东正教的教义是什么
有什么样的历史
东正教 [1]（英语：Eastern Orthodox Church） 又称正教、希腊正教、东方正教，是基督教其中的一个派别，主要是指依循由东罗马帝国（又称“拜占庭帝国”）所流传下来的基督教传统的教会，它是与天主教、基督新教并立的基督教三大派别之一，“正教”的希腊语（Orthodxia）意思是正统。
如果以“东部正统派”的主要的和狭义的定义来分，“东部”教会里人数最多的教会是俄罗斯正教会和罗马正教会。
而欧洲正教会（不分东西边）最古老的则是希腊正教会。
若是以英语系国家的西方人惯用的用法来分，“东部正统派”有较广的定义，也包含了“东方正统教会”（“Oriental Orthodox”中文字面意思和东正教一样，但两者是不同的教会）。
编辑本段第十五个世纪 在15世纪期间俄国教会是举足轻重的在俄国状态的生存和生活中。
这样圣洁图 Radonezh Sergius 并且 大城市Alexis 帮助国家承受几年 Tatar 压迫和经济上和精神上扩展。
在 佛罗伦萨委员会 1439一个小组天主教和东正教教会领导同意基督教二个分支的统一的期限。
俄国人 basil王子II莫斯科然而，在俄国拒绝了让步对天主教教会并且禁止了委员会的行动的宣布 1452在短命的东西方团聚以后。
大城市Isidore 是在从他的位置逐出的同年象变节者。
在 1448当俄国主教选举了他们自己的族长，俄国教会变得独立与君士坦丁堡主教的职位， 大城市Jonas没有依赖向君士坦丁堡和俄国教会从那时起autocephalous。
大城市Jonas 给了标题 莫斯科的城市居民 并且所有Rus'。
他在君士坦丁堡、亚历山大、Antioch和耶路撒冷的族长以后在荣誉也接受了第五种等级。
五年后，君士坦丁堡 落 对无背长椅土耳其人。
从这点东正教教会向前看见了莫斯科作为 第三罗马合法的后继者向君士坦丁堡和莫斯科的族长作为东正教教会的头。
编辑本段历史发展 325年尼西亚公会议以后，以君士坦丁堡为中心的东派教会和以罗马为中心的西派教会间，因政治、经济、文化上的差异,矛盾逐渐尖锐。
330年君士坦丁一世迁都君士坦丁堡后，两派在谁居教会首席地位的问题上，争斗愈烈。
以后历经6～8世纪的“和子句纠纷”和9世纪的佛提乌分裂，以及11世纪东西教会对意大利南部教会控制权的争夺，1054年终于酿成东西教会大分裂。
东派教会 东派教会自9世纪起，已逐渐向保加利亚、基辅罗斯等国发展。
1054年后，拜占庭国势日益衰落，罗马教会继续谋求居整个基督教世界首席的地位。
1096年教皇乌尔班二世组织。
1204年，第四次十字军攻占君士坦丁堡。
1206年，东正教普世牧首区被迫迁往尼西亚。
1261年，拜占庭皇帝弥迦勒八世帕利俄罗戈斯收复首都，牧首区迁回君士坦丁堡。
[6] 12世纪后，拜占庭帝国外忧内患频仍。
东派教会原有的四大主教区已有两个（安提阿和亚历山大）为穆斯林占领，另一主教区耶路撒冷则为十字军建立的拉丁王国所占。
15世纪30年代，对拜占庭发动进攻，君士坦丁堡向西方求救，教皇尤金四世乘机于1438年召开佛罗伦萨公会议，旨在使东方教会屈服，确立教皇在基督教内的首脑地位。
君士坦丁堡普世牧首约瑟二世率领东正教会代表 700人参加。
会议就炼狱、和子句等教义问题展开争论。
由于东正教会让步，次年7月会议签署通过东西教会合一决议，确认教皇为“基督在世代表”，具有全权地位。
史称佛罗伦萨合一。
后因东派教会内反对派的抵制，迫使参加会议的东派代表声明签字无效，合一终于没有成功。
1453年拜占庭帝国灭亡，君士坦丁堡成为的首都。
苏丹出于政治考虑，对东正教会采取宽容政策，承认君士坦丁堡普世牧首为被征服的东正教徒总管，其监管范围包括东正教会四大牧首区。
以伊斯兰教为国教，君士坦丁堡牧首虽自称具有普世性，实际上处于被征服地位。
16世纪以后，一些国家、地区和民族的正教会先后成立自主教会。
君士坦丁堡正教会在督管区基础上成立。
1589年，俄罗斯正教会取得自主地位，建立牧首区。
以后，使用俄罗斯正教礼仪的教会，常通称俄罗斯正教。
编辑本段正教派和宗教改革 正教派并没有经历宗教改革，而且基督新教派教会对正教派的态度从开始就一直不明确。
两边开始时维持着一种热忱和友善的关系，但是基本的教条神学歧见仍是突显了出来，尤其是关于神圣传统，圣灵\\\/圣神由父子分出、自由意志、神圣预定、称义（释罪）、圣礼\\\/圣事的数目、洗礼（正教派的“全部浸在水里”相对于马丁·路德的“用撒或是淋水”）以及是否要如同 东正教教堂 正教派的“在洗礼后马上施行圣油礼和圣餐礼\\\/圣体圣事”，圣餐礼变动的意义以及使用未发酵的面包，教会和大公会议的无错误，崇敬，盛宴，对圣者、圣者塑像和遗物的祈祷，斋戒和其他教会的传统。
由于这些歧见，最终导致两者停止来往。
编辑本段东正教自主教会与牧首区 编辑本段七大圣礼 “仪式”在东正教中，占重要的位置。
透过“仪式”信徒能与教会保持关系。
“东正教的神学家认为，宗教仪式是教会对教徒思想发生影响和作用的重要手段。
” 东正教与天主教一样也有七大圣礼：受洗、涂圣油、受圣职、告解、婚配、终傅、圣体血。
东正教受洗仪式 受洗 东正教的信徒受洗，都要浸到水中。
因为东正教认为，浸到水里可以洗除原罪和本罪，并且可以得到“神的恩惠”，因此再生，之后才有资格领受其它的圣礼。
[11] 涂圣油 “圣油”需要经过主教祝圣之后才能被使用。
涂圣油是表示“圣灵恩赐的印记”。
这是在刚受洗后的施行的，为的是使新入教者坚定对三位一体真神的信仰。
受圣职 受圣职是当有人担任神职时，所举行的圣礼。
告解 又称为“忏悔”。
当信徒有犯错时，可以透过此行动能得赎罪的方式。
东正教会规定：七岁儿童以上，需要先忏悔告解后，才可以领圣餐。
婚配 透过一套仪式在教会内举行婚礼。
终傅 在信徒临终前所行的仪式。
在临终病人的眼、耳、口、鼻、脸颊、胸、手、脚涂抹圣油。
目的是让临终病人可以免受病痛之苦，赦免罪过，可以安心的进入天堂。
圣体血 又称“圣餐礼”。
是最重要的一项圣礼。
东正教会每周日都会举行一次圣体血。
编辑本段仪式特色 坚持大马士革的约翰的“变体说”，相信在祭台上的饼和酒，在祝圣之后，已发生质的变化，成为基督真正的、固有的、能给予生命的肉和血。
领圣体是真正领受救主的圣体血，因而也分享了主的生命（天主教通常只有司祭领圣血，平信徒只领圣体）。
正教在弥撒祭献中用发酵面饼（天主教用无酵面饼）。
洗礼被视为进入基督教神秘世界的庄严仪式，一般要经过数星期的准备，在复活节举行。
领洗礼是浸入水中 3次。
洗礼由主教主持或在其指导下由司祭进行,受洗者的身体要完全浸入水中，而一般不赞成采用天主教的注水礼（只对头部施洗）。
。
婴儿受洗仪式基本和成人相同，由父母替婴儿答问，受礼后，也同成人一样，可立即领圣体。
接受新成员加入教会时，继洗礼之后，要进行敷圣油仪式，以示接受圣灵。
司祭用经过主教祝福的含有香液的橄榄油抹于受礼者之额、眼、鼻、嘴、耳、胸、手、足，每抹一处，司祭诵念：“圣灵恩赐的印记”。
已脱离正教的教徒重新入教时，也须施行此圣事。
其余圣事与天主教相同。
编辑本段教堂特点 在拜占庭教堂里,内部的陈设和布置,通常有一屏风将至圣所与教堂中殿隔开。
祭坛前方有一大门，两边各有一小门。
门和屏风上绘有精致的圣经故事、人物、天使长等圣画像。
圣像崇拜虽在圣像破坏运动中受到攻击，被定为异端，但几经反复,787年尼西亚公会议终于宣布废除圣像崇拜的法令为异端。
这一决定被以后的东正教奉为信条。
其教义基础是：由于上帝在耶稣基督身上采取物质形象，他也能在画像中表现出来；圣像是一种象征性而非现实性的艺术，是用线条和色彩来表达教会的神学思想和表明上帝启示的重要形式，同时也展示了基督教奥秘的形象化的历史。
东正教传入俄罗斯 东正教传入俄罗斯后，拜占庭教堂的建筑艺术对俄罗斯正教会产生了极大影响，圣索菲亚大堂成了俄罗斯正教教堂建筑的楷模。
但在教堂内部的陈设方面，俄罗斯正教具有独特的风格。
其典型的布置是：在祭坛处布置有许多圣画像，上绘东正教崇仰的圣人、圣徒等。
东正教在复活节前的斋期内不允许食用肉蛋类，在斋期之外不允许饮用和食用血和血制品。
东正教反对天主教会倡导的“所有神职人员均需独身”，其神职人员分为出家、在家两个系统。
结婚的在家者可成为诵经士、副辅祭、辅祭、大辅祭、司祭、大司祭，出家修行者，可成为修士、修士辅祭、修士大辅祭、修士司祭、修士大司祭、主教、大主教、督主教（牧首派驻国外教区的代表）、都主教、牧首。
[12] 编辑本段组织制度 东正教否认天主教“只有‘使徒教区’即由使徒建立的教区有权成为牧首区”的观点，而认为应根据实际情况，如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。
