学院工作中取得了历史性的飞跃。
我们真诚的说一声“尊敬的各位领导，你们辛苦了
” （女2）踏着时代的节奏，乘着创建学院的东风 带着新年的祝福，怀着青春的憧憬 （合）让我们相聚在这美好的时刻 （男1）xx学院2003年“走进春天”元旦文艺演出 （合）现在开始
（女1）出席今天晚会的领导有： xx学院党委书记xxx同志 xx学院党委副书记、校长xxx同志 让我们以热烈的掌声对各位领导的光临表示最衷心的问候和感谢
2．朋友们，如果我们把今天的xx和十年前的xx做一个比较，我们不能不承认，我们的学习、生活发生了多么巨大的变化。
一幢幢高楼拔地而起，一间间教室宽敞明亮，我们搬进了新宿舍、连上了电话和因特网，喜事一个连着一个，乐的我们嘴都合不上。
是呵，我们的学校建设蒸蒸日上，我们的生活〈越来越好〉请欣赏歌伴舞〈越来越好〉演唱者：xxx 3．相声是大家喜闻乐见的节目 幽默的语言、夸张的表情会把我们带进开心世界。
请出由xxx系的xxx为您合说相声《废话趣谈》 5．下面这个精彩的节目是xx系的xxx和她的搭档们带来的舞蹈《绿光》 这个节目曾经获得我校“青春歌舞大赛”的一等奖。
让我们一起来欣赏。
6．金秋十月霞满天，那是咱勤劳朴实的xx人对家乡的火热情感。
金秋十月霞满天，那是咱聪明智慧的xx人对创建学院无比执著的信念。
请欣赏群口快板《金秋十月霞满天》，演出单位：xx系。
7．近几年来，我们学校的校园文化搞的如火如荼。
特别是在每年的歌手大赛中总能涌现出一大批优秀的校园歌手。
他们活跃在学校的各个舞台。
用火热的激情表达对生活的热爱。
下面就让我们欣赏他们的风采吧。
首先请出xx系xx为您带来《好心情》 9．每个人的青春只有一次，在即将绚烂的时候，有个女孩却悄然离去。
但是她并不孤单，所有的心灵紧紧相依。
没有哀伤的分离，分离也是相聚，不管身在何处，我们永远记的你。
请欣赏xx系带来的诗朗诵《声音的故事》 10、欢腾的锣鼓敲起来，敲出满腔的喜悦，我们的生活越来越甜蜜。
喜庆的秧歌扭起来，扭出满腔的幸福，我们的日子越来越红火。
请您欣赏由xxx校区的同学们为我们带来的舞蹈《欢腾》 13．在苍茫的大海里航行，不能没有指引方向的航标。
在新世纪的历史进程中，“三个代表”重要思想，就是我们党前进的指路明灯。
走进新时代，我们心潮澎湃，走进新时代，我们豪情满怀。
在学校党委的正确领导下，全校师生万众一心迈向新的时代。
请欣赏xxx校区的舞蹈《走进新时代》 14．著名笑星黄宏的小品《杨白劳和黄世仁》大家也许都已看过。
今天我们这里也来了杨白劳和黄世仁，让我们看看这二位的债务问题是怎么解决的吧
15． 青春是那么的火热，那么充满激情，犹如夏日的天空，总是高远而明丽。
我们是那样的年轻，那样的朝气蓬勃，欢乐是今晚的主题，我们将用欢乐来尽情演绎。
请您欣赏xxx系的舞蹈《向前冲》 16．歌声悠扬，这歌声是我们对伟大祖国的深情祝福，舞姿优美，这舞蹈是我们对家乡、对学校繁荣的衷心祝愿。
让我们举起这欢乐的酒杯共同祝福新年的来临，迎接新年的曙光
请欣赏歌伴舞《饮酒歌》演唱者：xxx xxxx 结束语：《二十年后再相会》背景音乐起 踏着青春的节拍，我们向春天走来，一路欢歌，一路笑语，万物在漫天风雪中欣然等待。
激扬着青春的风采，我们向春天走来，一路欢歌，一路笑语，万物在翘首期盼中安然舒怀。
走进春天，走进蓬勃的希望，每一颗青春的心都焕发出缤纷的色彩 走进春天，走进时尚的动感地带，世界在我们眼前灿烂地舒展开来 xx学院2003年“走进春天”庆元旦、迎新春文艺晚会到此结束。
各位老师、同学、再见~~
求社区纳凉晚会主持词
社区纳凉晚会主持词 亲爱的社区居民、共建单位代表、各位领导： 晚上好
今天，我们社区在这里举办“我和我的祖国，我爱我的社区庆国庆 60 周年”纳凉晚会，庆祝国庆佳节，纪念**社区成立。
参加今晚晚会的有部分社区社区居民、各共建单位代表、支持**社区建设的各界朋友和各位领导，我们对他们的到来表示热烈的欢迎
提高居民文化生活，设立社区文化平台，和大家同庆同乐，是我们**社区的美好愿望。
为准备这台纳凉晚会，我们联系社区共建单位，得到社区共建单位支持，纷纷准备了文艺节目，特别是**社区共建龙头单位之一，**社区共建理事**事，*机械制造有限公司董事长 * 先生，倾囊相助，为本台晚会提供了全部经费。
在此，我们对 黄福台 先生表示衷心感谢。
下面，请 黄福台 先生为晚会致词。
谢 谢* 先生。
我们晚会还将进行博饼游戏，下面我宣读博饼游戏规则…… 社区“我和我的祖国，我爱我的社区庆国庆 60 周年”纳凉晚会现在开始。
1 ．首先，请欣赏现代舞《玄生焰》由**职业中专学校表演。
（博饼游戏……） 2 ．**社区位于**市南大门，城**结合部，是**街道面积最大，同时也是发展潜力最大的社区。
随着泉三告诉南互通口在**社区开通，以及**片区开发的进行，我们相信，**社区将开拓发展空间，迎来巨大的发展相遇。
**要发展，建设靠大家，**社区靠你、我、他添上一把力。
下面，我们请出**社区天真、...
