曲阜孔庙每天都有开城仪式吗
不是特殊天气每天都有，早8点开城门仪式，下午5点关城门仪式。
开城门比较好看。
我曲阜人
翻译 旧唐书 列传第一百二十九
旧唐书卷一百七十九列传第一百二十九萧遘 孔纬 韦昭度 崔昭纬 张浚 朱朴 郑綮 刘崇望(兄)崇龟(弟)崇鲁 崇谟 徐彦若 陆扆 柳璨萧遘萧遘，是兰陵人，开元朝宰相、太师、徐国公萧嵩的四代孙。
萧嵩生萧衡。
萧衡生萧复，是德宗朝的宰相。
萧复生萧湛。
萧湛生萧寅。
是咸通时的宰相。
萧真生萧遘，萧遘在咸通五年考中进士，出仕任秘书省校书郎、太原从事。
召入朝廷任右拾遗，两次升任为起居舍人。
他与韦保衡同年考中进士，韦保衡以侥幸得以做官而并没有本事，同年考取的人都看不起他。
萧遘形神秀伟，志向节操出类拔萃。
把自己比作李德裕，同年的进士都戏称他为太尉，韦保衡对他怀恨在心。
到韦保衡作宰相后，挑剔萧遘的过失，把他贬为播州司马。
他赴任途经三峡时，在月明之夜停船赋诗自哀自叹，担忧会遭到韦保衡的谋害，突然有神人对他说：“相公不必忧虑，我会为你抵御凌侮护卫左右。
”萧遘感到很惊异。
路过峡州，经白帝祠，原来所见到的神人就是白帝。
韦保衡被诛杀以后，萧遘被授任为礼部员外郎而被召回朝廷，转任考功员外郎、知制诰。
乾符初年，召入内廷充任翰林学士，正式拜授为中书舍人，几次升任为户部侍郎、翰林承旨。
黄巢进犯京城，僖宗出行，由於物资转运不能供给，需要近臣掌握财赋，萧遘改任兵部侍郎，掌管度支。
中和元年三月，僖宗从褒中前往成都，停驻在绵州。
萧遘以本官任同平章事，加授中书侍郎。
几次兼任吏部尚书、监修国史。
萧遘少年时怀有远大志向，把治理天下作为自己的职责，等到任官中枢，风骨气节越发清高，在皇上面前进奏及答对时声音洪亮神态从容，受到天子的器重。
光启初年，朝廷统治权威衰落，当时各地的节度使，半数出身於群盗，强弱之间互相攻伐吞并，依仗兵多势众而求取恩宠，朝廷法度不能控制。
有个叫李凝古的人，追随支详任徐州从事，支详被衙将时溥驱逐，而他的宾客僚佐都身陷徐州。
到时溥任节度使后，因食物中毒，而憎恨李凝古的人乘机诬陷他，说是他为支详报仇而投毒，时溥抓住并杀死了李凝古。
李凝古的父亲李损，这时任右常侍，时溥上奏表章控告投诉，说李损与李凝古是同谋。
宦官田令孜接受了时溥的厚赂，有意隐瞒实情而上奏请求拘捕李损关入牢狱。
中丞卢渥迎合田令孜。
罗织罪名审理此案。
侍御史王华嫉恶如仇，执意上奏证明李损无罪。
田令孜发怒，奏请将李损移交神策狱审讯，王华拒不接受诏命，上奏说：“李损官居近侍之位，应死就死，怎可在宦官手裏受辱?”萧遘等不及而立即递进奏状，请求召开廷英殿朝会，他上奏说：“李凝古投毒的阴谋，这事本来就不明不白，他已被处死，如今就不再议论了。
李损父子相别三四年，音信断绝，怎能诬陷二人同谋?时溥仗着有功而败坏朝廷法度，凌辱轻蔑朝廷，竟敢大胆上表请求审问侍臣，简直悖逆狂妄太甚!肆意陷害忠良，人人痛心。
假如罗织罪名而诛杀李损，下一步就轮到臣等了。
”皇帝因此而表情严肃起来，李损得以幸免，只被罢除了官职。
当时田令孜一手控制着禁军，公卿百官，无不看他的脸色行事，只有萧遘以道义作为自己处世的准则，从不屈从。
这年冬季，田令孜上奏请求将安邑两处盐池的收益，直接交归禁军。
王重茔上奏章陈论反对，旦令孜便上奏请朝廷将王重荣移换到其他方镇。
玉。
玺茔拒不接受，旦全这请求率领禁军讨伐他。
王重荣向太原方面求援，奎克用带兵赶赴，双方在沙苑交战，禁军大败，奎克用进逼京城。
僖宗畏惧，前往凤翔。