牧首区（大主教区）下辖数个首府主教区。
主教区首脑为主教，主教的人选必须是高级修士（修士大司祭）或领圣职后保证效法修士生活的司祭。
司祭可以结婚，但不能作为主教人选。
主教以下的位次是：修士大司祭（或司祭）、修士司祭（或司祭）和修士辅祭（或辅祭）。
再以下的助祭、诵经士等教职人员无神品。
编辑本段节日和教历 节日繁多。
其中以复活节最为重要（又称耶稣复活瞻礼），称为节中之节。
据尼西亚会议规定，每年春分后第一次月圆后的第一个星期日为复活节，因正教沿用儒略历，故其复活节日期较天主教和新教所采用的格列历（即公历）推算至今约晚13天。
1924年君士坦丁堡正教会和希腊正教系的大部分教会改用格列历；属俄罗斯正教系的多数教会包括中国东正教会仍沿用儒略历。
除复活节外，还有“十二大节日”。
其中3个大节，依复活节为推算标准，称为移动瞻礼,即棕树节，又称主进圣城瞻礼，在复活节前一周的星期天；耶稣升天瞻礼，在复活节后40天；圣三一瞻礼，在复活节后50天。
其余9个为定期瞻礼，即圣母圣诞瞻礼（约9月20～21日,公历。
下同）、荣举圣架瞻礼（约9月26～27日）、圣母献堂瞻礼（约12月3～4日）、耶稣圣诞瞻礼（约1月6～7日）、圣母行洁净瞻礼（约2月14～15日）、圣母领报瞻礼（约4月6～7日）、耶稣显荣瞻礼（约8月18～19日）、圣母升天瞻礼（即圣母安息节，约8月27～28日）。
此外还有名目繁多的许多节日和斋期。
编辑本段在中国的传播 东正教和其它基督教派别一样，亦来华宣教。
据记载“开元七年正月，其主遣吐火罗大首领献狮子、羚羊各二。
不数月，又遣大德僧来朝贡。
”拂菻是大秦的别名，大秦即拜占廷帝国。
大德僧指的应该是传教士。
如记载属实则说明当时的君士坦丁堡教会派遣传教士来华。
只是这还不能证明东方教会在唐朝时已进入中国，此问题还有待学者深入研究、探讨。
东正教传入中国 东正教入华时间始于17世纪，1665年，以切尔尼柯夫斯基为首的沙俄武装人员侵占中国黑龙江左岸的雅克萨地区，竖木建堡。
俄军随军修士、基廉斯克修道院长叶尔莫根在该地建基督复活教堂。
1671年，他又在该地磨刀石山建立仁慈救世主修道院。
清军收复雅克萨后，一部分俄国战俘被押至北京，编在满洲镶黄旗第四参领第十七佐领，驻地在北京城东北角胡家圈胡同。
为照顾战俘的信仰，康熙帝准许随军修士大司祭马克西木为战俘们举行宗教仪式，清政府将该胡同内一关帝庙，改建为东正教堂，取名“索菲亚教堂”。
因堂内挂有圣·尼古拉圣像，故该堂又称为“尼古拉教堂”。
1695年，该堂会得到俄罗斯东正教会的承认。
1700年6月，沙皇彼得一世发出派遣俄罗斯东正教会驻北京传教士手谕。
1715年得到康熙帝同意，俄国正教会正式派遣传教士团驻北京。
次年，司祭伊拉利翁诺夫带领传教团抵达北京，进驻尼古拉堂。
不久，建立北京东正教总会。
1732年，传教士团又在东交民巷兴建“奉献节教堂”。
[13] 1715年到1858年期间，共有十三届俄罗斯传教士团进驻北京。
其中1858年前的13届传教士团均由沙俄政府直接委派（从1807年起，沙俄外交部向每届传教士团委派监护官）。
由于俄国东正教会始终无法摆脱皇权的控制，因而使福音事工受到很大拦阻，在近150年间，仅有200名教徒入教。
部分神职人员甚至沦为“恺撒的附庸”，负责收集情报资料，充当沙俄政府的参谋，逼迫清政府签订不平等的和。
1858年以后，驻北京传教士团改由俄罗斯正教最高宗教会议派遣（共派遣五届传教士团来华）。
其外交职能改由俄国派驻的外交公使办理。
华东正教会摆脱了皇权的束缚，开始大规模在中国内地宣教, 1900年前后，陆续在哈尔滨、沈阳、旅顺、上海、天津、青岛、新疆，以及河南省卫辉等地建立教堂。
培养中国籍神职人员。
据统计,在1917年前，属俄罗斯正教驻北京传教士团的机构，有教堂37座，神学院1所，男、女学校20所，气象台1座，图书馆、工厂等企事业机构46家，拥有教产150万卢布。
受洗的中国籍居民逐年增加。
教会还出版。
1864年修士大司祭古里·卡尔波夫翻译了（即）此后，东正教传教士卡法罗夫又将诗篇译成中文，称“圣咏经”。
此为东正教唯一的汉译工作。
俄国十月革命后，白俄人员大量流亡中国，教徒人数骤增。
1922年，驻北京传教士团更名为中国东正教会北京总会，并断绝同苏俄控制下的莫斯科正教会的关系，归属流亡在塞尔维亚卡尔洛瓦茨的俄罗斯正教国外临时主教公会管辖（此会曾派两届传教士团来华）,并相继在哈尔滨、上海、天津、新疆等地设立4个主教区。
1923年东北各地有教堂38座，仅哈尔滨主教区就有信徒约30万人，几乎都是白俄流亡者。
抗战爆发后，1938年在东北各地有教堂、修道院和祈祷所共67座，信徒急剧下降至2.5万人（其中哈尔滨市有1万人），神职人员为155人。
1945年抗战胜利后,中国东正教会北京总会和哈尔滨主教区、新疆教区同设立在慕尼黑的俄罗斯正教临时主教公会断绝关系，归属莫斯科牧首区。
但遭上海教区主教伊凡和天津教区奥西波夫反对。
1949年后，由于中、苏之间的特殊关系，在华东正教会并未受太大影响。
直到1955年10月，莫斯科牧首区牧首阿历克谢一世、伊拉列昂大主教和尼古拉修士大司祭到上海召开中国东正教各教区主教和负责人会议，讨论中国东正教会自主问题。
中国教区主教被邀请到中央人民政府宗教局会谈，他被告知：外国组织不能继续掌管中国教会事务，这项职权将由宗教局掌任，所有教士的任命和调动都要经宗教局核准，督主教区必须终止运作。
遵牧首的命令，尼堪德尔于1956年2月离开哈尔滨。
1956年4月，国务院任命修士大司祭瓦西里·姚（姚福安）为北京主教，也是事实上的中国正教会临时监管，维克多总主教被要求将北京教区的所有教务教产交给瓦西里主教。
在宗教局对中国正教事务做出相关承诺后，同年3月，教会房产被无偿地转手给中国政府，而动产则被交给中华正教会中指定的华籍司祭，教会附属事业被苏联大使馆接收。
文化大革命前夕，中国所有的东正教会停止了一切活动。
文革后，才逐步恢复。
现在，全中国仅有一万三千多名东正教徒，绝大部分为俄罗斯族，他们主要生活在黑龙江、内蒙古、新疆和北京等地。
东正教至今仍没有得到中国政府的承认，但官方默许“中国正教会”进行活动，目前包括哈尔滨、额尔古纳、乌鲁木齐和伊宁4个堂区。
有13名来自北京、河北、黑龙江、内蒙古、上海和天津等地的中国东正教信徒正在俄罗斯的莫斯科神学院、斯列坚斯卡亚神学院和圣彼得堡神学院学习。
编辑本段东正教的十字架 －第一重横木（名牌）： 十字架上的第一根横木上写着“罪犯”的的名号——“纳匝瑞特的耶稣，犹太人的君王”，这是庞提彼拉托为了嘲笑耶稣所制的名牌。
（这行字是以希伯来文、希腊文和拉丁文书写，通常情况下，希腊文缩写为INBI，而拉丁文缩写为INRI）在这些字的两侧各有一位天使，在他们的膝下写着“荣耀之君”的字样。
在这根横木上还写着ICXC四个字母，这是希腊文中耶稣基督的首尾字母。
接下来我们还能在基督的双臂上看到“NIKA”的字样，这在希腊文里的意思是“（他）战胜”或者“（他）得胜”的意思。
这两行字合起来的意思就是，“耶稣基督凯旋得胜”（战胜了“死”和“罪”）。
－第二重横木（刑木横梁）： 主的双手钉在了第二根横木上，在横木的左右我们可以分别看到太阳和月亮，这是为印证《约伊尔书2：31》中所说的：“日隐其辉、月作血色”。
在主的双手旁边，写着“上帝之子”的字样，而在他的双臂下面，我们可以读到“我等伏于尔十架前，主，我等颂扬尔之复生。
” 在主的光环中，写着三个希腊字母，它们的意思是：“自有永有者”和“他是那是者”，这是让我们知道，基督就是在旧约中藉着这两个词向摩伊息斯显明的那位上帝。
－第三重横木（踵木）： 十字架最下面的斜置横木是放脚的地方。
虽然在主被钉的那具十字架上是否有这样一根横木有些历史学家表示怀疑，但信徒们都承认，它是十字架上不可或缺的组成部分——因为它应验了《圣咏集98：5》里的话：“（让我等）敬拜其脚凳。
” 在《九时课》中，教会将十字架（特指“踵木”--－－译者注）喻作“正义之秤”：“于二盗间，尔十架乃为‘正义之秤’——一盗因渎之‘重’而坠狱，一盗因悔之‘轻’而升天。
吁
上帝基督，荣耀归于尔。
” 教父们也试图让人们形象地看到，那不信的盗贼因为亵渎而遭受上帝的审判，坠于地狱（显于十字架的底端），而那虔诚的盗贼，因为悔改与对主的宣信而与主同升天堂（显于十字架的顶端） 东正教教徽 。
而这个形似十字架的标志多出来的两痕上面代表：善者可进天堂、下面像撇的则代表：做坏事的就会入地狱
为什么一个礼拜要有七天?
