幼师晨会主持词
主持人上场发表主持词男：尊敬的各位老师、各位家长：女：亲爱的小朋友们：合：大家早上好。
男:值此教师节来临之际，我们今天在这里隆重的举办教师节全体教师宣誓晨会活动；男：我们激动，我们祝福，我们欢呼，我们歌唱，27年的历程，27年的精彩，27年的奋斗，27年的辉煌。
今天，我们迎来了第27个教师节。
女：今天是个特别的日子，因为我园的教师队伍在不断的发展壮大，我园的师资力量也在不断的完善提高。
从本学期开始，我园新增18位年轻教师。
他们是从本次东河区教师招聘考试中脱颖而出的佼佼者，他们将会带着自己的梦想，充满激情的投入到我园的幼教工作当中，为我园的教育工作再添新活力。
现在站在我身旁的男主持人就是本次教师招聘考试中取得第一名多才多艺的兰强老师。
男：谢谢大家，（……）男：今天的包头市铁路第一幼儿园，受到了家长、社会和各级政府的关注，肩负着重任，成绩的取得和我园领导的正确指引及全体教师的共同努力是分不开的，今天的包铁一幼已经站在包头市幼教事业的前沿，得到了社会各界的认可和家长朋友的大力支持，下面有请我园园长程驿做教师节表态发言。
----园长表态（由园长介绍出教学园长、教学主任）----教学园长、教学主任表态发言（教学园长介绍先进教师）教学园长：幼儿园给予我们施展才华的无限空间，为我们提供了广阔的展示平台，才有了我们这么一批爱岗、敬业、上进、有爱心的教师队伍
今年我们又涌现出许多市级、区级的优秀先进教师，他们现在就站在我们的第一排，让我们用热烈的掌声祝贺她们。
女：下面进行教师节宣誓。
（由教学园长带领大家一起宣誓）教师宣誓词我宣誓：忠诚于人民的教育事业，恪守教师职业道德规范，热爱孩子、尊重家长，为人师表，勤勉敬业，努力成为一名优秀的幼儿教师。
宣誓完毕
男：下面有请我园的教师们为大家带来舞蹈表演《清晨的小路》，请您欣赏
结束语：女：清风送去了我的祝福，明月带来了孩子们的问候，祝我们的老师节日快乐
男：帮助孩子迈出多彩人生的第一步是包铁一幼所有人的共同使命，让包铁一幼成为中国西部地区学前教育的领航人是我们共同的愿景，让我们携起手来完成使命、实现愿景。
包铁一幼庆祝第27个教师节晨会活动到此结束。
女：祝家长和小朋友们身体健康，合家欢乐，让我们明年（合）再相会。
修改病句
我们要克服只顾发展旅游，不重视保护旅游资源的思想，采取切实可行的措施.据统计：河南省载植泡桐至少二亿株，农桐间面积增加到一千万亩.中国要加入WTO，参与国际竞争，必须把保护知识产权和执行商标法的有关法律记住.郑州花园口决口，直接淹没豫皖两省13个县619万多人口.鲁迅十分重视少年儿童的文艺创作，他指出：儿童的命运便是国家的命运.他的父母都是中学教员，他妈妈就在他的母校西乡一中任教，这次千里迢迢地作为校方代表也赶到西乡一中来了.这本杂志的对象，是面向中学语文教师及语文工作者.顺着笛声看去，一个青年坐在湖边吹笛，声音是那么哀怨凄楚.他未按学生会的决定，把比赛日期告诉给对方，使致产生了误会.记得当年我认识他的时候，还只是一个七八岁的孩子.澳门漂离祖国400年，澳门回归祖国是每一个炎黄子孙的共同愿望.沿江一带的农户为提高地力，确保来年粮食增产，自觉地扩种了绿肥的面积.从去年秋季以来，禁止和宣传在长江上游林业区砍伐、贩运林木，已经取得了很大效果.张向东父子俩人都是教书的，他说：“是父亲敬业的精神鼓励我走上讲台的。
”他发现自己买的是件“水货”衬衣，很是生气，于是就去找店主说理.他没有听从导师的建议，对论文的观点加以修改，结果影响了论文的成绩.
萍乡市的成就
浩气长存文廷式 文廷式（1856年至1904年），字道希腊，云苑，号纯常子，罗霄山人，萍乡市在庙前花（这是一个安源区81街）。
他是近代著名爱国诗人，词，学者，主战反并积极致力于中日战争时期的改革运动，是在清朝末年的政治斗争中的重要人物之一。
从塾师李钰文廷式7岁的九个学校，经常自学的正规课程以外的文集。
岁的诗句，相当凝胶诗人的才华，后广州学海堂出席会议。
A 17岁从学校番禺学者陈李教派，开始学习阅读的歌词钱大昕“潜研堂集”来自历史学家大道上，最优秀的学生，菊坡精舍，去越秀学院讲座，阅读海国图志，普法战争，千年结识五大洲西欧国家的总趋势，丰富而有力，像。
他从小酷爱科学，阅读的书籍。
光绪十六年（1890年）的第二个学者（第二位）。
刘金门“（刘专利）说，南通章其铵，常熟福山王懿荣写和说的”四大总线。
翰林院编修完成珍妃的老师，任何施毒学士学位排名高度重视光绪皇帝。
光绪二十年（1894年）初夏，日本的海军舰队在渤海湾袭击的中国籍船舶，实施的赤裸裸的侵略。
慈禧太后和面对一场全国性的危机，倡导优惠总和。
在这一点上，文廷式，但国子监一个4个产品施读本科，但是他害怕强大的，无法避免的利益，共同的国子监57纪念，他们认为，对日作战，并大胆地提出了封闭慈禧太后60岁生日大庆，巨大的军费开支。
慈禧的亲信李鸿章，他也害怕日本，卖国行为给予批评，从而真气皇后的荣耀。
由于积贫积弱，腐败和无能，战争的黄海之滨，与日本的清政府，北洋水师全军覆没，陆军也已经全军覆没。
资本冲击，皇后惊动了强迫光绪人员在日本的总和。
文廷式了不同的看法，如果积极的抵抗，最终的胜利将最终成为我的建议移动的资本打持久战，“战略思维。
年4月二十一一年光绪（1895年），李鸿章的访问，以日本签署卖国“马关条约，返回到北京，执政党和反对党震惊的消息。
文廷式更急了，叫的人群主张拒绝一下，恨恨地说：“辱国的疾病，中国，莫得惊人”，“为什么祖先在地下。
慈禧太后和李鸿章更愤慨。
文廷式的信逃脱的主和派框朋友劝回的成员，以修墓的名义离开首都。
当时，康有为等人发起总线信“的规定拒绝关于抗战时期日本迁都。
文廷式支持康有为改革索赔的，但个人或少数人的力量是有限的，应该有一组改革的一个共鸣板，铺平了道路。
在同年8月，北京文廷式的倡导组织“强学会”，努力探索百日维新，富国强兵之路，成立外国 - 纪闻“强学会”，符合历史潮流，越来越多的力量。
上海成立Qiangxuehui的分公司，发表在“时务报”，湖南位于南学会，发表在湘学“和”香“;广西让圣会广州位于000木草房。
而文廷式共展宏图之际，李启发他的亲戚都御史杨崇汇伊拉克出面弹劾文廷式“没有风，经常在宋允庵普遍建立类似的广告，谈论时事”，请愿下令封闭性强学会。
1896年2月，文廷式革职，永不服务，并立即驱逐出境的成员，并不能留。
“ 没有气馁文廷式的政治沉重的打击，离开北京回老家，他走上了产业之路，推进“铁没有投神圣错的不是灰色的冷烈士心，决心以丰富的理想不懈奋斗。
萍乡八月同年，他做的第一件事，是，??设置股份敞开泰福“煤炭号汉阳铁厂的需求。
他的个人矿工，煤炭矿山，焦化，火车运输经营者，月煤炭供应2000吨组成，江南数百个商业工业。
宽泰福七厂18口井，是萍乡市安源煤矿建设的基础。
除了工业项目，文廷式认为，新的学校，倡导学院，庙重新建立了学校，如鳌洲学院改变了萍乡学校，凌云，连李江，南台湾，等。
学院而不是更高的小学学校，萍乡高等小学，分布在全县东西洋考国外去，尽可能几个省，县冠“，”不时“萍乡市”中学的学生。
四月光绪24年（1898年），皇帝宣布变法。
戊戍宫廷政变，慈禧太后在北京阵营在1898年大规模逮捕，8月推出的谭嗣同等六君子被杀，避难，梁康远遁日本，光绪帝软禁。
慈禧有文廷式对应纪念馆的宝座，在审理中，了解到免职仍积极参与戊戌变法，下令通缉他。
文廷式的朋友救援，从香港逃到日本。
光绪20年（1900年）的夏天，文廷式听到消息的八八国联军侵略中国，决定放弃他的日本学术界的优厚待遇，匆匆赶回上海，参加唐才常的改革者英租界公园召开代表大会，并把希望寄托在独立的军事起义的成功。
但在11月，独立军当局拆毁，唐才常被秘密杀害，自我维持的军事起义失败。
