我们张氏家族的香火上都是写“百忍家风”四字，另外对联上又是写“清河堂。
。
”
每个姓氏都有他的来历和传说，张姓人“百忍家风”源于唐代张的故事。
张公艺，唐代寿张县（今山东寿张）人，生于公元578年（北齐承光二年），卒于公元676年（唐仪凤元年），历北齐、北周、隋、唐四代，寿九十九岁。
《旧唐书·孝友传·张公艺》载：“郓州寿张人张公艺，九代同居……麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。
其人请纸笔，但书百余‘忍’字。
”这个故事说的是当时张氏为寿张望族，至张公艺主持家政时，已经九世没有分家析产，举家数百人同灶共饮，长幼有序，和睦融洽，从未因家事发生过矛盾与争执，州县官多次旌表其门。
唐高宗东巡泰山时，曾亲自造访张公艺家，问及治家之道，张公艺默而不答，只是接连写了百余个“忍”字呈上，意思是和睦家庭之道，在于相互体谅及忍让。
高宗为之动容，大加叹赏，厚赏金帛而去。
从此，张姓将“忍”字作为家风代代相传，《张氏家谱》也成为“百谱”。
大理白族张姓人家也通过在照壁上题写“百忍家风”来弘扬“忍为高，和为贵”的传统人和精神，借以表达“家和万事兴”的美好愿望。
翻阅张氏谱书，大多写有“清河堂”字样。
如清河张、始兴张（广东曲江）、犍为张（四川宜宾）、吴郡张（江苏吴县）、冯翊张（陕西大荔）、东河张（江西贵溪）、中山张（河北省北部）等等。
来清河寻根的香港张氏宗亲会及马来西亚分会谱书中，也多标有“清河堂”。
首次来清河寻根问祖的马来西亚张氏公会，就称是“沙巴州清河堂张氏公会”。
清河之外的海内外张姓人士，其家乘谱书标有“清河堂”，一是说明他们的先祖居清河，二是说明他们这一支族是从清河迁出的。
海内外有这么多张氏支族由清河迁出，足可以说明张氏的根在清河。
如湖南省《张氏宗谱卷首（清河堂）》记载：“阅先代著籍江西丰城，来自明初，堂号‘清河’。
因思天下之姓张者，共出清河一脉，而兹何异焉
”
家族祠堂落成庆典仪式如何进行
一、庆典时间：二、庆典地点：三、就餐地点：四、庆典规模： 人五、参加人员： （详见名单）六、活动安排：1、 祭拜2、致辞3、揭牌仪式4、参观5、就餐
张氏家族的家谱是什么?
《中华族谱集，由张海瀛、武新立、林万青主编，16开双栏影印精装、外加函套包装，首批100册，收录李刘陈五姓族谱共93种。
开篇收录了明代凌迪知的《万姓通谱》。
《中华族谱集成》是一部列为国家古籍规划项目的填补空白的大型史籍，由巴蜀书社于1995年限量印制、编号发行。
其中收录张姓族谱21种，编为20册。
兹将各册所收录的张氏族谱，介绍如下：第一册，收录明嘉靖《张氏统宗世谱》21卷，张宪、张阳辉主修，明嘉靖十四年（1535）刻本，原装10册。
该谱以汉留侯张良为一世祖，上溯张氏开宗立姓之始祖张挥，下迄明中叶播迁各地之衍派117支。
从地域分布来看，主要集中于江西和南直隶。
其中江西44支，南直隶52支。
而江西又集中于饶州府，计有43支；南直隶又集中于徽州府，计有40支。
这种状况同修谱者的籍贯是分不开的。
该谱主修张宪、张阳辉都是徽州府人；同修共有32人，其中徽州府21人，饶州府10人。
可见该谱就是以徽州府和饶州府为主编修的。
谱谱对117支衍派的渊源作了具体记载，追根溯源，太原尹城为始祖张挥受封之地，明嘉靖年间修谱时，太原仍有庙存焉。
该谱还绘有《张氏古今迁居地理图》，前有序文，称“统谱今以自尹城、自鲁国、自曲沃、自陈留，而再襄国、再吴郡、再金华之迁派，参考《方舆胜览》、《禹贡九州》、《皇明大一统志》诸图书，列于图而志之。
譬之江河之行地，脉络贯通。
俾观谱者，知某邑古今属某部，某人古今迁某处。
因地以著姓，缘族以笃亲，未必不由是图而启其统宗之恩也欤”
该图还在山西部分太原县境绘有“台骀公庙”，即张氏之祖庙。
张氏族谱简介之第二册至第六册前部第二册，收录清光绪《旌阳张氏通修宗谱》上中下三卷，上卷又分之一、之二；中卷又分之一、之二、之三；下卷又分之一、之二、之三、之四。
张庆彬等修，光绪二十六年（1900）永思堂刻本，原装二十册。
该谱对张氏起源、播迁及衍派，记载甚详。
该谱以大卿公为一世祖，取名《旌阳张氏通修宗谱》，旨在联络散居于各地的大卿公之后裔。
该谱上卷之一为谱序、凡例、家规、得姓郡望、统宗古今迁居地舆图、嘉会派源流、本源宗支（共121派），上卷之二为本源纪；中卷之一至四为嘉会、塘冲、进坊各房以及各支之世系；下卷之一、之二为列传；下卷之三为墓图、墓志铭、祭田以及通修宗谱跋等。
第三、四、五、及第六册的前半部，收录民国《锡山张氏通谱》四十二卷，张轶欧、张鉴等修，民国十二年（1923）锡山宗祠寿康堂铅印本，共七十四册。
该谱是北宋哲学家关中学派创立者张载之族谱。
张载（1020——1077），字子厚。
汉留侯张良之后裔，唐太宗时员外郎闻斯公之十四世孙。
张载的先世世居大梁，其祖父名复，宋真宗时任给事中。
其父名迪，宋仁宗时任殿中丞、知涪州（今四川涪陵）事，后做官陕西，徙居凤翔眉县（陕西眉县）横渠镇。
张载，嘉佑进士，官祁州司法参军、云岩令。
后以疾屏居南山下，终日危坐一室，俯而读，仰而思，有得则识之，或午夜取烛以书。
在自然科学方面亦有很高造诣，所以能提出一些具有唯物主义思想的命题，从而创立了与洛学并行的关中学派，因世居横渠，人称横渠先生。
其子名因，字文益，官员外郎；其孙名京，字正之，官兵部郎中；其三世孙名楷，字楚昭，官乐平令，随宋室南渡，徙居江南，因与主和宰相不合，弃官家居，占籍歙县。
至横渠公八世孙德庆公，始由歙县徙居锡山，故该谱以德庆公为锡山张氏之一世祖。
该谱卷一为谱序、凡例、家规等；卷二为列传、行状、墓志铭等；卷三为像赞；卷四为诰敕；卷五为皇帝赐诗及皇子皇孙和文属公之诗；卷六为严泰公和文恪公之诗集；卷七至卷八为各支序传、墓志铭、坟茔图等；卷九至卷四十二，为各支世系。
该谱以德庆公为始祖，旨在联络由锡山徙居姑苏、徐州、宜兴、荆襄、虞山、昆陵等地之张氏后裔。
张氏族谱简介之第六册后部第六册的后半部，收录清光绪《张氏通谱》八卷，清道光《定阳张氏族谱》四卷。
光绪《张氏通谱》八卷，张而昌修，张铣寿校订，清光绪二年（1876）岭东使署刻本，分装八册。
该谱以张栻为一世祖。
栻公（1133——1180），字敬夫，号南轩。
宋高宗时宰相张浚之长子，唐相张九龄之弟九皋公之裔孙。
浚公力主抗金，因收复中原壮志未酬，无颜见列祖列宗于地下，乃嘱咐死后葬于潭州宁乡（今属湖南），栻公遵嘱而行，并定居于此，死后亦附葬于此，故曰栻公生于蜀而长于湘，称得上是湖南人。
他幼承家学，秉承父志，力主抗金，反对议和。
年30时以荫补官，协助其父主持抗金北伐之事，历任直秘阁、吏部郎兼起居郎侍讲、秘阁修撰等职，先后知严州（今属浙江）、袁州（今属江西）、静江（今属广西）、江陵（今属湖北）诸州府，前后居地方官十余年。
每到一地，都能“问民疾苦”，访求“利病”，改革弊政，提倡兴学，多有政绩，受到民众的拥护。
淳熙八年（1180），因病过早地离开人世，年仅48岁。
但他在学术上的成就和影响却很大，至今在千年学府岳麓书院中还有专门祭祀他和朱熹的祠堂。
绍兴三十二年（1162），栻公28岁，遵父命至衡山文定公书堂正式拜胡宏为师，攻读理学。
因学习勤奋，见解非凡，深受师长器重。
胡宏高兴地说：“圣门有人，吾道幸矣”
学成，在潭州（今长沙）城南建城南书院以传师说。
乾道初（1165——1173），他应湖南安抚使刘珙之邀，主讲于岳麓书院。
其时胡宏师已谢世，胡宏的门下弟子求学于岳麓书院者络绎不绝。