晚会节目策划书
一：一、实践内容：高一级新生军训二、实践时安排在20xx年高一第一学期开学之初，时间1周。
三践地点：紫金县武装部国防军训基地四、社会实践的目的1、通过社会实践活动，对学生进行科技、国防、劳动、法制、环保、历史等多方面的教育，使学生关心社会和科技进步、关心地球和生存环境。
2、通过社会实践活动，增强学生的组织纪律性。
3、通过社会实践活动，培养学生认识社会、探究社会问题的基本能力，形成综合思考问题的能力。
4、通过社会实践活动，养成良好的劳动观念，形成一般劳动技能。
5、通过社会实践活动，培养学生人际交往能力、协作能力、组织能力和操作能力以及适应环境的能力。
6、更重要的是，通过社会实践，培养学生的参与意识、创新意识和勤于实践、勇于探索、精诚合作的精神，不断提升学生精神境界、道德意识和能力，完善学生人格。
五、组织管理形式社会实践课程在学校综合实践活动领导小组的指导下，由德育处统一负责实施。
年级组负责社会实践活动的具体实施，班主任对全班的社会实践活动负责，指导老师对所管的社会实践小组负责。
社会实践活动一般以班级形成的小组为单位开展，每个组推举小组长一名，根据活动项目聘请指导老师1-2名，根据活动项目的需要可聘请校外人士充当指导老师。
六、活动实施的过程1、活动前教育。
学校在活动前都安排一定时间进行安全、法制、礼仪教育。
教育学生预防事故，注意自我保护；教育学生必须遵守法规，遵守实和社区的规章制度；教育学生礼貌待人，体现中学生良好的精神风貌。
2、交流。
活动结束后，小组完成社会实践的报告。
个人写出活动小结及活动过程中的体会、感受等，先在小组内交流，然后组织小组间的交流。
形式由班级自定，可以是主题班会、班级网页、墙报展览等。
每班推荐最好的一个活动小组参加级组的社会实践活动成果汇报。
3、评价考核。
小组和个人提供相应的材料，由班主任和指导老师进行初步评，然后由学校综合实践活动课程领导小组进行终评。
七、课程评价与学分认定1、评价原则贯彻三结合评价原则:过程评价和结果评价相结合，自评和他评相结合，定性评价和定量评价相结合。
2、评价内容①参加社会实践活动的课时量和态度；②活动的选择与活动设计评价；③活动过程中的体验和收获：认识社会、研究社会问题的基本能力和人际交往、协作、适应环境等能力的发展情况；④活动的成果和社会效益评价；⑤活动过程中的创新性和实践性的体现情况。
3、评价方法实施档案袋管理。
学生建立个人社会实践活动档案袋，里面应装有能反映小组和个人活动过程的种种记录和其他材料，并提供核实方法或途径（如实践单位的地址和电话，相关人员的姓名和联系电话等），具体考评方法如下：评价内容：A、学生个人自评（撰写军训小结）；B、班主任和教官初评，进行等级认定；C、教务处、德育处审核。
考核等级：从活动态度和活动收获等方面进行考核。
活动用时合计不少于7日；活动态度和活动收获可进行定性评价，使用“优秀”、“良好”、“一般”、“较差”等描述性语言。
4、评价学分认定程序学生个人或小组整理参评材料--小组交流及互评--班主任或导师初评、等级认定--学校综合实践活动课程领导小组终评--学校学分认定委员会学分认定--教导处登记学分。
八、奖励对于那些参与意识和创新意识强，有勤于实践、勇于探索、精诚合作精神的学生个人或小组，他们付出了努力且有了丰硕的收获，等级认定为A者，学校给与表彰；对于三项活动评价均获A等的学生，学校给予专项奖励；如果社会实践成果经专家认定为具有一定的社会效益、科学价值或实用价值，学校给予特殊奖励。
中国有多少个世界非物质文化遗产遗产
截止2017年6月国已有39个项目跻身世界级质文化遗产，项目总数位界第一。
其中，非物质文化遗产代表作名录31项，急需保护的非物质文化遗产名录7项，非物质文化遗产优秀实践名册1项。
昆曲（2001年入选）：昆曲又称昆腔、昆山腔、昆剧，是元末明初南戏发展到昆山一带，与当地的音乐、歌舞、语言结合而生成的一个新的声腔剧种。
明代初年在昆山地区形成了“昆山腔”，嘉靖年间经过魏良辅等人的革新，昆山腔吸收北曲及海盐腔、弋阳腔的长处，形成委婉细腻、流丽悠长的“水磨调”风格，昆曲至此基本成型。
《琵琶记》、《牡丹亭》、《长生殿》、《鸣凤记》、《玉簪记》、《红梨记》、《水浒记》、《烂柯山》、《十五贯》等都是昆曲的代表性剧目，其中前三种有全谱或接近全本的工尺谱留存。
清代中叶以后，昆曲主要以折子戏形式演出，至今保留下来的昆曲折子戏有四百多出。
中国古琴艺术（2003年入选）：古琴是中华民族最早的弹弦乐器，是中华传统文化之瑰宝。
她以其历史久远，文献瀚浩、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。
湖北曾侯乙墓出土的实物距今有二千四百余年，唐宋以来历代都有古琴精品传世。
存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲达三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献，遗存之丰硕堪为中国乐器之最。
蒙古族长调民歌（与蒙古国联合申报）【2005年入选】：蒙古族长调蒙古语称“乌日汀道”，意即长歌，它的特点为字少腔长、高亢悠远、舒缓自由，宜于叙事，又长于抒情；歌词一般为上、下各两句，内容绝大多数是描写草原、骏马、骆驼、牛羊、蓝天、白云、江河、湖泊等。
长调民歌根据其内容和形式，大体上可分为三类：奈日乌日汀道（礼仪歌）、潮尔道（一种带有持续低音伴唱的二重结构长调演唱形式）和一般歌曲。
表现内容多为训谕和伦理道德为主，根据不同地域和歌曲的结构规模、旋律形态、节奏组合和心理感受等差异不同，形成不同的色彩区域。
蒙古族长调以鲜明的游牧文化特征和独特的演唱形式讲述着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟，所以被称为“草原音乐活化石”。
新疆维吾尔木卡姆艺术（2007年入选）：新疆维吾尔木卡姆艺术是一种集歌、舞、乐于一体的大型综合古典音乐艺术形式，是流传于新疆各维吾尔族聚居区的“十二木卡姆”和“刀郎木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”、“哈密木卡姆”的总称，主要分布在南疆、北疆、东疆各维吾尔族聚居区，在乌鲁木齐等大、中、小城镇也广为流传。
特别是“十二木卡姆”，它是维吾尔木卡姆的主要代表，广泛流传于新疆的南疆地区和北疆的伊犁地区。
维吾尔木卡姆艺术肇始于民间文化，发展于各绿洲城邦国宫廷及都府官邸，经过整合发展，形成了多样性、综合性、完整性、即兴性、大众性的艺术风格，并成为维吾尔族的杰出表现形式。
木卡姆是维吾尔族优秀的古典音乐，即大型古典音乐套曲的称谓。
中国蚕桑丝织技艺（2009入选）：桑丝织是中国的伟大发明，是中华民族认同的文化标识。