文廷式的爱国行动再次遭受了沉重的打击。
8月光绪三十年（1904年），文廷式最终结果壮志难酬，抑郁，无聊的花朵在庙前萍乡市的家中去世，49岁的年龄。
在他去世后，被埋葬杨岐山普通寺后的山坡上。
他的坟墓，许多游客到他的崇拜，敬仰他坚定不移的爱国主义精神和不畏强大，敢于斗争正直。
文廷式学问渊博，构成AGF，“云起轩词纸币”，“云起轩诗”，温涛先生希腊遗诗“，”纯常子枝语“，”补晋书艺术与文学“，”甚至闻到灰尘记“等著作传世。
▲刘才思敏捷的专利 一副对联：“四面荷花三面柳，一城山色半湖城”，大明湖济南市，山东省的门，应列。
网站春联济南风景特点归纳恰到好处地吸引了大量的游客。
这对联作者被称为“江西天才”刘专利。
刘专利（1760-1830），字丞牧，金门，萍乡市栗红单十关泉村，AA三进士（探花）第五十乾隆四年（1789年），授予帝国学院编辑。
乾隆1967年被晋升为翰林院施毒学士（1791年）。
随后，连续帝国学院的祭酒，太常寺卿内阁学士，兵部右侍郎部右侍郎，部右侍郎职级的人员。
在此期间，她曾担任马雪征广西，山东，浙江等省，作为全国各省，湖北，山东，江南乡试考官。
乾隆皇帝很赏识他，称他为“江西放大器。
刘专利才思敏捷出口成章写书面萍乡民间流传的许多他的机智和表达的故事。
刘专利青年天才在村中的经典。
当插入一个春天，老人看到了相当的知识施维默后刘从田边的专利，说：“救命稻草绑苗父孢子”有序对。
正好是一个女孩提着一个篮子，小芽后，刘的专利有一个想法，他们就道：“竹篮盛笋母怀上了孩子”。
人人都称赞的精彩。
结婚的女儿刘专利考试和学者，楼下村，宾客盈门，热闹非凡的家庭。
主年过花甲，每本喜事，精神振奋，出席作出安排。
太累了，心脏疾病突发而死亡。
祸从天降，喜事变成了葬礼，看到新儿媳轿即将到来的临门，这在前面的对联如何改写呢
迂腐学者邀请几组，但所有的人都摇摇头，已被移交到说再见。
碰巧路过此地，刘的专利，主要的提调祈求他们的速度对联救场。
刘专利微微一笑，即席挥笔写了一个新的门的乐趣联家庭。
关联，他说：“红色的婚纱，白色的婚纱，婚礼和葬礼哭不得笑，笑和哭。
所有的客人抚掌称绝的人群。
旧的科举考试的三应任命由皇帝殿试决定嘉迪的排名。
刘的专利殿试五十四年来的乾隆年间（1789年），来到宝座室，的好奇心，他看了起来和周围的PEEP金庙，不幸的是看到了皇帝，皇帝气愤地说：“你看什么
啊
”刘专利，诚惶诚恐，回答说：“我希望看到的书法和绘画殿上。
”朱元璋说：书法和绘画吗
说：“刘老师的专利”的对联，皇帝不相信，部长都能背下来。
“皇帝1，让他回回来，他们说：”但是，如果你可以备份出来的殿上对联可以免除责任。
“刘老师的专利真的在殿上对联逐字都回来了，皇帝说：”怎么做你有这个记忆吗
“刘专利回答道：“皇上，根据世界残月值得。
“（传说中的刘一种疾病。
）皇帝闻言大喜，立即进行人工呼吸尹刘专利联盟已要求想了一会儿：”东启明，西长庚，南极北斗，谁的明星子
“说：”春牡丹，在夏河花，邱东妹，陈本探花郎的故事。
“他的皇家殿下文武百官每个人都感到震惊。
奖学金，刘的专利的冠军，但不幸的是这意味着最初的设计点第三个整体，”东西部大开发“非”的季节，“摘星子”非“探花郎是不可用的明星，所以皇帝将钦点刘专利的第三顺位。
刘专利正式在北京，曾轶可施读学士的身份与旅行乾隆皇帝登封泰山，顶部，浏览山，完全看势头，很快乐，然后休息山顶上的寺庙。
寺住持，这一次在一个千载难逢的机会，并下令进行到巨型牌匾请求玉树的小沙弥，以提高的荣耀。
清朝乾隆皇帝的首要负施维默，游览，像一首诗的书墨离开皇家跟踪的。
方丈需求书，心里窃喜。
庞大的巨型牌匾，文思停滞插头，然而，吟哦再三，终于无法写入，有时甚至越来越热，极不舒服。
从不抱怨，刘专利的左侧，他们有一个主意，虚拟的划笔笔在你的手的手掌，沉，专利号：查询柳传志的“大认为你能做到吗
”刘专利乾隆两手空空，著名的乾隆代表建议，并拒绝透露任何事情相求，频频点头，嘴里假装喊：“'一目了然，完美的。
”好
“乾隆这八个字，甚至皇帝的气魄，兴高采烈地刷这本书，没想到，这个词会被“扫”张开的手“，”提高半格，如果你写下来，静静地知道，这个词的布局是很不雅观。
他迅速地停下笔，手不能不禁头涔涔。
刘专利看着也很着急，忙碌核心的补救措施。
积极思考，猛见乾隆手持：“藏书
”刘的专利心被称为皇帝的老把戏很快凑上前去，假装认真地品尝了很多，并说：“'世界更美丽，更好。
”更奇怪的
“乾隆这一下可放心，说刘的专利一致的。
到目前为止，泰山庙的顶部悬挂着一块“小世界，更美丽，更良好的”横匾。
刘老师的专利“上升谦卑”，描述“的醴泉无源芝草无根的。
他是天生的一个贫苦的农民，6 - 年 - 老母亲去世，童年学习，如生命，勤劳上瘾。
帝国，去到首都参与成功的考生，只有14字符串的钱，走一路，步行仅租骑毛驴，功夫不负有心人，名气和第三正常化，萍乡长老在兴县教会（现在平小学）设置他的宗教节日来庆祝。
刘专利喜爱杜甫的诗歌，杜甫3。
著作箴言六“，他说：”文以载道，弗仍然是中国字，飞行毫米新兵藻类，夸张的损失。
“因此他的诗是很简单的。
因为他的诗，广东省省长，李恭毅从来没有太卑微的起源，是高兴到被许配给他，留下了千古佳话。
刘的专利造诣的书法是也非常深刻，样样精通请用正楷，行书，草书，因为丹关泉刻有他的书法。
他的秉性正直，自我维持严格的晚年居住在南昌，江西总督馋坏了，六丰浩说：“这钱是身体穿孔“从来没有接触。
他的奖学金是不懈，持之以恒，持续了超过20年，三易其稿，终于完成了历史巨著”五代史记充电编译存款遗憾封斋集“第32卷，外面套四卷成为不朽的知名学者。
道光十年（1830年）的第一个月，刘专利归葬南昌杭州中死亡。
▲反抗外国侵略吴锡 莲花县六城市的“勤王”，虽历经沧桑，仍保存完好，也经常去那里祭奠。
然后站在“勤王”，一个充满了血与泪发送山河智能著名的抗元将领，和他的名字叫吴希。
吴熙（1237年至1279年），字，号休夫。
他来自一个富裕的家庭，学校的诗歌，学习策略，为未来的发展奠定了基础。
宋钞腩路口，元军大举南下，文天祥赵锋起兵百万忠诚的人。
任何庐陵主薄吴熙，带头联名写信给枢密院（相当于今天的国防部），在这本书中，他的慷慨，说：“今天的主要危险，怎么能苟且偷生
提出了提供家庭拥有勇，钟钟的荣耀大火一人死亡，为了报效国家。
“然后，他回到了他的家乡破产招募勇士数千人组成的忠诚的分裂。
在他的家乡在附近的山上，立“勤王”认捐勤王。
派使者到中国联通在四川和广西的忠诚部队，满足邻近的醴陵市，攸县抗元的勇士，团结，彼此相互协调，以加强反元势力。
吴熙部队的非常方法，他注重军队清除，闫格龟法律，鼓励官兵发誓要恢复宋山河。
他率兵将恢复最初的攻击袁州（今宜春），萍乡市。
南宋承认他们的功勋收复失地，授予他平定湖南（相当于省长的军事）。
这支忠诚的分裂军威提高。
后来，袁军举重士兵的基本原理和配置一个自我的战斗中，吴曦耳光，愈战愈勇，屡败元军，跟进一场胜利来恢复醴陵市，新罕布什尔州。
文天祥兵败被俘的南宋江山基本秋天，吴熙“死报国的”忠实并没有改变，没有动摇袁野心继续浴血奋战。
1279年，袁兵大举进攻莲花，吴曦调动人战斗，战斗15天，夜，是严重12人受伤，终因寡不敌众，全军覆没。
他是一个三十余人，为国捐躯。
当时，他的两个儿子，带兵去周边的抗元，至凹口马前不要哭，很快就来到了的父亲殉难的坏消息，吴希的两个儿子自杀殉国。
马通和李慈纪念馆的后代，这名抽泣。
吴熙起兵勤王反抗外国侵略的事迹，并载入“宋，清乾隆25年（1760年），分太守的莲花厅黎七常的纪念吴熙修忠诚的人站亲自为长歌，刻碑到挂。
▲勤奋奖学金唐杨立友 杨立友唐（1837年至1905年），富生，大学问家在清朝末期。
上栗县赤山周江边村。
祖父是当地的富裕，大方，热心公益。
