iso 外审首次会议怎么开
1． 请安排送审核员,应提前3天与审核员好接人的路时间等，最好由管理者代表亲自去接；2． 备一间会议室给审核员开会、写工作报告，请在桌上摆一束花及水果等；3． 请安排2个熟悉公司运作的的人员全程陪同审核员进行审核；4． 当审核员认定有某项问题时，请及时通知顾问师；5． 每个人都必须知道公司的质量方针是什么
公司的质量目标是什么
建议每人工作证后面打上方针和目标或每人将其写在纸条上放在口袋里6． 在审核员问自己问题时不要紧张，要以平常心对待，回答问题时，要吐词清楚，如审核员问到的不是自己工作范围内的事，应礼貌地告诉审核员这不是自己所负责的，然后由陪同人员跟审核员解释或找能回答问题的人来回答，避免“言多必失”。
7． 在找资料时，审核员要什么，就找什么给他，不要一下把一整本文件都给他，这样会让审核员发现多的问题,正确的方法应是要什么就拿什么，然后先递给本公司陪同人员看，陪同人员发现问题应要求找另外一份给审核员看8． 总经理要讲：1.质量方针是自己亲自订的，目的就是要让顾客满意，并持续改进质量体系；2.要求各部门制定了质量目标并定期考核；3.指定了管理者代表；4.确定公司组织结构图，明确各人员的职责并协调他们之间的关系；5.为质量管理体系的顺利运行提供必要的人力、物力；6.向公司内传达满足客户要求及法律法规要求的必要性；7.主持召开了管理评审会议9． 管理代表要回答进行了2次内部审核，质量目标都有每月进行统计，有进行顾客满意度的调查，针对目标不达标的及顾客投诉的都有采取纠正措施；10． 每个管理人员要清楚自己的职责，尤其是针对提高质量，增加顾客满意度所起的作用，具体见《各部门需回答和掌握的问题》；11． 职员要清楚自己所做事情的步骤，并且所讲要同相关文件上所写的不能矛盾，建议这2天各部门主管都要让职员对与自己相关的文件至少要看3遍；12． 当时如找不到资料应把审核员的注意力引到其它有准备的方面，另一方面要积极寻找相关资料，在审核员结束当天审核之前应将资料交给审核员；13． 全员参与，做一次大扫除，各部门要搞好各自责任区的整理、整顿及卫生等；14． 各人员要熟悉跟自己相关的文件，以便回答审核员问题时不会张冠李戴；15． 请在公司门口打一欢迎标语，“热烈欢迎--公司专家来本公司指导工作”；以上请管理者代表负责召集会议向相关人员传达。
现代的市长是古代的什么官，几品的
又称“知州”，是古地方职官名州府最高行政长官。
据古代正史职官百官志）记载，唐朝时已有相近的权变做法，宋朝时正式设立州府级地方长官“知府事”，明朝时才最后有了以“知府”为名的地方官职，由于好古，士人经常雅称知府为太守。
知府掌一府之政令，总领各属县，凡宣布国家政令、治理百姓，审决讼案，稽察奸宄，考核属吏，征收赋税等一切政务皆为其职责。
“知府”这一官职，是由“知”和“府”两词结合而来。
府作为一级地方行政单位，它的演变经历了一个较长的过程。
在魏晋时期，州刺史兼任将军之职。
州刺史是文职，将军是武职。
州有州的衙门和幕僚，将军另外有将军的衙门和幕僚。
将军的衙门，就叫做“府”。
到了唐朝，中央政府在首都、陪都以及皇帝登基前任职的州设置府，例如京兆府、河南府、太原府等等。
府的长官，称为府尹。
五代因循唐制不变，也有类似做法。
宋朝时，府的设置逐渐多了起来。
府隶属于路(路是介于中央与州之间的一级行政区划)。
在府、州、军、监设立地方长官，府的地方长官为“知××府事”，简称“知府”。
宋朝的知府事总领一个州府的军政事务，具体权力因不同的州府而稍有差异。
因为各地有特殊情形，知府一般还会兼领其他的官职，因而边境州府的知府在军事和政事上的权力可能大于一般州府。
元朝废府设路，路一级的地方长官为总管，在散府、属府均设有“府尹”的官职。
辩误：在元朝，达鲁花赤是监路、监府、监州、监县的官，只管官，不管民，因此不算是行政长官。
明、清两朝，省、县之间的一级行政单位被称作“府”。
除了首都、陪都所在地的府长官仍然称府尹外，一般的府长官，都称做“知府”，意思是“知(即主持)某府事”。
知府之下，设同知、通判等官员，辅佐知府处理公务，分掌粮税、盐税、江海防务、水利等等。
在明初，按照缴纳税粮的多少，“府”被分成三等：京府府尹为正三品；纳粮20万石以上为上府，上府知府从三品；20万石以下为中府，中府知府正四品；10万石以下为下府，下府知府从四品。
不过不久就将所有知府均改为正四品。
当时，全国有150多个府。
明中期以后，巡抚逐渐取代布政使成为一省之行政长官，布政使品级由正二品降为从二品，进而知府也由正四品改为从四品。
各府因自然条件的差异、交通通塞、事务繁闲、人口多寡、路程远近、案件多少、民风顺劣，定有“冲、繁、疲、难”四个字，省会或四个字都含有的为最要缺，含三个字的为要缺，含两个字的为中缺，含一个字或四字全无的为简缺。
虽然都是正四品，但是简缺和中缺一般给初次当任知府或当任知府时间不长的官员，尤其初次任职的，往往不是朝廷直接任命正式任职三年，而是由督抚奏请朝廷，署理知府职务一年；要缺和最要缺则给当任知府很有经验的官员。
如何召开ts16949体系第一次认证审核首次会议
首次会议首次会议纲要 首次会议由审核组长主持。
签到与人员介绍大家早上好! 公司内部管理体系审核首次会议现在开始。
请到会的人员在签到单上签到。
这是公司的第一次管理体系审核。
现在我介绍一下审核小组成员及其分工。
确认本次审核的目的和范围审核目的评价公司建立的管理体系是否符合ISO9001ISO\\\/TS16949\\\/ISO14001\\\/ OHSAS18001 标准的要求是否具备认证、注册 条件。
审核范围公司所有部门过程。