当时就有“道林（寺）三百众，（岳麓）书院一千徒”的时谚。
岳麓书院遂成为影响最大的学术中心。
就连集理学之大成的朱熹亦闻名而从福建不远千里来到岳麓书院，与张栻讨论“未发已发”等心性问题。
两人抵足夜谈相与论辩，颇为相得。
学术史上称曰：“朱张会讲”。
后来朱熹在回顾这次会讲时说：“敬夫所见，造诣卓然，非所可及”。
又说：“去冬走湖湘，讲论之益不少”。
可见朱熹受张栻的影响之大，且得益不少。
张栻死后，其诗文由朱熹编定，名曰《南轩文集》刊行于世。
张栻以湘学派大师，名垂青史。
该谱卷一为序，计有旧序、纪源、公派语、魏公本传、魏公行略：卷二、卷三为世系；卷四为墓图、祠图、祠田、公牍等；卷五为优免公牍、旌典；卷六为碑文；卷七为列传、节孝、像赞；卷八为艺文、寿文、祠堂总录、跋。
该谱以一世祖和二世祖合立为总表，即将浚公长子栻与次子杓并列，称曰大宗合表。
杓公，字定叟，历官广西经略、江西安抚使，进端明殿大学士，随宋室南渡，定居钱塘。
余姚、杭州、鄞县张氏，多为其后裔。
栻公有二子：长曰焯，次曰炳。
该谱从三世起，均为焯、炳二公之后裔。
焯公居宁乡龙塘，被尊为龙塘开基祖。
其后裔有世居龙塘者，亦有居官湖北、江西，入籍当地，若干年后又复迁回湖南者。
炳公曾东迁浙江，其后裔又迁回湖南。
今湖南宁乡、益阳、安化、新化、湘潭、长沙、沅陵、辰州、泸溪、永顺、龙山、衡阳、邵阳、祁阳、永州等地，均有焯房与炳房之后裔。
从三世至十二世，分立房谱。
溯其源，共祖其祖；分其支，各亲其亲。
此为该谱之一大特色。
道光《定阳张氏族谱》四卷，张云逵等修，道光二十六年（1846）刻本，原装四册。
定阳张氏出自陇西，明万历三十六年（1608），张颐由陇西徙居山西汾州府介休县西关。
该谱以张颐为一世祖，其子名进禄，字锡爵。
又由西关迁居城中，生齿日繁，至清代，为一盛族。
张氏族谱简介之第七册第七册，收录清光绪《清河张氏宗谱》、民国《清河世系》及《清河张氏支谱》三种。
光绪《清河张氏宗谱》十三卷首一卷，张廷辉主修，光绪四年（1878）余庆堂刻本，分装十四册。
该谱以成业公为一世祖。
张成业，名绍祖，唐朝宰相张柬之的后裔，宪宗朝元和进士，官拜江东提刑，居婺州即金华府，后因唐亡弃官迁居衢州府开化县之音铿，是为音铿张氏始祖。
今浙江钱塘武林张氏、处州丽水张氏、衢州西安张氏、婺州金华张氏，大都是唐相柬之公之后裔。
该谱即浙江衢州开化县音铿张氏宗谱，只是唐相柬之公后裔中的一支。
但在这一支中，因人才辈出，显赫青史，遂为天下望族。
该谱取名《清河张氏宗谱》，旨在说明音铿张氏乃是清河张氏始祖岱公之后裔。
该谱对张氏起源、衍派播迁，记载甚详。
该谱卷之首为新序、目录；卷一为凡例、圣谕、祠规、家训、旧谱序等；卷二为诰敕、谢表、列祖遗像、像赞、里居图等；卷三为历代仕宦录、历代宰相录、忠义录、孝友录、文学录、武备录、贞节录、隐逸录、道术录、古今通派考、历代源流考；卷四至卷十为各派世系图；卷十一为各派堂记、寿序、寿诗、艺文杂著；卷十二为各派坟图、墓志铭、祀产；卷十三为各派支传、行实、名贤录、跋。
前引《张氏古今通派分迁地舆图考》（以行省为单位记载张氏播迁各地的230个衍派）即出自该谱。
据该谱记载，尹城派始祖挥公，封国太原府太原县，此为天下张氏通派之祖。
从张氏开宗立姓始祖挥公算起，至成业公，共历118世；至清光绪三年（1877）止，共历161世。
民国《清河世系》不分卷，张晋昭修，民国八年（1919）刻本，原装一册。
该世系以张润为一世祖。
张润，字清源，生于明弘治年间（1488——1505），世居吴江。
该世系即世居吴江的张润后裔世系。
民国《清河张氏支谱》不分卷，民国铅印本，原装二册。
该谱为吴郡张氏支谱。
吴郡张氏本出张嵩第四子张睦。
张睦，字选公，后汉蜀郡太守，始居吴郡。
裔孙张显，齐庐江太守，生绍。
张绍，官梁零陵郡太守，其孙名后胤，字嗣宗，国子祭酒，新野康公，以名儒为王者师。
五传至张镒，字季权，为唐德宗时宰相。
自新野康公后胤，吴郡张氏始扬名天下。
自张镒相德宗，吴郡张氏遂与始兴、河东齐名。
张氏族谱简介之第八册第八册，收录清光绪《清河家乘》、乾隆《清河张氏宗谱》两种。
光绪《清河家乘》不分卷，张景云修，光绪二十七年（1901）世美堂刻本，原装四册。
该家乘以张宝为一世祖。
张宝，字维善，其先世为清河人。
自宋南渡，徙居杭州。
元末，张宝徙居钱塘南壁里，以孝行举贤良方正。
明万历三年（1575），七世祖始修清河家乘。
万历四十三年，九世祖重修。
入清以后，又五次重修，光绪时刻印。
乾隆《清河张氏宗谱》十六卷首一卷，张日佐等修，乾隆十七年（1752）崇本堂刻本。
该谱尊舟十一公为一世祖。
舟十一公名保望，字周臣，号舟十一，官奉议大夫、秀州通判，世居杭州。
唐末战乱，徙居浮邑洞壶。
保望公、即舟十一，乃是唐高宗时名相张文瓘的七世孙。
文瓘子名洽，官魏州刺史；孙名宥，官扬州长史；三世孙，名衮，官虢州刺史；四世孙，名载华，官御史中丞；五世孙，名正则；六世孙，名知实，字冠仁；七世孙，名保望，即被该谱尊为一世祖的舟十一公。
舟十一公有子四：长名雄，字君宇，官承奉大夫，迁居休宁杭溪，为杭州张氏始迁祖；次子名伟，字君度，依父居洞壶黄竹洞梅岭；三子名彻，字君胜，又字克明，迁星源甲路，是为甲路（即甲道）张氏之始迁祖；四子名英，字君沮，迁居黄墩，是为黄墩张氏始迁祖。
杭旻、洞壶、婺源、黄墩，均为舟十一公子之孙。
当然也是名相文瓘公之后裔。
由于文瓘公和舟十一公，均出自清河东武城张氏，故该谱名曰《清河张氏宗谱》，意为不忘其所出。
该谱上接唐相文瓘公，历经宋元明，下迄清乾隆十七年，历时一千多年。
该谱卷首为旧序、谱说、谱诫、姓氏说、张字说、世原、基图、遗像，卷一为世表类，有源流世表、始迁世表，卷二至卷十二为各支世表，卷十三为帝制类（诰、诏）、世训类（家训、家规、家礼）和艺文类，卷十四为懿行类（传、述略、赞）、祝庆类（寿文、诗、词）和哀挽类（祭章、挽诗、挽歌、行述），卷十五为墓图、墓志、墓铭、墓表，卷十六为祀祖类（祀序、会序）和公据类（禁示、给照、议约、合刊族议、刊谱捐银名数、领谱号），最后是“清河张氏宗谱跋文”。
整部宗谱体例完备，条理分明，内容丰富，资料翔实。
对于研究江浙和安徽一带的张氏家族史和地方史志，都具有十分重要的价值。
张氏族谱简介之第九册至第十一册前部第九册、第十册以及第十一册的前半部，收录清乾隆《甲道张氏宗谱》四十二卷续二卷，张图南、张元泮等修。
乾隆四十七年（1782）刻本。
该谱以舟十一公之第三子彻公为一世祖。
张彻，字君胜，又字克明，号大三，唐僖宗乾符（874——879）年间，随父徙居歙之黄墩、广明，其后彻公又徙居星源甲道（即甲路），是为甲道张氏始迁祖。
彻公有三子十孙二十二玄孙，有五世孙七十六人。
五世孙为“延”字辈，所以该谱卷一绘有“张氏七十六延迁派旧图”，这个迁派旧图是明朝正统年间（1436——1449）绘制的。
从明正统到清乾隆三百多年间，七十六个支派，瓜瓞绵绵，辗转迁徙，丁口和衍派遍及东南各地，成为江南望族。
仅进士就多达104个。
其中宋代76名，元代7名，明代11名，清代10名。
从五世祖延丕公起始编修本宗世谱。
延丕，字彦直，官宋代户部郎中。
其后，十世祖珏公和琮公，二次编修。
珏公，官宋代光禄大夫、礼部尚书，琮公官宋代中奉大夫、南阳县开国男。
历宋、元、明及清乾隆，多次编修。
加以人才辈出，收录广泛，记述翔实，所以该谱规模宏伟，部头号甚大，原装达四十四册之多。
