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名人故事会的班队活动主持词
主持人A：各位同学大家好
古往今来，许多著名的人物永远留在了我们的心中，给我们提供了很好的榜样。
文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的崇高气节，司马迁遭受宫刑，没有绝望，书写了“史家之绝唱，无韵之离骚”的传奇，贝多芬失聪，但他扼住命运的喉咙，创作出著名的命运交响曲，鲁迅弃医从文的爱国情操。
张海迪顽强不屈的意志，无不让我们钦佩。
今天，就让我们一起走进名人，了解名人的世界。
（一）讲述名人故事（我在网上找了范仲淹的故事，如果你觉得不适合可以自行变更）B：北宋大文学家、政治家范仲淹曾给后人留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句，千百年来受到了人们的赞誉。
可是他幼年却很不幸，出身贫寒，无力上学，只好跑到寺院中的一间僧房中去读书。
在寺庙读书期间，他将自己关在屋内，足不出户，手不释卷，读书通宵达旦。
由于家贫，生活得也十分艰苦。
每天晚上，他用糙米煮好一盆稀饭，等第二天早晨凝成冻后，用刀划成四块，早上吃二块，晚上再吃二块，没有菜，就切一些腌菜下饭。
生活如此艰苦，但他毫无怨言，专心于自己的读书学习。
后来，范仲淹的一个同学看到范仲淹的生活如此艰苦仍好学不辍，就回家告诉了父亲。
同学的父亲听说后，被范仲淹刻苦学习的精神所感动，也深深同情范仲淹的贫穷处境，于是吩咐家人做了一些鱼肉等好吃的东西，叫儿子带给了范仲淹。
那个同学将做好的鱼肉送给范仲淹，说：“这是我父亲叫我送给你的，赶快趁热吃吧
” 范仲淹回答说：“不
我怎么能够接受你的东西呢?还是带回去吧
” 那个同学以为范仲淹不好意思接受而推辞，连忙放下东西，就回家去了。
过了几天，那个同学又来到范仲淹的住所，发现上次给他送的好吃的东西丝毫未动，已经变坏了。
就责备范仲淹说：“看，叫你吃你不吃，东西都变坏了，你为什么不吃呢?” 范仲淹回答说：“并不是我不想吃，只是我已经过惯了艰苦的生活，如果吃了这些美味佳肴，以后再过这种艰苦的生活就不习惯了，所以我就没有吃。
感谢你父亲的一片好意。
” 那个同学回家，将范仲淹的话如实告诉了他父亲。
他父亲夸奖说：“真是一个有志气的孩子，日后必定大有作为呀
” 范仲淹正是凭着“断齑画粥”这股苦读的劲头，最后终于成了我国历史上著名的文学家、政治家。
A：听了这则故事，你有什么感想
（学生自由谈感想，可请一些同学回答。
）（二）小品表演《司马光砸缸》B:司马光是北宋时期著名史学家、散文家。
你们知道，司马光小时候有一个很有趣的故事吗
下面我们一起欣赏小品《司马光砸缸》。
（提供故事给你，你自己去设计一下对白啊）故事：有一次，司马光跟小伙伴们在后院里玩耍。
院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸里。
缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。
别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。
司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，“砰
”水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。
小小的司马光遇事沉着冷静，从小就是一副小大人模样。
A：小品真是太精彩啦，这也告诉我们一个道理：遇到问题时不要慌张失措，而是要冷静下来，思考解决的办法。
问题就能迎刃而解了。
（三）歌曲表演B：有这么一个人，他把自己有限的生命投入到无限为人民服务中去，不求回报，默默奉献。
他曾说过一句话：人的生命是无限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限为人民服务中去。
你们知道他是谁吗
（同学们答雷锋）A：雷锋是我们每个人心中的好榜样。
他做的好事数不胜数，后人为其创作了很多歌曲。
今天我们就请XXX同学为我们唱一首《学习雷锋好榜样》，掌声欢迎
（播放伴奏，然后通过幻灯片介绍雷锋生平事迹）（四）名言大比拼B：在平时的学习生活中，同学们一定收集了不少名人的格言。
现在我们来一次格言大比拼，全班分为4组，看哪个组同学回答的次数最多，给予奖励
（同学们激烈竞争……）竞争完后，在幻灯片上出示一些名言。
（五）我最敬佩的名人A：每个名人都是伟大的。
同学们最敬佩的名人是谁呢
为什么敬佩
请一些同学来说说。
结束词了。
B：名人是伟大的，每个名人都是我们的榜样。
A：这次班会，我们了解了很多名人，陶冶了情操。
B：愿同学们通过自己的努力，也能有所作为
主持人宣布班会结束。
寺庙的主持是怎样当的?