确认审核准则审核准则 ISO9001ISO\\\/TS16949\\\/ISO14001\\\/OHSAS18001 标准管理手册、程序文件等管理体系文件适用的法律法规及其他要 确认审核实施计划现场审核实施计划已经下发给各位请问有无变动或其他问题希望受审核部门主要负责人在计划的时间里在场等待。
如是外 审还需请受审核方管理者代表简介企业管理体系建立与运行情况掌握在10 分钟内。
审核方法和程序介绍（1）基本方法抽样。
有一定的风险和局限审核只能观察样本。
审核员尽可能作到抽样的代表性、公正性、客观性以减少风 险。
审核中不提供咨询但可对工作的改进与发展提出建议。
对质量\\\/环境\\\/职业健康安全方针、目标的审核将在部门内部 或生产现场抽一部分人员询问。
根据要求及记录重要性抽312份记录。
对种类标识按使用情况在现场进行抽查。
（2）审核方式按部门进行审核对于ISO\\\/TS16949 按过程进行审核。
（3）审核员工作方法采用提问、观察、查阅记录、现场确认等方法。
（4）对审核中发现的不符合项将开列不符合报告并要求受审核部门确认不符合事实和提出纠正措施计划。
不符合的类型 体系出现系统性失效。
如某个要素或某个关键过程在多个部门重复出现失效现象。
例如在多个部门或多个活动现场均发现有不同版本的文件同时使用这说明整个系统文件 管理失控。
可能产生严重的后果。
如可能产生严重质量故事\\\/严重环境污染\\\/严重的职业健康安全危害可能导致不合格品装运可能导致产品 或服务失效或预期的使用性能严重降低可能严重降低对产品和过程的控制能力。
组织违反法律法规或其他要求的行为较严重。
对满足管理体系过程或体系文件的要求而言是个别的、偶然的、性质轻微的不符合。
不合格产品可能被装运。
（5）本次审核是公司管理体系建立以来进行的第一次全面的、系统的审核目的在发现问题因而希望名部门主管及有关人员 积极配合客观在回答审核中的问题并正确对待不符合项 强调审核的客观公正。
如何召开体系审核首末次会议
三清（san qing） 1.道教所指玉清、上清、太清三清境。
南朝 梁 沈约《桐柏山金庭馆碑》：“此盖栖灵五岳，未驾夫三清者也。
” 唐 吕岩 《七言》诗之四八：“津能充渴气充粮，家住三清 玉帝 乡。
” 2.道教对玉清境洞真教主 元始天尊 ，上清境洞玄教主 灵宝天尊 ，太清境洞神教主 道德天尊 的合称。
《初刻拍案惊奇》卷十七：“知观与同两个道童火攻道人，张挂三清，众家铺设齐备，动起法器。
” 3. 唐 殿名，在 长安 大明宫 内。
唐 李白 《金陵与诸贤送权十一序》：“我君六叶继圣，熙乎玄风； 三清 垂拱，穆然紫极。
” 王琦 注：“《玉海》： 唐 大明宫 内有 三清殿 。
” 唐 人亦借指朝廷。
《旧唐书·郑畋传》：“陛下过垂采听，超授恩荣，擢于百里之中，致在 三清 之上。
” 4.酒名。
即清酒。
晋 潘岳 《桔赋》：“三清既设，百味星烂。
” 唐 骆宾王 《初秋登王司马楼宴得同字》诗：“缔赏三清满，承欢六义通。
”参见“ 三酒 ”。
5.一种以松实、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。
清 陆以湉 《冷庐杂识·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。
以松实、梅英、佛手烹茶，谓之三清。
” 6.三位清廉的人。
明 陈道亨 ， 新建 人， 万历 十四年进士，官 南京 吏部郎中。
同里 邓以赞 ， 衷贞吉 亦官 南京 ，为官皆清廉，人号“ 江 右三清”。
见《明史·陈道亨 三清,道教用语。
指神仙所居的玉清、上清、太清三个最高仙境。
也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。
【起源与形成】 三清尊神的形象有一个历史过程。
汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神。
后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。
该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。
上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。
第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。
第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。
第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。
上皇太上无上大道君。
其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。
以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。
《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。
此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。
太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。
”于是“三清”遂成为道教的最高神。
元始天尊 元始天尊，又名“玉清元始天尊”。
在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。