该谱第一卷有凡例、修谱新序、七十六延分迁旧图；第二卷是八支源流序、簪缨录等；第三卷至第三十六卷，为世系图表；第三十七卷为文翰录、谱纪、传；第三十八卷为墓志铭、行状等；第三十九卷为续传、像赞、祭文等；第四十卷为寿文、记、杂序；第四十一卷为诗、杂著、书扎等；第四十二卷为墓图、领谱号、谱跋张氏族谱简介之第十一册后部第十一册的后半部，收录清道光《京江张氏家乘》十六卷，张九征初修，张永清、张永泓续修，清道光五年（1825）敬思堂刻本，共十二册。
该谱以四一公为一世祖。
四一公乃清河派岱公后裔，原籍中州，元末由中州徙居丹徒。
有子一，名善甫。
善甫公生有三子：长曰仲实，次曰仲敬，三曰仲升。
仲升公七传至九征，九征公乃清初名臣张玉书之父。
该谱乃是张玉书之家乘。
玉书（1642——1711），字京江，号素存，顺治丁酉科举人、辛丑科进士，授庶吉士，历官内翰林院秘书院编修、内阁学士充经筵讲官、文华殿大学士兼户部尚书、丙午科浙江正主考、辛未科会试大总裁等。
三十五年（1696），随康熙帝亲征葛尔丹叛乱，参预帷幄，颇得信任。
次年，任《平定朔漠方略》总裁官。
曾奉命数次监治黄河，提出不少建设性意见。
康熙四十九年（1710），受命与陈廷敬主持编修《康熙字典》，次年病故，谥号文贞。
该谱由张九征初修。
九征（1592——1655），字公选，号湘晓，顺治丁亥进士，历官行人司行人、吏部文司主事、文选司郎中、河南提学道佥事等。
曾纂修有《京江张氏家乘原稿》，其后由四世孙张永清、张永泓续修定稿，所以该谱完整地搜集了张九征、张玉书父子的有关资料，对研究清初的历史，很有价值。
该谱卷首为谱序、凡例、目录、修谱子孙名次；卷一至卷三为皇帝任命张九征张玉书父子官职的诰敕以及张九征张玉书父子的谢恩疏等；卷四至卷九为各房世系图表；卷十至卷十二为传略和行述；卷十三至卷十六为载籍、艺文、祠墓仪制等。
张氏族谱简介之第十二册至第十四册第十二册，收录清宣统《韦庄张氏宗谱》十八卷首二卷，张坤照主修，宣统三年（1911）承德堂刻本，原装二十四册。
该谱以张孝先为始迁祖。
张孝先，字怀祖。
仕元，时值江淮多警，乃卜居常州韦庄。
张孝先有二子：长明之，元至正进士，钦点翰林院编修，历任浙江提举，赠奉直大夫；次新之，迁居上张，即老二房世系。
明正德五年（1400），张孝先五世孙张仲玉，首次修谱，明崇祯时续修。
入清后，又先后七次续修。
所以该谱亦称《韦庄张氏九修宗谱》。
该谱保存了许多元代资料。
第十三册和第十四册的前半部分，收录民国《横峰张氏宗谱》二十八卷，张宗铎等修，民国四年（1915）笃亲堂铅印本，原装二十八册。
横峰张氏是明清时期桐城望族之一，原本姓胡，元明鼎革之际，胡长乙于明洪武二年（1369）由饶州徙居桐西横峰，编户受田时，寄籍清河张氏户下，更姓为张。
该谱以长乙公为一世祖，长乙原名太，字长乙，号校圃。
在追溯其渊源时，仍以胡姓为本，记述其先人业迹。
清雍正二年（1724），长乙公十世孙立选，首次修谱。
该谱以长乙的五世孙八人，分作八大房，各房之下又分若干支。
其后又先后五次重修，民国时刻印。
该谱旨在联络长乙公更胡姓为张姓后，徙居各地之后裔，故名《横峰张氏宗谱》。
第十四册后半部分，收录清光绪《姚江历山张氏宗谱》八卷十二集，张谦、张震祥等修，光绪十年（1884）敦伦堂刻本，分装十二册。
该谱系唐朝名相张九龄之弟九皋公之后裔。
九皋公十二传至浚公。
张浚（1097——1164），字德远，宋汉州绵竹人。
北宋政和进士。
南宋建炎三年（1129），以传檄勤王有功，知枢密院事。
力主抗金，建议经营川陕，以保东南，遂出任川陕宣抚处置使。
绍兴五年（1135），拜为宰相，部署沿江、两淮诸路军马大举北伐，自任总督兵马大元帅。
绍兴七年，因郦琼兵叛，引咎辞职。
秦桧执政，被排斥在外近20年。
绍兴三十一年（1161）金完颜亮南下攻宋，重新被起用。
孝宗即位，授少傅，封魏国公。
孝宗隆兴元年（1163），再次拜相，督师抗金。
次年，为主和派排挤，被罢相。
居家期间，搜集整理修谱资料，理出了其先世世系。
因抗金复国大志未酬，无颜见祖宗于地下，遂遗命死后葬湖南宁乡。
赠太师，谥号忠献。
著有《中兴备览》。
南宋理宗宝庆年间（1225——1227），兵部尚书张宏，在浚公搜集整理的基础上，纂修成族谱，并奏请理宗皇帝，赐玉玺印于该谱之首，此即该谱首页玉玺之由来。
浚公五世孙，宋谏议大夫元瑜公，官工部尚书，晚年致仕，迁居姚江云柯里。
其后裔分为五支：八卢城庙后桥为第一支；历山三墙为第二支，西堑为第三支，逊马桥为第四支，化龙堰东堑为第五支。
该五支都分别编修有房谱。
清光绪十年（1884），张谦、张震祥等在各房房谱的基础上，修成宗谱取名为《姚江历山张氏宗谱》。
该谱第一集为凡例、祠规、目录、各房藏谱目录、总序、各房谱序、世系总图、历代诰敕、像赞、祭田等，第二集为历代先祖传，第三集为魏国忠献公行状，第四集为艺文志，第五至第十五集为各房世系并附补遗及卷外，第十二集为家乘一览记、备考等。
张氏族谱简介之第十五册至第十六册第十五册至第十六册之前部，收录民国《姚江三墙门张氏宗谱》二十八卷，张振鹭等修，民国五年（1916）树德堂铅印本，分装二十八册。
该谱乃是《姚江历山张氏宗谱》的一个支谱，是宋谏议大夫、工部尚书元瑜公后裔中的第二支。
元瑜公迁居姚江云柯里，其后裔分为五支，历山三墙门为第二支。
历山始迁祖斌二公，乃三墙门始迁祖斌六公之兄。
斌二公，仕元授山东济南府正提举，入赘历山邹副使家，定居历山。
斌六公授广东广州府副提举，不忍与兄斌二公远离，遂定居芦城之西。
在两家相距适中之地，建一桥，曰树德桥，俗呼张家桥，此即三墙门取名树德堂之由来。
元明以来，人丁兴旺，支派繁多，遂购地建祠，名曰三墙门张氏树德堂祠。
本堂神主自元瑜公为一世祖至其后裔分为五房，奉祀中堂。
春祭定为二月四日，冬祭定为冬至前后十日。
该谱卷一为谱序、祠图、树德堂楹联、祠堂记、墓图、诰敕、像赞、跋等，卷二为史传，卷三为宗献公行状，卷四宗贤列传，卷五为艺文志，卷六为杂记，卷七至卷二十七为世系图，卷二十八为补遗。
该谱收罗宏富，记载翔实，保存了很多珍贵资料。
>第十六册之后部，收录民国《鹤颈漕张氏宗谱》十六卷，张道生等修，民国五年（1916）追远堂铅印本，原装十二册。
该谱以张荣为始迁祖。
张荣，宋武功大夫，高宗绍兴间，因抗金有奇功，做官泰州。
晚年致仕隐居于四明之鄞县，居县南鹤颈漕。
四传而人丁兴旺，遂析为四宅：板桥、楼下、樟江、普塘。
其后各宅又析为若干支，明末达六百余支。
清乾隆时，裔孙张汉州，搜集资料，编修四宅谱稿。
咸丰时，合族议定编修族谱，光绪时修成《壬辰新修宗谱》。
民国初，张道生等重修，取名《鹤颈漕张氏宗谱》。
张氏族谱简介之第十七册至第十八册第十七册，收录清光绪《张氏六修族谱》二十一卷，张秉铨、张谷南等修，光绪二十三（1897）冠英堂刻本，分装二十一册。
该谱以栻公的八世孙仁秀公为一世祖。
仁秀公（1346——1408），字廷光，官朝议大夫，有二子：长曰敏，次曰时杰。
敏公（1973——1448）有三子：长曰纲、次曰维、三曰纬。
该谱乃是维公后裔之谱。
维公（1396——
），字均荣，有四子：长曰琦、次曰珂、三曰圭、四曰呈。
该谱卷一为发源系图，发源系图以唐相张九龄之弟九皋公为一世祖，十二传至浚公，浚公九传至仁秀公。
该谱为仁秀公次孙维公之世系；卷二至卷十二，为维裔圭房世系；卷十三至卷十四，为维裔珂房世系；卷十五为维裔琦房世系；卷十六为维裔呈房世系。
卷十七为像图、祠图、墓图；卷十八祠墓祭田碑记；卷十九为祠礼仪注服制图、优免荫恤节孝案稿；卷二十为列传、行略、家传；卷二十一为宗范、祠规、艺文、跋。