电视节目分析的写法考试时一般会给出一段或者一期电视节目，比如一期《艺术人生》，《新闻调查》，或者一段电视散文，记录片等等。
写评论文章的时候可以参考以下思路写： 第一部分：先写对给定的电视栏目的总的认识看法。
比如分析某期《新闻调查》，就要先谈一下对这档栏目的整体看法和认识，包括栏目的层次定位、受众定位，栏目的整体特点等等。
大约写200字左右。
第二部分：写针对给定的这一期节目的看法。
比如这期《新闻调查》的话题是关于全国的文明城市评选活动的相关报道，可以谈一下对这个话题的选择、定位、深度、特点等的总的看法，可以评价本期节目是否能够做的符合栏目的要求，又是否有价值。
第三部分：从以下四个分析角度中选择一个自己认为突出的并且能够有话说的方向，明确的给出自己的观点，并且结合节目的具体内容细节，展开分析论证。
这类似于电影评论的要求。
（具体的方向选择，可以参考专帖《电视栏目分析》
） 1·节目内容。
2·节目的编导策划的结构。
3·节目的主持人的表现。
4·节目的制作，就是技术特点。
从中选择一个方向为主，切忌贪多，要集中有限的笔墨深入展开分析一个方向。
第四部分：再次结合栏目的整体定位进行总结。
电视节目分析范文 题目：观看专题片《千年沧桑》第二集，并对此片作出分析，1000字左右。
跨越十一世纪 --浅评电视专题片《千年沧桑》 作者：山东有线电视台 钱景芝 电视专题片《千年沧桑》的第二集把十一世纪时世界的样子缓缓的呈现在我们面前，这部反映人类文明进步的专题片以深邃的主题、精美的镜头，一下子吸引了我们的目光。
远古的时代是古雅的，又是沉重的。
而人类的先进文明，也就在这样的历史传承中慢慢堆积呈现了。
所以在这期节目里，我们看到听到的历史面貌，既是厚重的，又是灿烂多姿的。
本片的编导作者自然贴切的调动多种电视表现手段，让这个主题的表达更加充分和出色。
一、表现手法的多样性 本片所有的素材都是为了表现人类文明的进步这一主题，为了使观众理解的更加清晰明白，全片重点采用了解说词加画面的表现手法。
全片要表现的是十一世纪一个世纪的文明，时间跨度大，于是又细分为分为：文明、宗教、科学、经济四个方面来分别阐述，每一个素材的指向性都很强，如经济方面的中国的四大发明，欧洲基督教的兴起等。
同时为了增加叙事的真实性，本片采用了多种手法：1、人物扮演：找一个人来扮演孔子，给观众更直观的感受。
为了更好的表现对外战争的残酷性也是采用了扮演的手法，增强视觉的震撼力。
2、图配乐：在介绍《清明上河图》的时候，单纯的介绍一副作品容易使观众产生疲劳感，为此给它配上舒缓的乐曲，琴声悠悠把观众带入那个国泰民安的世界。
3、权威人士说明：为了更好介绍北宋的文化，请了王渝生研究院等来介绍这方面的文化，增强了认同感、权威性。
4、脸谱化：选取有标志性的道具去表现，如为了表现北宋的繁华选用开凿大运河这样一个标志性的建筑物来表现。
5、动画制作：为了使画面更形象生动，在介绍伊斯兰教、基督教等这些相对比较抽象的文化的时候还采用了动画制作来表现。
所有这一切都是为了表现人类文明进步这一主题，以上这些叙事手法使相对来说比较枯燥的文化历史类专题片也变得丰富好看，富于变化，这不得不说是《千年沧桑》这个专题片最为成功的部分。
二、 镜头语言生动丰富。
本片在表现手法的成功之外，还充分发挥调动了多种镜头语言，视觉听觉效果丰富。
全片以全、远景居多，使内涵更丰富，同时注意光效的变化，选取了一天中的不同时间的光影效果来表现不用的内容。
拍摄角度也非常丰富，如拍摄大运河时的空中拍摄，让人们更直观的看到了大运河的全貌，理解起来更容易。
色彩上根据地域来变化，如北宋的黄、伊斯兰的篮。
声音上以模拟为主，解说词在其中起着推动全片发展的作用，担纲全片。
通过编导的以上努力使这个文化历史类专题片变得生动好看，不枯燥，似流水般涓涓而来，让我们在不知不觉中跨越十一世纪，领略到古老文明的魅力。
电视栏目评析考试内容：试卷中给出命题，要求考生评析中央电视台或考生所在地区省级电视台的某个栏目。
评析可以是综合性的，也可以是单项性的。
考试目的：主要是考察考生对栏目编排、栏目设计方法了解把握的能力。
应试指导：对栏目编排、栏目设计的知识和能力的掌握，是电视节目制作人员的基本功，对，影视素材如何处理，如何将散乱的影视素材组合成一个雅俗共赏的栏目，这是颇见制作人员功力的。
这一考试科目，也会让考生自己设计一个栏目，与考生对一些经典栏目评析一起，考察考生对栏目编排、栏目设计的感悟把握能力。
电视栏目评析要到位，首先要了解电视栏目的一般知识。
1、 电视栏目的性质电视节目之所以能吸引人，其中重要的一个原因是电视栏目的丰富多彩。
打个比方，电视栏目化将电视变成了一本流动的书，栏目就是书的目录。
电视栏目是电视节目编排、播出的一种方式，即将反映同一内容或同一类型的节目归为一栏，使其有固定的栏目名称、片头和时间长度，并安排在固定的时段内播放。
电视栏目化是电视发展到一定时期的必然结果，是电视走向成熟的标志。
电视发展的初期，无论在我国还是国外，播出的电视节目都只是一些简短的新闻、零碎的文艺节目和大量的电影等。
电视台被称为“空中影院”。
到了40年代末，世界上最早的专栏节目，像《骆驼新闻大篷车》等新闻栏目的出现，才打破了电视播出的原始格局。
到了80年代初，栏目化播出已经进入了发达时期，如日本NHK电视台，1981年有21个专栏，1982年就增加到66个专栏。
我国电视真正进入化阶段，是80年代以后的事。
现在，中央电视台的《新闻联播》、《东方时空》、《焦点访谈》、《正大综艺》、《综艺大观》、《实话实说》、《夕阳红》已成为王牌栏目，在全国观众中产生了很大影响。
2、 电视栏目的特征固定化是电视栏目最基本的特征，也是最直观的特征。
它要求有固定的栏目名称、固定的播出时间、固定的片头、固定的节目长度，固定或相对固定的节目主持人等，便于观众定期、定时收看。
综合性是电视栏目的另一个显著特征，这种综合性体现在栏目中揭幕礼具体内容与表现的形式上。
观众高度参与性试点栏目的第三个特征，与其他电视节目形态相比，专栏节目最具观众色彩，因为它是一种极为开放的节目形态，许多节目是在观众直接参与下才完成的。
3、 电视栏目的分类关于电视栏目的分类标准较多，又一栏目内容划分的，又一栏目的节目形式划分的，也有以对象的类型划分的。
按现行一般的分类方法，电视栏目可以划分为以下几大类，大类里又可以细分为几小类。
（1） 新闻类栏目。
大体包括口播新闻、录像新闻、专题新闻以及访谈新闻、调查等小栏目。
（2） 教育类栏目。
大体包括文化教育类、社会教育类等小栏目。
（3） 文艺类栏目。
大体包括专题文艺、综合文艺、晚会节目以及各种文艺专栏等小节目。
（4） 体育类栏目。
大体包括体育比赛、体育新闻、体育知识、体育欣赏、健身健美等小栏目。
（5） 服务类栏目。
大体包括衣食住行、卫生保健、就业、征婚、气象、交通旅游、购物烹饪、家庭工艺、房间布置等小栏目。
在了解了电视栏目一般知识的基础上，评析电视栏目主要可从以下几个方面去评析：1、 评栏目内容。
主要看栏目内容定位是否贴近栏目受众，是否自身的特点。
例如《东方时空》的栏目定位是鲜明的，各小栏目风格各异，各有侧重，构成一个立体的较全面的“时空报道”。
栏目的内容定位表现为栏目的主旨、性质、内容、功能、受众范围、文化品位、民族与地方特色等。
评析时可就其中一个侧面着重加以论述。
2、 评栏目结构。
主要看栏目怎样开栏、怎样发展、怎样结束的逻辑过程。
栏目的起承转合是否严密，线索是否清晰，实际反映该栏目编导的才情。
3、 评栏目主持人。
主持人是构成栏目风格的重要因素，它跟栏目的定位相得益彰。
有些电视栏目以某一位名主持人为标志而设置，往往根据主持人的学识、风格来选题或设计节目，甚至以主持人的名字来给栏目命名。
这就可以评析主持人是如何体现栏目定位、主持人有何特色等内容。
4、 评栏目制作。
主要看栏目制作是否大气精致。
具体而言，可评析下列几方面的制作艺术。
（1） 摄像。
看摄像师是否善于运用镜头取景，并掌握镜头的运动规律，是否取得合乎要求的节目素材。
（2） 照明。
看照明师是否掌握电视与舞台上照明的不同要求，并按照导演的意图布光，能否使摄像机准确地拍摄到多情调场景。
（3） 录音。
看录音师是否能针对每一种不同性质的节目，恰当的运用录音设施，使录音的节目能反映其精华。
（4） 剪辑。
看剪辑师画面镜头组接是否合理，各种特技画面是否到位。
（5） 合成。
看图像、语言、美术、音响、音乐等多种电视元素是否按照一定的章法，组合成一个有机的整体。
以上所列的电视元素哪些该强化，哪些要淡化，何时此显彼隐，何时此强彼弱，都要经过合成才能把各种表现要素的作用组织起来，产生整体效应。
所以，合成是节目制作的终端，带有定型作用，是最终体现栏目思想性和艺术性的重要工序。
评合成最能评析出栏目的制作技艺。
在评栏目制作时，要特别关注片头片尾部分。
看片头是怎样出现的，片尾是怎样结束的。
两者的画面构图有何寓意，色调如何，节奏感如何，音乐与主题关系如何，其创作手段怎样。
失误评析：在这一考试科目的应试中，考生常见的毛病主要是评析不到位。
有些考生学了一些有关制作的知识，但尚未理解透彻，因此在评析时运用这些知识不是很准确，专门术语使用有些夹生，因而评析不到位。
根据这种情况，考生除了在平时多学习多试评以外，在实际应试时评析要集中到栏目创作的某一个侧面，或镜头，或音响，或主持人等，选择自己比较熟悉的元素来评析，评析时要集中力量，不要面面俱到。