但他和他的儿子是文盲，而且往往嬉笑怒骂。
据传说，他问一位著名学者写道：巴山人通过概念进行。
人们的注视下，耳语和笑。
亲属念给他听，原来写了一副对联：“家万顷肥沃的土地，和如何摆下摆，胸无半点墨在左，有力的右手是困难的，他气极了，但他们说，毕竟，就是这个道理，怪只怪自己不看，不教他的儿子学习，他不惜重金，并找到老师，教育孙子，超越了传统的尊敬。
他的六个孙子能已成为国内知名学者。
黎优耥儿童阅读，透露的人才和智力，记忆力好，理解能力。
十几岁，他意识到，“有用的科学，没有例外，从经，史，酝酿而出。
”他特别照顾的历史，不到20岁，读完“十三”。
在他以前的几代人，而不是一个学者，家是不是一本书来读。
他去借书，阅读侧提取，而考虑的书籍。
当太平天国首都天京，清政府想尝试扑灭东南各省的土地战争，苏联，杭州等地的主要著作院士的家园被摧毁了战争的蹂躏。
他不惜重金，购买了大量的书籍，打下了坚实的基础，为今后的重点知识，从事写作。
在房子旁边的建筑，设计用于收集与阅读的书籍，同住一段时间。
22岁的黎优耥，第三个获得进入：元首都体育学院学报附生（俗称“秀才”）;在25岁以下的，授予谷仓餐饮的学生（也就是岁的飞行员在首都一个超一流的补充和尝试第一级以上，因此，享有国家津贴的学者）;在年龄为28岁，获得的补油组首著名的贡献（即每3年在全省卫生员选择只有极少数的几个致敬国子监学习卫生员）。
接下来的一年，到韩国，选举授予江西省峡江县纪律（在县学校教师）。
在任三年，由于给奶奶，母亲，老人，没有人服务的的官方立场标准化驯化亲。
黎优塘：读书时积累的信息，就像一个家一样，金钱的积累，平时可以做一些事情，它更享受的货架。
“他留远离家乡30年来，专注于学术研究，他读破万??卷，每读一本书，这将是该计划，主题，在特定情况下......一个接一个摘录，这本书的本质几乎没有人离开。
一段时间，然后整理成册，阅读的经验，和其他书面书籍。
杨立友唐不读的书。
经，史，4组，每个都有自己的经验，而他最具体的历史系被迫。
黎优塘30多年的努力，主要从事宋辽金三史的历史。
二十四史宋，辽，金时期宰相脱脱，以主持修撰。
这三个历史成书时间是非常短的时间内，错讹，挂漏了很多，特别是在辽史惊人的。
杨立友唐收集各种正史，野史，笔记，杂项类的文字错讹，补充挂漏，在过去的40卷写的“辽事情大事记”，“历史大事记52。
的书籍写的完整的次草案石版画在光绪二十年（1894年）在上海成书，是第一时间出版的两本书第一次出版后，花了整整十年的努力，黎优塘两本书做了很多的补充，，他认为家务助理刻有他自己的领导和校对。
所以藏版不仅对这个家更精确的试验内容，雕刻是准确的，印刷精美。
所有的印刷和发布的三十年，光绪（ 1904年），是第二次的两本书出版。
释放后的两本书，纳入“七大事记”和“九大活动”，宋朝元朝书“记载大事记”和明陈彭年看“宋史流行的社会和学术界的关注，曾先后被大型活动“经典联系在一起的。
杨立友汤的名字中还包括在中国，“中国名人词典出版。
这两个中华书局点校出版的书籍在20世纪80年代初。
▲BES犹他州师刘杨元庆 刘杨元庆（1544年至1609年），字调富，号自旋玉，吕潇一，莲花县坊楼乡，南陂村时代著名的教育家。
他从小就刻苦学习，在江西乡试中获得了一等奖，隆庆四年（1570年），后来在别人的建议，参加会试了一封信给法院和文件，但“五项政策伤害当悔改张居正“不承认，还险遭杀身之祸。
隆庆六年（1572年），他创立了复杂的仪式学院。
再次参加考试万历十二年（1574年），并没有入场，所以从来没有打算成名，回到家乡学习法理学，收徒讲学。
万历七年（1579年）神宗诏毁了学院，美国国家科学院被迫关闭，而刘杨元庆富力学院更名为“粮食神社，仍然聚集在一起，一如以往的讲座，后来学校的禁令解除，富力学院恢复以前知道之后名气较大，“陶越来越多地龙，日益广泛的声誉。
”富力高校校规很严，教育质量，在湖南，湖北等省的崇高理想不远千里来这里学习，非常钦佩在家学者刘杨元庆的知识，以信誉求他为“泰山北斗”。
刘杨元庆还创立了学院的施仁，中道，一个德国人，对于这一点，他再省名人吴佧嗯的素食主义者看齐，邓潜谷一章这个明确的，被称为如江西四君子“。
随着知名度的扩大，许多家庭成员反复信的法院建议刘杨元庆，刘杨元庆表示“庸俗的负面郗呒霭节韵的学习和能力拯救世界”。
皇帝非常重视，给予他国子博士“订单承德郎”的称号，尤其是下令刘杨元庆去北京的官员。
刘杨元庆小心讲课，但官员拒绝去。
后来，皇帝再次工作人员催他他的新职，刘杨元庆多次拒绝不掉的，应到北京了。
不久，升董事会礼记主要。
在三年内，他提出了多项措施，有利于封建王朝阐述了他的政治观点，“请给朝鲜强调疏”，“致敬官员适度疏”，“直陈大日本帝国的首要任务疏”取消弊政，稳定边疆，抵御外来侵略是非常有利的。
不幸的是，刘杨元庆这些政治理念，而不是皇帝的采纳，他称病辞职回，告老还乡。
严正学先生刘的杨元庆的人，从20年代到暮光之城的生活，努力在科学。
“明儒学载：”初游先生在青原山，气味的人，他说：绿原的诗歌和文学的土地，因为两个：邹工孳（邹收仪的儿子。
如梅，王汝贤）此风则必须进行先生的事迹，他的话。
邹同他们谈学习，然后幽怨之意。
因此考索Xianru报价，而不是胜利。
“既然进而诱发刘杨元庆从事的王守仁科学的研究兴趣。
他开始学习的地方，但收入不深，所以离开他们的家园和旅行到遥远的国度下，研究。
他去了浙江，湖北等地的崇拜高人为师，通过自己的努力追求，过去，在学校的一个重要人物。
刘杨元庆吸收别人长，但也坚持自己的见解。
“保存保持身体的东西”作为一生的言行标准，实践是必不可少的，道教，佛教不相信。
他说，在“前言”自赞道：“不礼释迦，不羡慕乔吕小吕肖，陆骁的原因停止在鲁小刘杨元庆的理学思想中占有重要地位，在河的原因右门学校。
刘杨元庆去世后，他的传记“明史”的立法，明代的的名人Zouyuan标记为他写的墓志铭称赞的“流风说完，BES犹他州部”。
刘杨元庆新，教育家和作家。
他广泛，政治，经济，哲学，天文，地理，文学和艺术，有成就。
因此，更多的他的著作，且内容丰富的。
江西通志“记载他的书，”新“，”山草“书目”山草“，”纪事纂要“六鉴”，朱如，“殷一编，”刘用人六月全集“，他的寓言集殷一“的流行，收入系列集成。
近年来，国家公布的“动物寓言集”，“笑大选”选入他的作品。
风格古汉语
乡村音乐（Country Music）出现于20世纪20年代，它来源于美国南方农业地区的民间音乐，最早受到英国传统民谣的影响而发展起来。
最早的乡村音乐是传统的山区音乐（Hillbilly Music），它的曲调简单、节奏平稳，带有叙述性，与城市里的伤感流行歌曲不同的是，它带有较浓的乡土气息。
山区音乐的歌词主要以家乡、失恋、流浪、宗教信仰为题材，演唱通常以独唱为主，有时也加入伴唱，伴奏乐器以提琴、班卓琴、吉他等（50年代中期以前，传统的乡村音乐乐队里没有鼓）为代表。
演出场所主要在家里、教堂和乡村集市，有时也参加地区性巡回演出。
它与大城市的文化生活相隔离，一直处于自我封闭状态。
20世纪20年代，有些电台为了迎合农村听众的口味，开始播放山区音乐，如芝加哥的民族谷仓舞（National Barn Dance）节目（1924），纳什维尔的老式大剧院（Grand old Opry）节目（1925）等，很受欢迎。
这种做法鼓励了山区音乐的乐师去电台录音，也激发了唱片公司去各地发现人才、录制唱片。
从此，山区音乐开始汇入美国流行音乐的主流，并涌现出最早的一批乡村歌手，如吉米·罗杰斯和卡特家族演唱组。
吉米·罗杰斯（Jimmie Rodgers，1897～1933）融合瞬悸乘埂?兹松角?枰ィ╕odels）以及民谣（Folk）等多种音乐风格，被认为是乡村音乐的开创者，并冠以乡村音乐之王的称号。