这一遗产包括栽桑、养蚕、缫丝、染色和丝织等整个过程的生产技艺，其间所用到的各种巧妙精到的工具和织机，以及由此生产出来的绚丽多彩的绫绢、纱罗、织锦和缂丝等丝绸产品，同时也包括这一过程中衍生出来的相关民俗活动。
福建南音（2009入选）：南音，发源于福建泉州，又称“南曲”、“弦管”、““郎君唱”等，各地名称不一。
主要由“指”、“谱”、“曲”三大类组成，是我国古代音乐保存比较丰富、完整的一个大乐种。
由于南音富有独特的民族风格和浓郁的乡土气息，具有曲调优美、易学易唱的特点，因而在闽南和海外拥有众多的知音。
是中国现存最古老的乐种之一。
南京云锦（2009入选）：南京云锦是南京传统的提花丝织工艺品，是南京工艺“三宝”之首。
南京云锦配色多达十八种，运用“色晕”层层推出主花，富丽典雅、质地坚实、花纹浑厚优美、色彩浓艳庄重，大量使用金线，形成金碧辉煌的独特风格。
由于用料考究，织工精细，图案色彩典雅富丽，宛如天上彩云般的瑰丽，故称“云锦”。
安徽宣纸（2009入选）：安徽宣纸的生产中心是泾县。
它生产的原料是以皖南山区特产的青檀树为主，配以部分稻草，经过长期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗净、漂白、打浆、水捞、加胶、贴烘等十八道工序，一百多道操作过程。
对安徽宣纸的记载最早见于《历代名画记》、《新唐书》等。
始于唐代，历代相沿迄今已有一千多年的历史。
贵州侗族大歌（2009入选）：侗族大歌起源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史，是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。
侗族大歌无论是音律结构、演唱技艺、演唱方式和演唱场合均与一般民间歌曲不同，它是一领众和，分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲，这在中外民间音乐中都极为罕见，侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术形式，对于侗族人民文化及其精神的传承和凝聚都起着非常重大的作用，是侗族文化的直接体现。
广东粤剧（2009入选）：粤剧主要流行于使用粤方言地区的城乡。
明末清初，弋阳腔、昆腔传入广东。
清代咸丰、道光年间，广东本地班在演出中以“梆簧”（西皮、二簧）作为基本曲调，兼收高腔、昆腔及广东民间乐曲和时调，用“戏棚官话”为基本语言，间杂以粤方言，逐渐形成粤剧。
1912年前后，粤剧演出基本上已改用广州方言，表演体系日趋完善，开始在梆簧中穿插民歌小调，并改假声演唱为“平喉”演唱。
《格萨尔》史诗（2009入选）：格萨尔史诗主要流传于中国青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等民族中，以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。
格萨尔史诗以其独特的串珠结构，融汇了众多神话、传说、故事、歌谣、谚语等，形成了气势恢宏、篇幅浩繁的“超级故事”。
史诗说唱传统在一定意义上是地方性知识的汇总——宗教信仰、本土知识、民间智慧、族群记忆、母语表达等，都有全面的承载，史诗说唱传统还是唐卡、藏戏、弹唱等传统民间艺术创作的灵感源泉，同时也是现代艺术形式的源头活水，不断强化着人们尤其是年轻一代的文化认同与历史连续感，因而格萨（斯）尔史诗传统堪称民族文化的“百科全书”。
浙江龙泉青瓷（2009入选）：龙泉青瓷始烧于三国两晋，古代龙泉哥窑是宋代“官、哥、汝、定、钧”五大名窑之一。
龙泉窑是中国乃至世界陶瓷史上烧制年代最长、窑址分布最广、产品质量要求最高、生产规模和外销范围最大的青瓷历史名窑。
龙泉迄今已发现烧制龙泉青瓷的古窑址达360多处。
在1700余年的传承过程中，龙泉青瓷形成了青釉配置、多次施釉、厚釉烧成和开片控制等传统的独特的烧制技艺。
青海热贡艺术（2009入选）：始于15世纪甚至更为久远的热贡艺术是我国藏传佛教艺术的重要流派，主要包括唐卡、堆绣、雕塑、建筑彩画、图案、酥油花等多种艺术形式，其内容主要有释迦牟尼传、菩萨、护法神、佛经故事及仙女之类的佛像，因发祥于青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河畔的热贡（藏语“金色谷地”）而得名。
藏戏（2009入选）：藏戏是一个非常庞大的剧种系统，由于青藏高原各地自然条件、生活习俗、文化传统、方言语音的不同，它拥有众多的艺术品种和流派。
藏戏的藏语名叫拉姆，意为“仙女”。
据传藏戏最早由七姊妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事，故而得名。
藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术。
17世纪时，从寺院宗教仪式中分离出来，逐渐形成以唱为主，唱、诵、舞、表、白、技等基本程式相结合的生活化的表演。
藏戏唱腔高亢雄浑，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人声帮和。
藏戏原系广场剧，只有一鼓一钹伴奏，别无其他乐器。
演出一般分为三个部分，第一部分为“顿”，主要是开场表演祭神歌舞；第二部分为“雄”，主要表演正戏传奇；第三部分称为“扎西”，意为祝福迎祥。
新疆《玛纳斯》（2009入选）：《玛纳斯》是柯尔克孜族的英雄史诗，为全世界第二长的史诗，仅次于藏族史诗《格萨尔王传》，长度超过印度史诗《摩诃婆罗多》。
该史诗叙述了柯尔克孜族传说中的英雄和首领玛纳斯及其子孙共八代人领导族人反抗异族(卡尔梅克人)的掠夺与奴役，为争取自由而斗争的故事。
全诗共分八部，分别以该部史诗主人公的名字命名，并以玛纳斯的名字作为总名称。
蒙古族呼麦（2009入选）：“呼麦”，又名“浩林·潮尔”，是蒙古族复音唱法潮尔的高超演唱形式，是一种“喉音”艺术。
运用特殊的声音技巧，一人同时唱出两个声部，形成罕见的多声部形态。
演唱者运用闭气技巧，使气息猛烈冲击声带，发出粗壮的气泡音，形成低音声部。
在此基础上，巧妙调节口腔共鸣，强化和集中泛音，唱出透明清亮、带有金属声的高因声部，获得无比美妙的声音效果。
呼麦作为一种歌咏方法，目前主要流传于中国内蒙古，南西伯利亚的图瓦、蒙古、阿尔泰和哈卡斯等地区。
甘肃花儿（2009入选）：花儿是流行于甘肃、青海、宁夏等广大地区的一种山歌，是当地人民的口头文学形式之一。
花儿结构分两段，前段比兴、后段是歌唱的主题内容。
曲调具有浓郁的抒情性，演唱时用临夏方言，有浓郁的地方气息。
“花儿”唱词和曲调分“河州花儿”和“莲花山花儿”两大类。