（中国传媒大学 浙江传媒学院 重庆大学 重庆邮电学院） 二) 《记忆中的童年》 电视栏目策划和实施方案导言:童年是我们每个成年人所必经的人生阶段,童年给我们留下了美好的记忆.今天,当我们以过来人的身份,回想我们的童年,看着童年时喜闻乐见而的物品,重温以前看过的动画片,再次听到以前所熟悉的歌谣,翻着以前的老照片,想着童年时的小伙伴以及小时候所做的那一串串令父母可气而可笑的事……童年的一切一切都能勾起我们心中那一股一股久违的温情.然面,并不是每个人的童年都充满了甜蜜的回味.在我们的生活中,毕竟还有一部分人的童年是在阴影中渡过的.他们没有从父母长者那得到他所应得到的爱,他们过早地体会到人生的悲凉和痛楚.所以每一个人的童年都不一样,有笑语,也有哭泣.童年也影响着我们今后的人生将朝向何方行进.因此,童年是一个极其重要的人生阶段.一 栏目宗旨基于童年这个特殊的人生阶段.不论是高高在上的成功人士还是那些处于社会底层的罪犯,他们的童年对于我们现在的成人,对于我们的儿童都有一个很好的教育借鉴作用.因此,本栏目拟以真实而又温暖的情感为脉搏,来讲述他们的童年,讲述童年对他们的影响.因此,本策划把栏目宗旨定为:走进童年,重温童年,让我们重拾童年的记忆.在这里,童年的一切将一一展示在你面前::童年时爱看的漫画,苦守着等待的动画片,儿时的伙伴…….;在这里,心与童年不再遥远,让我们重新去感受当年的心灵悸动,去感受当年的欢乐与苦恼;在这里,大人们有一个更好的给儿女教育的机会,让父母与子女拉进距离.二 栏目目标每一个策划者都想把自己的栏目质量做好,使其影响力强,受众范围大,能成为同类栏目中的权威.本栏目也不例外.尽量将本栏目打造成人人都想看的精品栏目,以创造高收视率,高效益.三 栏目特色本栏目是将被邀嘉宾的童年真实展现给观众的.因此节目中会展现嘉宾童年时所喜爱的玩具,播放一些在他童年时留下最深印象的动画片(如黄金圣斗士等),音乐(如小二郎等),电视剧等来激发嘉宾对童年的进一步回忆.同时在恰当时候也会邀请他儿时最要好的伙伴上台来讲述他们之间的真实故事,可以是表现童年的友谊,也可以是表现儿童之间的矛盾,也可以是表现他们童年的苦难,奋斗过程;或者我们也会邀请对他的成长有重要影响的人物上台.在节目中我们也会安排一此情景剧来表现他们当时所发生的事情,来配合故事的讲述.以达到更好地使观众了解发生在嘉宾童年时的故事.正如前面所述,本栏目会选择一此比较有代表意义的人到现场来讲述.这些人既可以是社会上的名人(如影视名星,文化名人,体育名人以及一此被多数人所关注的其它待业的人等),也可以是一些处于社会底层的在押犯.鉴于被邀人的身份不同,会选择不同的演播现场.比如,如果邀请名人作为嘉宾,则现场可安排在演播室;如果邀请罪犯作为嘉宾,则最好将现场安排在特殊的场所.每一档节目都力求做到有个性化.通过展开故事,讲述人童年时的真实情感.针对不同人物,采用不同手法,用不同的记录方式寻找童年故事.因此,本栏目特色体现在:引导功能:如在讲述一个人怎样摆脱不幸童年的阴影,从而走向成功,实现自我价值,过程,而引导启迪受众.教育功能:如在讲述一个人因童年的不幸而报复他人导致无法挽回的后果的故事,以此为鉴,从而达到警视人生,教育更多人的目的.演播场所的不同:鉴于被邀人的身份问题,选择不同的演播场所.总之,本栏目将极力发掘出各方面潜在的特色,大力发挥各种创新,以独特的方式服务于广大的受众群体.四 节目形态本栏目将以访谈的节目形态呈现给观众.主持人以平实而又煸情的风格,客观地让嘉宾讲述自己的童年故事.同时掺杂着嘉宾对童年的思考以入对之后人生的态度,从而让观众去感受,去思考和体验.从而让父母更好地去认识他们对子女的教育方式,自己行为对子女的影响,反省自己给子女的到底是欢乐还是苦痛.教育性和哲理性将成为本栏目的一个卖点.五 目标受众根据本栏目的宗旨,栏目的主要目标受众群体锁定在有子女的年轻父母,因为他们刚为人父母,有的对小孩过于疼爱,而又有的对小孩给予的爱过于吝啬.他们还不怎么懂得如何教育自己的孩子.由于本栏目的嘉宾有一些影视,体育,文化界等的名人,对于那些喜欢窳探名人的人(不论年龄,男女,尤其是年轻的追星一族)也将成为我们的受众目标.同时那些既没有为人父母也不喜欢追星,但也想一睹自己童年时看过的电视,漫画,小时大家都常玩而现在几乎见不到的玩具的人(既也想一起温故自己童年的人)也将成为我们的目标受众.六 栏目基本构架节目导视:用凝练的语言概括主人公的童年经历,给观众一个提前的信息,同时也可以 让观众猜测本期嘉宾是谁.主持人串场:主持人的风格应该做到与每期人物相配合,给人一种舒适亲切的感觉.嘉宾上场:嘉宾的上场应该给人一种神秘而隆重的感觉.给观众造成一种悬念(对于不同的嘉宾要有不同的上场氛围,前面所述主要是针对于名人而言.而对于一些罪犯,则可根据情况的不同而改变)叙述故事:叙述自己童年的一些比较有意义的事情,做到能给人比较深的印象.此时要求主持人能很好地提问引导嘉宾的故事回忆.同时主持人也要在适当时候展示嘉宾小时物品,或邀嘉宾小时伙伴,有影响人物一起上场讲述故事等环节.工作人员播放动画片,电视剧,情景剧等.嘉宾自我阐述对童年这段人生的感悟,启迪人们主持人串场,总结本次访谈.下期节目预告七 内容安排正如一个栏目策划是从整体上保证节目制作能够有目的地一步一步向前发展,不致迷失方向.而具体的节目策划则是每期节目成功的重要保证.在这里所指出的内容安排,主要就是指的每一期节目的策划安排.本栏目的内容按排可视具体情况而定.每一期的安排不必一致.对于不同的嘉宾,安排也有一定的差别.在这里,仅将列出一期以供参考.如下:1.确定要邀请的嘉宾2.根据嘉宾收集一些关于他\\\/她童年的资料(包括小时玩的玩具等)3.根据某些资料确定要邀请的与嘉宾有关的人员4.制作情景剧等5. 演播室的安排布置,根据不同的嘉宾确立不同的演播室风格.6. 确定各有关人员工作的安排及工作设备等的安排.7. 前期工作结束即可进入录制阶段.8. 录制结束,后期收拾整理等.八 栏目制作播出周期播出周期定为每周一期,每期为40分钟.九 栏目的运作方式1,栏目组成人员:制片人编导编导助理外联......2,栏目创收构想(略)3,栏目支出预算(略)十 可行性报告为了使栏目推出后有较理想的收视率,我们在嘉宾的选择上以及受众的心理需求等问题上进行了深入的探讨.在内容安排及选材上尽量做到能引吸观众.同时我们就如何煸动出嘉宾内心最细腻的情感等方面也做了深入的探讨.在对人物性格的把握上,主持人风格确立上节目叙述结构上等问题进行探讨并听取了各专家的意见.同时我们也对受众群体的情感需求和收视习惯也做了初步的调查研究,对同类节目也做了调查,吸收了它们较好的成功经验,也改进了一些不足.十一 包装和推广本栏目作为一个教育性质的栏目,要想把这样一个栏目或频道打造成很有价值的精品,品牌栏目,除了节目本身所具有的品质质量,包装同样至关重要.它能以最直接的方式将深藏于内的品质以极易于识别与记忆的方式外显出来,最重要的是,它能够从另一个角度为人们提供获取知识的渠道,并为其构筑无形价值推波助澜.包装的构成要素几乎囊括了电视所有能够传达信息的手段:广告宣传语(语言和文字),演播室特征,动画制作,图像标识,颜色主调,背景音乐等等,背景音乐应配合当时的节目气氛.在栏目推广上也做了一番思考,加强了与其它媒体的互动,,扩大栏目的知名度,去吸引观众.\ \ 警视传媒工作怎么样 电视节目分析的写法考试时一般会给出一段或者一期应试指导：对栏目编排、栏目设计的知识和能力的掌握，是电视节目制作人员的
西方神话中，上帝的手下一共有几个大天使，都是掌管什么的
[资料一]天使的由一般象中的天使，大多是那些上帝派来赐福给人类的有翼少女儿。
事实上，这种意义上的天使只是天使中的一小部分担负起使者职责的一群，它们作为沟通上帝与人类的纽带往来于天界和人间（类似于跑腿的），真正的天使也像人一样有各自的分工，除了赐福之外，还有守护天界的战斗天使，监督凡间状况的十二位巡天天使，以及引领善良人灵魂进入天堂的引导天使等等。
换句话说，天使实际上就是天界劳动阶层。
至于天使最初的由来是在哪里呢
有的人可能会联想到“Angel”这个单词，认为这个词的出处便是天使的发源地。
其实不然。
“Angel”在英文中虽然也指天使，但它所代表的仅仅只是天使中的低阶层。
另外，“Angel”最初并不含有天使的意思，它指的是生活在花心中生有透明翅膀的小精灵。
（读过童话《拇指姑娘》的朋友应该有印象）。
既然西欧文化中天使的形象大多以基督教、天主教为标准，那么我们就可以通过翻阅《圣经》来寻找天使的最初由来。
《圣经》中第一次描写天使出场是在伊甸园。
亚当和夏娃因为偷吃了禁果变得聪明起来，使得上帝大为震怒。
上帝深恐二人拥有智慧后会去偷吃长生之树的果实，便将二人逐出伊甸园，并派了天使守护长生之树。
这里叙述天使们是“高大，生有羽翼，手持闪烁着可以任意旋转的火焰的长剑”。
由此可见，首次登场的天使是以男子的形象出现的。
然而这里只是粗略的描写，第一次较为细致地形容天使的形象是在雅各（Jacob）的梦中，雅各是先驱亚伯拉罕（Abrcaham）的孙子，因为与其兄以扫（Esau）争夺父亲的财产而被追杀投奔舅舅家。
在路径沙漠时，他连续几晚上作梦，梦见耶和华的天使从一道长梯上翻着跟头走向他，并与他摔跤、嬉戏。
虽然不少人认为这只是雅各为了骗取舅舅的信任而杜撰出来的谎言，但这也的确是《圣经》中第一次对天使的形象作了较深入的定义———尽管翻跟头的天使.《圣经》中虽然提到了天使第一次出现是在伊甸园，但是对天使的形成却含糊带过，显得有些来历不明。
不过在西欧的民间神话中，对于天使的来历却有着不同的说法。
一种说法是说天使本来就作为上帝的仆人，早在创世之初就侍奉在耶和华身边了。
这里又含有一个问题，创世前，上帝是怎么来的，天使又是如何形成的呢
所以，对于上帝和天使的来历一直是西方神学界热烈讨论的话题，中世纪的一位英国主教厄谢尔则提出了上帝和天使是随宇宙的产生而一同产生的观点。
但马上又有人反驳道：那么宇宙又是如何产生的呢
这颇有点类似“鸡生蛋，蛋生鸡”的纠缠不清，这里只作为一种参考，并不细加研究。
还有一种说法认为，天使是上帝在六天创世的第五天创造出来的。
值得注意的是，《圣经》中记载这一天上帝创造了游鱼和飞鸟，也就意味着上帝是把天使当作一种动物来创造的，照这种说法来看，身为万物之灵的人显然要比天使高级得多。
不过在神话和宗教仪式中，信徒又要对天使作虔诚膜拜。
高级要对低级磕头……西方人还是对伦理观念浑淆不清啊。
第三种说法是，天使就是上帝在把亚当和夏娃逐出伊甸园后，为防止二人再度返回，依照亚当的形象用泥土造出来的，并为了天使能更方便地巡查伊甸园，便给他们装上了天鹅的翅膀。
这种说法也具有一定的道理，同时也解释了后来为什么塞特曾把一位天使误认为成是自己已故的父亲的原因——因为上帝是照亚当的样子创造天使的嘛。
但这种说法违背了上帝六日创造了世界万物的“定理”，所以也只能作为参考，不能当成有力的证据。
[资料2]天使，其英文名称Angel，源自于希腊文angelos = 使者。
在犹太教、伊斯兰教和基督教中对天使的概念十分相近，它们是侍奉神的灵，神差遣它们来帮助需要拯救的人，传达神的意旨，是神在地上的 发言人。
天使的外形是人形(即是神的形状)会在身上发出光辉，头顶上 方有光环，背后长有翅膀。
虽然有很多人声称自己曾目睹天使的出现。
但天使本身是没有实体的灵体，实体化的例子实在少之又少，而且会 消耗大量灵力。
它如要以实体态出现而不消耗灵力，就只有附身(依凭)了。
但因为天使是纯净体，不可以附身于任合生物的身上，唯一只可附 身在无原罪体上(无灵魂的生物)。
天使是纯善的化身，所以绝对不 会容忍恶的存在，但也不算是人类的朋友。