第十八册，收录清同治《张氏宗谱》和民国《续修张氏族谱》两种。
同治《张氏宗谱》十八卷。
该谱以张德一为始迁祖。
宋元鼎革之际，张德一携弟国四，由江西饶州徙居楚黄州黄陂县南乡盘龙城，其后，张国四又徙居陂北朱家坡。
清雍正年间，其裔孙张元泰等始修宗谱。
同治年间，张祥麟等又编修支谱。
刻版时，将雍正宗谱与同治支谱合而为一。
遂成《张氏宗谱》十八卷，亦称同治《张氏宗谱》。
民国《续修张氏族谱》六册，张家骐等修，民国二十二年（1933）石印本。
该谱是唐初名将张士贵后裔之族谱。
清康熙十七年（1678），张藐山首修世居盂县之张士贵后裔族谱。
这次修谱以元代的张秀为始迁祖，对其五世三大股、七世二十八小股，均以序登录，纪事分明。
但对张秀的先世，则记载甚略，故称《张氏近系族谱》。
其后，张义生又据旧谱、墓碑以及采集资料，理出了张秀的先世谱系。
张秀，乃是隋末唐初张士贵之后裔。
隋末，张士贵从唐高祖李渊起兵，屡立战功，进封虢国公。
太宗时，再立新功，迁左领军大将军，谢世后陪葬昭陵。
其后，子孙袭爵，累世从戎。
至宋明时期，子孙多以文才扬名，为盂县巨族。
张秀之前的先世谱系，称为《张氏远系族谱》。
乾隆五十七年（1794），张宗泗将《近系族谱》和《远系族谱》合而为一，并增补唐宋以来列祖列宗名人传略四十五篇，光绪元年（1875）刻印成册。
民国初，张家骐等，以乾隆刻本为底本进行续修并付印，此即《续修张氏族谱》。
张氏族谱简介之第十九册至第二十册第十九册，收录民国《中湘十亩丘张氏五修支谱》二十四卷末一卷，张万遂等修，民国二年（1913）大忍堂刻本，原装二十册。
该谱以张明为一世祖。
张明，字导文，生于明正统五年（1440），世居临淮。
张明由临淮徙居湖广长沙张公岭。
张明生有八子，其第七子名张教，又由张公岭徙居中湘十亩丘，是为十亩丘张氏支祖。
张教五传至张子秀，张子秀于明清鼎革之际，徙居湘潭。
该谱主要是张子秀后裔的族谱。
第二十册，收录民国《花桥张氏四修族谱》二十卷，张效良等修，民国十七年（1928）孝友堂铅印本，原装二十册。
该谱以张汉诚为始迁祖。
张汉诚，字梦麟，原居江西吉安府吉水县，元至正末年，徙居湘乡花桥。
汉诚生有四子：嗣湖、嗣江、嗣源、嗣洪。
后来，嗣江和嗣源之裔孙，遍及湘乡、湘潭、巴陵、永宁以及湖北、四川、陕西等地，丁口兴旺，人才辈出。
有以武功报国者，有以文才蜚声者，有以勤俭起家成为当地豪富者。
该谱所载主要是嗣江和嗣源两房世系及业绩,实为此两房谱。
温馨家族一周年祝福语
楼主，您好。
如家族兴旺、人丁兴旺、广纳百福、财源广进、望族等。
一家庭不但是社会最基本细胞，也是家族的最基本单位，家庭的不断扩大意味着家族势力的日益壮大。
传统上的所谓“家庭”通常是指在一位家长的主持下，共同居住共有财产的血亲组织。
古代家庭结构，一般是由父子两代或父子孙三代构成，其人口数如战国时期孟轲所说的有“五口之家”，或“八口之家”。
汉代晁错在分析自耕农生活水平时，也是以“今农夫五口之家”来计算。
他们的说法常被后代作为推算古代户口的主要依据，可见两代人或三代人所构成的家庭是古代社会比较常见的形式，也就是通常所说的“小家庭”。
宋代以前福建也有大姓人家，如林、黄、陈、郑等，但是否存在累世同居的大家庭不见史籍记载，宋代时，朱熹弟子许俭，闽清人，因“三世不分异，庭无间言”，而被时人誉为“孝友”，只三代同居就赢得孝义的美称，可以想象当时福建累世同居的大家庭并不多见，其原因可能是多方面的，但有一点值得考虑，就是唐宋时期由于北方战乱频繁，接连不断的大批难民渡江入闽，这些移民自身缺乏形成大家庭的客观条件，因为这需要几代人的努力才行。
明代时，福建有大家庭始见史书记载，连江县的杨崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，饮食一道，财产共有。
南平廖氏，五代同居，也同耕共食。
大田县吴氏六世同居，男耕女织，不分彼此。
福清县王荣也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸争吵过，而且这个家庭一直发展到清代，是福建历史上受明清两代封建王朝表彰而名扬一时的大家庭。
这类传统大家庭都具有三个基本特征，一是累世同居，二是财产共有，三是饮食合，整个大家庭事无巨细，全由家长定夺，大家庭的日常开支基本上实行平均主义的分配方式。
正如陈支平教授在《近五百年来福建的家族社会与文化》一书指出的那样：这种理想化、模式化的大家庭制度，只是个别的、临时性的，不可能是普遍的、永久性的。
因为这种大家庭制度严重束缚了家庭成员的劳动生产积极性，抑制了个人私欲的追求，不符合绝大多数人要求发展自己个体经济的愿望，也不切合实际，小农经济的脆弱性是无法为庞大的家庭经济生活提供长期保障的。
所以，这样的大家庭制度在现实生活中难于全面推行，一旦父母去世，兄弟间分家析产就在所难免，分裂为众多的小家庭，以明万历六年福建省人口为例，户数515307，人口1738793，平均每户的有3．3人。
可见明清两代福建社会还是以小家庭占大多数。
当然在闽西南山区，一部分客家人流行聚居一楼的生活方式，即人们所熟知的客家土楼现象。
每座土楼基本上是累世同居，平均居住人口上百个，房间也多达上百间以上。
以邮票上的永定县古竹乡的“承启楼”为典型代表，四环同心圆楼，康熙四十八年动工，历时三年才告竣工，现已居住第十一代人。
目前在福建已知的客家土楼达四千座左右，其聚族而居，历代相沿已成俗例。
客家土楼具有累代同居的特点，但不具备实行大家庭制度的经济基础，有的学者也持这种看法，“客家人没有形成四世、五世同居共灶的大家庭，而是分门立户”。
宋代以后，福建社会小家庭始终占主导地位，尽管封建王朝不遗余力地旌表累世同居共财的大家庭，但收效甚微，寥若晨星，更多的人愿意选择两代人或三代人构成的小家庭生活方式。
通过家庭的不断裂变，也使得家族团体不断扩大，同姓不同宗，同宗不同房的家族团体愈分愈细，越来越多，这都与明清时期小家庭的广泛发展管切相关的。
二福建人早在宋代就有零星开发台湾地区的举动，明代荷据台湾时，又有大批闽南人应募入台耕作，其中有的人随后回乡搬善过合安家。
如记载颜开誉就有迁家入台的事例。
记录此时也有郭一程在台娶妻立家。
但估计在台安家立业的人并不会太多，据1649年台湾荷兰长官费尔堡在一封信中所说，纳税的汉人有11339人，其中妇女有838位。
占8％左右，移民台湾的家庭不是很多。
时，有一批家属随郑军渡海入台，根据施琅说，明郑汉移民中，十人中有五、六个没有带家眷，男女比例比荷据时期要改善些，有家庭的人数占近一半，这是由于明末清初战争迫使许多妇女逃离大陆，后来清王朝统一台湾后，有一半以上的台湾汉民家人返回大陆祖籍地，又使台湾社会的家庭数量急剧减少。
清领台湾后采取禁止搬眷人台的措施，进一步扩大了移民中的矛盾。
可见乾隆以前，台湾男女不成比例确实很严重。
清代台湾由于男女数量前后期反差比较大，因此台湾社会的家庭结构就有一个演变的过程，如果以道光年间为界，其家庭组合的类型就有所不同。
在前期，台湾社会除了一部分传统的以夫妻为主的小家庭外，更多的是其他类型的家庭，如移民时期，单身男子占大多数，造成家庭结构的不正常，有父子移民台湾，构成父子家庭，有兄弟同往台湾，组成兄弟家庭。
说有的兄弟同居长达数世之久。
还有许多是单身汉的家庭，在广大乡村中，四、五十岁仍未娶妻的男子为数不少。