“花儿会”是一种大型民间歌会，又称“唱山”。
“花儿”又称“少年”。
男青年唱的叫“少年”， 女青年唱的称“花儿”。
据说，“花儿”至少已有六百多年的历史。
它内容丰富多彩，形式自由活泼，语言生动形象，曲调高昂优美，具有浓郁的生活气息和乡土特色，深受回、汉、藏、东乡、土、撒拉等民族的喜爱。
西安鼓乐（2009入选）：西安鼓乐是流传在西安（古长安）及周边地区的汉族民间大型鼓乐，已有千百年的历史，在古长安及周边地区，尤其是秦岭北麓的众多寺庙和道观，这些庙、观的庙会活动和多家民间乐社是西安鼓乐得以生存的基础。
西安鼓乐以竹笛为主奏乐器，无论是僧派、道派和俗派其有两种表演形式，都有两种演奏形式，即行乐和坐乐。
朝鲜族农乐舞（2009入选）：朝鲜族农乐舞是一种融音乐、舞蹈、演唱为一体综合性的民族民间艺术，其历史可追溯至古朝鲜时代春播秋收时的祭天仪式中的“踩地神”。
象帽舞是朝鲜族农乐舞中的一种重要形式，是朝鲜族富有代表性的一种舞蹈形式，盛行于吉林省延边朝鲜族自治州的汪清县一带，深受朝鲜族居民喜爱。
书法（2009入选）：中国书法是以笔、墨、纸等为主要工具材料，通过汉字书写，在完成信息交流实用功能的同时，以特有的造型符号和笔墨韵律，融入人们对自然、社会、生命的思考，从而表现出中国人特有的思维方式、人格精神与性情志趣的一种艺术实践。
历经3000多年的发展历程，中国书法创造了辉煌的历史，今天依然拥有广泛的群众基础和庞大的参与者和受众，在中国人的文化生活中占据重要地位。
篆刻（2009入选）：中国篆刻是以石材为主要材料，以刻刀为工具，以汉字为表象的并由中国古代的印章制作技艺发展而来的一门独特的镌刻艺术，至今已有3000多年的历史。
它既强调中国书法的笔法、结构，也突出镌刻中自由、酣畅的艺术表达，于方寸间施展技艺、抒发情感，深受中国文人及普通民众的喜爱。
篆刻艺术作品既可以独立欣赏，又在书画作品等领域广泛应用。
剪纸（2009入选）：剪纸是一种镂空艺术和最为流行的民间艺术，在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。
其载体可以是纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮、革等片状材料。
中国剪纸是中国民间美术形式之一，有着悠久的历史。
根据考古，民间剪纸的历史可追溯到公元六世纪，剪纸常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。
雕版印刷（2009入选）：雕版印刷是最早在中国出现的印刷形式。
现存最早的雕版印刷品是公元868年印刷的《金刚经》，雕版印刷技术大约在2000年以前就已经出现了。
雕版印刷在印刷史上有“活化石”之称，扬州是中国雕版印刷术的发源地。
传统木结构营造技艺（2009入选）：中国传统建筑是以木结构框架为主的建筑体系，以土、木、砖、瓦、石为主要建筑材料。
营造的专业分工主要包括：大木作、小木作、瓦作、砖作、石作、土作、油作、彩画作、搭材作、裱糊作等，其中以大木作为诸“作”之首，在营造中占主导地位。
中国匠师在几千年的营造过程中积累了丰富的技术工艺经验，在材料的合理选用、结构方式的确定、模数尺寸的权衡与计算、构件的加工与制作、节点及细部处理和施工安装等方面都有独特与系统的方法和技艺。
端午节（2009入选）：端午节,我国传统节日,为每年农历五月初五,又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节。
端午节寄托着民族情感,内容丰富、生动活泼、情趣盎然的端午节习俗活动,使端午节成为蕴涵独特民族精神和丰富文化内涵的传统节日。
妈祖信俗（2009入选）：作为中国最具影响力的航海保护神，妈祖是该信俗的核心，包括口头传统、宗教仪式以及民间习俗，遍布中国的沿海地区。
妈祖诞生和成长在公元10世纪的湄洲岛，她致力于帮助她的同胞乡亲，并且因为试图营救海难中的幸存者而献身。
湄洲渔民为纪念这位好姑娘，在岛上建庙并奉为海神。
每年都会有两次正规的庙会来纪念妈祖，届时当地居民、农民和渔夫此时都会暂时放下他们的工作，并祭献海洋动物供奉妈祖像，表演各式祭祀舞蹈和其他演出。
在全球5000座妈祖庙和私人家中，其他各类小一些规模的祭祀仪式也全年不停歇地进行着。
京剧（2010年入选）：京剧又称平剧、京戏，是中国影响最大的戏曲剧种，分布地以北京为中心，遍及全国。
清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三庆、四喜、春台、和春四大徽班陆续进入北京，他们与来自湖北的汉调艺人合作，同时接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，又吸收了一些地方民间曲调，通过不断的交流、融合，最终形成京剧。
京剧流播全国，影响甚广，有“国剧”之称。
它走遍世界各地，成为介绍、传播中国传统文化的重要手段。
中医针灸（2010年入选）：针灸是针法和灸法的合称。
针法是把毫针按一定穴位刺入患者体内，运用捻转与提插等针刺手法来治疗疾病。
灸法是把燃烧着的艾绒按一定穴位熏灼皮肤，利用热的刺激来治疗疾病。
如今人们生活中也经常用到。
针灸由“针”和“灸”构成，是中医学的重要组成部分之一，其内容包括针灸理论、腧穴、针灸技术以及相关器具，在形成、应用和发展的过程中，具有鲜明的汉民族文化与地域特征，是基于汉民族文化和科学传统产生的宝贵遗产。
皮影戏（2011年入选）：皮影戏，又称“影子戏”或“灯影戏”，是一种以兽皮或纸板做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧。
表演时，艺人们在白色幕布后面，一边操纵影人，一边用当地流行的曲调讲述故事，同时配以打击乐器和弦乐，有浓厚的乡土气息。
其流行范围极为广泛，并因各地所演的声腔不同而形成多种多样的皮影戏。
珠算（2013年入选）：珠算是以算盘为工具进行数字计算的一种方法。
算盘是中国古代劳动人民发明创造的一种简便的计算工具。
“珠算”一词，最早见于汉代徐岳撰的《数术记遗》，其中有云：“珠算，控带四时，经纬三才”。
二十四节气（2016年入选）：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
”“二十四节气”是中国古人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。
中国古人将太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个节气，统称“二十四节气”。
具体包括：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