根据旧约圣经所述， 天使会按照神的命令，对有罪的人进行苛刻严厉的惩罚。
例如在一 夜之间杀死了十八万五千亚述人士兵(列王纪)，和令所有埃及人的头 一胎和家畜死掉(出埃及)都是其中的例子。
天使学·第一章 著作与宗派将天使作有系统分类、命名的著作首推希腊人Dionigi l\\\\'Areopagita (圣保罗门徒，记于新约圣经《使徒行传》第十七章末)的《天上位阶论》 和义大利人Thomas d\\\\'Aquinos(1226~1274)所著的『神学总论』(Summa Theologie)。
这两本书奠定了一般共同信奉的天使学基本架构。
此外， 叙利亚修道神学者(伪名)狄俄尼索斯的《天阶体系》也对天使学作了详细 和权威的解说。
除此之外，另一部被基督教列为伪典 (被教会认为是伪冒神的旨意的经典) 的《以诺书》(以诺书Enoch)—是亚森尼派的主要经典之一，为基督教新教 中所承貌7b，人类史上唯一连同肉身升天的三人之一，另二人是以色列动乱 时代的先知以利亚和基督耶稣。
但是旧教－天主教－则认为以诺和以利亚并非被接至天堂，而是地上乐园) ， 被称为－天使的宝库，著于西元前二世纪左右，详细记载了天使 的生活、名称、职掌、性格等等，此书于四世纪被教会批为伪典， 自此从基督教经典群中消失。
再来谈到《死海文书》(Death Sea Scrolls) 。
1947年，一名贝多因牧童在 巴勒斯坦的死海附近的一个洞窟中，发现了这一批写在羊皮纸上的经书， 经过科学监定之后，确定是公元纪元开始的前后一段时间之内抄写成的 (1948年以色列建国战争爆发，文书的译解和公开因此迟延了许久， 有人怀疑是基督教势力暗中阻挠这项工作，以免圣经的权威遭到挑战，即使公布后，仍有人认为当局隐匿了部分关键文件未公开) 。
全部文书是犹太教之一派，激进的禁欲主义教派：亚森尼派之克兰教团 的教规。
基督教矢口否认克兰教团和基督教有何牵连， 不过也有传说说该教团实是耶稣表兄(及施洗者)约翰所主持的，甚或是耶稣自己创立的，或者是耶稣的敌对者等等。
至于中世纪基督教文学名著，但丁(Dante Alighieri 1265~1321)的《神曲》(Divina Commedia)和弥尔顿(John Milton 1608~1674)的《失乐园》 (Paradise Lost )，其实没有十分系统化地地描述天使团。
至于基督教圣经， 更是刻意将天使的存在和名号模糊、虚质化，新教教会也从不以天使为 主题进行讨论，盖因唯恐信徒将天使当作膜拜，触犯了基督教第一 天条：崇拜偶像之罪。
天使学·第二章 天使之数量和阶层\\\\'七\\\\'是一个人类颇有偏好的数字。
可能是以以诺书为源头， 在基督教传说中，天界分为七重，直到宗教改革之后，新教将这类神 话性的教义给去除了。
但在但丁的神曲中，天界与当时的天文思想相 结合，月球与诸星以地为中心环绕运行，因此升天的过程会依序经过 月球、水星等等，最后再加上纯想像的二重天。
以下将但丁的说法和 正统的说法并陈，括弧内为《神曲》天堂篇的记载。
第一天，称为Shiamaim，由加百列掌管。
驻守此地的天使群也负责 管理星星、气象等等。
(月球天：最接近尘世的天界，信仰不坚者的居住地。
)第二天，称为Akira，大天使拉斐尔的领地、部份受惩天使的禁闭所亦设于此。
(水星天：第二重天，力行善事者，死后灵魂居于此天。
)第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使为权天使Anael。
在伊斯兰教中， 死亡天使Azrael领有此一天界。
(金星天：多情者的灵魂居所。
)第四天，Zeble或Mahanon，还有数种不同称呼，由大天使米迦尔支配。
启示录中所记载的天上耶路撒冷城，便坐落于太阳天， 以诺书亦声称生命之树长在太阳天的义人之园中。
(太阳天：智者与圣者被安置于此重天。
)第五天，Mahon，此天之北部为荒凉废墟，设有天使的牢狱， 南方则是舒适宜人。
火星天的支配者一说为Metatron的双生子 Sandalphon，一说为堕天使Samael。
详见下文 ( 火星天：殉教者的灵魂被赐居此天。
)第六天，Zebel或Maccon，天使学习智识的所在， 智天使的大本营。
日与夜分别由Zeber、Saabs掌管。
(木星天：明君的居所，介于炎热的火星和寒冷的土星之间，因此气侯宜人。
)第七天，Arabot，神的御座设于此，诸天使环绕飞行，为充满荣光的所在。
(土星天：隐士、清心寡欲者的灵魂住在这里。
) 恒星天：(圣彼得于此查核信徒的资质。
) 水晶天(原动天)：(神的所在地，宇宙动力的来源。
天使军团的大本营就设在其中。
而希伯来人的传说则是将「天」分为九层， 这一三元组构成了一个真正的、成员之间平等的单独阶层体系。
后来根据大致上公认的天使学说《天阶体系》---(狄俄尼索斯)的记载， 神的御座前围绕著九层天使军团。
此并非是圣经的原文，而是中世纪神学家哈尔罗修斯提出的。
这九阶级之说于教皇格雷哥里一世(Gregory Ⅰ) 时代被罗马教廷认可。
每三个阶层又可归类为一个群组。
炽天使存在于最内层，是纯粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力 量愈弱，渐次物质化。
低级的天使通过上一层的天使来获得上帝的启示。
而低级的天使又可以通过领悟来提升他们的阶层体系，一级一级地向上层靠拢。
这三组九阶级兹列举如下：上三级---神圣的阶级炽天使 Seraphim智天使 Cherbim座天使 Ofanim中三级---子的阶级主天使 Dominions力天使 Virtues能天使 Powers下三级---圣灵的阶级权天使 Principalities大天使 Archangels天使 Angels虽然在『以诺书』曾刊出150个天使的名称，但据说天上的天使总数 则是众说纷纭，从数十~数百名(守护七行星、四季、十二个月份、一周七 日、一日之各时段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名堕天者)，到6,666 军团、各团6,666名，并无定论。
除了这些正式的天使之外，以魔王撒旦 (Satan)为首的堕天使群(不过由我掌握的圣经知识，并没有明指撒旦 就是路西法。
这我在下文中有记述），则是另一类引人争议的存在， 有人说堕天使是第十阶级，堕天的原因和堕天者的身份在不同的传说 中差异甚大(祥见下文)。
几乎所有使徒\\\/天使都是以\\\\'尔\\\\'(el、elle etc.)等为名号的尾字，这究竟是什么意思呢
\\\\'尔\\\\'就是\\\\'天使\\\\'的意思吗
不接\\\\'尔\\\\'，其天使之身便很可疑吗
其实不是的。
\\\\'EL\\\\'和其它近似字根源远流长，其在各语文中的含意如下：修美尔语：EL------------闪耀、光荣亚卡德语：ILU----------- 辉煌之物巴比伦语：ELLU---------光辉的生物英语：ELF-----------------辉煌的生物(后泛指精灵)由此可推出天使名的尾音尔带有光辉的意思，而这正是天使的特征。
天使学·第三章 各阶层的天使上级天使：阶级体系的最初一级是真正的最高存在者按阶层等级构建 的，因为这一阶层体系级别最高，是上帝的近邻，被立于上帝的四周， 接受最初的神显与完全。
它们的称号都表明他们与上帝的本质 的相似之处。
炽天使，圣名是撒拉弗意思是造热者，传热者。
是神的使者 中最高位者，不过极少从事任何劳动，唯一的使命(或云本质)就是歌颂神， 展现神的爱。
炽天使无形无体、与神直接沟通，是纯粹的光和思考的灵体， 以其振动创造生命，以赤红的火焰为象徽，是以太阳为化身的最优秀的天 使。
若是必须现身于人前时，是以六翼四首(亦有二首之说)之姿出现，身上 的六翼是行动力的象征。
古以色列战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神 的御座前目击炽天使的经过，因而留下了六翼及此六翼之姿态的传说。
炽天 使一睁眼，就会发出如狮吼声，并发出红色电光划过长空，形如长蛇(龙)。
炽天使的希伯来语，是治愈者、至高者(或守护天使)二字的合成字，因此蛇 或龙自古即是医学的代表(如果读者们有注意到的话，可以发现一些医院或军 医使用绘以两条交缠在杖上的蛇为象徵)。
炽天使的语源， 也有说法是\\\\'燃烧\\\\'和\\\\'蛇\\\\'的合成。
这一阶的天使只有几位而已，当然最有名的 就是Lucifer，光辉的晨星路西法（也称作路西菲尔或者鲁斯化，还有很多） 这位着名人物原先是天使长。
另一位呢
就是原来的七大天使之一，因率领 天使军和撒旦作战，而被升为炽天使的米胞b勒了。
而七大天使的另一个地位 紧次于米迦勒的Gabriel(加百列)却是下级的大天使。
另有一说，所谓炽天使仅 是这二名大天使的共同体 (Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列))，高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有，尤以炽天使和智天使此二阶级为然， 因此也有人说炽天使应有四个：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、 Raphael(拉斐尔)、 Uriel(乌利尔)，又称四大君主(分别象征火、水、风、 地四元素)。
所奇怪的是，没有什么人认真的去解释其间的关系，不过可以 推论出来三种单纯的解释：1.这四大君主(或二位大天使)朝见神的御座前时便脱去下级天使的躯体成 为无形体的炽天使；2.炽天使是四大君主\\\/二位大天使的另一面像；3.炽天使本体无形无质，但可有多种具象化身。
或者，与其说炽天使是诸 天使之一，不如说是某些天使所特具的\\\\'位格 \\\\'，或是某些特别光辉耀眼的 天使，其荣光的代名词吧
智天使，象征神的智慧，代表人物是：Cherubines(Cherubim)，伊甸园的守护者，其语源为\\\\'仲裁者\\\\'或\\\\'知识\\\\'，在其圣名是\\\\'基璐帕\\\\'。
意味者认知 和看见神的力量。
在犹太教和基 督教中都认定他是神将亚当和夏娃逐出伊甸 后，遣于伊甸园东方，用旋转的火焰之剑与另两个智天使 Ithuriel(神的发现) 和 Zephon(神的探索)共同守护生命之树。
智天使是圣经中第一个出场的天使， 在智天使的形态，在狄奥尼修斯的《天体阶级》中把智天使和炽天使的区别 规为多目和多翼。