这些上了年纪的单身汉为了老有所靠，过有人祀，往往要设法抱养一个幼童作为继子，“盖台民无子者，买异姓为子，虽富家大族亦继异姓为嗣，谓瞑蛉儿。
”闽南人习惯把抱养异姓的孩童称“螟蛉儿”，有的移民特意返回原籍在亲戚间过继一个幼子，俗称“过房”，有的人到了垂暮之年，才考虑香火传承的问题，便出钱雇了一个青年入门招亲成家，继承家业和祭祀，有的人实在找不到合适的继子，就把产业托附给亲朋好友，请他们的后代兼顾烟祀，这就出现了绝嗣的家庭，在中所收录的一批托附字契就证实这一点。
移民的特定环境下，家庭的结构必然是形形色色的，而且来自不同的区域或不同的宗亲，在这种基础上构成的家族形式也与内地有所不同，那种以单纯的血缘关系形成的家族模式，在早期台湾出现得比较少，因为直系血亲关系的人数量有限，往往采取同姓合约式的联合形式，组成一定势力的家族团体，如时人所说：“台群聚族，鸠金建词字，凡同姓者皆与，不必其同技共派也”。
乾隆二十五年，清朝廷再次被迫允许移民携带家眷入台，使搬家入台成为新一轮移民潮的重要表现之一。
到了道光年间，妇女人数迅速增加，以夫妻为主的家庭逐渐普遍，传统的分家析产的习俗也随之流行。
如戴炎辉就认为：“清代台湾，以父祖死后即行分析为普遍现象”。
但那种累世同居共财的大家庭即使在后期也为数不多。
记载有八例，五世同堂有四例。
《淡水厅志节孝》记有张氏家庭六世同爨，算是代数延续比较久的大家庭。
其他县志罕见这类记载，在台湾，四世同食共财就可受到朝廷的旌表，但有清一代这类大家庭还是屈指可数。
三从以上有关清代台湾家庭结构演变的初步分析，就可以看出闽台血缘关系是非常密切，大量的福建移民冒险横渡海峡，入台开荒种田，等有了立足之地，又想方设法搬善过台，在台湾安家立业，并在此基础上逐步形成新的家族。
这些移民及其后代与祖籍地的家族有没有保持联系和交往呢
台湾学者尹章义先生在《清代台湾移民社会争论》一文中明确指出：在检阅的数千部族谱以及对台湾若干大族的研究报告中，都有记载与大陆家族的联系活动，有的家族与祖籍地租词的交往还十分密切。
台湾有的人认为清代后期台岛移民社会已向定居社会转型，台湾象族只是认同现居地的关系，而淡化了与祖籍地的祖源关系，这种看法显而易见是不确切的，事实是无论是在移垦时期，还是在定居时期；不论是第一代移民，或是他们的第二代、第三代的后裔，都重视与祖籍地家族的联系，两地家族相互交往主要表现在以下几个方面。
其一，乡情族亲隔不断。
中国传统伦理道德讲求宗亲合睦、互助互利的家族关系，不论你走到哪里，这种根深蒂固的家族观念是难以改变的。
福建新移民到台湾，总是投亲靠友，寻求乡亲族人的帮助。
为新来的乡亲排忧解难是宗亲间又不容辞的责任，这种事例在台湾各地开发史上比比皆是。
其二，两地经济互补。
明清时期台湾是一处新开发的海岛，生活物品与生产工具极为匾乏，如农耕工具、耕牛、陶瓷、布匹等，移民们都要从内地购置后想方设法带过去，在这方面也会得到家族的资助，而且一些家族比较有钱的人，还携巨资入台募民开垦土地。
其三，两地文化交往。
据史载，台湾在康熙二十六年，才有第一位的乡试举人，叫苏峨，泉州籍，应试以前移民台湾凤山县，后人议论地为冒籍举人，即不是土生土长的台湾士子。
康熙三十三年，台湾始有第一个文进士陈梦球，祖籍同安，也被时人议为“冒籍”。
类似这种所谓“冒籍”应试的事例肯定还有不少，因为当时台湾刚刚开发，文化落后，福建一些家族生员，通过对岸族人的帮助，悄悄移民过去，利用台湾读书人不多的空子，以获取科举功名利禄。
乾嘉以前，台湾地方文化教育不发达，移民到台湾的福建人，大多也是文化水平比较低的农民。
因此，在这阶段台湾大多数家族缺乏修编族谱的文化条件，而族谱是正源明宗反映家族来龙去脉的关键载体。
“开家之有谱，犹国之有史也”。
各家族都非常重视修纂族谱，修族语也就成为两地家族间的文化交流的一项重要内容。
有不少台湾家族是直接将故乡已编印好的族谱带过去，然后再增加台湾新家族的内容。
由此可见，两地家族同修纂族谱在清代已成惯例。
其四，两地祭拜祖宗活动，林其泉教授在《闽台六亲》一书中说：“以前，凡大陆去台人员，每年清明节前后，多派人回祖籍与留在祖家的同族房的人一起到山上祭拜祖宗坟墓，在清代几乎都这样做”。
可见闽台家族交往中最密切又最重要的是两地祭祖拜神活动。
正如台中简家祠堂的一副对联所表达的精神：千秋烟祀永在前，远可追，流可溯； 百世子引能继武，木有本，水有源。
八十年代以来，两岸人民交往日益频繁，家族间的联系也更为紧密。
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明末宦官，明熹宗即位后，开始平步青云，拉开了中国历史上最昏暗的宦官专权的序幕，一时厂卫之毒流满天下，一大批不满魏忠贤的官员士子惨死狱中；一大批无耻之徒都先后阿附于他，更有某些阿泱之臣到处为他修建生祠，耗费民财数千万。
他自称九千岁，排除异己，专断国政，以致人们“只知有忠贤，而不知有皇上”。
明崇祯继位后，打击惩治阉党，治魏忠贤十大罪，命逮捕法办，自缢而亡，其余党亦被彻底肃清。
魏忠贤（1568年~1627年），原姓魏，进宫后改名李进忠，后又改回原姓魏，皇帝赐名忠贤。
中国明朝末期宦官。
北直隶肃宁（今属河北）人。
出身于市井无赖，后为赌债所逼遂自阉入宫做太监，在宫中结交太子宫太监王安，得其佑庇。
后又结识皇长孙朱由校奶妈客氏，与之对食。
对皇长孙，则极尽谄媚事，引诱其宴游，甚得其欢心。
泰昌元年（公元1620年），朱由校即位，是为熹宗，年号天启。
魏升为司礼秉笔太监。
明熹宗是个“木匠天才”，喜欢刀锯斧凿油漆的工作，“朝夕营造”，“每营造得意，即膳饮可忘，寒暑罔觉”。
他曾亲自在庭院中造了一座小宫殿，形式仿乾清宫，高不过三四尺，却曲折微妙，巧夺天工。
魏忠贤总是乘他做木工做得全神贯注之时，拿重要的奏章去请他批阅，熹宗随口说：“朕已悉矣
汝辈好为之”。
魏忠贤逐渐专擅朝政。
时东林党人士吏部尚书赵南星，在朝廷中排斥反对派，于是非东林派愤而结交魏忠贤。
1624年，魏忠贤遭到杨涟的弹劾，但幸免于难，于是开始大规模迫害镇压东林党人士。
天启五年（1625年）魏忠贤借熊廷弼事件，诬陷东林党的左光斗、杨涟、周起元、周顺昌、缪昌期等人有贪赃之罪,史称“六君子之狱”，大肆搜捕东林党人。
天启六年，魏忠贤又杀害了高攀龙、周宗建、黄尊素、李应升等人，东林书院被全部拆毁，讲学亦告中止。
而负责防守边疆的孙承宗、袁可立等正直大臣也相继遭罢官。
至此，东林党被阉党势力彻底消灭，时东林“纍纍相接，骈首就诛”。
魏忠贤与皇帝乳母客氏沆瀣一气、狼狈为奸，极受宠信，被封为“九千岁”，自己也在民间养了不少“义子”，如什么“五虎”、“五狗”、“十孩”、“四十孙”等。
在其全盛时期，各地官吏阿谀奉承，纷纷为他设立生祠，连辽东巡抚袁崇焕也积极参与其中。
1627年崇祯帝朱由检登位以后，遭到弹劾，被流放凤阳，在途中畏罪自杀。
[1] 编辑本段自阉入宫 魏忠贤，原名进忠，曾从继父姓李。
他结过婚，妻子姓冯，有个女儿，嫁于杨家。
他有些武功，左右手均能挽弓，箭法很准；家中贫穷，却喜欢赌博，赌运不佳，常常受到凌辱。
从他的家境和经历来看，活脱是一个市井无赖。
后来在没有其他出路的情况下，魏忠贤恚而净身，入宫当了宦官，这是在万历年间。
他先在司礼太监孙暹名下，后在甲子库办事，有些油水，因而逐渐富裕了起来。
编辑本段结交熹宗乳母 魏忠贤通过太监魏朝介绍投入王安门下，颇得信用。
对他来说，这是一个重要的转机。
光宗朱常洛只当了一个月皇帝就病死了。