“二十四节气”形成于中国黄河流域，以观察该区域的天象、气温、降水和物候的时序变化为基准，将天文、物候、农事和民俗完美结合，成为农耕社会生产生活的时间指南，并逐步为全国各地所采用。
在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。
急需保护的非物质文化遗产名录羌年（2009年入选）：羌族的传统节日就是羌历年，羌语称“日美吉”，根据地方的不同，又有“羌历新年”、“过小年”、“丰收节”、“还原节”等多种叫法，虽名称不同，但内容却完全一样，都以庆祝丰收和感恩还愿为主要内容，具有浓郁的宗教色彩，在每年的农历十月初一举行，持续三至五天。
有的村寨要过到十月初十。
按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。
全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。
整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。
节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。
黎族传统纺染织绣技艺（2009年入选）：黎族传统纺染织绣技艺是一项传统手工技艺，包括纺、染、织、绣四大工序。
纺纱，即把棉花脱子、抽纱，把纱绕成锭。
染色，黎族传统的染料有植物染料、动物染料和矿物染料三种。
织布，用踞织腰机进行织布；腰机简单轻巧，容易操作。
刺绣，黎族的传统刺绣有单面刺绣和双面刺绣两种。
刺绣的技术可根据针法、绣法和面料分为三个层次，把绣法、色彩、图案三者结合为一体。
刺绣工艺精湛，图案朴实自然，富有独特的民族艺术风格。
黎族棉纺织工艺，曾长期领先于华夏各民族，直到宋元时期，仍位居全国的前列。
伟大的女纺织家黄道婆，学习黎族纺染织绣工艺，并加以改进和提高，传播了黎族先进的纺织技术，促进了中国棉纺织业的快速发展，改变了中国人穿衣盖被的习惯。
这是黎族人民对中华民族最卓越的贡献。
中国木拱桥传统营造技艺（2009年入选）：木拱桥发现于中国东南沿海的福建省和浙江省。
营造这些桥梁的传统设计与实践，融合了木材的应用、传统建筑工具、技艺、核心编梁技术和榫卯接合，以及一个有经验的工匠对不同环境和必要结构力学的了解。
作为这项传统技艺的载体，木拱桥既是交通、交流工具，也是人们的聚会场所。
它们是当地居民进行信息交流、娱乐、神俗信仰、深化人际关系、深化文化认同的重要聚会场所。
这种由中国传统木拱桥创造的文化空间，提供了鼓励人与人之间交流、理解与尊重的环境。
新疆维吾尔族麦西热甫（2010年入选）：麦西热甫广泛流传于中国新疆各维吾尔社区，由于地域或功能的不同，其表现形态丰富而多样，是实践维吾尔人传统习俗和展示维吾尔木卡姆、民歌、舞蹈、曲艺、戏剧、杂技、游戏、口头文学等的主要文化空间，是民众传承和弘扬伦理道德、民俗礼仪、文化艺术等的主要场合，是维吾尔传统节庆、民俗活动的重要部分。
中国水密隔舱福船制造技艺（2010年入选）中国水密隔舱福船制造技艺是福建沿海木船制造的一项重要的传统手工技艺，以樟木、松木、杉木为主要材料，采用榫接、艌缝等核心技艺，使船体结构牢固，舱与舱之间互相独立，形成密封不透水的结构形式，在“师傅头”（闽南地区对主持造船工匠的尊称）指挥下，由众多工匠密切配合完成。
该技艺是人类造船史上的一项伟大发明，对提高航海安全性起到了革命性作用。
中国活字印刷术（2010年入选）：国人毕升于公元1041-1048年间发明了活字印刷术。
公元1298年王祯创制了木活字。
活字印刷术是在小木块上刻出凸起的单字，然后按照付印的稿件，拣出所需要的单字，组合排成一个版面而施行印刷的方法。
采用活字印刷，一书印完之后，印版拆散，单字仍可用来排其他的书版。
活字印刷术的发明对推动世界文明进程产生了巨大的影响，见证着中国古代的伟大发明。
目前，这种古老的活字印刷术至今在浙江省瑞安市传承和使用。
赫哲族伊玛堪说唱（2011年入选）：伊玛堪说唱是赫哲族独有的一种无伴奏，用叶韵和散文体形式进行的徒口讲述，在只有语言没有文字的赫哲族，伊玛堪的口口相传，也是这个民族百年历史变迁与民俗风情的唯一记录方式。
伊玛堪或依玛坎，含义为鱼即哈（鱼），也有的认为是故事之意或是表示赫哲族这个捕鱼民族的歌。
其形式有说有唱，类似汉族的大鼓、苏滩、蒙古族的说书，是一种古老的民间说唱文学艺术，被誉为“北部亚洲原始语言艺术的活化石”。
非物质文化遗产优秀实践名册（2012年入选）福建木偶戏传承人培养计划：福建木偶戏包含了泉州提线木偶戏、晋江布袋木偶戏和漳州布袋木偶戏。
福建木偶戏是我国木偶表演艺术的杰出代表，自公元十世纪始在泉州、漳州及周边地区广泛传播，形成了完整的表演体系，深受群众喜爱，而近些年却遭遇后继乏人的传承危机。
中国有多少个世界非物质文化遗产遗产
MUD游戏是什么游戏?
MUD游戏（Multiple User Domain多用户虚拟空间游戏）。
大家对MUD也许很熟悉就是你一直听到的,可能却始听不懂的“泥巴”，虽然能还不知道它确切是什么东西。
但在泥巴一族中间，MUD就是他们第二个生存空间。
1979年第一个MUD用户土牢）多人交互操作站点建立。
这个站点包含了各种冒险游戏、棋类游戏和丰富详尽的数据库。
大受欢迎的《网络创世纪》(UO)则是真正意义上的第一个大型图形MUD，也是至尽被认为是最完善的网络游戏，玩家只要自己喜欢，可以专心做买卖，或到处游历，或什么事情也不做而随便走走，与现在网络游戏中充斥着的PK，杀戮相比，UO是一片纯粹的游戏玩家的梦寐以求的圣土，依然是网络游戏的颠峰之作，在UO上发生的很多传奇故事至尽仍被广为流传。
MUD的历史原作: Lauren P. Burka翻译: stoneboy1989年的八月，CARNEGIE MELLON的一个研究生在一个周末写了一个叫做TinyMUD的游戏。
那是一个简单的，多用户的游戏。
在互联网只要谁知道他的地址与端口（lancelot.avalon.cs.cmu.edu 4201)，那么谁就可以得到这个游戏。
然而TinyMUD并不是最开始的MUD游戏，这个游戏容易使用，并且可被移植到许多UNIX系统上。
这使得MUD风潮像爆炸一样风靡世界至今未衰。
现在的各种MUD游戏就在你的身边，另你目不暇接。
MUDs（多用户空间）有如下的各种优点：许多人可以一起玩；游戏被分成许多虚拟的空间以便在一个空间的人或物不会影响到另一个空间的人或物；所有的交互内容以文字出现，没有图片或声音；通讯靠TCP套接字实现；大多数代码由学校里的学生来完成维护并且可以公开地得到；实物，空间和人物的组合可以由简单的命令来完成，而其他语言编写的MUD游戏允许有更复杂的命令和道具；尽管MUD是为了一个严肃的目的而出现的，但是它仍然保持着原始冒险或RPG游戏的气氛；而且游戏玩家的身份并不被现实所束缚，MUD里的游戏的角色有现实虚拟如一的人，有毛茸茸的动物，有科幻故事里的英雄，以及所有可爱的，丑陋的，令人讨厌的，智慧的人，或者仅仅是一个平常的怪人。