这一特征表明了智天使有直接凝视上帝之光芒的 能力，同时不动情地，纯洁地和开放地接受来自上帝的光照。
这一说法被后 世广泛接收。
而在另一部旧约经典『以西结书』中的描述为两对蓝色的翅 膀(教会一般根本不太敢理会这部经文) 按，炽天使及智天使，在正式的天使系统中应该是处于最内环的天，是无 实体的存在，然而说书人故事说多了，便将此二者具象化了。
原属于智天使阶级的着名人物就应该是原七大天使之一，职务为警卫长 加百列和乌利尔，以及原为能天使拉斐尔(拉法叶)。
座天使，这称号表明它们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。
由于它们毫无激情和没有对物质的关怀而完全适宜于接受神圣的巡视。
如果炽、智天使维持其纯灵的存在体的话，位于第三天或第四天的座天 使(掌管神的正义)才应该是物质世界和神国间的界面，是物质世界的基础 及来源。
这个名号表明他们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。
犹太教似乎认为所有希伯来人的祖先升天后，俱化为座天使。
此说自未为 基督教所纳。
不过私底下，座天使中较有名的有：Thrones(Throni) ， 座天使的支配者，或云人前的具象化身，是大天使 Rafael。
中级天使，天界理性的中间等级表□ \\\\'7b了自己对上帝的复从。
它们通过上级天使的中介而间接地从神圣的光照那里接受洁净、光明和完全。
它们的使命为调和所有呈两极对峙的事物与现象，由于经常穿梭于极端间， 其工作十分紧张危险，一不小心即可能误入歧途。
主天使，别名颇多，如唯一神---多神教的最高神。
这称谓表示它们拒绝空洞的外表，彻底回归向真正的主，并尽最大可能分有 一切主治的永久和神圣的泉源。
神学总论谓其职务为管理天使的工作。
可是不知怎的，却有一些天使据称是这一阶天使的支配者，如吐焰天使哈斯麦 尔、记忆天使萨多基尔等等。
力天使，意思是神的美德，指在它一切与上帝相像的行动中的一种 豪迈而不可撼动的勇气。
它们是神迹的执行者，英雄与奋战不懈者的挚友， 给予受苦难的义人勇气。
基督升天、夏娃产长子该隐时亦传各有二名力天使 护持。
此一级的天使也有下级天使为其支配君主，如：Gabriel、Rafael)、 喀西马尼园中现身于耶稣前的便是 Kamael。
能天使，Deunamis、Potentiaties，别名权威，表明天界的和理性的 权威的有序本性。
传说中，它们是神所造的第一批天使，与恶魔争战时的 天界前锋。
保罗于新约罗马人书第十三章的训论可能就是在讲论能天 使。
此一级的天使驻于第一天和第二天间的危险地带，担任卫戍天国的任 务 (天界国境守备队)，防备恶魔的侵入，或在人心之中护佑人心的平衡。
然而能天使与黑暗势力的接触频繁，因此也产生了一些堕落者。
不过堕落 的能天使，也许其真正的目的是调和神与恶魔也说不定。
能天使的君主是 Kamael，仰望神者之意。
一如能天使的亦正亦邪，Kamael 也以光明天使 和堕落天使之姿交互出现。
有人将 Kamael 列为神前的七名大天使之一。
创世纪中与雅各摔角(另一说是拉斐尔)、喀西马尼园中现身于耶稣前的便 是 Kamael。
至于黑暗面的 Kamael，是地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫。
Kamael在神秘学中是代表邪恶的火星的支配者。
由于火星在许 多神话中都被视为战争之星，因此 Kamael 也成了战神化身，统领14万4千 名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使。
======================================================================下级三队的天使团无疑在所有传说中俱是有形有体的，是物质世界能直接观看、接触的天使。
权天使，可说是唯一以\\\\'领域\\\\'为职务的天使阶级，是守护神的国土的天使。
依俗世的国家、城市、宗教团体划分其势力范围。
因此有不少权天使是由异地异族的神祗转化而来的，如尼斯洛克(亚述国的鹫头神祗)， 身兼地狱大厨师，权天使的首Anael贵为七名创世天使之一，是第二天的长官，统辖范围远及月球，不过他是主天使之一，并非下级天使。
指挥权天 使管理天下万国。
另有一名疑似权天使的君主，名唤 Hamiel，传说是他接 以诺升天(或是Raguel)的。
所有天使阶级、名号中最响亮的莫过于大天使了。
不少对西方宗教 毫无概念的人多少也知道一两个大天使。
在《启示录》中明载著神的御 座前有七名天使侍立，一般都解为七名大天使(伊斯兰教只承认四名大天 使)。
至于为什么明明是下级天使，却在天使军团中有如此崇高的地位， 甚至身兼数个高阶天使团的君主，只能说九阶级的分类并不代表地位的高 低或重要性的多寡吧!又或者各阶级只是职务之分，一天使若身负多重职务， 便有多重身份。
犹太教和基督教的文献多认同七名大天使之说，因新约 《启示录》第八章明白指出神前侍立七名大天使，因而基督教一致认可 七大天使之说，伊斯兰教则只承认四名大天使之说。
无论是四名亦或是 七名，名号其实都不是十分肯定的。
米迦勒和加百列是众望所归，拉斐尔 和乌利叶是最有可能的候补，若是七名大天使的场合，梅塔特隆、雷米尔、 沙利尔、亚纳尔、拉贵尔和拉结尔是比较常见的名字。
不过，亚森尼派至少相信有十四名大天使，对应于他们的生命之树的七枝 七根、七日七夜。
Michael(米迦勒)：与神相似者。
可能是卡地亚的神祗融入基督教 的产物。
在旧约圣经中提及名称的大天使仅米迦勒和加百列(罗马天主 教承认另一部『托比书』为旧约经典之一，其中有提及拉斐尔)。
但在 基督教文化中，米迦勒却是最耀眼 、最著名的大天使，其事迹有： 一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军、阻止亚伯拉罕将独子 献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿既囚禁千 年古蛇(龙)撒旦(《启示录》)。
米迦勒是最早与撒旦战斗的英雄，其 威能与大魔王并驾齐驱。
通常米迦勒的塑像都是拔剑的战士造形， 据旧约《但以理书》传承，米迦勒是以色列的守护天 使，也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的大天使。
在伊斯兰教中，对米迦勒的描绘是：《翡翠之翼、番红色之发、 俱百万张脸与口、舌操百万种方言，为人寻求阿拉的赦免》。
《可兰经》记载米迦勒为信徒之罪而流泪，而生出智天使。
在《死海文书》之《光之子与□之子之战》中， 米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军团，与□之支配 者Berial(贝利尔)的□之军团决战。
(在魔王堕天之前， 天国副君的名位乃是他的。
)米迦勒的另一身份，则是在最后审判 时数算人的灵魂的天使。
与埃及神话中的天狼星之神西留斯是同一 存在。
由此，米迦勒又多了冥界向导的阴气，在这一方面的传说与概念， 米迦勒与希腊神话的 Hermes (到了罗马神话改名为 Mercury)似有互相影响 的痕迹。
不知道是不是由于米迦勒事迹太多、人类怀疑他倒底休不休息 的关系，他也被视为司\\\\'不眠\\\\'的天使。
Gabriel(加百列)：由修美尔语字根GBR演进而来，意味著总督、 统治者。
加百列在伊斯兰教和基督教旧约中和米迦尔同是唯一 被提名道姓的大天使(不过加百列在伊斯兰教中称为吉布列)。
旧约圣经 曾提及加百列坐于神的左侧，似是暗示其为女性天使。
在伊斯兰教中的 吉布列比基督教的加百列要更受重视，以向先知穆罕默德传达神的话 语而著名。
加百列身负140对羽翼(怎么长)，在犹太教和基督教 中俱为与生命过程相关的天使，如受胎报知、复活、慈悲、启示乃 至于死等等。
伊斯兰教则视她为真理天使(按：并非所有伊斯兰教徒 都承认加百列属女性)。
因其常为人托梦，又被视为司\\\\'梦\\\\'的天使。
其象徵为百合花。
加百列的事迹包括为耶稣的受胎、复活和诞生等 报讯，并远在500年前便向先知但以理预告基督的降临、希腊灭波斯 的未来等等。
Raphael(Raffaele)--拉斐尔（拉法叶）：施治愈之术的光辉使者 ，Rapha 即希伯来文的治愈者、医师等。
由于拉斐尔是操治愈术的 天使，和蛇的形象便有了牵连。
拉斐尔为第二天的支配天使、力天 使的君主、伊甸园生命之树的守护者、经常站之在神的御座前的七 名天使之一。
拉斐尔的传说极其纷乱，他既是大天使，又是力天使， 却有炽天使的六翼，又同时属于智天使、主天使、能天使三位阶。
拉斐尔的形象一直都是愉快的，除了治愈人的疾苦，还传授诺亚 建造方舟的知识与技巧。
旧约记载与雅各摔角、解除亚伯拉罕老 年行割礼的痛苦的天使亦相传是拉斐尔。
他治疗的不仅是人的身 体，还包括人的信仰。
Uriel(乌利尔)：神之焰(也有人称为神之光)，与神之颜 法奈尔大天使被视为同一存在。
支配Tartarus(希腊神话中的地狱， 由此可见乌 利尔有很强的希腊\\\\'血统\\\\')和太阳、诸行星的运行， 同时既是炽天使也是智天使。
《启示录》第八章所云掌圣火、 与神最靠近的大天使可能便是乌利尔。
相对于拉斐尔的快活天使形 象，乌利尔是恐怖的愤怒天使之貌。
在终结之时把所有偶像破坏 (把所有偶像崇拜者带到神的面前接受制裁)，奉神之命使义人复活， 把灵魂吹入他们的身体。
在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人 等等苦刑，亦即义之天使、地狱长官，掌管自然现象及天体的运行。
传说将秘法卡巴拉授与人间的也是乌利尔，因此在反魔法的八世纪 白色恐怖时期，乌利尔被教廷严加批判，后世才得以在教会中复权。
配合其形象，在伊甸园口持火焰之剑把守的智天使，以及监看雷电、 恐怖的天使，也都被视为乌利尔的分身。
可是不知 怎的，有些神秘主义宗派(可能是Gnosticism)认为这位正义天使掌管 诗文。
{还有一点类容，由于百度有字数限制，故不能奉上，见谅
}
世界上最小的国家叫什么
在那里
其实星期日才是一个星期的开头,源于英文Sunday这个词,Sun的意思是太阳,所以才叫星期日. 天主教徒和基督教徒在星期日要做礼拜,于是就叫这天做礼拜天,星期天也是由此而来.....