他生前宠爱选侍李氏，要她照料皇长子朱由校。
李选侍恃宠骄妒，不许朱由校与他人交谈，逐渐控制了他。
朱由校即位时只有十六岁，李选侍欲继续控制朱由校，让他留居乾清宫。
御史左光斗、给事中杨涟及阁臣刘一憬等倡言移宫，几经争执，李氏被迫移居仁寿殿。
这一事件称“移宫案”，与万历时的挺击案、泰昌时的红丸案合称“三案”。
“三案”本身对魏忠贤的命运不会发生多少影响，但一些阁部大臣对“三案”态度暧昧，引起言官们的猛烈抨击，门户之见，朋党之争愈演愈烈，给魏忠贤造成一个十分有利的客观环境。
而熹宗皇帝自小由李选侍抚养，对她有依恋之情。
这种关系被官僚们强迫中止，会使他对有关官员产生反感，而把感情移向其他人，诸如他的乳母客氏和宦官李进贤等人。
与客氏交结，是魏忠贤的一大机遇。
天启初年，有道人宿朝天宫，日歌市中，曰：“委鬼当朝立，茄花满地红。
”这被看作魏、客当道的谶语。
编辑本段谋害异己 谋害情敌魏朝 明熹宗乳母客氏是北直隶定兴（今属河北）人，嫁侯二为妻，但十八岁便入宫。
明朝习俗，宦官与宫中女性，主要是宫女，也包括像客氏这样的妇女，暗中或公开结为名义上的夫妻。
两宦官争一宫女之事，亦不乏其例。
客氏原与魏朝相好，见到魏忠贤，便移情于他。
熹宗即位，封客氏为奉圣夫人。
魏朝与魏忠贤争客氏，意义不止于争一女，而是争宠于熹宗，自然更为激烈，甚至夜间于宫中喧闹。
熹宗也竟然过问起此事，他问客氏看中了谁，由他做主安排。
客氏选择了魏忠贤。
魏忠贤与客氏合谋，矫旨将魏朝打发会凤阳，派人在途中将他杀死。
谋杀了魏朝后，魏忠贤又把比他地位更高的王安定位了下一个谋害的目标。
王安不同于魏朝，是顾命太监，在移宫案中与外朝大臣合作，有相当的威望。
当时御史方震孺上疏，请逐客氏和魏忠贤。
王安也感觉到魏忠贤的威胁，奏明熹宗，欲加惩处。
但真要处治时，他又手软了，只是令他改过新。
客氏出宫，魏忠贤一时无所作为。
谁知熹宗比他更离不开客氏，若失魂魄，不食者数日。
不久，又把她召回宫中。
魏忠贤和客氏在外朝官僚中寻找伙伴，找到魏的同乡、给事中霍维华，指使他弹劾王安。
客、魏包围熹宗，矫旨将王安降为南海子净军，又派人把他杀害。
陷害皇后妃嫔 王安死后，魏忠贤升为司礼秉笔大监。
这打破了常规，因为他不识字，原没有资格入司礼监的。
熹宗皇后张氏，“性严正”，多次向熹宗谈起客氏、魏忠贤的过失。
皇后主持后宫事务，有权直接处置客氏。
她没有这样做，或因投鼠忌器，或希望熹宗决断。
一次，张后看书，熹宗问她在看什么书，她答曰：“赵高传。
”张后用意很明确，熹宗默然。
客、魏二人知道了，又恨又怕，扬言张氏非国丈张国纪女，而是盗犯所出，借以治张家罪。
另一太监王体乾说，熹宗重夫妇兄弟情谊，“脱有变，我辈无类矣”。
这才保全了张后家族。
尽管如此，张皇后还是深受伤害。
在她有身孕时，客氏和魏忠贤派亲信服侍，致使其流产。
另外一些得罪客、魏的妃嫔，连性命也难保。
明光宗选侍赵氏为二人所恶，被迫自尽。
熹宗裕妃张氏为客氏所妒，以有孕之身被禁闭，绝饮食而死。
冯贵人劝熹宗罢内操，被责为诽谤，赐死。
李成妃解救，被革封禁闭。
编辑本段迫害东林党 魏忠贤与外朝官僚的斗争，比起明代任何一次类似的斗争，更具有党争性质。
天启初年，标榜清流的士大夫都以东林党人自居，或被认为是东林党人。
经历一二十年政治舞台上的风云，他们不但仍然具有左右舆论的力量，而且占据了一些重要的位置。
天启元年（162），叶向高成为内阁首辅，孙慎行任礼部尚书，邹元标任都御史；天启二年，孙承宗入阁，兼掌兵部事，赵南星任都御史，第二年改吏部尚书。
此外，高攀龙任左副都御史，杨涟也升至左副都御史，左光斗升至佥都御史。
开始，魏忠贤与这派官僚的关系还不太紧张。
他敬重赵南星，在熹宗面前对他大加称赞。
二人并坐弘政门议事，赵南星郑重告诫魏忠贤：“主上冲年，内外臣子，会各努力为善。
”这话虽使魏忠贤心中不快，也还没有到翻脸的程度。
天启三年（1623）是个重要的年份。
魏忠贤受命提督东厂，顾秉谦、魏广微等选入内阁。
顾、魏不断受到言路的弹劾，不为清流所容。
赵南星与魏广微之父魏允贞是朋友，但他三拒魏广微于门外，公开说魏允贞无子。
魏忠贤需要外朝官僚的配合，不为清流所容的官僚也需要投靠魏忠贤，他们很自然形成一个政治派别。
天启四年（1624）四月，给事中傅櫆等上疏，称左光斗、魏大中等与内阁中书汪文言交通。
六月，杨涟疏劾魏忠贤，列数他迫害朝臣、迫害太监、迫害妃嫔、蓄养内兵、罗织狱案等罪状，共二十四条，其他大臣也纷纷弹劾，不下百余疏。
魏忠贤与外朝大臣的斗争，或者说，阉党与东林党的斗争，进入公开的阶段。
从当时的形势看，反对魏忠贤和阉党的力量还很强大，无论哪一方都没有必胜的把握。
魏忠贤找到阁臣韩炉，希望他从中调解。
这是一种妥协的姿态。
韩炉不肯合作，其他大臣也不肯息战。
魏忠贤只能依靠他和客氏摆布熹宗的能力。
熹宗年少好游戏，魏忠贤等引导他于陆地走马行猎，于池中窍水泻珠为乐，又利用他喜爱木工的特点，每在他手操斧锯时赛事。
在熹宗的眼里，国事远不如他引绳削墨、营筑小室重要，他不等听完，便说：“好为之。
”朝政的议决权逐渐为魏忠贤把持。
魏忠贤的同党把反对派官僚开列名单，括入百余人，称为邪党，而将阉党六十余人列为正人，以此作为黜陟的根据。
给事中阮大铖别出心裁，作《点将录》，以《水浒传》中的聚义领袖的名号排东林党人，如天罡星三十六人：托塔天王李三才、及时雨叶向高、浪子钱谦益、圣手书生文震孟、白面郎君郑郧、霹雳火惠世扬、鼓上蚤汪文言、大刀杨涟、智多星缨昌期等；地煞星七十二人，有神机军师顾大章、青面兽左光斗、金眼彪魏大中、旱地忽律游士任等。
天启四年七月，叶向高被迫去官。
此前，中官为了搜寻一个被缉拿的御史，闯入叶向高宅邸，鼓噪谩骂，这也是历代首辅从未受过的大辱。
十月，赵南星、高攀龙致仕，杨涟、左光斗削籍。
在魏忠贤打击东林人士的活动中，汪文言是个重要人物。
他不由科举出身，初为县变，豪侠机智。
入京后，与太监王安倾心结纳，在王安与内阁间进行联络。
为叶向高所器重，用作内阁中书，与杨涟、左光斗、魏大中及赵南星等均有来往。
魏忠贤痛恨杨涟、左光斗，必欲置之死地。
他选择汪文言这条线索，把他下诏狱，严刑拷讯两个多月，定要他供出杨涟等受贿情状。
汪文言很有骨气，说：“以此蔑清廉之士，有死不承。
”最后受刑气绝。
负责审狱的锦衣卫官许显纯自造狱词，把杨涟等下狱。
同时下狱的还有经略辽东军务的兵部尚书熊廷弼。
熊廷弼得罪过朝中权贵；又倡议放弃辽东，撤回关内，负有失地之责；且有人传言，杨涟弹劾魏忠贤的奏疏由他起草，于是他在劫难逃。
魏忠贤认为，仅以移宫一案定杨涟等罪，尚难以昭彰，且牵涉的人员太少，而若以交通边帅，收取贿赂定罪，则死有余辜。
天启五年（1625）八月，熊廷弼弃市，传首九边。
八九月间，杨涟、魏大中、左光斗、顾大章等人相继死于狱中。
受杨涟等狱牵连，被逮被杀的官僚尚有多人。
魏大中被逮，押解过吴县时，吴县人、吏部主事周顺昌正在家中。
他挽留魏大中，周旋数日，并结为亲家。
这是对魏忠贤的公然蔑视。
魏忠贤派缇骑前去逮人，在苏州引起骚乱。
聚集的群众为周顺昌乞命，击毙堤骑一人，击伤多人。
周顺昌下狱被害。
在处理苏州民变时，市民颜佩韦、马杰、沈扬、杨念如和周顺昌的舆隶周文元五人论死。
他们被合葬在虎丘附近，墓碑题曰“五人之墓”。
高攀龙得到消息，自知不免，写下遗表，于三月十七日凌晨从容赴水，终年64岁。
崇帧初年得以昭雪，赠太子太保、兵部尚书，谥忠宪。
遗著经后人整理为《高子遗书》和《高忠宪公集》。