《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。
他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。
道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。
在中国神话传说中，也无来历可寻。
根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。
后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。
又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。
并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。
上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。
”此时，还只有有始天王的称呼。
直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。
该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。
但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。
《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。
认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。
然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。
隋代道士为天尊取名为“乐静信”。
隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。
表明道教信徒对元始天尊的信仰。
关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。
运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。
”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。
始者，初也，先天之气也。
”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。
根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。
他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。
每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。
所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。
每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。
并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。
玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。
从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。
据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。
长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。
灵宝天尊 灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。
齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。
唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。
原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。
有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。
据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。
《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。
及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。
上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以后，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。
万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。
据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。
自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。
凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。
天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手持太极图或玉如意。
。
在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。
灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。
民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
道德天尊 道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。
原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。
东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。
乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。
”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。
顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。
据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。
……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。
……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。
”首次在道书中出现了太上老君的名号。
至魏晋南北朝，太上老君之名益显。
北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。
据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。
时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。
……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。
”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。
至唐，太上老君之威灵更盛。
他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。
……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。
因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。
宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。
【三清的开始】 “三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。
“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。
《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。
故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也。
”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。
注曰：‘天宝君玉清元始天尊也。
’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊也。
’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也。
’但此“三宝尊神”开始并非“三清尊神”，按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”。
另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。
吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。
……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。
……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”。
还有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。
上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治。
中宫太上真人，金阙老君所治。
下宫九天真皇，三天真王所治。
”这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了“三清尊神”的最终定型。
唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。
”南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。