他的歌唱从容、悠然，并且发展了一种独特的、真假声来回转换的山区民间唱法：蓝色的约得尔唱法（blue yodel）。
虽然他一生饱受肺病的折磨，但是始终没有放弃过对乡村音乐的执著。
从1929年，到1933年罗杰斯共录制了一百一十首歌曲，1933年5月26 日，在刚录完音的两天后正值盛年的吉米·罗杰斯因病情恶化而去世。
卡特家族（The Carter family，由Alvin Carter，1891～1960，和他的妻子、弟媳妇三人组成）以一种安逸、谐和的曲风和着眼于家园、上帝和信仰等题材而赢得了听众的喜爱。
对于像卡特家族这样的艺人，演唱只是一种业余的谋生方式。
但是在乡村音乐的初始阶段，他们的确为乡村音乐的发展做出了巨大的贡献，同时也为早期乡村音乐留下了宝贵的录音资料。
二、西部摇摆 20世纪30年代，由于美国东南部经济的不景气，使得唱片销量急剧下降，乡村音乐只能通过大量的广播节目而维持它的听众。
此时出现了一种现象，原来的演唱组逐渐被个人演唱所替代。
如罗伊·阿卡夫（Roy Acuff）、简尼·奥崔（Gene Autry）等人成了这时的焦点人物。
在这种背景下，来自德克萨斯的鲍勃·韦尔斯（Bob Wills）在乡村音乐中融入了大量的西部牛仔歌曲（一种来自乡间的浪漫情歌）和摇摆乐的成分，创造了一种类似大乐队阵容的西部摇摆（Westen Swing）风格。
1933年，鲍勃·韦尔斯将这种集合了舞蹈节奏、提琴音色、大乐队阵容、爵士唱法和架子鼓、失真吉它的新型风格成功地推向了市场，从而使其获得了西部摇摆之王的称号。
三、 蓝草音乐 20世纪40年代，在肯塔基州的山区还出现了乡村音乐的另一个分支，叫蓝草音乐（Bluegrass Music）。
它在乡村音乐的基础上，吸收了当地古老的玉米脱粒晚会上的班卓音乐和提琴音乐，以及南部山区的叙事歌曲等因素发展而成。
蓝草音乐的演唱一般都是多声部的，除主旋律声部外，往往还在上方用假声叠置一个和声声部，有时还在主旋律下方加上一两个低音声部。
它的伴奏乐器以班卓琴和提琴而独具特色，有时还采用曼陀林、低音提琴等民间乐器，传统乡村音乐没有架子鼓的特点也在蓝草音乐中得到了保留。
蓝草音乐的速度一般都比较快，每分钟160-330拍左右。
蓝草音乐在发展过程中受到爵士乐的影响，常在器乐段落中出现比较华丽的即兴独奏。
70年代，当其他乡村音乐普遍采用电声乐器时，他们仍采用传统乐器演奏。
著名的蓝草音乐家和乐队有：比尔·蒙鲁（Bill Monroe，1911～ ）领导的蓝草男孩（Bluegrass Boys）乐队、奥斯本兄弟（Osborne Brothers）、约翰逊山脉男孩（The Johnson Mountain Boys）、纳什维尔蓝草乐队（The Nashville Bluegrass Band）等。
四 、纳什维尔之声 20世纪50年代，纳什维尔成了乡村音乐的集中营，著名的乡村音乐家大部分都来自这里。
因此，纳什维尔之声（Nashville Sound）也成了乡村音乐的代名词。
第二次世界大战以前，乡村音乐虽然已经得到了广泛的传播，但总的来说，它仍是一个地区性的乐种。
由于战争的缘故加速了人口移动，使不同文化背景的人们有了更多的接触，特别是很多南方农村青年，移居到北部和东西部城市。
于是，乡村音乐的影响进一步扩大，成为有全国影响的流行音乐形式，并被正式称为乡村音乐（在此之前乡村音乐一直没有具体的命名），有时也叫做乡村和西部音乐（Country and western music）。
很多乡村音乐家对于把乡村音乐带出南部或中西部都作出了贡献，其中贡献最大的是汉克·威廉姆斯。
汉克·威廉姆斯（Hank williams，1923～1953），1923年出生于亚拉巴马州。
在风格上，他既不像东南部的和声风格，也不接近西部流行的西部摇摆风格，他创造了一种抑郁的但却坚定的唱法。
汉克·威廉姆斯40年代在乡村音乐界的地位，就如同20年代的吉米·罗杰斯，甚至还要高。
威廉姆斯1946年开始出唱片，他推出了一系列冲击流行音乐市场的歌曲，如《相思布鲁斯》（Lovesick Blues）、《今晚不要流泪》（There will be no teardrops tonight）、《你的欺骗之心》（Your cheatin' heart）以及《你又赢了》（You win again）等，其中最有名的代表作品《什锦菜》（Jambalaya，例12）成了世界上家喻户晓的经典歌曲。
威廉姆斯还在他的音乐中保留了一定的旧式宗教成分，制作了一些有力的传统福音歌曲。
1953年元旦，威廉姆斯由于吸毒过量死在他汽车的后座上。
与他同时代的乡村歌手们几乎都受到了他的影响，他在乡村歌集中的作品也许比任何人都要多。
由于第二次世界大战结束以后，美国社会的繁荣使得乡村音乐得到了飞速发展。
如：此时的老式大剧院广播节目拥有了一千万听众，民族谷仓舞节目也越来越受到人们的喜爱。
纳什维尔之声也随即开始遍布全国。
五、乡村音乐的叛逆时代 20世纪60年代是乡村音乐史上最辉煌的十年，这一时期出现了像乔治·琼斯（George Jones）、约翰尼·卡什（Johny Cash）、帕特兹·克琳（Patsy Cline）等顶级的乡村音乐家。
但是由于乡村音乐的普及，使纳什维尔的乡村音乐中心地位受到了挑战。
如加利福尼亚的贝克斯菲尔德（Backsfield）和德克萨斯的奥斯汀（Austin）等地，也因出现了著名歌手而成为日后乡村音乐中心之一。
到了70年代，乡村音乐已经显得老态龙钟了，因此一场叛逆运动改变了乡村音乐的传统模式。
原来由制作人挑选歌曲以及安排曲目的制作方式，受到了很多人的强烈反对，他们要求自己选择歌曲，自己制作，以此来体现自己的思维方式和维护自己的出版权力。
威廉·奈尔逊（Willie Nelson）领导了这场叛逆运动。
1968年，纳什维尔地区的制作人们对奈尔逊那种新鲜的个人化音乐采取了强烈的排斥态度，因此威廉·奈尔逊离开了纳什维尔，来到了德克萨斯的奥斯汀。
在那里他开始了一年一度的音乐会，并吸引了一批有着同样爱好的年轻人。
他们那种纯朴的、根源化的风格加上个性化的表现方式，使乡村音乐呈现出了更加复杂的局面。
当一个个新的概念融合到一起的时侯，一个争论因此而生了，到底什么是乡村音乐
著名乡村歌手肯尼·罗杰斯（Kenny Rogers）对于这个问题的回答是：乡村音乐就是乡下人买的一切音乐。
一句简单地回答完美的解释了全体乡村音乐家的心声，即：什么是乡村音乐并不重要，重要的是如何让乡村听众感受到不同的、既新鲜又熟悉的乡村生活体验。
鉴于乡村音乐的复杂局面，下面列举三种不同风格的乡村音乐形式，以供参考。
乡村布鲁斯，即乡村音乐与布鲁斯音乐的结合。
代表人物有查理·里奇（Charlie Rich）、罗伊·罗杰斯（Roy Rogers）等。
流行乡村音乐，即在乡村音乐中融入较多的流行音乐成分，使其更易被人接受和喜爱。
代表人物有肯尼·罗杰斯（Kenny Rogers）、瑞芭·麦克英特尔（Reba McIntire）等。
乡村摇滚，即乡村音乐与摇滚乐的结合（详见摇滚乐部分）。
六 、乡村歌手 前面我们已经提到，乡村音乐经过不断地发展，呈现出了远比山区音乐复杂的局面，各种风格的融合更是促进了乡村音乐的繁荣。
20世纪70年代以后，乡村音乐体现出了更加活跃的气氛，因此从风格上更是难以归类。
但是作为美国的民族流行音乐，它保留了山区音乐中的传统风格，如：曲调简单，节奏平稳，带有叙述性以及较浓的乡土气息；演唱中使用较多的鼻音，有时还使用滑音等各种演唱技巧；伴奏以传统的班卓琴和提琴而独具特色。
乡村音乐正是以这些鲜明的个性，使其在商业上取得了巨大的成功。
下面，介绍几位在商业上取得较大成绩的乡村歌手。