中国有名为“报恩寺”没有“感恩寺”为什么
感恩是西方传教士的布道宗教用语，如感恩节。
比感恩高一个层次是报恩
来自西方的感恩观更多宗教情绪色彩，西教里是主仆互动关系，仆人(教徒)被动接受主(上帝)施予，仆人要赞美主的恩德，有点口惠而不实，是私相授受的个人功利价值观。
而报恩一词才是中国传统伦理文化中的仁义孝悌，“悠悠寸草心，报得三春晖”是孝义之仁，是主动回馈的行动派，是有公德伦理境界人际关系以沫相濡的社会和谐价值观，也是富有责任意义的社会意识。
感恩与报恩为此高下立辨
如何求见寺庙主持
这个问题嘛：宝华寺的云来法师告诉,他出信佛世家,从小就修佛念经,其实还是很传统的,和尚高考报的是佛学院,像他本人主是专门再进修希望能够采纳。
寺庙的主持和方丈是同一个人吗
是两个职称（职务）吗
不是同一人，是两个职务。
住持管理一个寺庙，方丈管理多个寺庙。
住持是职衔，是寺院的领袖，一个寺院只有一个住持和尚。
主持是职务，是由住持任命，负责某项具体工作的运作，比如主持寺务、主持馆务、主持法会等。
方丈原为道教固有的称谓，佛教传入中国后借用这一俗称。
佛教中一般用方丈代表方丈和尚，他们是寺院的最高领导者，同时有老师的职责。
佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。
这是方丈一词的狭义。
广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。
一般情况下只要有寺庙就有住持，而方丈必须是上规模的寺庙群才能有。
并且方丈可以兼任多个寺庙，而住持则不能。
一般来说，方丈必须由所在省的宗教管理部门和佛教协会任命才能生效。
其实方丈、住持的区别可以简单回答如下：（1）方丈一般是接受传法的和尚 ，有法卷可证明其传承，住持则可以不必； （2）有方丈的丛林必须制度健全，人员、规模等都有一定的要求，而有住持的寺院则未必；（3）方丈往往具有一定影响力，如现在的方丈需要经省佛教协会批准、中国佛教协会备案，住持则不需要。
寺庙里方丈和主持有什么区别
寺庙的详细结构
人员的构成
急需
【方丈】 一丈四方之室。
又作方丈室、丈室。
即禅寺中住持之居室或客殿，亦称函丈、正堂、堂头。
印度之僧房多以方一丈为制，维摩禅室亦依此制，遂有方一丈之说；转而指住持之居室。
今转申为禅林住持，或对师父之尊称。
俗称“方丈”或“方丈和尚”。
FROM:【佛光大辞典】 【住持】 ‘住持’之语义为‘安住之、维持之’。
原意指代佛传法、续佛慧命之人，后乃被用来指称各寺院之主持者，或长老。
此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。
日本佛教界称之为住职。
由于住持之住处称为‘方丈’，故‘方丈’一词亦被引申为住持之意。
相传住持一职为唐代百丈山怀海所创。
《敕修百丈清规》卷二〈住持章〉云（大正48·1119a）∶ ‘佛教入中国四百年而达磨至。
又八传而至百丈。
唯以道相授受，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。
百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道，有徒实蕃，非崇其位，则师法不严。
始奉其师为住持，而尊之曰长老。
如天竺之称舍利弗、须菩提，以齿德俱尊也。
’ 关于住持的意义，依《禅苑清规》所述，是各处一方续佛慧命；契嵩的《广原教》谓，藉人持其法，使法永住不泯灭，故云住持。