”在“三清尊神”中，以太上老君出现最早。
东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神。
至东晋上清、灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。
鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立。
在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法。
如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。
”“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。
“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。
”若从它们出现之先后为序，先为“老君”，次为“元始”，后为“道君”。
此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。
元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。
其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。
”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”。
《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了。
南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。
”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。
”唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。
居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。
”《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。
时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。
”总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。
灵宝天尊居“三清尊神”第二位。
南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君。
梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主。
《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。
据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。
而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。
……元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世。
”又据《洞渊集》称：“玉晨道君者，乃大道之化身也。
言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。
道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉。
犹是老君禀而师之矣
居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉
”上清、灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根，体现了道教以“道”为最高信仰的思想。
后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。
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询问被告人的基本情况。
公诉人宣读起诉书。
被告人陈述， 陈述过程中公诉人可以发问。
受害人及其代理人对被告人询问。
辩护人对被告人询问。
公诉人举证，受害人代理人及辩护人进行质证。
受害人及其代理人举证，公诉人及辩护人质证。
被告人及辩护人举证，公诉人及受害人或其代理人质证。
法庭辩论，首先由公诉人致公诉词，然后，受害人及代理人发表意见，再后，被告人自行辩护，最后辩护人发表辩护词，然后，互相辩论。
被告人作最后陈述。
宣判或休庭后择日宣判。
求旧唐书卷一百四十八列传第98翻译
裴垍，字弘中，河东闻喜人。
是垂拱年间宰相裴居道的第七代孙。
裴垍二十岁时考中进士科。
贞元年间，制举贤良极谏，对策得第一，因此任为美原县尉。
任职期满后，藩镇幕府交相徵召他，他全都未去就任。
正式任命为监察御史，改任殿中侍御史、尚书礼部考功二员外郎。
当时吏部侍郎郑殉瑜请裴垍主持考核词判，裴垍坚守正道不受请托，考核时都力求取有真才实学者。
元和初年，召入翰林院任学士，又改任考功郎中、知制诰，不久升任中书舍人。