高攀龙曾致书同年挚友袁可立道：“弟腐儒一，无以报国，近风波生於讲会，邹冯二老行，弟亦从此去矣（高攀龙《高子文集•答袁节寰中丞》）”，其言犹未尽之厚望可见于笔端，从此袁可立这位力图远离党争多做事的正直大臣走上了对抗阉党的前台，每议事与阉党“数有所抵牾，欲自请外”（黄道周《节寰袁公传》）。
天启六年（1626）十一月，袁可立抗疏道：“此非挂冠神武门时呼
”（《睢州志•袁可立传》），阉党益怒。
派出大批爪牙对袁可立“卒日环伺公门，思坐以不法”，但终因袁可立正直立朝“而无可乘借。
”（孔贞运《资政大夫兵部尚书节寰袁公墓志铭》）。
九卿公推袁可立为南京户部尚书，再改兵部尚书参赞机务，遂被魏忠贤排挤出朝，致仕归里。
魏忠贤以心腹刘廷元代袁可立掌南兵部，时北则崔呈秀为本兵，天下兵马大权二人一手握定。
袁可立“归而魏焰益肆”（黄道周《节寰袁公传》），忠贤推戴之势遂成。
黄道周说：“当魏崔时，盖无复然明义、真者，有之，则必自大司马节寰袁公也。
”（黄道周《节寰袁公传》） 魏忠贤与东林党的斗争已超出朝廷的范围，在社会上引起强烈的反响。
魏忠贤在用刑狱对付反对派官僚的同时，还命其党羽编纂《三朝要典》，重新记述和评价“三案”，为打击异己制造舆论。
魏忠贤的地位不断提升，相当一部分官僚出于各种原因，向他靠拢，协助他控制局面，打击反对派，他们被称为魏党或阉党。
天启五年（1625）以后入阁的大臣，大多为魏忠贤的党徒。
这里包括顾秉谦、魏广微、黄立极、施凤来、张瑞图以及魏忠贤被罢以后入阁的来宗道、杨景辰等人。
表现最突出的当数顾秉谦和魏广微。
顾秉谦为首辅，掌拟旨批答，朝廷有一举动，则归美魏忠贤。
魏广微呈寄魏忠贤书札，称“内阁家报”，当时人叫他“外魏公”。
魏忠贤的党徒有五虎五彪十狗十孩儿四十孙等。
“五虎”为文职，包括工部尚书兼左都御史崔呈秀、一年内由太仆少卿六迁至工部尚书的吴淳夫、一年内由太常少卿升至兵部尚书的田吉、太常卿倪文焕、左副都御史李夔龙。
“五彪”为武职，包括左都督田尔耕、锦衣卫都指挥佥事许显纯、锦衣卫指挥崔应元、东厂理刑官孙云鹤和田尔耕的心腹杨衰。
崇祯初年清查“阉党逆案”的结果，一共清查出首逆同谋六人，交结近侍十九人，交结近侍次等十一人，逆孽军犯三十五人，谄附拥戴军犯十五人，交结近侍又次等一百二十八人，祠颂四十四人，共计二百五十八人，如果加上“漏网”五十七人，那么共计三百一十五人。
可见“阉党”声势之大。
居“十狗”之首的是周应秋。
此人善烹饪，魏忠贤的侄子、肃宁伯魏良卿最喜欢吃他烧的猪蹄。
他升至左都御史有赖于此，被人称作“煨蹄总宪”。
十孩儿四十孙更是人品繁杂。
如李蕃、李鲁生由知县分别擢御史、给事中。
他们先投靠魏广微，魏广微失宠，改投阁臣冯铨，冯铨失宠，又投靠崔呈秀，因而被讥称为“四姓奴”。
魏忠贤的党羽还为魏忠贤建立生祠。
最先建生祠的是浙江巡抚潘汝祯。
他假借机户恳请，建祠于西湖，建成后上疏，请熹宗赐匾额。
熹宗名之曰“普德”。
作为对此举的鼓励，潘汝祯升为南京刑部尚书。
而浙江巡按的奏疏晚到一天，竟被罢官。
此例一开，兴建生祠立刻成为风气。
全国各地都争先恐后地为魏忠贤建生祠。
袁崇焕也是较早为魏忠贤建生祠的官员，只是崇祯即位之初，错误地将边事委之于崇焕，未予深究而已。
大学士韩爌等本云：“史永安、张凤翼、袁崇焕……。
以上六人，亦俱建祠，但与诸奸宜减等论。
”一名叫陆万龄的监生还别出心裁，建议在国子监建造生祠，把魏忠贤与孔子并论：“孔子作《春秋》，忠贤作《要典》，孔子诛少正卯，忠贤诛东林，宜建祠国学西，与先圣并尊。
” 甚至尊贵如楚王也为魏忠贤建起生祠。
主持制造生祠的官员不一定都是魏忠贤的党徒。
只能说，建生祠形成了一种潮流，即使为了自我保护，也不得不随潮流而动。
生祠“极壮丽庄严，不但朱户雕梁，甚有用琉璃黄瓦，几同宫殿。
不但朝衣朝冠，甚至垂旒金像，几埒帝王”。
每建一词，多者用数十万，少者也要数万。
所用钱财，不是盘剥民众，就是取自官府。
建生祠需要土地，或占民田民墓，或拆民房民舍，无人敢阻拦。
开封建词，拆毁民舍达两千余间。
生祠飨祀，按王公规格。
祠内供像，以沉香木雕刻，外部镀金，工艺精细，眼耳口鼻及手足都可转动，有如生人。
外则衣服奇丽，内则以金玉珠宝为肺为肠，发髻上有一空穴，不断更换四时香花。
明人对权势者的奉承阿谀，至此而极。
魏忠贤亲自提督东厂，锦衣卫官多是他的亲信和党徒。
厂卫是魏忠贤专权的主要工具。
厂卫的主要任务之一是监视官僚系统。
魏忠贤时代，豢养厂役数百人，在东厂抽签，分派各衙门。
监视审狱的厂役叫听记，监视其他官府和各城门的厂役叫坐记。
厂役将所探得事项汇报东厂叫打事件。
有这一类情报，不论昼夜，都可直接从东华门投入。
许显纯掌镇抚司，每审狱，魏忠贤必派人坐其后，“其人偶不来，即袖手不敢问”。
至于社会上层人物的隐私，以至“家人米盐猥事”，很难躲过厂卫的耳目，多在宫中传笑。
如宁安大长公主（兴献王女）之子李承恩，藏有公主所赐器物，也被发现。
中书吴怀贤读杨涟疏，还不敢与他人交谈，只是击节称叹，被家人告密，死于非命，家亦被抄。
工部郎中叶宪祖见内城建内祠，颇有感触，窃叹：“此天子幸辟雍道也，土偶能起立乎
”把魏忠贤神像称作土偶，大不敬。
魏忠贤闻知，把他罢官削籍。
厂卫的触角也深入到民间。
下面一件事很有代表性：“有四人夜饮密室，一人酒酣，谩骂魏忠贤，其三人噤不敢出声。
骂未讫，番人摄四人至忠贤所，即磔骂者，而劳三人金，三人者魄丧不敢动。
”三人始则“噤不敢出声”，继则“魄丧不敢动”，显然不是预先布置的圈套。
厂卫对民间的监视，尤其是针对富民的监视，也无孔不人。
吴养春靠黄山收息，是徽州有名的富户。
他的家仆告他私占黄山，历年所得租税计六十余万金。
吴养春被逮至京，照数追赔，他本人被拷打而死，妻女自缢，家产尽收。
郡中许多富户也因受牵连而破产。
一般来说，专权宦官同外朝官僚、同民间富户的关系都是很紧张的。
另外，魏忠贤专权期间，还在社会上造成了相互监视的风气。
如“有徐生者，偶过渡，逢一京师人同舟。
生问曰：‘魏监茶毒朝绅，公复何似
’其人怒曰：‘魏尚公举朝奉为天生圣人，汝一小书生，敢妄低毁，何胆大如斗也
’”再如“南昌书肆中，有一生阅《三朝要典》，偶发不平之慨。
忽一人攘臂直前，欲挟以见杨抚院。
众为解劝，俾生与多金，始获免”。
前一京师人和后一人肯定不是厂卫探事人员。
对魏忠贤的不满和抨击还要受到此辈凌辱和威胁，或许是更大的悲剧。
作为封建专制工具的厂卫系统，在魏忠贤擅权时期，造成很多冤狱。
扬州知府刘锋，试图收买有关方面，救援被押狱中的国戚李承恩，为东厂太监张体乾缉获。
张体乾进一步诬陷刘铎勾结道人方景阳，诅咒魏忠贤。
事实上，方景阳与刘锋根本不相识。
刘被斩于市，方被毙于狱。
处死民人，就更简单了。
魏良卿旧宅有两大狮子，目下视，“魏太监怒之，榜石工至死”。
魏忠贤统领下的厂卫，所用刑罚之酷，更是令人发指。
被称为“六君子”的杨涟、左光斗、魏大中、袁化中、周朝瑞、顾大章六人都受过全刑，各打四十棍，拶敲五十，夹杠五十。
杨涟受刑最多，五日一审。
许显纯令将他头面乱打，齿颊尽脱；钢针作刷，遍体扫烂如丝；以铜锤击胸，肋骨寸断；最后用铁钉贯顶，立刻致死。
死后七日，方许领尸，止存血衣数片，残骨几根。
左光斗估计，锦衣卫狱对他，或是“亟鞫以毙之”，或是“阴害于狱中”，如果送到法司，或无死理，于是“靡焉承顺”。
他也被五日一审，“河话百出，裸体辱之。
弛扭则受拶，弛镣则受夹，弛抄与夹，则仍戴扭镣以受棍”。
另如周顺昌在狱中大骂许显纯，许显纯用铜锤击周顺昌齿，齿俱落。