约翰·丹佛（John Denver） 约翰·丹佛，1943年12月31日出生于美国西南部的新墨西哥州，从小喜爱音乐，8岁时祖母送他一把吉他，开始学习音乐。
年轻时，他学的是建筑设计专业，1971年他放弃学业，一心从事乡村歌曲的创作和演唱。
当年，以演唱歌颂弗吉尼亚山区美丽风光的《乡村之路》（country Road，例13）一举成名。
1972年以一曲《高高的洛基山》（Rocky Mountain High）进入电视屏幕，成为美国广播公司午夜特别节目的主持人。
丹佛熟悉农村生活，热爱大自然，他创作的歌曲大都是赞美大自然和歌颂人类的友爱和美好的感情。
因其曲调简朴、优美，内容清新向上，歌词富有诗意和哲理，使他在罗拉多州一带享有桂冠诗人的美名。
他的吉他弹唱在世界上更是享有盛名。
1997年10月，丹佛在驾驶自己的私人飞机时不幸失事，终年54岁。
约翰·丹佛的代表作品有：《乡村之路》（Country Road，1971）、《高高的洛基山》（Rocky Mountain High，1972）、《安妮之歌》（Annie's song，1974）、《阳光洒在我肩上》（Sunshine on my shoulders，1974）等。
肯尼·罗杰斯（Kenny Rogers） 肯尼·罗杰斯，1938年8月21日出生于得克萨斯州的休斯顿。
在上高中时，他便学会了吉他和小提琴，并在一支叫学者（The scholars）的山区摇滚乐队里演奏。
1966年，他自己组建了一支名?quot;首版（First Edition）的乐队，1972年乐队解散。
1976年，罗杰斯从偏向嬉皮式的风格走向平稳的乡村音乐道路，成为一名乡村音乐的改良者。
他将大量的流行音乐元素融入乡村音乐之中，使两者得到完美的结合。
80年代末到90年代初期间，罗杰斯一直忙于慈善事业、音乐会、电视节目、电影、摄影和他的快餐连锁店等事务。
肯尼·罗杰斯的嗓音浑厚，表情洒脱，他爱唱节奏轻快自由、略带叙述性的歌曲，有时还将乡村音乐和城市温和摇滚融合在一起。
代表作品有：《露西尔》（Lucille，1977）、《女士》（Lady，1980）、《疯狂》（Crazy，1983，例14）等。
乔治·斯雀特（George strait） 乔治·斯雀特于1952年5月18日出生于德克萨斯州的普迪特（Poteet），是80年代最有影响的乡村歌手之一。
斯雀特从小在父亲的牧场里长大，有时帮父亲做些传篱笆、放牲口等工作。
十几岁时，他就开始玩音乐。
1971年，斯雀特应征入伍，1973年驻扎在夏威夷。
基地司令员想建立一支军队乡村乐队，这件事吸引了斯雀特，他买了一把便宜的吉他，开始模仿汉克·威廉姆斯的唱片，并给乐队起了个名字叫浪漫乡村乐队（Rambling Country），常在营地外进行演出。
1975年他回到家乡，为了满足父亲的期望，进了西南德克萨斯州综合大?quot;（Sounthwest Tesxas university），在攻读农学学位的同时，他组织了一支乐队。
1979年，他在MCA唱片公司录制了他的第一张专辑。
此后，斯雀特长期占据排榜上的高位，将近30次荣登榜首。
到了90年代，许多歌手（包括加思·布鲁克斯）都把他当作榜样。
斯雀特不愿露面，比其他著名歌手接受采访要少得多，但在1992年，他参加了电影《纯乡村》（Pure Country）的演出，这部电影中的四首歌曲上榜，使斯雀特站到了乡村乐坛的前列。
斯雀特成了乡村音乐中的焦点人物。
他的事业仍在不断地发展，但他现在每年只花半年的时间去录制唱片和巡回演出，而其余的时间他则隐居在德克萨斯的蚁纾?锫怼⑴郎健⒑图胰斯捕让篮檬惫狻? 文斯·基尔（Vince Gill） 文斯·基尔，1957年4月12日出生于奥克拉荷马州的诺曼（Norman），原名文斯·格兰特·基尔（Vince Grant Gill）。
他的父亲是一名联邦法官，会弹班卓琴。
基尔10岁开始学习吉他，上中学时就参加过当地一支叫山雾（Mountain Smoke）的乡村摇滚乐队。
中学毕业后，他得到高尔夫运动员奖学金，到肯德基州的路易斯维尔（Louisville）上大学，很快便参加了一支叫南方联盟的乐队。
此时他除了会弹奏吉他外，还会演奏曼陀林、小提琴和班卓琴。
1979年，基尔来到纳什维尔并很快的成了音乐节上的红人。
1984年，他的歌曲第一次进入乡村歌曲排行榜前40 名。
此后，他的歌曲不断地在排行榜上取得佳绩。
进入90 年代，基尔留下了辉煌的足迹，除了录制唱片外，他还是音乐会上的十大明星之一，两次获得乡村音乐协会的最佳艺人奖。
他说：我希望有人记住我，我曾经关心过乡村音乐的完整性。
我也喜欢当演员、当作曲家、做事业。
同样，我关心历史，它从什么地方开始，他往哪儿发展。
文斯·基尔的代表性专辑有：《我仍崇拜你》;1988年与Capitol唱片公司签约，年底，他的首张专辑制作完成，于1989年出版。
布鲁克斯踏上歌坛两年，便成为大红大紫的乡村歌星。
在1991年第25届乡村音乐颁奖大会上，他囊括了四项大奖。
继而又被评为1992年最佳乡村歌手和越界获得了最佳流行歌手，同时获这两项殊荣的歌手是史无前例的。
加思·布鲁克斯的代表性专辑有：《加思·布鲁克斯》（1989）、《没有遮拦》（No fences，1990）、《徒劳》（Ropin' the wind，1991）、《狩猎》（The chase，1992）、《碎片》（In Pieces，1993）、《精选》（The Hits，1994）、《新马》（Fresh horses，1995）。
仙妮亚·唐恩（Shania Twain） 仙妮亚·唐恩，1965年8月28日出生于加拿大的安大略省，是90年代中期继加思·布鲁克斯之后最受欢迎的现代乡村音乐代表歌手。
唐恩从小学习吉他、学习创作和演唱，早期，她在各地的酒吧、俱乐部演出，偶尔也出现在地方电台。
1993年推出首张专辑《仙妮亚·唐恩》，1996年以一首《我的男人》（Any man of mine）获得格莱美最佳乡村女歌手奖。
虽然唐恩取得了卓越的成绩，但是因为她的音乐中硬摇滚风格的加入，同时也因她在MTV中大胆的性感出境，经常遭来评论界的冷眼。
作为一名乡村歌手，唐恩是第一个以性感取得成功的典范。
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关于基督教与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。
崇奉耶稣为救世主。
分为许多派系，包括罗马公教（在中国亦称天主教）、正教（亦称东正教）、新教（在中国通称基督教或耶稣教）三大派系和其他一些较小派系。
各派系内部亦常分成一些派别或宗派。
起源于1世纪巴勒斯坦地区，相传为犹太的拿撒勒人耶稣所创立。
信奉者称耶稣为基督（希腊文Christos，转译自希伯来文māshiah，汉译弥赛亚，意为受膏者，原意指上帝敷以圣膏油而派立来复兴以色列国的救世主）。
最初为犹太教一下层派别。
1～2世纪间逐步同犹太教分裂，成为新的宗教。
基督教一词最初见于2世纪初安提阿的伊纳爵《致马格尼西亚教会书》，指区别于犹太教、崇奉基督为主的新教派。
此后传及地中海东部沿岸各地。
4世纪成为罗马帝国国教。
中世纪时在欧洲占统治地位，是欧洲封建制度的重要支柱。
11世纪分裂为罗马公教和东正教。
16世纪宗教改革运动中，新教又从罗马公教中分裂出来，出现了路德宗（亦称信义宗）、归正宗（亦称加尔文宗）和安立甘宗（亦称圣公宗）三大新教主流派；后又陆续分化出其他许多宗派。
以后，基督教各派系逐渐传遍世界各大洲，对欧美各国历史、文化有深远影响。
早期基督教历史背景 公元前后，罗马皇帝奥古斯都征服地中海沿岸欧洲、西亚、北非的大部地区，建立起庞大的奴隶制世界性帝国——罗马帝国。