李吉甫从翰林承旨正式任命为干章事，韶命将要下发的那天晚上，他感动得流下眼泪，对裴垍说：“李吉甫从尚书郎流放到远方，十多年才得以回来，立刻就被召入到禁署任职，现在刚满一年，后来选进的人物，很少接触认识。
宰相的职责，就应选任贤良优秀者，现在我却茫然不知可否。
卿长於鉴别，现在的杰出人才，为我说说。
”裴垍取笔列出姓名，共列三十多人；几个月之内，大都被选用，当时人们纷纷称赞李吉甫知人善任。
元和三年，皇帝诏命考试贤良科，当时有个叫皇甫湜的应对策问，言词激烈率直，牛僧孺、李宗闵也极力指斥时政。
主考官杨於陵、韦贯之将三人的对策都升为上等，裴垍在中间覆审，没有提出异议。
但被贵幸之人在皇上面前哭诉以后，又请皇上处罚，宪宗不得已，命杨於陵、韦贯之出京外任，罢免裴垍翰林学士，改任户部侍郎。
但宪宗知道裴垍秉性正直，更加信任他。
这年秋天，李吉甫出外镇守淮南，於是皇上任命裴垍接替他任中书侍郎、同平章事。
第二年，加任集贤院大学士、监修国史。
裴垍上奏道：“集贤御书院，请按《六典》规定，任用五品以上登朝官为学士，六品以下者为直学士；不是登朝官，不论品级，一律充任校理；其他名目都全部勒令取消。
史馆请入的登朝官，一律任修撰；不是登朝官，一律任直史馆。
一并定为永久制度。
”皇上都批准了。
元和五年，患中风病。
宪宗深为感慨，宦官使者纷纷前去探望。
至於药物、饭食的进用，皇上都命写明奏上。
但病情日益严重，罢相后任兵部尚书，并进宫阶银青。
第二年，改任太子宾客，去世，朝廷为他停止朝会，赠给助丧葬的物品及礼仪加等，追赠太子少傅。
起初，裴垍任翰林承旨，当时宪宗刚刚平定吴、蜀，励精图治，机要事务，全部交付裴垍处置，裴垍小心恭敬谨慎从事，非常符合皇上旨意。
等到任宰相以后，恳请甄别善恶，杜绝侥幸，统一法纪，考核吏治。
都被皇上欣然采纳。
吐突承璀在宪宗为太子时就随侍左右，受到的恩遇无人可比。
吐突承璀打算藉此关系有所进言。
宪宗畏惧裴垍，告诫他不要再说，在宫中常称裴垍的官名而不直呼姓名。
杨於陵任岭南节度使，舆监军许遂振不和，许遂振诬告杨於陵，宪宗下诏将他改授闲散官职，裴垍说：“因许遂振的缘故惩罚一方藩臣，是不可以的。
”请任他为吏部侍郎。
严绶在太原，政事完全由监军李辅光处理，严绶终日无所事事而已，裴垍详细奏明此事，请求任用李鄘替代他。
王士真死，他儿子王承宗按河北旧例请求接替父亲任节帅。
宪宗一心想尽快达到安宁，况且多次扫荡敌寇，以为那裏也可以谋取。
吐突承璀仰仗皇帝恩宠，图谋削弱裴垍的权力。
遂探明皇上的意图，请求前去征讨。
卢从史暗藏叛逆之心，暗中与王承宗相互结盟，表面上又请求用兵，用以求取厚利。
裴垍一一陈述了不可用兵的道理，并说：“王武俊对朝廷立有大功，在此前曾授官於李师道而后又削夺王承宗的官职，这是赏罚不一致，无法向天下藩镇显示阻止与勉励的标准。
”拖延半年，宪宗犹豫不决，吐突承璀的建议最终得以施行。
等到官军临近叛贼边境，卢从史果然离心，吐突承璀多次督促他出战，卢从史反而更加傲慢反反覆覆，官军受困。
此时官军长期暴露野外而没有战功，皇上也倦怠了。
后来卢从史派他手下衙门将领王翊元入朝奏事，裴垍请他来与之交谈，逐渐感动了他，并且用做臣下的节操来规劝他，王翊元才吐露真言说出卢从史的罪恶及可以谋取的情况。
裴垍派他再次回去，等到再返回时，就已得到他手下大将乌重胤等重要人物。
裴垍於是委婉陈奏道：“卢从史暴虐强横，有无视君主的心志。
现在听说他将吐突承璀视为婴儿，往来於神策军营垒之间，更加自恃兵威而不严加防备，是天意消灭他的时候，如果不藉机抓住他，以后即使用兵，不知何年何月可以破敌。
”宪宗起初很惊愕，仔细考虑他的计策，才批准他。
裴垍於是请求皇上严守机密，宪宗说：“此计只有李绛、梁守谦知道。
”当时李绛任翰林承旨，梁守谦掌管机密。
后来吐突承璀终於生擒卢从史，平定上党，这年秋天撤军。
裴垍称“吐突承璀最先提议用兵，现在无功而回，陛下纵然念及他过去的功劳，不能处以重罚，也请求加以贬谪来向天下人交待”。
於是解除了吐突承璀的兵权。
先前，天下百姓将赋税交到州府：一叫上供，二叫送使，三叫留州。
建中年间初次制定两税法时，物贵而钱轻；这之后物贱而钱重，百姓的支出，就已经比刚开始徵收时增加了一倍。
而其中留州、送使的部分，各地的官长吏员又压低官定的物价而改用实际物价徵收，以此来中饱私囊而对百姓加重赋税。
等到裴垍任宰相时，上奏请求皇上说：“天下留州、送使的财物，所有一切都命令依照官定物价徵收。
各地观察使，还是使用他所在之州的租赋来供给自己，如果不够，然后再向所管辖的下属其他州徵收。
”各州送使的份额，全部改成上供，所以江淮负担略有减轻。
裴垍虽然年少，迅速跃居相位，而器度却严峻庄重，有法度，即使大官前辈，前来见他都不敢用私事求他。
谏官谈论时政得失，旧例，掌权的多不喜欢提升他们的官职。
裴垍在中书省时，独孤郁、李正辞、严休复从拾遣改任补阙，他们朝见谢恩的时候，裴垍在廷上对他们说：“独孤郁与李二补阙，进言不倦，今天的升转，可以称得上是无愧於朝廷的酬劳。
严补阙的业绩，与他们有所不同，前日拟定进级时，不能说没有迟疑。
”严休复惶恐惭愧退下。
裴垍在翰林院，推荐李绛、崔群一同掌管机密决策，等到位居宰相，又任用韦贯之、裴度主管制诰，升任李夷简为御史中丞，以后几人相继入朝为相，都很有声望建树。
其余的量材授予官职，都很得人心，选拔任用官员恰如其分，这一点在他前后无人可比。
评论的人认为裴珀任宰相，才干机遇相辅相成。
知无不为，当时朝廷没有宠幸之人，百业治理，可他才任二年就患病了，以至於辞职休养，公论都觉得很惋惜。
李吉甫李吉甫，字弘宪，赵郡人。
父亲李栖筠，代宗朝任御史大夫，在当时名气很大，国史中有传。
李吉甫小时候很好学，能写文章。
二十七岁，任太常博士，博学多谶，尤其精熟本朝旧事，叙述沿革合乎史实，当时人多称赞他。