此外，又有住持三宝或如《净土论》所谓‘法王善住持’等义。
住持有三种职务，即说法、安众、修造等。
《禅林宝训》卷四引用密庵禅师之语云（大正48·1037c）∶‘住持有三莫，事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。
住持人达此三事，则不被外物所惑矣。
’ 又，禅宗由于住在寺内的徒众甚多，故各寺均设住持一人，其下另置若干职位。
至后世，此住持之称也通用于其他诸宗。
◎附∶《禅林象器笺》〈职位门〉（摘录） 《禅苑清规》〈尊宿住持〉云∶代佛扬化，表异知事，故云传法。
各处一方，续佛慧命，斯曰住持。
初转法轮，命为出世。
师承有据，乃号传灯。
得善现尊者长老之名，居金粟如来方丈之地，私称洒扫贵徒。
严净道场，官请焚修，盖为祝延圣寿故。
宜运大心，演大法，蕴大德，兴大行。
廓大慈悲，作大佛事，成大益利。
权衡在手，纵夺临时。
规矩准绳，故难拟议，然其大体，令行禁止，必在威严。
形直影端，莫如尊重。
量才补职，略为指踪，拱手仰成，慎无彻时。
整肃丛林规矩，抚循龙象高僧，朝晡不倦指南，便是人天眼目。
《备用清规》〈住持〉云∶佛祖传持，延洪慧命，轨范三界，开凿人天，明句上事，转大法轮。
居金粟如来方丈之位，得善现尊者长老之名。
入室升堂，告香普说，世出世间，法如法说，行说俱到，名实相当，举古明今，师承有据。
或单提直截，对接上根；或设化随机，诱劝中下。
成就胜缘，权衡纵夺。
致若行道说法之暇，勾稽钱谷簿书，丰俭随宜供众。
修造虽曰世间余事，古今亦号难齐，苟能兼济，斯谓全才。
不及此者，竭力运谋，修造尽心，供众安僧。
列职任贤，庶毋旷役。
斯谓三等住持，良非细事。
焚修祈祷，贵在专诚。
临众闲居，无宜慢易。
丛林之设，老病为先，照拂矜忴，尤须介念。
方来高士，加礼送迎，率身以先，无事不办。
如密庵披衣夜卧，代先师持戒，克振家声，地藏指石说心，与弟子投机，得大智慧。
此皆千古典刑，佛法重任也。
明教嵩禅师《广原教》云∶教谓住持者，何谓也
住持也者。
谓藉人持其法，使之永住而不泯也。
夫戒定慧者，持法之具也。
僧园物务者，持法之资也。
法也者，大圣人之道也，资与具，待其人而后举。
善其具，而不善其资，不可也。
善其资，而不善其具，不可也。
皆善可以持而住之也。
昔灵山住持，以大迦叶统之。
竹林住持，以身子尸之。
故圣人之教盛，圣人之法长存。
圣人既隐，其世数相去，茫然久乎。
吾人侥幸，乃以住持，名之势之利之。
天下相习，沓焉纷然，几乎成风成俗也。
圣人不复出，孰为之正
外卫者不视不择，欲吾圣人之风不衰，望圣人之法益昌，不可得也，悲夫，吾何望也。
（中略） 《僧宝传》〈黄龙宝觉心禅师传〉云∶谢景温师直，守潭州，■大沩，以致公，三辞不往。
又嘱江西转运判官彭汝砺器资，请所以不趣长沙之意。
公曰∶‘愿见谢公，不愿领大沩也。
马祖百丈已前，无住持事。
道人相寻于空间寂寞之滨而已。
其后虽有住持，王臣尊礼，为天人师。
今则不然，挂名官府，如有户籍之民。
直遣伍伯追呼之耳，此岂可复为也
’师直闻之，不敢以院事屈，愿一见之。
公至长沙。
清拙澄禅师《圣因录》云∶古德住持有三种∶(一)说法，(二)安众，(三)修造。
舍此之外，不为住持。
昔汾阳感石门排闼，喻以佛法大事，靖退小节之言而起。
大觉为九峰一疏而来。
晦堂愿见谢公，不住大沩。
应庵云∶衲僧家着草鞋住院，何至如蚖蛇恋窟。
此皆中古传道名师，可为后世法。