统一的大帝国促使希腊和罗马哲学熔于一炉，东、西方民俗和宗教互相渗透。
这时帝国境内的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，奴隶起义和民族独立战争此起彼伏。
但各次起义都在强大的帝国武装残酷镇压下失败。
各被压迫民族，尤其是其下层劳动群众，无力在经济、政治、军事上获得解放，其义愤和渴望更加强烈地表现于宗教激情。
当时罗马帝国境内，各种形式的宗教到处孳生、流传。
基督教即产生于这样的历史环境中。
犹太民族建立的国家自公元前6世纪亡于巴比伦后，先后经历波斯和希腊的统治。
公元前167年马加比起义，后在耶路撒冷建立哈斯蒙尼王朝（即马加比王朝），公元前63年又亡于罗马。
罗马封立依附者希律为犹太王。
希律死后，罗马统治者又将其辖地分给希律的三个儿子管理。
其中统辖犹太、撒玛利亚、以土米亚的阿基老因暴虐无道，激起民愤，公元6年被罗马废黜，其辖地由罗马直接派总督统治。
相传将耶稣钉死十字架的，即为罗马驻犹太总督本丢·彼拉多。
此后，66～70年又发生巴勒斯坦全境犹太人大起义，旋遭罗马镇压而告失败。
大批起义人民被钉十字架或贩卖为奴，耶路撒冷被毁。
从马其顿统治时期至公元70年耶路撒冷被毁的300多年间，犹太教曾发生深刻的变化。
弥赛亚复国的期望多次成为泡影，带有末世论色彩的启示文学流传民间，对鼓励群众与征服者进行斗争起了一定作用。
这期间，散居在巴勒斯坦以外各地的犹太人，与异族杂居，接受后期希腊文化的影响，虽然以会堂为中心继续保留犹太教的传统，但在政治上大都已不再同罗马统治者对抗。
留居在巴勒斯坦的犹太人，根据经济、社会地位和对罗马统治者的政治态度，形成了几个宗教政治集团。
最重要的有撒都该派：由祭司、贵族和富商组成，遵奉犹太的律法书，但屈从于罗马的统治；法利赛（意为隔离者）派：由文士和律法师为主体组成，遵奉律法书和口传律法，以严守犹太教传统相标榜，强调与异教、异族隔离，对罗马持既不明显合作又不公然对抗的态度；奋锐党（亦译吉拉德派）：由下层反抗分子组成，反对外族侵略者和依附侵略者的犹太当权者；艾赛尼派：由农牧民众和手工业者组成，曾积极参加反罗马斗争，组成有无相通的共同生活社团，严守派规，寄希望于弥赛亚来临以解脱尘世苦难。
据圣经所载，耶稣对撒都该派和法利赛派持严厉的批判态度。
他的12个门徒中有一人属于奋锐党。
现代多数学者根据对死海古卷的研究，认为原始基督教有部分教徒和艾赛尼派的库兰社团有许多共同之处。
就哲学思想来说，当时对基督教影响较著者，有强调理念论、神秘经验和灵魂不灭的柏拉图主义，和宣扬人类一体、天人谐和、同由一心主宰支配，并提倡恬淡寡欲、节制有度的宗教道德的斯多噶主义。
两者又被亚历山大的犹太哲学家斐洛熔为一炉，并同犹太教教义杂糅为一体。
他用寓意释经法，力图使犹太教的圣经（即后来基督教的《旧约》）和柏拉图主义、斯多噶主义相统一，并以希腊哲学中的逻各斯（Logos，汉语新约译为“道”）作为解释上帝本身及其与世界和人类关系的基本概念。
此外，当时在地中海东部地区流行着一些神秘宗教。
如弗里吉亚的大母教在每年春分纪念阿提斯神的死而复生，并由祭司取血献祭；埃及的伊希斯·俄赛里斯教则流传着圣母哺育圣婴的形象，并强调重生的意义和对来生的希望。
特别是起源于波斯的密特拉教，入教者须经历一定的考验和仪式，主张所有教徒都是弟兄，平等团结。
从该教所遗碑铭中可知其不少神话、教义和仪礼；如以冬至之后的12月25日为密特拉的诞辰，举行宗教宴筵时使用面包和酒，以及用血作洗礼等。
在后出的基督教中有许多情节与这些神秘宗教相近，有史家认为可能是受其影响所致。
早期教会的传说 基督教根据《新约·使徒行传》称：1世纪30～40年代，即相传耶稣死后的十几年内，耶稣所选使徒们以耶路撒冷为中心，建立初期教会，过着“凡物公用”、互通有无的集体生活，遵守犹太教规，参加犹太教圣殿的崇拜。
这时的核心领袖是众使徒之首彼得和耶稣之弟（或作表弟）雅各。
他们确信耶稣就是弥赛亚，虽然被杀，但已经复活升天，不久还将再临。
他们受到其他犹大教徒的反对和迫害。
当第一个殉道者司提反被害后，信徒开始向巴勒斯坦其他城市和农村分散。
30年代后期，原来热衷于迫害基督教徒的犹太教徒保罗，在经历了一次异常的宗教经验后改信基督教，并积极参加传教活动。
这时基督教已开始传到小亚细亚和塞浦路斯一带。
在接触各地其他民族时，发生了一个对基督教前途具决定意义的问题：是继续遵奉犹太教的教规，尤其是割礼，把自己局限于犹太民族之内；还是打破狭隘的民族意识，向非犹太人传教。
约在40年代后期，在耶路撒冷的一次会议上，以保罗为首的世界派和恪守犹太传统的民族派展开辩论。
结果保罗派获胜，从此基督教便沿着世界化宗教的方向发展，并远传到希腊、罗马等地，建立教会。
及至70年犹太人起义失败，耶路撒冷被毁，犹太人失去了他们的民族宗教中心。
在此后40余年中，教会经历着一些重要的变化和发展。
这时教会的成员还大多是贫苦的劳动群众，有时还遭到帝国当局的迫害。
发生在罗马皇帝尼禄和多米提安在位时的两次迫害，对早期基督教的发展有重要影响。
随着基督教向地中海东部传播，教会通过和各地各族人民的接触，吸收一些其他宗教的思想和习俗，逐渐形成比较定型的组织制度、圣礼、节期和崇拜仪式。
古代公教会的形成基督教组织体制的基本定型化约始于2～3世纪间。
关于这个时期，现存可信的历史文献已较多。
后世史学家多称之为“古代公教会”的形成期。
“公教会”原意为不分地域、种族的普世教会。
古代公教会一般指西罗马灭亡前，基督教东西两派的分裂尚未明确化期间的古代正统派教会。
2世纪，基督教已传播到地中海东部沿岸各地。
第一代的教会领袖（使徒及其助手）都已死去。
教会亟需建立稳定的组织和领导体制。
以1世纪末已经出现的主教（希腊文Episcopos，又译监督）为首，辅以长老和执事的三级教职制开始形成，但主教集权制尚未确立。
崇拜仪式和圣礼逐渐定型化。
至于经典，除了从犹太教继承过来的旧约之外，新约尚未正式编成。
当时已有4本福音书和13封“保罗书信”以及几卷后来被列入正典圣经的书卷在教会中流传。
有些还在一些地方教会中享有与旧约同等的地位。
此外，还有当时教会领袖所写的几种著作，后来被称为“使徒教父著作”（见教父），亦享有较高权威。
这时罗马帝国对境内的各种宗教，只要对帝国统治不构成威胁，一般都采取宽容政策。
但由于基督教徒拒绝敬拜皇帝的塑像和经常秘密举行爱宴和圣餐礼等，招致罗马当局的疑忌，因而遭到歧视和不同程度的迫害。
一般说来，这期间对基督徒的迫害多属偶发性或地区性的，并非帝国的既定政策。
基督教虽处于非法地位，但可以购置教产及传教。
只是在249～260年和303～305年，即罗马皇帝德修斯、瓦勒里安、戴克里先和加勒里乌等在位时才发生了几次全国性的严厉迫害事件。
由于当时基督教几乎已传遍整个罗马帝国，所以也有较富裕者和知识分子入教，有些教会逐渐拥有较多财富。
教会领导人的社会成分也随之发生变化。
120～220年间出现一些护教士，他们已不是对迫害提出抗议和谴责，而是向罗马皇帝和知识界申诉，说明基督教的信仰内容和制度习俗的合理和无害，力图消除反教者的误解，博取宽容和同情。
著名的有夸得拉都、阿里斯蒂德，殉道者查斯丁、阿特那哥拉、提奥菲录和德尔图良等。
他们用逻各斯的概念来解释基督的神性，使之与一神论的信仰统一起来。
在教义方面，这时尚未形成规范化的统一标准，多种见解并存。
其中有些后来被占优势的派别视为异端。
较突出的有接近犹太教的伊便尼派（意为穷人派），主张耶稣实为约瑟和马利亚的儿子，否认基督的神性，近乎“嗣子说”。
另一是幻影派，否认基督的人性，认为肉体的耶稣不过是个幻影。
还有基督教诺斯替派（又译灵智派），根据诺斯替教的善恶二元论，反对“道成肉身”的教义。