JIM ASPENS（现在是YALE大学的老师）认为TinyMUD无足轻重，很快就会丧失掉新意。
他有了些想法却又举棋不定，这对MUD游戏的优点和缺点都有一定的影响。
从地狱开始：MUD游戏--内存VS硬盘早期的MUD游戏倾向于把大部分游戏数据放到硬盘上。
当玩家需要时，空间和物体的数据从硬盘上被取出来。
这种方式很慢。
TinyMUD把所有的数据都放在内存里面。
这种设计假设数据不会变得特别多。
实际上，对于小的MUD游戏，基于内存的数据存储是很快的。
但当数据量增加得很多时，进程会开始频繁地在硬盘和内存之间交换数据。
系统的负载会由于页面错误的集中出现而攀升。
许多系统结构都有一个处理数量限制。
ASPENS最终抛弃了TinyMUD当它在他的机器上达到了32M处理数量极限而崩溃的时候。
MUD游戏的数据膨胀使问题恶化了，导致巨大的个人对象（INDIVIDUAL OBJECT），甚至后台进程。
LambdaM00，运行在SparcCenter 1000上的Xerox Parc平台上，在1994年就要求有198M给予进程并且数据要占有80M的硬盘空间。
很大的基于内存的MUD游戏的表现不尽人意众所周知。
尽管有大量的优秀的MUD程序员，直到很晚这个数据层的改进问题才被考虑到。
有以下几点原因：无知。
很多学生懂得C语言，但几乎没有MUD程序员研究过数据库的设计。
我还记得在新闻组rec.games.mud上，一个学生坚持认为基于硬盘的MUD游戏会把硬盘搞得疲劳不堪。
习惯。
有很多MUD游戏是基于硬盘的。
包括Marcus Rarnum（那时是DEC的员工）的UberMUD和UnterMUD和Andrew Molitor（Wesleyan大学的研究生）的TeenyMUD，是Andrew Molitor诸多计划中的一个。
UberMUD，用到了b+树型数据结构，但被证明对于大多数MUD程序员是相当复杂的。
UnterMUD用到了hash表，使用了很高明的缓冲技术而提高了数据访问速度。
这种技术被用到了一些商业MUD产品中。
但是这种数据结构不允许一些MUD程序员所喜好的操作，比如检查数据对象的总数量。
UnterMUD的数据结构，也就是缓冲技术，已经被应用于其他一些服务器中，比如MUSH 2.0。
至少有一种运行得很长时间的TeenyMUD。
TeenyMUD使用了一种平直的文件，这种文件使用了一种直接索引方式，和hash搜索同样有效，尽管比之于UnterMUD和UberMUD在缓冲技术方面还欠缺一点点。
它的资源占用率很低，对于那些只想试用MUD一两个星期的人很适用。
但是，那些喜欢小玩意的MUD程序员常常忽视了TeenyMUD因为它缺少一种可编程的环境。
不言自明，如果你的服务器是完全基于内存，而你的MUD进程增长迅速使得依靠硬盘的方式变得很诱人的话，那么在这个时候要不损坏数据而更换服务器则太晚了。
基于硬盘方式不是一种万能钥匙。
它使得checkpoint（当服务器运行时做备份）变得很复杂。
一种技术上的意见认为基于硬盘的数据结构不会增进效率，如果这些数据够多。
理论上，经常被访问的数据对象的缓冲会被放在内存中。
，当需要时，这些数据就被交换到进程地址空间里面。
既然对象不能因为分布状况而被组合到数据页上，任何顺序地访问大量数据的操作都会使进程运行艰难。
操作系统比大多数应用程序要更善于交换数据，一个基于硬盘的数据库比一个基于内存的数据库要痛苦一些。
基于硬盘方式仍然会给数据增长加上一个令人满意的上限，尽管硬盘映像会变地更大，更臃肿，有更多的碎片。
与其找寻一种复杂的方法来解决数据增长问题，许多MUD游戏宁愿依靠一种公共的约束或rm -rf（rm:Unix命令-删除）和一切从新开始者来构建数据库。
很不幸，这种标志之一以及一个成功的MUD游戏的副作用就是在程序大小和子进程数量两方面的增长。
————————应该注意到硬盘，内存和cpu要占用较多的系统资源。
一个50个用户的MUD游戏要占用一个FTP进程的一定比例的网络带宽而且不会使通讯显著地减慢。
在1989年和1994年之间，普通互联网主机上的内存和cpu性能增长了一到两个数量级。
但是在1989年，只有很少数的人曾经登录到有额外的 CPU周期分给MUD游戏的互联网主机上，特别是一个那种能控制整个的工作站使其他进程不能以合理的反应时间运行的主机。
同时，随着MUD玩家把游戏介绍给他们的朋友，一定数量的大学生开始迷上了MUD游戏。
但给予MUD的CPU周期仍然增长缓慢。
这种不和谐导致了两个结果。
人们开始在任意的地方运行MUD，也不请求得到系统管理员的允许。
1990年，某个使用GNU群件的人总会在一个机器上发现四到五个MUD在运行，而用户要干点实际的工作就必须杀死这些MUD进程。
在某个正在发展的虚拟社区里，掌握着可以运行MUD的资源的人总是有着很大的权力，甚至要超过他们对继续改进MUD所需投入的时间和精力。
这样我们就碰到了关于MUD的第二个问题究竟是哪些人的游戏呢?ASPNES认为他的游戏可能在几个星期后人们就会对之兴味索然。
然而确没发生这样的情况，他于是就继续运行他的游戏。
很多用户认为TinyMUD，还有他们在构建这个游戏的努力，会永远持续下去（或者至少是在他们毕业之前，还有机会接触网络的时候）。
同时，ASPNES，他是一个游戏中的巫师，当游戏变得越来越大，越来越难以控制的时候，却越来越懒地维护他的 MUD游戏，不去管理资源使用，也不去观察游戏参与者的行为了。
一个用户在TinyMUD上的所建对象的数目的限制只是一个“钱”（当然是游戏中的货币）的问题。
玩家需要数个便士来建造空间和对象。
一个玩家开始是一分钱也没有的，但却可以通过访问别人的建筑或寻找宝藏来赚一些钱。
有野心的建造者很快发现计算金钱的系统可以用宏来屏蔽掉以便不断地攫取有价值的宝藏。
这对那些有野心的庞大建筑计划者很合口味。
但对其他人来说，例如，他们建造了500个对象，却被告知：“你找到了一分钱
”。
他们被留在了镇子的中心，以至于任何经过此地的人都必须看着这500个对象的列表。
一旦这些对象被去掉，它们仍被加到数据库里直到有人发出了一个工作循环命令。
TinyMUD的一些部分以线性的方式延伸，比如街道和地下铁道。
另外的部分却互相交织在一起。
有些电话亭连接了四到五个方向。
WESLEYAN大学的蒸气管道连接到了FLORIDA大学的校园里。
台湾竟就在剑桥的旁边。
还有一些谜语，包括巨洞历险的遗迹。
还有住宅，准确地说，是一个住宅。
REC ROOM是一个早期的数据库。
它有一些玩具和场景。
REC ROOM的主人让别人可以连到数据库上还为建造着提供了自由的外出的通道。