升任屯田员外郎，依旧任太常博士，后改任驾部员外。
宰相李泌、宝参推崇并看重他的才干，对他礼遇很厚。
陆贽任宰相以后，他出任明州员外长史`过了一段时间遇到大赦，又起任忠州刺史。
当时陆贽已经被贬在忠州，议论的人都认为李吉甫定会报复陆赘，罗织并加重他的罪状；等到李吉甫到任，舆陆賛相处非常融洽，从不把宿怨放在心上。
六年没有升官，因病罢免。
不久又任郴州刺史，升任饶州刺史。
此前，州府因连续死掉四位刺史，废弃无人居住，怪物作祟，郡中人深信那儿很灵验；李吉甫来到以后，打开府门的锁，清除杂草灌木住进府中，以后人心才安定。
宪宗继位，将李吉甫召入朝正式任命为考功郎中、知制诰，进京以后，不久召入翰林院任学士，改任中书舍人，赐紫。
宪宗初即位，中书小吏滑涣与知枢密宦官使者刘光琦关系亲密，窃取朝政大权，李吉甫请求罢除他们。
刘辟造反，皇上下令讨伐，计议未决，李吉甫暗中赞成此计，同时请求大举徵调江淮的军队，由三峡路进军，来分散蜀中敌寇的兵力。
他的建议都被采纳，因此很受皇帝信赖。
二年春，杜黄裳外出到方镇任职，升李吉甫为中书侍郎、平章事。
李吉甫秉性聪明机敏，处事练达。
从员外郎出朝为官，滞留在江淮十五年多，详知民间疾苦。
等到这时担任宰相，深知方镇贪纵的祸害，於是上疏皇帝请求允许各方镇下属州郡刺史可以各自为政。
进用众多人才，获得很高的赞誉。
三年秋，裴均任仆射、判度支，结交权贵，想谋求宰相职位。
此前，朝廷科举以制策试直言极谏科，其中有人讽刺朝政，触犯了权贵，因此裴均同党扬言这些都是出於执政者的教唆，企图藉此动摇李吉甫的权位，多亏谏官李约、独孤郁、李正辞、萧俛秘密上疏陈奏，皇上方才回心转意。
李吉甫早年曾提拔羊士谔，升任为监察御史；另外司封员外郎吕温擅长词赋，李吉甫也垂爱礼遇他。
窦群也和羊士谔、吕温友好，当初窦群正式任命为御史中丞时，曾奏请任命羊士谔为侍御史，吕温任郎中、知杂事。
李吉甫恼怒他们未先禀告自己，而提出的请求又属破格提拔，扣压多日未能通过，因此产生嫌隙。
於是宝群伺察得知术士陈克明出入李吉甫家中，暗中拘捕了他上奏，宪宗审问他，没有发现邪恶不正的罪状。
李吉甫觉得裴垍在翰林院很久了，宪宗亲近信任他，定受重用，於是暗中推荐裴垍取代自己，自己想藉机外出到方镇任职。
这年九月，朝廷正式任命他为检校兵部尚书，兼中书侍郎、平章事，充任淮南节度使，皇上亲自到通化门城楼为他饯行。
在扬州，每遇朝廷得失，军国利害，他都秘密上疏指出。
又在高邮县修筑堤坝围成水塘，灌溉良田数千顷，百姓得到很大好处。
五年冬，裴垍因病免官。
第二年正月，任命李吉甫为金紫光禄大夫、中书侍郎、平章事、集贤殿大学士、监修国史、上柱国、赵国公．等到他再次入朝为相，请求减少职官以及各种出身的胥吏，并重新核定内外官员的薪俸，当时人认为正确。
京城的僧徒中有人占有田庄碾皑而享受免税，李吉甫上奏说：“徵收钱米，历来都有固定数额，宽免富余僧侣的租税，加到贫苦而求告无门的百姓身上，一定不能批准。
”宪宗方才作罢。
他又请求将普润军划归泾原。
七年，京兆尹元义方上奏：“按礼令准备为永昌公主修建祠堂。
请示所建祠堂的规模标准。
”当初贞元年间，在义阳、义章两公主墓地修造祠堂一百二十间，耗费数万钱；到遣时确定永昌公主祠堂的建造标准，皇上命元义方比照过去的规模减一半。
李吉甫上奏说：“臣认为永昌公主。
年幼天亡，举国同悲，况且在皇上心中，当然深受怀念。
但陛下还是减去往者修造规模的一半。
以示折衷之法，向众人表示节俭，确实超越古人。
臣以为设置祠堂，礼仪之典中并无明文记载。
德宗皇帝出於一时恩宠，因袭旧有习俗，当时民间不无私下议论。
过去汉章帝的时候，打算为光武帝的原陵、明帝的颅节陵分别修筑邑屋，东平王刘苍上疏认为不可。
东平王是光武帝的爱子，明帝的爱弟。
贤王的心中。
难道会对父兄怜惜钱财!实在是认为不符合礼制的举措，是国君所应慎重施行的。
今天，比照义阳公主为永昌公主修建祠堂，臣认为不如酌情安置守墓民户，充实守护侍奉的需要。
”第二天，皇上对李吉甫说：“卿昨天所奏请的停罢修筑祠堂之事，很合朕心。
朕起初疑虑此事花费过大，由於不知先例，因此酌量减省。
看到卿的陈述，才知没有依据。
但朕不想支派二十户百姓，应挑选官户派给此差。
”李吉甫拜贺。
皇上说：“卿，这怎能算作难事。
它关系到朕本人，不便在当时施行的事，朕如果听说了就要改正，逭难道还值得赞美吗!卿尽管勤勉匡正，不要认为朕不能实行。
”七年七月，皇上亲临延英殿，对李吉甫说：。
朕近来打猎游玩全都舍弃，只爱读书。
昨日在《代宗实录》中，看到当时纲纪不振，朝廷多生事端．也有所鉴戒。
后来看到卿先人的事迹，实在值得赞叹．”李吉甫迟下台阶跪奏说：“臣先父事奉代宗，尽心尽节，迫於时运，没等到圣世，以臣的赤诚，时常有所追恨．、陛下爱好文史，每日听一些看一些新的东西，看到臣先父忠於前朝，记载在实录之中，今天特意赐言赞扬。
先父虽在九泉之下，如同见到天日。
”因此俯伏流泪，皇上安慰劝谕了他。
八年十月，皇上到延英殿，询问时政记记载何事。
当时李吉甫监修国史，首先回答说：“是宰相记录天于之事用以授给史官的实录。
古代左史记言，就是今天的起居舍人；右史记事，就是今天的起居郎。
永徽年间，宰相姚王寿监修国史，考虑到皇帝与臣下促膝密谈，有些得不到记录，就请求让起居郎随奏对在仗下记录，授给史官，今天的时政记就是这样记录下来的。
”皇上说：“偶尔有时不记，为什麽?”李吉甫说：“当面听奉圣明教诲，没来得及施行，总称作机密，因此不能写下送给史官；其中有出自臣下的谋议，又不能自己写下交付史官；至於已施行的，制令已写得很明白，天下人都能得知，也就是史官的记载。
不必等到起居郎写下以后授给史官了。
况且臣看时政记，姚踌在长寿年间修撰，等到姚璹罢相以后此事便废置了；贾耽、齐抗在贞元年间修撰，等到贾耽、齐抗罢相此事就又停废了。