受到这一派影响的，有马西昂派，他们拒绝接受旧约，只承认保罗的10封书信和经他们删改的《路加福音》。
此外，还有孟他努派，强调圣灵直接启示，宣传末日已近，基督即将再临，千年王国即将实现，反对教会的世俗化倾向。
反驳这些说法的一些教会领袖，后来亦被称为护教士，如爱利纽、希坡律图、奥利金、西普里安和路济安等。
但其矛头所向已不再是帝国当局，而是教内他们所谓异端者。
基督教神学已有趋向体系化的发展。
同时，教会感到有必要从流行的基督教文献中选出某些书，承认其具有圣经的权威。
但新约正典的最后确定，到4世纪才完成。
此外，教会以接受教徒施行洗礼时所用的“洗礼信式”为基础，制定一种简明扼要的条文，以表达信仰最基本的内容，称为信规。
是为后来信经或“信条”的雏形。
基督教的国教化 至3世纪末，基督教已成为一支相当显著的社会力量，其多数领导成员的社会成分虽已上层化，但基本群众仍多属中、下层平民和奴隶。
在几次大规模的迫害中，基督教非但没有被消灭，反而在人数和社会影响上有所发展。
4世纪初，内外矛盾的日益加剧，帝国当局对基督教的政策有所改变。
313年帝国西部皇帝君士坦丁一世和东部皇帝李锡尼在米兰会见，联名发布“宽容敕令”（史称“米兰敕令”），宣布基督教可与所有其他宗教同享自由，不受歧视。
从此基督教成为官方认可的合法宗教，并得收回教产。
君士坦丁在战胜李锡尼后，进一步扶植基督教，于325年在帝国东部尼西亚召开基督教普世主教会议，后被称为第一次尼西亚公会议，为帝国政权直接干预教会内部事务以及教义和崇拜仪礼的开端。
从第一次尼西亚公会议到787年第二次尼西亚公会议，在东部共举行七次基督教普世主教会议，均由帝国皇帝召开。
从此，东部教会的发展历史与拜占廷帝国的政治和宫廷斗争，有着不可分割的联系。
392年，狄奥多西一世以罗马帝国的名义正式宣布基督教为国教。
在西部，476年罗马帝国灭亡后，法兰克王克洛维也仿效君士坦丁的做法，于496年改信基督教，对基督教上层人物实行收买、控制、利用，以扩张其政治势力。
教会在国王的扶持下，发展迅速，并拥有大量土地财富。
由于政治区划和语言、文化传统等方面的差异，罗马帝国全境在事实上一直分为东、西两部分。
基督教从3世纪以来，也逐渐形成东西两大派。
西派以罗马为中心，传播于高卢、意大利到北非迦太基一带及以西地区，通行拉丁语，又称拉丁教会。
东派散布在马其顿、希腊半岛至埃及及其以东地区，通行希腊语，又称希腊教会；初以亚历山大里亚、安提阿、耶路撒冷等地为中心。
330年君士坦丁一世设东都于拜占廷，改名君士坦丁堡，又称新罗马。
此后君士坦丁堡教会在东部教会中逐渐居于首位，和西部的罗马对峙。
4～7世纪，东部教会各派势力之间的矛盾（有时西部教会亦介入）在神学上表现为关于三位一体和基督的神人两性的教义之争。
在这场持续3个世纪的争论中，东部教会的两大神学派别，即亚历山大学派和安提阿学派形成两个互相对立的中心，最后产生了《尼西亚-君士坦丁堡信经》和《卡尔西顿信式》，作为这两项教义的正统标准，为后世基督教大多数派别所接受。
当时东部教会曾借帝国势力，将不接受这项信仰标准的各派斥为异端，并将其逐至帝国边陲地区。
其中有流传于哥特人和汪达尔人地区的阿里乌派、流行于叙利亚一带的阿波利拿里派、被逐至叙利亚和美索不达米亚的聂斯托利派（7世纪该派曾经波斯传入中国，称为景教）。
此外还有优迪克派（后来成为一性论派）和一意论派，均先后被排挤至叙利亚、埃及、埃塞俄比亚等地。
4～5世纪间，帝国西部常受北方异族侵扰。
410年西哥特入攻陷罗马城，476年西罗马帝国正式灭亡。
452年，罗马主教利奥一世以西部帝国当局庸弱无能，力主向入侵的匈奴王阿提拉媾和，解救罗马危局，从而提高了自己的政治地位，进而宣称罗马主教乃使徒彼得的继承人，故位居众主教之首；为后世确立教皇制提出了理论依据。
6世纪末，当伦巴德入侵扰意大利时，罗马主教格列高利一世在罗马城建立政教合一的统治，并扩大统辖范围，进一步提高罗马主教的权力。
至此东西部教会对峙之势，已成定局。
在神学思想上，东部教会受希腊哲学传统的影响，较重视具有玄学倾向的三一论和基督论等神学论争。
西部教会则受罗马法学传统的影响，其主要神学争论是关于人性、罪、意志自由和教会等问题。
拉丁教父希波主教奥古斯丁所主张的原罪论、恩宠论和预定论，对后来西方正统派神学有深远影响。
主张自由意志说而与奥古斯丁对立的贝拉基则被斥为异端。
奥古斯丁所著《论上帝之城》，为中世纪西欧教会的教权至上论提供了理论依据。
这时期，另一拉丁教父哲罗姆奉罗马主教达马苏一世之命重新整理圣经的拉丁文旧译本，并对其中一部分进行重译，后被称为“通俗译本”（16世纪中叶天主教特兰托公会议宣布为法定本）。
格列高利一世还对教会的组织、修院制度和崇拜仪式进行了一些改革整顿。
中世纪基督教史略 6世纪上半叶，拜占廷皇帝查士丁尼一世自称为教会元首，将东部教会置于帝国权力监护之下，直接干预教会审订教义和人事组织事务，而教会则依附于国家政权。
东部教会在历史上未曾出现如西部教会教皇与世俗统治者争权角逐的局面。
但东部教会在皇帝支持下，不承认罗马教皇为教会最高首领，常与教皇争夺霸权，互相倾轧，东西两派裂痕日益加深。
至9世纪后半叶，发展到君士坦丁堡宗主教佛提乌与罗马教皇尼古拉一世互相绝罚，史称“佛提乌分裂”。
本来东西两派教会对崇拜圣像问题，长期发生争执，1054年又因“和子句纠纷”，君士坦丁堡宗主教色路拉里乌与教皇利奥九世发生激烈争吵，最后互相开除对方教籍，造成东西教会正式分裂。
此后，西部教会自称公教，东派自称正教。
后来虽曾几度谋求和解，终未奏效。
9世纪时，君士坦丁堡教会即开始向东欧及北方传教，并将圣经译为斯拉夫语。
988年基辅罗斯公国大公弗拉基米尔一世信奉基督教，宣布东正教为国教。
13世纪初，罗马教皇英诺森三世发动第四次十字军东征，一度攻陷君士坦丁堡，东正教君士坦丁堡牧首的权力受挫。
1453年土耳其奥斯曼帝国征服拜占廷后，俄罗斯正教会在东正教中的地位逐渐上升，有将世界东正教的中心移至莫斯科的企图，并别称莫斯科为“第三罗马”。
在西欧长达1000多年的封建时期，教会与世俗政权互相利用和斗争，对基督教的发展有重要影响。
8世纪中叶，矮子丕平统一法兰克王国，教皇撒迦利亚派大主教卜尼法斯前往祝福，并为封他为国王而举行膏油礼；丕平则将拉文那到罗马的大片土地赠给教皇作为酬谢。
史称丕平献上。
这标志着教皇国的开始。
800年，教皇利奥三世又为报答丕平之子查理曼对他的支持，为其加冕称帝。
此后，教会为提高教皇势力，摆脱世俗政权的控制，利用《伪伊西多尔教令集》宣称教会拥有高于国王的权力。
教、俗争权更趋尖锐。
从11世纪末叶教皇格列高利七世与德皇亨利四世展开主教叙任权之争开始，其后200年间，教皇与皇帝进行了激烈复杂的斗争。
到13世纪教皇英诺森三世在位时（1198～1216），教廷权势达最高点。
13世纪末教皇卜尼法斯八世与法王腓力四世斗争失败后，教皇威信和权力急剧下降。
最后教廷不得不迁至法国边境的阿维尼翁，托庇于法国的荫护。
其间七任教皇，都是法国人，历时73年（1305～1378），史称阿维尼翁教皇。
1378年教廷迁回罗马，由于教廷亲法势力和亲意势力间的争夺，造成在罗马与阿维尼翁同时并存两个教皇的局面，双方都自称正统，互相攻讦。
1409年以后还出现过三个教皇鼎立之局，史称天主教会大分裂。
至1417年选出马丁五世为教皇，驻罗马，才结束了40年的分裂。
但教皇的威信已大为下降。
修会制度 基督教隐修制度相传始于3～4世纪间，由埃及安东尼首倡。
中世纪初期已盛行于欧洲、北非、西亚等地。
隐修者以苦身修行为志，脱离世俗生活，实行独居隐修或组成隐修院集体隐修。
男女分隔，不相混杂，后来更出现一些具有严格规章制度的隐修修会，有些还拥有地产，成为大封建主。