伊斯兰对世界文明的贡献有哪些
伊斯兰教对世界文化的贡献 作者：纳忠 文章来源：本站原创 点击数：1296 更新时间：2007-12-20 先知穆罕默德说:“到了某一时候，人们有的成为信士，有的成为悖逆。
安拉用学问保护人们，以免沦为悖逆。
”学问乃伊斯兰教的根本之一。
这是纳忠教授应邀出席巴基斯坦为庆祝希吉来历进入第十五世纪于一九八一年三月七日至十日在伊斯兰堡召开的国际穆斯林学者大会上发表的论文。
（一） 先知穆罕默德说：“到了某一时候，人们有的成为信士，有的成为悖逆。
安拉用学问保护人们，以免沦为悖逆。
” 学问乃伊斯兰教的根本之一。
伊斯兰教兴起的时候，人们因袭于传统，沉溺于迷惘，不能独立自主地看待自己的信仰，只能拘泥于前人的成规。
因此，理智丧失了,思想闭塞了；拜物教盛行于各民族之间，学问的源泉枯竭，人们徘徊歧途，争名逐利，祸乱频繁，社会秩序混乱，大地成为罪恶的渊薮。
伊斯兰教制定了一项总的原则：主张人类一律平等，引导人们于正道，用学问来消除人们互相间的歧视：“人们啊!我把你们造化成为男的、女的，使你们分为各个民族、各个部落，让你们互相了解。
在安拉面前，你们中最尊贵的人，是你们中最虔诚的人。
”① 根据这一原则，伊斯兰教认为，人类是平等的，肤色、语言、乡土等之不同，不能导致人们互相间的歧视。
伊斯兰教铲除了人们当中的—切腐朽的传统观念。
在这个基础上，伊斯兰教提倡学问，鼓励人们观察和思考，命令人们寻求学问，告诫人们，如果忽视对这一切天赋的运用，必将沦为迷茫的奴仆。
伊斯兰教是用鲜明的、动人的言辞来阐述这一切的。
安拉说：“在安拉看来，最坏的牲畜，就是那些不用思想的聋子和哑子。
”②又说；“难道你认为他们大多数人能听见吗?能悟解吗?他们不过是些牲畜，甚至比牲畜还更迷惑。
”③ 在《古兰经》许多章节的结尾。
像：“你们难道不理解吗?”“你们难道不参悟吗?”这样的辞句，屡见不鲜，不胜枚举。
《古兰经》：“血块章”的开端说道：“你以安拉的尊名诵读吧!你诵读吧!你最仁慈的主以血块创造人类，又教导(人们)以书写，教导人们以其所不知道的。
” 伊斯兰教督促人们去认识大自然的伟大:“难道你还不知道吗?真主从云中降下雨水，然后借雨水而产生各种果实。
山上有白的、红的、各色的条纹，和漆黑的岩石。
人类、野兽和牲畜中，也同样有不同的种类。
真主的仆人中，只有学者敬畏他。
真主确是万能的，确是至赦的。
”④ 伊斯兰教所提倡的“学问”，是一切足以消除愚昧，揭示宇宙万物奥秘的知识。
安拉说：“你们看看宇宙间的(一切)吧!”“好像他们从宇宙间的每一迹象面前经过时，都避而不顾。
”⑤ 伊斯兰教号召人们把目光转向宇宙，转向宇宙间的飞禽走兽，植物矿藏。
伊斯兰教禁止人们营干邪恶，轻信迷惘。
伊斯兰教明白地宣告。
当时人们绝大部分的知识都是些猜测和幻想。
安拉说:“他们所遵循的不过是些猜测，而猜测是丝毫无益于真理的。
”⑥ 人们应该学习和吸取的是真正的学问，而不是别的邪恶杂念。
安拉说：“你们有什么学问吗?那就为我们拿出来!你们所遵循的不过是些臆测，你们不过是说谎的人。
”⑦ 伊斯兰教解放了人们的思想，消除了腐朽的传统后，号召人们必须寻求学问，先知穆罕默德说：“哲理是穆民失去了的骆驼，必须寻找，那怕在中国。
”这一段圣训是把两段圣训揉合在一起，一段是：“哲理是穆民失去了的骆驼，不管在哪里寻到，都应该属于自己。
”另一段是：“你们寻求学问吧
哪怕是在中国，因为求学对每一个穆斯林都是天命。
” 由此，可以证明，求学是伊斯兰教最重要的根本之一 (二) 根据伊斯兰教的这一原则，穆斯林无往而不学习。
阿拉伯人远征胜利后，在伊拉克、叙利亚、埃及、马格里布、西班牙，伊朗、中亚各地定居下来，遵照伊斯兰教的教导，按照民族发展的规律，极为重视各民族的学术文化，特别是伊朗文化，伊朗有高度的文化。
叙利亚人曾把大部分希腊文化遗产译为阿拉姆文(古叙利亚文)。
并在爱得莎、奈绥比、哈兰、公底沙浦尔等地建立了学校，传授希腊文化，从而推动穆斯林产生了迫切要求学习的愿望，渴望把各民族的学术思想遗产翻译成阿拉伯文。
在倭马亚王朝初期，阿拉伯人开始接触到叙利亚人，目睹叙利亚人在爱得莎、安条克等地建立的学校，到了阿拔斯王朝初期，穆斯林负籍来学者，日益踊跃，并从阿拉姆文中翻译了医学和天文学的典籍。
同时把伊朗、叙利亚，印度的各种著作译为阿拉伯文。
但是，在开始的时候，翻译工作是由一些穆斯林和犹太教徒、基督教徒自由进行的，没有组织的。
到了哈里发麦蒙执政的时期，采取了新的措施，在巴格达建立了著名的学术研究机构“智慧之宫”，依照叙利亚学校的规格，对古典学术进行翻译和研究。
麦蒙又派人到拜占廷去，要求拜占廷皇帝代为搜集著名的古典抄本。
穆斯林纷纷远行各方，既搜寻古籍，又寻求学问，在阿拔斯王朝时代，穆斯林搜集到的古籍，都汇集到巴格达，当时的巴格达城，有如学术文化遗产的无尽宝藏，又如人类思想的汪洋大海。
哈里发麦蒙提倡学术翻译，鼓励穆斯林学习阿拉伯文译本，王公大臣，以及麦蒙的继承人——哈里发，也竞相效尤，于是散居各地的翻译家，都纷纷涌向巴格达，把希腊文，波斯文，叙利亚文，印度文的大批古籍，译为阿拉伯文。
在穆斯林中，研究古典著作，蔚然成风。
于是，从麦蒙时代发轫，翻译古典著作的工作，成为伊斯兰国家直接主持的事业，在短短的两百年内，穆斯林成为古典学术思想的继承者。
毫无疑义，中世纪出现的伊斯兰-阿拉伯的翻译运动，是值得大书特书的，载入史册，永垂不朽，在欧洲文化史中，是无可比拟的。
但是有些西方历史家，力图贬低穆斯林对伊斯兰文化的丰功伟绩，否认穆斯林曾创造了光辉灿烂的文化。
穆斯林翻译了大量的古典著作，这是毫不足奇的。
各民族在自己的文化发展中，必须互相学习，互相充实，这是人类文化的必然规律。
文化是人类共有的，每一民族必须向别人学习，也必然有自己的文化。
历史上绝对没有什么专门引进，毫无创造的民族文化，也没有什么专门创造，毫无引进的民族文化。
至于说穆斯林在文化上没有什么发明创造，那是与历史事实完全不符合的。
在中世纪，穆斯林有自己的发明创造，有自己的领先学科，也有自己的学术理论，学术见解。
通过翻译工作，穆斯林对古典著作，进行过许多工作：注解，诠释，增补、勘误。
这些历史事实，有如日月之经天，彰明昭著，公正的历史家是毫不否认的。
古希腊学术，仅仅是伊斯兰文化的初步基础，正如一切民族继承前人的学术文化一样。
穆斯林具有强大的创造力，他们不满足于学习，采撷别人的成就，他们进行过自己的研究与探索，进而有自己的创造发 (三) 伊斯兰教对伊斯兰文化的发展，有巨大的影响。
《古兰经》与“圣训”是阿拉伯语的经典，穆斯林十分重视使用阿拉伯文来传布伊斯兰文化。
但是，在传布阿拉伯语的过程中，不免发生语法上的错误，穆斯林当心这样可能对《古兰经》的诵读和理解，产生不良影响，便深入到阿拉伯游牧地区，向阿拉伯游牧人学习正确的，纯粹阿拉伯语，进而根据《古兰经》与“圣训”，以及古代诗歌和游牧人的语言等，研究和编著阿拉伯语法。
穆斯林付出了艰苦的努力，形成一股研究阿拉伯语法的运动，因而取得了辉煌的成就。
如果没有《古兰经》作为根据，这是不可能的。
在翻译事业的蓬勃发展中，阿拉伯语显然不够使用，必须增补新的语汇，于是穆斯林创制了大量的新的阿拉伯语汇，和新的学术文字的表达方式。
在公元九世纪以前，阿拉伯语仅仅是文学语言，诗歌的语言，从九世纪开始，阿拉伯语逐渐发展演变成为学术的语言，从而在巴格达城以及其他伊斯兰城市，产生了光辉灿烂的伊斯兰文化。
随着阿拉伯语的发展，随着穆斯林中出现了学术研究的风气，伊斯兰国家涌现出大批著作家，学术著作日益丰富多彩，学术研究的领域日益广泛。
从事研究著述的穆斯林中，有伊拉克、叙利亚、埃及、马格里布、安得鲁西亚、波斯，呼罗珊、中亚、印度等地的穆斯林。
穆斯林的著作，汇集了当时人类才华的结晶——伊斯兰学问、人文科学、自然科学的成就。
中世纪穆斯林的著作，不下几万种，穆斯林学者，仅一个人的著述，达数百种者，比比皆是，如：塔巴里、伊本·哈斯木、拉齐、伊本·西那、速郁退等。
穆斯林在历史学方面的成就很大，他们的历史著作，特别是他们亲眼目睹的记载，是完全可以信赖的。