因此任何建造了些对象的人都作了一个入口和出口同道连到了REC ROOM上，以代替数据库的线性部分。
很快REC ROOM成为一个生存的场所，但也是一个交通要冲。
同时，一小部分MUD玩家在建造，而只有极少数的人在探索。
更多人把TinyMUD作为一个有家具的交谈系统。
曾经有过议论要是鼓励，或甚至于强迫玩家去探索。
但是，定居却成为MUD游戏里与建造和探索相竞争东西。
大多数服务器把交谈设置得同建造一样复杂。
当人们在一个虚拟的空间里聚集的时候，就意味着任何想搞点破坏的人可以写一个程序连到MUD上，找到那个房间，发出大量的字符，那么MUD就会死掉。
对于TinyMUD的这些已被发现的缺点，拥有资源的MUD玩家，或者从别人那里能搞到机器运行MUD的人，开始设计新的MUD游戏。
这些新的MUD游戏在建造方面有某种中央建设的计划，或者至少在哪个人把什么东西放在什么地方的问题上有限制。
所有这些育游戏都有更加积极的巫师。
建造方面的限制导致了争吵，偶尔甚至相当有强调性和尖刻。
建造者可以看到他们的杰作被巫师循环掉以减少数据库的在内存和硬盘间的交换数据。
“REC ROOM现象”使建造一般空间的的人被提升到实际上的巫师的地位，他们能控制哪一个人能进入或者建造新的建筑到公共的空间里去。
这些人的力量只在系统管理员之下其他人之上。
MUD玩家大多数是大学学生，他们刚刚发现所谓“言论自由”和“艺术性表达”的概念。
他们通常是狂野的，也是毫无效果地把这些想法加到数据库上的项目里。
而对于MUD游戏的下一个阶段的矛盾已经被埋下伏笔，而且至今仍未被解决。
哪些人拥有MUD数据库呢? 系统管理员? 巫师（在MUD游戏中有着编程和管理系统权限的人）? 还是那些挥洒了汗水建造游戏中风景的人?一个数据库只是一个文件。
如果你拷贝下来又会发生什么呢? 哪些人又有这些拷贝呢? 如果在不同的机器上有着同一个数据库的两个拷贝在运行呢?如果MUD游戏的规则或者是管理员定的规则发生了变化，那么反对这些规则的玩家能不能摧毁他们的建筑呢? 如果玩家没有什么举动，是不是就意味着他们赞同新个规则呢? 如果玩家的建筑包含了“公共”空间或vital topological interlink呢?玩家有没有权力参与MUD游戏? 他们有没有权力去建造呢? 对于那些公平地参与者会不会有限制呢? 对于那些在建筑上进行了投资的玩家对数据库能有影响么? (Can it be decommissioned over their protests?)分布式MUD游戏，（就象所有其他的分布式的东西一样。
） 已经被作为数据库所有权问题和所有其他常见的错误的解决方案被提出来了。
而且已经有了一些初步成功的分布式MUD游戏的实验。
玩家能够从一个MUD游戏毫无困难地走到另一个MUD游戏。
如果被拒绝的话，人们可以简单地“拿起他们的玩具回家”。
但是，分布式MUD游戏却不怎么流行。
很自然，如果用户权限的问题不被解决的话，对于那些有着用户分级的系统就不会有令人满意的解决方案。
一个MUD系统管理员可能会选择去相信一些主机上的MUD系统，但是如果其中的一个MUD因为疏忽而出现了安全问题，他们可以允许制造麻烦的人从这个MUD中出去然后登录到另外的主机上。
而且，一个分布式的MUD游戏要求每个参与的MUD系统都使用同样的服务器代码，或者至少是一个同样的数据库层。
我还不知道有任何的令人满意的解决方案来解决游戏玩家把游戏中的东西从一个MUD带到另一个MUD中的问题。
做你想做的，那就是规则的全部含义。
正如其他的系统的管理员所知道的，人们对于共享的计算机资源和对于真实生活的资源都同样的不是很有理性。
在没有一个积极的系统管理员的情况下，开始的TinyMUD的数据库不仅变得很大而且乱七八糟。
网络上有着年青的，未谙世事的年青人，他们喜欢搞破坏，而不是为自己建设。
甚至能用一些简单的编程工具来制造系统灾难。
在MUD上这可能变得更加糟糕，因为网络上对于匿名用户的许可使的一般人也可以对网络安全造成威协。
MUD只是游戏，但是大多数系统管理员和玩家都普遍认为MUD是很有趣的，对于大多数人，接收端的烦恼并不是很有趣。
但是对于烦恼到底是什么的问题却比编程时的问题要更加痛苦。
狂暴的举动或者是淫秽的内容能保护语言性的或艺术性的表达么? 或者对于那些平静的玩家是一件烦人的事情?扮演一角色会给一个玩家粗鲁的或侵虐的性格么?当实际上没有什么社会规范时强迫玩家遵守社会规范没有什么用处。
在一个MUD上，性别，种族，状态，甚至地球引力都不是他们看上去那么回事。
一个人可以很好地理解，当那些忧郁的，或毛绒绒的，或那些可以飞的人坚持认为新手会在现实生活中和MUD中一样行动，所带来的混乱。
而且，一种社会规范会成为一个社会团体存在的前提。
一些学生利用学习的间隙想些别的事情而不是考虑关于道德的事情。
不管MUD游戏系统是不是社团，象泥(mud)水坑里会生虫一样，他们也产生了、管理机构。
通常，对于系统管理员有三种理解。
有象JIM ASPNES式的“放任自流”模式。
这种MUD游戏趋向于毫无规律地快速增长，也没有人去踢出那些捣乱的人。
没有一个积极的管理员，许多MUD社区<使用了一种强有力的MUD客户端软件作为主持正义的义务警察。
防御的功能包括：禁止问题玩家的输出。
对于攻击的问题，有可能采用\\\/usr\\\/dict\\\/words(是一个UNIX下的字典文件，有大概400多K字节）来把对方给赶跑，特别是当对方的客户端没有你的强大时。
另一个方面，一些MUD游戏采用了另一种转移的方式，组织了一个以可憎的行为为规范的社区，交互的集中形式是TinyMUD 的“kill”的命令。
CATHARSIS是一个很多人知道的虚拟王国，那里不需劳神费事，淫秽的内容就可以被提升到艺术的高度。
一些MUD游戏采取了自动管理的模式。
这种方式工作得相当不错，如果管理机器的人员就是MUD的顶级巫师，而且经常上线玩，因此熟知其他玩家，并且能观察到不断出现的问题的话。
许多这样的MUD游戏也使用一种用户注册的方式，使任何一个人想玩的人都必须回复一个有效的地址。
而生事的家伙也就永远toaded. 这个系统最大的缺陷就是一个独裁的MUD只会接纳喜欢，或者至少是能容忍，顶级巫师的人。
......第三个可能是在大多数有能力的玩家中选出人来产生一个合作控制的MUD游戏管理模式。
有人幽默地指出道：冒险式的MUD 游戏，允许用户通过猜迷，杀死巫师直到他们也到了巫师阶段，然后才开始建造自己的东西。
TinyMUD和与之类似的MUD同类有一个相似的分级方式：玩家们通过和巫师外出游历直到他们也变成巫师来取得分数。
有一些运行了很长时间的MUD使用了一种合作式的管理方式，通常是又投票来决定。
当巫师和玩家分成了不同的派别，互相谴责对方粗野的不正当的行为，特别是在公共的论坛里的比如USENET里，这些MUD产生了复杂的或者是丑恶的政治问题在另一个方面，政治是现实生活的一个不可避免的部分。