如此则事关时政教化，能不虚美，不隐恶，就可称作好的史臣了。
”这月，回纥部落南下越过沙漠，取道西城柳谷一路征讨吐蕃，西城防御使周怀义表疏送到，朝廷大为恐慌，认为回纥声称讨伐吐蕃，实际意在入侵。
李吉甫上奏说：“如果回纥入侵，按理应当逐渐断绝交好，不应马上就来侵犯边境，只需设防，不必担忧。
”就请求从夏州到天德，将废弃的驿馆十一所重新建起来，用来传报紧急情况。
又请求调发夏州骑兵五百人，驻扎在经略故城，接应驿站使者，同时保护党项。
九年，他又请求在经略故城设置宥州。
六胡州因在霞、盐两州界内，因此开元年间废除六州。
他说：“国家过去设置宥州，是取宽宥之意作为名称，统辖那些归降依附者。
天宝末午，宥州寄於经略军竹理，是因经略军地处中间，可以总领番部，北可接应天德，南可援助夏州。
现在经略遥属灵武，又不设置军镇，不合旧制。
”宪宗同意了他的奏请，重新设置宥州，下诏道：“天宝年间宥州寄托於经略军管理，宝应以来，因循渐废。
因此昆夷屡有侵扰，党项无所依靠，蕃部之民，得不到安抚。
朕正欲弘扬远略，打算恢复旧州，应在经略军设置宥州，并为上州。
在城下设置延恩县，为上县，隶属於夏绥银观察使。
”淮西节度使吴少阳死，儿子吴元济请求继承父位。
李吉甫认为淮西地处内地，不同於河朔，况且四邻没有同党相援，国家常驻数十万军队用作守卫，应乘机夺取。
很符合皇上意旨，开始做经略淮西的打算。
元和九年冬，李吉甫突然得病死亡，时年五十七岁。
宪宗悲痛了很长时间，派宦官使者前去吊祭，按常规赠予之外，又从内库取出绢五百匹来抚恤家人，两次追赠为司空。
李吉甫最初任宰相，处理政务很合时情，等到从淮南再次被召回，中外延颈望其风采。
执政以后，时常蒙蔽皇上视听，人们心裹都疑忌畏惧他。
当时享有众望的人怕被李吉甫所忌恨，多畏惧远避。
宪宗私下得知了这一情况，不到一年，就升任李绛，他与李绛非常不和；而李绛性格刚直，两人在皇上面前互有争论，人们多认为李绛有理。
然而李吉甫生性小心谨慎，即使对自己不喜欢的人，也无所伤害。
平时衣服器物饮食，定要极尽珍美，但不添置财产，除京城中一所住宅之外，没有其他宅第别墅，公论以此而推重他。
主管部门为他定谧号叫“敬宪”，等到众人讨论时，度支郎中张仲方反驳，认为定得太好。
宪宗发怒，贬降张仲方，赐李吉甫谧号为忠懿。
李吉甫曾经讨论《易象》的异义，附在一行的集注之下；还编录东汉、魏、晋、周、隋旧事，以及成败损益的大要，名为《六代略》，共三十卷；划分天下诸藩镇，记录山川险要旧事，分别绘制地图置於篇首，共五十四卷，称为《元和郡国圃》；又与史官等人记录当时的户口兵籍，称作《国计簿》，共十卷；编纂《六典》巾各职官作《百司举要》一卷。
都进奏献上，在当时很流行。
儿子李德修、李德裕。
李藩李藩，字叔翰，赵郡人。
曾祖李至远，天后时李昭德举荐他任天官侍郎，他未到李昭德处谢恩，当时李昭德很生气，上奏眨他为壁州刺史C＼祖父李畲，开元年间任考功郎中。
事奉母亲孝顺恭敬，母亲死后，悲痛过度而死。
李至远、李畲都因志向与操守而名重一时。
父亲李承，任湖南观察使，也很有名。
李藩年轻时恬淡修身，举止文雅，好学。
父亲死后，家中财产富足，家族中亲属前来吊祭，有人随手拿走东西而他却从不加禁止，反而更爱散施，没过几年家境就贫穷了。
四十多岁没有出仕做官，在扬州读书，用度困难，妻子儿女怨恨他，他却泰然自若。
杜亚任东都留守，因他是故人之子而任用他为从事。
洛中发生盗窃事件，有人诬告是牙将令狐运，杜亚相信，拷打之后定了罪；李藩知道此事冤枉了令狐运，争辩而杜亚不听，於是辞职而去。
后来抓获了真正的盗贼宋瞿昙，李藩更加有名。
张建封在徐州，徵用他为从事，居於幕府之中，待人谦逊从不考虑细节。
杜兼任濠州刺史，带有节度使职衔，张建封病重，杜兼急忙赶到府中，暗中有所企图。
李藩与同僚探视张建封，出来之后哭着对杜兼说：“仆射公病重如此，公应在州中镇守，现在放弃本州之事来到这裏，想要做什麼?应立即离开!否则我一定会上奏皇上。
”杜兼仓促惊惧没有料到，於是径直回去。
张建封死，杜兼后悔自己的企图没有得逞，非常怨恨李藩。
返回扬州以后，杜兼就诬告李藩在张建封死时煽动军心。
德宗大怒，暗中下诏书命杜佑杀掉他。
杜佑一向器重李藩，接到诏书十多天不忍执行，就叫来李藩谈论佛教，说：“因果报应的事，确实有吗?”李藩说：“确实有。
”说：“果真如此，君遇到祸事应无所恐惧。
”就拿出诏书。
李藩看后，不动声色，说：“我与杜兼确实是报应。
”杜佑说：“千万不要说出，我已经秘密为你辩解，用家族百口为你担保了。
”德宗看到杜佑的解释，怒气未消立刻迫召李藩入京。
等到召见时，看到他的长相，说；“这怎能是做恶事的人呢?”就放下心来，任他做秘书郎。
王绍掌权，邀请李藩约定只要相见就重用他，李藩最终没有前去。
王仲舒、韦成季、吕洞之辈任郎官，朋比结党地位显赫，每天聚会饮酒，仰慕李藩的名声，强邀他同聚．李藩不得已去了一次。
王仲舒这些人爱传谣言表演把戏，以后又邀李藩，他都坚决不去。
说：“我与王仲舒这些人在一起呆了一天，都不知与他们说些什麽。
”后来他们果然失势了。
李藩升任主客员外郎，不久改任右司。
此时顺宗册封广陵工李淳为皇太子，兵部尚书王纯请求改名为绍，当时议论的人都批评他，都说：“皇太子也是臣子，东宫的大臣改名尚可，不是他的下属而改名，是谄媚。
像王纯这些人岂能算得上按礼制事奉皇上!”李藩对人说：“历代旧制，都是由於那些不识大体的臣子而丧失掉的，因此到现在都不能修正，不足为怪。
”等到皇太子即位，就是宪宗。
宰相改郡县名称而避讳皇上的名字，只有监察御史韦淳不改。
过了一段时间有诏书任命陆淳为给事中，改名质；韦淳不得已改名贯之，评论的人都很赞赏他 ....字数限制，其他参考文库。