6世纪创立的本笃会为西部教会修院制的模式，后来逐渐涣散腐败。
10世纪出现的克吕尼派改革运动，整饬和加强修院制，后期强调教皇权力至上。
13世纪出现的托钵修会，不置恒产，修士不集中在隐修院，到处游乞，著名的有方济各会、多明我会、加尔默罗会、奥斯定会等。
他们都有严格会规，并在各处设立分支组织；参预对社会文教事业的控制，并在教皇分派下主持异端裁判所。
在东部教会，相传较完善的修院会规为4世纪大巴西勒所制定，比较单一，不同于西部修会那样分门别派，盛行于整个拜占廷境内。
有些隐修院拥有大量资财，保存珍贵文物资料，对文化发展有一定贡献。
十字军东侵 11世纪末至13世纪中叶，正当教皇权势上升时期，为了转移农民反抗的斗争锋芒，实现扩张野心，教皇和一些修院院长策动英、德、法等国国王，哄骗大批虔诚的贫苦农民教徒，以保卫基督教和援助希腊教会抵御穆斯林为借口，在圣战口号下，先后发动8次十字军侵略战争。
后4次均以失败告终。
十字军东侵，使大片土地荒芜，人民死亡达数百万；西部社会矛盾既未能得到缓解，向东扩张亦未实现，反而致使教会威信下降，社会矛盾益趋激化。
经院哲学 西欧在西罗马帝国灭亡后，经历300～400年的混乱，9世纪起，在归化基督教的日耳曼人加洛林王朝的鼓励下，逐渐兴办高等教育。
由于教育基本掌握在教会修院之手，从中发展了以基督教圣经和教父著作为主要内容的神学、哲学体系，后被称为经院哲学。
9～12世纪的早期经院哲学，从埃里金讷开始，柏拉图主义占主导地位。
此后主要的代表人物有洛色林、安瑟伦、阿伯拉尔等。
他们就认识论问题展开了唯名论和实在论的争辩。
13世纪是经院哲学的黄金时期，以多明我会的托马斯·阿奎那为代表。
他用亚里斯多德的哲学思想，系统、全面地阐述基督教的信仰，著有《神学大全》和《反异教大全》等大量著作。
其神学理论后来成为天主教的官方神学。
与之抗衡的则有以方济各会的邓斯·司各脱为首的另一学派。
14世纪经院哲学已趋没落。
但仍出现了对传统观念，包括对教皇的世俗权力进行批判的哲学家维康·奥康等。
异端派别和异端裁判所 在中世纪的西欧，正统教会把凡不接受“正统”基督教教义的，都斥为异端。
所谓正统的标准，就是教廷规定的信条或公会议的决定。
但当时在贫苦农民、城市平民和新兴市民中被斥为异端的派别却不断出现。
较有影响的有产生于东欧的鲍格米勒派、意大利的阿诺德派、法国南部的阿尔比派（或谓即卡特里派）和韦尔多派（亦称里昂贫人派）等。
他们之间有时互相支援或串联，到处流动，12～13世纪发展到最高潮。
后更有14世纪的英国罗拉德派、15世纪的捷克胡斯派等。
教廷除要求世俗政权共同镇压外，还利用新成立的多明我会和方济各会，组织异端裁判所专事搜捕、审讯和迫害异端派别分子。
15世纪末设立的西班牙异端裁判所，尤以残暴凶狠闻名于世。
近、现代基督教在阿维尼翁教皇之后，教廷迁回罗马，接着又出现天主教会大分裂。
这时教廷内部主张依附法国的高卢派提出“公会议权力高于教皇”的理论，要求对教会进行改革，遭到亲意大利的越山派的反对。
同一时期，英国的威克里夫、捷克的胡斯和15世纪后期的萨伏那洛拉发起一系列的改革运动，先后遭到教廷的镇压。
16世纪初，马丁·路德为抗议教皇在各地销售赎罪券，于1517年10月31日在维膝贝格大教堂门前贴出《九十五条论纲》，是为欧洲宗教改革运动的开端。
新教的产生 随后，茨温利和加尔文在瑞士、亨利八世和克兰麦在英国也发动改教运动，其影响很快波及欧洲广大地区，并形成路德宗、归正宗和安立甘宗三大新教主流派系，脱离了天主教，是为基督教历史上的第二次大分裂。
16世纪中到17世纪初，新教各派在教义和教政问题上发生一系列的争辩，结果产生了一批认信文作为各派规范性的信仰宣言。
在传播过程中，新教各派还得到所在地的民族国家世俗政权或诸侯的支持，与拥护天主教的政治势力和集团展开了长期的宗教战争，最后订立了一些和约，如1555年的奥格斯堡和约、1598年的南特敕令和1648年的威斯特伐利亚和约等。
根据“教随国定”的原则，基本上形成了新教在西欧各国分布的格局：路德宗在德国的东、北部和北欧诸国；归正宗在瑞士、德国的一部、荷兰和苏格兰；安立甘宗主要在英格兰。
后从安立甘宗和归正宗中又分出一些新的派别，如长老会、公理宗、浸礼宗和卫斯理宗等。
1620年，“五月花号”载着第一批新教清教徒到达北美洲，新教随之在北美广泛传播，并形成许多宗派，对美国的宗教、文化、政治生活，起了很大影响。
18～19世纪，新教在信仰和神学思想上受启蒙运动和唯理主义哲学的影响，发生了深刻变化。
这时期出现了一些神学家，如施莱尔马赫、里敕尔和哈那克等。
在他们的倡导和影响下产生的自由主义神学，对传统的教义作了新的解释。
有些新教神学家还受到社会主义思潮的影响，提倡社会改良，形成了英国的基督教社会主义派和美国的社会福音派。
20世纪初，自由主义神学受到坚持传统教义的保守派的反对，在美国发生了一场基要主义和现代派的论战，导致一些新教教会的分裂。
第二次世界大战期间，自由主义神学受到以巴特和布鲁内尔等为代表的新正统神学的冲击，逐渐衰落。
50～60年代，随着西方社会的非宗教化和多元化，新正统神学也失去其原有的势头。
在西方新教神学中，还出现一些新的流派，如在德国信义宗神学家潘霍华提出世俗化和“非宗教化的基督教”的影响下，美国出现“神死神学”；在存在主义哲学影响下，由布尔特曼倡导的“非神话化”神学；受德国布洛赫希望哲学的启发，有莫尔特曼的希望神学。
还有以怀特海和哈尔特松为代表的“过程神学”。
那些继承20年代基要主义，在神学思想上捍卫传统教义的神学家们，对上述各派新神学都持批判态度，但他们除强调传福音和追求个人得救外，对各种社会道德问题也表示关注，被统称为新福音派；他们在新教广大信徒中，影响颇大。
40年代以来，新教在派系和组织上，出现按宗派、地区或国家重新联合的趋势。
天主教的改革 由于宗教改革运动的冲击，天主教在欧洲的势力大为削弱。
为了重振教廷威信，天主教采取了一系列措施，改革内部，以对新教的改教运动采取统一对策，史称反宗教改革。
1545～1564年，教廷召开特兰托公会议，会议谴责马丁·路德和茨温利等在教义上的改革主张，并对天主教内的教仪体制等方面作出一些规定，1564年通过的特兰托公会议信纲成为直至第二次梵蒂冈公会议召开前天主教的信仰规范；同时，对修会制度进行改革。
1534年成立的新型修会组织耶稣会，在欧洲许多国家迅速发展，成为拥护教皇和抵制新教的有力组织。
17世纪，天主教内部发生了詹森主义的争论，以荷兰天主教反正统派神学家詹森及法国神学家巴斯克等为一方，与耶稣会展开激烈论争。
在神学思想上詹森派信守奥古斯丁的预定论和恩宠论，耶稣会派则支持莫林那主义，用“中介知识”的概念，调和上帝的预定和人的自由意志。
詹森派还支持高卢主义，在法国教会中力图削弱教皇的权威。
1713年，克雷芒十一世公布教皇诏书，谴责詹森主义为谬误。
一部分詹森派成员后来移居荷兰，继续发展。
在法国的詹森派坚持高卢主义立场，造成法国天主教会的分裂。
18世纪，在启蒙运动和理性主义的影响下，欧洲一些民族国家如法国、葡萄牙、西班牙等，对教廷的离心倾向日益增强。
各国不满于耶稣会士干预内政外交，要求将其取缔。
教皇克雷芒十四世迫于法国政府压力，于1773年宣布解散耶稣会。
至1814年教皇庇护七世时始再恢复。
1789年法国革命爆发后，拿破仑入侵意大利；1797年教皇国遭到洗劫。
二年后，庇护六世被掳，死于法国。
这时教皇威信降至历史上的最低点。
1800年，庇护七世重建教皇国。
1809年拿破仑又将其并入法国版图。
1929年，庇护十一世和墨索里尼签订拉托兰条约，教皇拥有独立的梵蒂冈城国的主权方被正式承认。
这一时期，天主教在神学思想上恪守特兰托会议以来的教条，教廷多次颁发“教廷禁书目录