周宗建骂魏忠贤不识一丁，魏忠贤命以铁钉钉之，又使他穿绵衣，以沸汤浇之，顷刻皮肤卷烂，赤肉满身。
魏忠贤专权时期，厂卫横行，造成了超过历次宦官专权的恐怖环境，这恐怕也是魏忠贤给后世留下的最深刻印象。
魏忠贤本人、他的亲属和党羽，利用一切机会，谋求显赫的地位，阁臣和部院大臣按照常规，可得到公孤加衔，自不必说。
像田尔耕加少师兼太子太师，许显纯加太子太保，却是不多见的。
魏忠贤的族人中，荫封锦衣卫指挥使的有十七人，他的族孙和姻亲中有多人官至左、右都督及都督同知、佥事等。
他的侄子魏良卿地位最高，封宁国公，加太师。
另一个侄子魏良栋封东安侯，加太子太保，侄孙魏鹏翼封安平伯，加少师。
后两人都还是襁褓中稚子。
在名义上，魏忠贤本人除了司礼大监和提督东厂太监职务以外，还进上公，加恩三等。
再者有熹宗所赐印鉴，文曰“顾命元臣”。
而实际上，他的权势远不止这些。
对他本人有九千岁的称呼，对他的雕像行五拜三稽首之礼。
最轰动的事件是魏忠贤去涿州进香，“铁骑之拥簇如云，蟒玉之追随耀日，登跸传呼，清尘垫道，人人以为驾幸涿州，及其归也，以舆夫为迟，改驾四马，羽幢青盖，夹护双遮，则已俨然乘舆矣”。
凡朝中草疏，李永贞必遣人急速驰白，即百里外，亦一日往返，传达魏忠贤之意，票拟始敢批发。
魏忠贤是否有心篡位，这并不重要，而他权势的发展，已经威胁到皇权，这一点就足以决定他的命运了。
编辑本段人生终途 天启七年（1627）八月，熹宗病死，他的弟弟、信王朱由检即位，他就是崇祯皇帝。
无疑，魏忠贤也想要控制崇祯皇帝。
据说，他曾进献国色四人，带有香丸一粒，名“迷魂香”。
他要把崇祯皇帝变成痴皇帝，但没有得逞。
崇祯皇帝初即位，小心谨慎，无所举动。
九月，他采取了第一个措施，把客氏赶出皇宫。
十月，弹劾魏忠贤和魏党的奏疏突然出现。
十一月，魏忠贤被免去司礼监和东厂的职务，滴发凤阳守祖陵。
这是一个试探性的决定，没有引起大的骚乱。
于是，崇祯皇帝命锦衣卫擒拿魏忠贤治罪。
魏忠贤行至途中，接到密报。
当夜，他听到外边有人唱道：“随行的是寒月影，呛喝的是马声嘶。
似这般荒凉也，真个不如死。
”想到昔日的荣华富贵，魏忠贤也感到真个不如死，于是他上吊自杀了。
我很容易发痧，怎么办
发痧的危害与治法注意发痧的危害现在的都市里的人好象早就已经把发痧这个词给忘了，其实这是很危险的。
城市当中发痧的机会比农村多多了，可能你正受其害，还不知道呢
那么发痧到底是怎么一回事呢
发痧的症状是这样：突然的感觉全身无力，四肢懒怠，或者还全身或局部关节酸楚，恶心，不想吃饭，头痛头晕，等等种种怪证，这些症状也不一定全部都有，有的只有一两个症状，还不明显，但这也是可怕的，它会慢慢变成其他内病，就难办了，所以轻乎不得。
哪一脏虚，他就往哪里钻，肾虚，就入肾，成为湿热性肾病，肝虚，就入肝，成为急性肝炎。
特别是肝炎，痧是肝炎的主要前因。
发痧一症，自明清以来，各路医家多有论及，民间流传辨痧、治痧也很普遍。
然近时人们却多有遗弃，中医教科书中没有提到，医师看病也常视若无睹。
然不知现代社会，痧症为害更多更厉，故当提请世人注意。
发痧，也称臭毒、青筋、瘴气，其发病机理，清张璐《张氏医通》中说：“皆由中气素亏之故。
盖脾胃之所喜者香燥，所恶者臭湿，今脾胃真气有亏，或素多湿郁，所以不能主持，故臭恶之气，得以直犯无禁。
”由于中气本虚，触冒秽毒，遂成痧胀，由虚至实。
而现代社会，秽浊之气，普遍周天。
汽油、柴油、汽车尾气、洒在鲜花上的香水气、洒在房间内的空气清新剂，如此等等，都是秽浊之气。
汽油、柴油其体属水，其用属火，湿热相团，为害非浅，空气清新剂、鲜花香水类似；空调间中，富含静电离子，又空气封闭，多有湿浊，湿热二邪亦蕴郁其中；现代居室，颇不通风，秽浊亦多，正能为害；现时酗酒者众，每日以酒为浆，酒性升腾，气血充郁肌表，肌表血瘀，亦成痧胀。
所以现代社会臭毒之源弥广，痧胀为害更多更厉。
发痧症状，额头发黄发暗，精神萎靡，四肢倦怠，头晕目眩，食欲不振，胸闷腹涨背涨，甚至周身骨节酸痛，略畏风寒。
太阳经主一身之表，循行于背至于额前，肌表经络为痧毒瘀阻，故额头发黄发暗，颈背发涨；气机不畅，故精神萎靡；经络不通，营血不至，故四肢倦怠无力，通身骨节酸痛；经络不通，清阳不升，浊阴不降，故头晕目眩；经络不通，三焦气郁，故食欲不振，胸闷腹涨。
但有人并无明显上述感觉，食欲尚可，只是有些四肢倦怠，自以为是体虚之故，此种情况，最易失误，即便医师，亦常疏忽，为开蛮补方药，遂至烦闷不爽。
那么如何判断是痧非痧呢
我的经验是验舌，舌边尖红，有红蕾鼓起，而又无感冒风热的鼻塞流涕之症，亦非高热，则为痧。
因痧为秽毒自口鼻入肺，宣搏肌表，血气淤滞为胀，古舌边尖红蕾鼓起，现肺部有邪热郁胀（皮肤属肺）。
查古今医书，皆言舌边尖红为肺部风热，未提及痧胀，以我的观察，舌边尖红，若有鼻塞流涕之症，则属风热客肺，若无，则当属痧胀。
我屡验不爽，所以写出来，以利众生。
人为什么会发痧
有两个原因，内因与外因。
内因是此人肺气不足，肺主荣卫，肺气不足，不能抵御外敌入侵。
外因是环境之中空气污浊，湿热蒸腾，火性气体多。
比如汽车中，空调间里，这里的空气就很差，肺虚的人肯定要受害。
这内因与外因撞到一起，人就发痧了。
病理是湿热秽浊郁积肌表，经络不通，就出问题了。
现在不是有很多空调病吗
其实这就是痧，不过被医院用了个高级的名字罢了，其实还是发痧这个土东西。
那该怎么办呢
刮痧是最好的捷效的办法，背后从肩部沿背阔肌往下刮到腰部，两肩的大肌肉也要刮，要刮透，红透，刮彻底。
可以用瓷碗的边沿来刮，（一定要红透，宁可过头，不可不及，不然邪气没有全去，稍后又发了。
）可用菜油做润滑，因为菜油还有活血的功效。
胸前要一档档的扭，也要扭透（前胸至腹任脉冲脉所经路线（前胸正中一线和两边乳头上下一线）)，。
刮痧扭痧的目的是发毒出表，疏通经络，所以功效卓著。
因为这些路线上有很多重要穴位，需要整理。
至于吃药，一般人习惯吃藿香正气水，其实这只适用于胸肺郁闷，至于四肢沉重是没有效的。
龚云林《万病回春》用白虎丸，以千年石灰水飞为末泛丸酒服或冷水服，即以其散血之功也；然千年石灰颇不能得，我认为可以吃乳香没药散，直接用强烈的活血之品来办比较适合，因为经络不通 的主要原因是血坏了，流动不起来了，活血，就能通经络。
我平时就用这办法，很有效的。
就是把乳香或没药研为末，开水吞服即可。
用量不多，每次不要超过半汤匙，过服伤胃。
然必刮而后药，始堪应手。
要注意三点：一、一定要早治，迟了只怕变成其他内证。
比如胆结石等，很多都是痧毒长期郁积变成的。
二、千万不可吃补药，一切补性的东西都不能用。
发痧的人全身无力，往往会被认为是虚了，进补，就出很大问题了。
我就见闻过两件事：夏天，一个老汉一直在山上种东西，这天下山回家，感觉浑身无力，他女儿以为是身体虚了，就杀了一只鸡给他吃，结果更无力，又到村卫生所看，医生也不管他的病因，挂了一瓶氨基酸，说是补充能量，结果回到家就死了。
有独无偶，我的一个表弟从杭州回家，全身无力，他的哥哥说，去挂瓶氨基酸补补吧，好，挂了一点点进去，就突然什么都看不到了，赶紧拔出，总算没有出大事。
其实，这里两个病例，都是发痧。
山上湿热蒸腾，干活的老汉，感受了这湿热之气；杭州回家，汽车上空气污浊不堪，这个表弟感受了这浊气。
吃鸡挂氨基酸进补，正是犯了实实之忌，闭门留寇啊。
太危险了
可惜好些医生一直鄙视中医的发痧的观点，认为是毫无根据，现在杀了人，还不知道悔悟
三、未完全恢复之前，必须吃素，不沾荤腥。
否则难以肃清余毒。
参考资料：