穆斯林的历史著作，是研究中世纪历史不可缺少的基本史料，如塔巴里的《历代先知与帝王史》，买斯欧底的《金草原》，伊本·艾西尔的《全史》，艾布费达的《人类简史》，伊本·赫尔东的《阿拉伯人、波斯人和柏柏尔人的历史》等。
穆斯林在阅读托勒密的地理名著《伟大论》之前，即开始了对地理学的研究，其原因很多： 首先是穆斯林朝圣的因素。
“朝圣”是穆斯林必须遵守的天命。
每个穆斯林，在力所能及的情况下，应该到麦加朝圣。
有的人翻山越岭，长途跋涉，才能到达麦加，这就促进他们熟悉地理，计算途程，产生了研究地理学的兴趣。
其次是商业活动的因素。
阿拉伯与波斯的穆斯林商人或穿越大陆，或远涉重洋，足迹遍及亚非两洲。
他们到达桑吉巴尔以及东非沿岸。
不少人把旅途见闻，写为游记，为地理学的研究，提供了珍贵的资料。
第三，是穆斯林学术旅行的因素。
穆斯林跋涉千里，求师访友，寻求学问，这就必须了解各地的地理环境。
穆斯林首先编著的地理著作。
就是阿拉伯地志，以及游牧部落分布的情况。
最早从事地理志的著述者为文学家和诗人，如艾斯迈尔、速库尼等人。
接着编著了全阿拉伯半岛的地志，例如：海木达尼的《阿拉伯半岛志》，艾布·艾诗勒斯的《沿海高地山岳志》等。
苏来曼是第一个到东方的阿拉伯商人，他不止一次到过印度、中国。
归国后，写下了第一部用阿拉伯文著作关于中国和印度的见闻录:《苏来曼东游记》(公元851年)。
艾布·宰德·巴拉赫(公元934年卒)，是第一个从事“地理学”著作的伊斯兰地理学家，曾著《区域志》一书，后来的木干德西(公元985年)，买斯欧底(公元956年卒)，都是阿拉伯早期的地理学家，写下了不少的地理著作。
买斯欧底被誉为阿拉伯的希罗多德，多次游历亚洲，著作很丰富，其中以《金草原》一书最享盛誉。
雅古特(1229年卒)是穆斯林最重要的地理学家，他的名著《地名辞典》是一部渊博浩瀚的地理学宝库。
书中除记载地理外，还包括丰富的历史和文学知识，被认为是中世纪名副其实的“百科全书”。
较为晚出的阿拉伯著名旅行家伊本·巴图塔(1304—1376)于1325年离开他的故乡摩洛哥丹吉尔，开始他的亚洲、非洲的长途旅行，他足迹遍埃及、汉志、伊拉克、叙利亚、西亚、波斯、中亚等，然后到达印度和中国。
归国后写下《伊本·巴图塔游记》，把他在几十年的旅行中的见闻记录下来。
书中详载当时中国的风土、人情、社会、商业、港口、城市等。
公元九世纪，穆斯林在公底沙浦尔建立了第一座天文台，不久，哈里发麦蒙在巴格达城建立了另一座天文台，观测、研究天体运行的规律，并对托勒密的名著《伟大论》详加考订正误。
比鲁尼(公元973—1048)是中世纪研究天文学和物理学中最精湛最渊博的穆斯林思想家，他的名著《古代遗迹》，是一部主要研究古代各国人民历法的著作。
伊斯兰文化最大的贡献之一，是把印度的数学、数字传人西方，这种数字西方人称为“阿拉伯数字”。
首先使用这种数字者为穆斯林杰出的数学家花拉子密(公元780— 850年)。
花拉子密博采古代埃及、印度的学说，还发明了代数学，即著名的“积分和方程计算法”一书，公元十二世纪，这本书被译为拉丁文，在欧洲各大学长期受到重视。
穆斯林对医学有极大的贡献，拉齐为伊斯兰的医学泰斗。
他的著作极为丰富。
所著《曼苏尔医书》是一部不朽的医学名著，共十册，书中包括医学上极为重要的医理与临床实践。
他的《天花与麻疹》一文，是一篇最著名的医学论文，也是在这门医学领域中最早的著作。
拉齐的著作，大部分被译为拉丁文和欧洲其他文字。
伊本·西那(公元980—1037)是继拉齐后的另一位伊斯兰的医学泰斗。
同时，又是著名的哲学家、语言学家、诗人，他的绝大部分著作是用阿拉伯文写的。
公元十二世纪以后，大部分被译为拉丁文，在欧洲医学的教学与研究中，长期起着重大的影响。
穆斯林的学术研究，非常重视实验，他们把数学看作研究自然科学的工具，他们运用实验的方法和使用科学仪器，来进行研究和观察，以解科学上的各项问题。
在化学的研究方面，穆斯林卓有成效，最先发明了蒸馏，升华、熔化、结晶等方法。
穆斯林在文化方面的另一重大贡献，是造纸术的传布。
公元八世纪中叶，穆斯林从中国学到了造纸术后，首先在撒马尔罕建立了一座造纸厂，接着把造纸术传布到伊斯兰国家的各大城市，后来传到西方。
公元十二世纪后，由于造纸术的西传，西方文化有了发展，后来出现了“欧洲文艺复兴运动”，出现了西方科学技术的迅速发展，这是和穆斯林的功绩分不开的。
(四) 穆斯林对人类文化做出了卓越的贡献，这是西方公正的历史家一致公认的。
如果没有穆斯林的翻译事业，古典学术必然丧失大半，欧洲的文艺复兴必然推迟许多年。
中世纪，当伊斯兰——阿拉伯文化在东方、在西班牙繁荣灿烂之时，欧洲却处在愚昧之中。
后来成为西方文化中心的那些地区，在中世纪时，不过是被一些野蛮的封建主盘踞的碉堡。
基督教徒在当时多半是僧侣教士，他们俯伏在教堂里誊抄宗教经卷。
中世纪欧洲长期处于草莽状态，直到公元十一、十二世纪，才开始觉醒，转向阿拉伯人学习。
同时，西班牙的繁荣兴盛，也吸引了欧洲的学人、病人和旅游者到西班牙去学习、治疗和旅行。
于是欧洲人和阿拉伯人之间的混合交流，日益频繁。
十九世纪法国著名历史家赛迪俄在所著《阿拉伯史》一书中写道；“阿拉伯人和欧洲人在文化、经济、政治上的混合交流，使得阿拉伯文化越过西班牙，深入到基督教人的世界，影响所及，甚至使很多西班牙人，特别是在阿拉伯人统治下的西班牙人，加入了阿拉伯籍，学习阿拉伯语，和阿拉伯人一起，对伊斯兰——阿拉伯文化作出贡献。
西班牙人曾在托利多，设立了一座翻译局，从事阿拉伯典籍的翻译。
从公元十二世纪开始，托利多成为欧洲人学习伊斯兰——阿拉伯文化的泉源。
西方人翻译阿拉伯文典籍的事业，从公元十二世纪到十五世纪延续不断、始终不衰。
穆斯林学者中，如拉齐、艾布·卡西姆、伊本·西那、伊本·路什德等人的著作都被译为拉丁文。
欧洲人还根据阿拉伯译本，把古希腊学者希波格拉迪，柏拉图、亚理土多德、阿希米得、托勒密等人的著作，译为拉丁文和其他西方文字。
公元1220年，法国人在摩比里城创立了一所学校，以西班牙旅居西欧的学者为主要骨干。
后来，这所学校发展成为大学。
这所大学和其他学校都教授阿拉伯语和伊斯兰学科。
在公元十四世纪，阿拉伯——伊斯兰学科，一直被列入牛津大学和巴黎大学的教学大纲。
直到近代，欧洲人还十分重视印刷出版阿拉伯文的珍贵典籍。
中世纪早期，西方的学术研究，只限于宗教人土，研究的学科，不出宗教学范围。
后来，才扩大到一般人中间，伊斯兰文化和古典译本，一直对西方文化起着重要的作用。
法国学者勒本在所著《阿拉伯文化》一书中写道：“直到十五世纪，欧洲学者没有一个不受阿拉伯学术影响的”。
他们或师承阿拉伯人，或翻译阿拉伯文典籍。
阿拉伯人的著作，特别是科学著作被欧洲各大学广泛采用，达五百年之久。
有些学科到了近代还受阿拉伯人明显的影响。
伊本·西那的著作，到十八世纪，还被列为法国大学的学术讨论的课题。
伊本·路什德的著作，自十三、四世纪以来，一直是法国、意大利等国各大学的最重要的哲学参考书。
伊斯兰教和伊斯兰文化对于东方的影响是巨大的，由于时间关系，仅提一下它对中国的影响。
中国人民和阿拉伯人民的关系．源远流长，自古以来接触频繁，彼此交流、互相学习，为时很久。
阿拉伯人对中国文化有很大影响。
在元代，穆斯林天文学家扎马鲁丁在北京创造了七种天文仪器，又制定了“万年历”，曾颁布通行，直到元末，有许多星宿星座的名称，在中国一直保留阿拉伯原名。
阿拉伯医学对中国有深远的影响。
公元十四世纪时，基督教世界对黑死病束手无策，听天由命，而阿拉伯医学家伊本·海推布奉元世祖忽必烈之命，设立了“广惠司”与“回回药物院”两个医疗机构，防止传染病的扩散。
而且穆斯林的《药典》已经从波斯文译为汉文，直到明初，仍然通用。
至今北京图书馆仍保留《药典》的一部分篇章。
从以上所述可以看出，伊斯兰教在历史上对世界文化有着极为重要的贡献。
但是我们穆斯林决不应满足于前人的成就和光荣，在伊斯兰教历进入十五世纪的新时期，我们希望各国穆斯林本着《古兰经》和穆圣的教导，继续前进，为人类的未来做出更新的更大的贡献。