一些玩家可能会认为政治很好玩，但是另外的人对此报着悲观恐惧的看法。
互联网正在变得越来越拥挤，而这种早期的令人喜悦的无政府的状态可能会转变为一种更复杂的，但可以接受的状态。
总结：你不能考软件来解决社会问题。
几年以前，系统管理员都在把没有用的MUD从他们的机器上删除掉。
现在管理员们发现，MUD游戏为地理上分隔得很开的项目组成员在邮件列表上提供了显而易见的优势。
使学生们为合作完成作业而与同学和老师保持联系，也使行动不便的学生能够有机会参与社会活动。
MUD游戏让学生和其他地方的学生在网络上实时交谈，让处于城市郊区的大学没有了隔离的问题。
一个虚拟的的公共机构可以让充满希望的学生，职员和贡献者们做虚拟的旅行。
很清除，更进一步的软件发展是组成稳定的MUD社区的前提。
希缺资源对虚拟设区的重视和对真实社区是一样的。
MUD 的数据库在运行它的服务器超过了它的处理能力时，或者系统软件变得不正常时，会被删除掉，使得建造活动和社区建设的活动受到压制。
即使有对服务器软件的升级，在一个字符界面的虚拟社区里生活的社会问题在五年里几乎没有什么变化。
当有限的资源被去掉时，磨擦仍然会存在。
在MUD上有过主流媒体对“社会问题”的关注（这并不让人吃惊；网络空间里的性和死亡比数据库层面的讨论要卖座得多）但是如果那些将要成为系统管理员人认为虚拟的强奸和MUD毒瘾只是他们面对的唯一问题，他们会感到吃惊的。
MUD游戏应该是匿名的么，或者MUD的ID应该与现实生活的信息相联系? 匿名问题可能会促进反社会的行为，但是经过注册的ID免去了MUD游戏中最有用的性质：遮羞的面纱。
一个妥协的方法是系统管理员不能随意进入修改身分信息。
但是任何保存在文件中的信息并不是象人们想象的那样能够保密。
哪些人去建造呢? 限制建造的目标到某些特定的主题和布局可以把那些有不同想法的人排除出去。
但是无法控制的建造活动会使在数据库里寻找一个目标或者搜索数据库变得不可能。
一个数据太多的数据库对任何人是没有任何趣味的。
新用户应该学些什么呢? 喜欢谩骂的用户在MUD应该受到惩罚么，或者游戏里面应该有现实生活的秩序? 你能够确定的知道任何人的现实身份吗? 把你的真实的生活中的行为移植到虚拟的环境中是没有什么用的。
“财富”的和“个人”的概念在虚拟的生活中并不适用。
文字的交互比真实生活的交流要简单一些，只是没了语调和真实的表达。
也可能在这种环境种要知道语言对别人的影响也是不可能的。
如果一个用户用无意义的信息轰炸别人使得他或她不能使用MUD，那么攻击者要被认为是犯了错误吗?......即使是简单的情况，象姓名的管理，也会是一个复杂的问题。
一个MUD能够支持多少个叫DAVE的人? 那么给用户分配唯一的数字-字母的ID会不会打破这种虚拟社区里社会的气氛?随便想一想就会看到每一个社会问题并不能靠一个代码补丁来解决。
一个面向大学本科学生的MUD游戏的管理员可能会被装上一些过虑的装置来过虑一些特定的字词。
学生们却又会想出一些新的方法来互相谩骂，这要比服务器上的规定的更新要快得多。
既然一些人能够被一些简单的话感动，任何形式的话语很快就会变得冗长无比。
忽视这些问题的MUD系统管理员会发现他们自己碰到每一个事件时都会随意定一些规则。
另一个方面，使规则生效的虚拟社区的社会情况比真实生活的变化要快很多。
“我们，世界上的MUD玩家，为了构建一个完美的数据库，宣布联合起来，并保证对于任何有能力的人都能得到kill命令的使用权力。
而且在网络死掉之前提供一个备份的MUD，还要提高提示出现的频率，而且保证我们还有我们的后代有一个安全的站点可以连线。
为此我们宣布并确立这个《真实世界的虚拟城邦宪法》”中国泥巴简史作者：龙鳞儿二十世纪的某一天，在一个距离我们相当遥远的国度里…………一群年轻人发疯了似的狂喊着：“成了
成功了
我们成功了
”……他们，就是泥巴的始祖----地球上第一批的MUD巫师。
在他们手中，诞生了地球上第一个MUD游戏（网络多用户文字游戏）。
他们，是伟大的，然而，他们的令人垂涎三尺的MUD是我们大部分并不精通英文的国人所可望而不可及的。
所以，就有了我们中国自己的巫师的诞生。
在中国，第一批接触MUD的应该属《东方故事》的巫师们了。
他们重新修改并编译了MUD的核心程序，并极富创意地加入了外国MUD中所没有的一些核心程序。
在他们的努力之下，第一个中文MUD诞生了。
这，在中国MUD史上无疑是一个惊天地泣鬼神的壮举
在他们不懈地宣传和鼓动下，也诞生了中国第一批的MUD玩家----元老级的MUD玩家。
而他们之中的很大一部份人也成了日后许多MUD大站的极具权威的巫师----所以说来说去还是一句话----得感谢《东方故事》的巫师们。
而后，不长的一段时间里，又有了许多闻名天下的MUD站点----《侠客行》、《天龙八部》、《西游记》、《风云》和《金庸群侠传》（即后来的《书剑》）。
然而，在MUD游戏在中国开始怒放的时候,老天送给了我们一个晴空霹雳----据传，由于某些原因，MUD的元老----《东方故事》,将不得不退出历史舞台----这是一个令人万分沮丧的消息,面对这一事实,许多许多的玩家和巫师们都以泪洗面,恨不能从自己的身上挖出一块肉来以换取《东方故事》的继续开放。
可该发生的还是发生了----《东方故事》还是关闭了,也不知当我们的可爱的玩家们满怀希望地看着Zmud上的“Attempting connection to 东方故事”后，看到了无数次的“Reconnecting to 东方故事 on X seconds”的界面，会有何反应。
在后来一段日子里，MUD界出现了一阵子平静，而后又一个令MUD界震惊的消息传来，《金庸群侠传》等大型MUD被盗版了，这是就是那些居心不轨的巫师们干的好事，他们先混入一个MUD的巫师内部，取得大部分巫师们的信任，然后，在为取得其他巫师的同意下，利用自己的权限，把MUD的源码通通地运回家里去。
一部分犯罪巫师利用这些源码架设了自己的站点，而令一部分巫师中的败类甚至把源码卖给了别人。
这就是当初为什么许多大型的MUD巫师内部不稳定团结，为权限问题争的焦头烂额以及《金庸群侠传》后来改名叫《书剑》的原因。
从此以后，各MUD都竭尽全力，力争把权限的设置尽力搞得万无一失。
于是，每一个MUD的文件夹又凭空大了好几MB。
到了现在，MUD界基本上已处于一个平稳的阶段。
许多老玩家对MUD渐渐失去了兴趣。
而新的玩家也难以对一个单纯的文字游戏产生兴趣，加之许多巫师们逐渐的退出了江湖，不问世事，MUD的开发也有所停滞。
MUD的生意也不再象过去一般红火了。
而此时，许多强有力的竞争对手又出现了，《笑傲江湖》、UO、《万王之王》、《网络三国》等等均以其多媒体的优势超越了MUD。
看来，似乎是文字MUD该退伍的时候了，然而，事实并非如此