各藩镇上表章直截了当地指责田令孜挑起事端，离间朝廷与方镇的关系。
萧遘平日厌恶田令孜，便与裴澈联名致信召朱玫前来。
朱玫率领邠州军队五千人前来迎驾，并与河中、太原两镇修好，请求共同扶助王室。
由此而后，各藩镇相继上表章，请求皇帝车驾返回京城。
田令孜听说朱玫军队来到，胁迫天子前往陈仓，当时僖宗仓促出城，在夜间百官来不及随从。
朱玫愤恨田令孜玩弄权力，又因天子不能体谅他的忠诚，言辞不满，便向萧遘诉说道：“主上六年奔波流离，历尽百般艰险。
中原的官绅百姓，与贼血战，肝脑涂地，十室九空。
等到收复京城时，人口已经是十死七八。
残民遗老，刚刚庆幸车驾回到宫中，主上不怜惜百姓转运的辛劳，甲士血战的成效，把救助王室的功业，变成宦官敕使的荣宠。
而更要一心乱国，给国家肇事，招致战争结成仇怨，这都不是来自他人。
前日接奉指示，赶来奔命，然而得不到信任。
反而好像是威胁君主，古时因忠诚而获罪，正是如此。
我等报国之心极为急切，与贼交战已经精疲力尽，怎能再低头垂手，在宦官手裏苟延残喘呢!依据《春秋》之义，丧失君主还可再有君主。
请相公仔细思考因时制宜，改立新君也行。
”萧遘答覆说：“主上治理天下已经十多年，没有听说犯下什麽过失。
近年来丧乱流离，问题出在授任的官员并不称职。
近年田令孜事事刁难牵制，安排部署时时不能如意，皇上每当说到这裏就泪流不止。
前日去陈仓，皇上并没有前往的想法，田令孜在帐前展示兵力，在阶下排列士卒，逼迫皇上仓促出行，都不能等到天亮。
思量此贼，罪该万死。
皇上的心意，谁不深为体谅?足下如忠於王室，只有率军返回镇所，上表迎请皇帝车驾，德业功名，将更加光耀青史。
舍此而外的其他做法，在道理上或许都不合适。
改立新君之言，我不敢听命。
”朱玫说：“李家王子极多，享有天下的，难道就只能是一个王吗?”萧遘说：“废立君主是很危险的事情，虽有伊尹、霍光的贤能，尚且留下后悔。
古人说：‘不要做福始，不要做祸先。
’如公那样的直谋，我看不到有什麼好处。
”朱玫离开后而扬言说：“我要册立一个王子为君，不从命者格杀勿论。
”到立襄王时，请萧遘拟写册文。
萧遘说：“我稍染衰病，文思减退。
近来在禁署裏，还免不了请人代笔，请命令能者来做。
”始终不肯动笔。
於是让郑昌图来撰写，朱玫更加不高兴。
等到返回长安，朱玫便任命郑昌图接替萧遘为宰相，任用萧遘为太子太保。
萧遘於是上书称病，满百天后，退居到河中的永乐县。
萧遘担任宰相职务五年，几次兼任尚书右仆射。
进封为楚国公。
僖宗第二次出行回到京城，宰相孔纬与萧遘不和，因他曾接受襄王的伪官职，上奏朝廷将他贬官，不久赐死在永乐。
咸通年间，王铎掌管科举，萧遘与韦保衡都应考进士科考中，而韦保衡飞黄腾达，与王铎同在中书主事。
到僖宗在蜀时，萧遘又与王铎一起位居宰相。
皇帝曾经召见宰相，王铎年迈，登上殿阶时失足跌倒，伏在宫中的地上，萧遘从旁将他扶起，皇帝看到后高兴地说：“辅佐之臣和睦，这是我的幸事啊。
”对萧遘说：“刚才见卿扶起王铎，我很高兴卿善於事奉长者。
”萧遘回答道：“臣扶王铎不仅仅是奉事长者，臣科举应试那年，是由王铎主持，这样做还因为臣是中选的门生啊。
”皇上笑着说：“王铎选进士，朕选宰相，都没有亏负卿啊。
”萧遘告谢而退。
萧遘作为大臣，在士大夫的操行方面没有缺陷，但生不逢时，被襄王李煴篡位之事所玷污，没有能够保持善终，士大夫们为他感到惋惜。
弟弟名萧蘧，当时任永乐令。
孔纬孔纬字化文，是鲁曲阜人，文宣王孔仲尼的后代。
曾祖父名岑父，官位终於秘书省著作佐郎，是谏议大夫孔巢父的哥哥。
祖父名戣，官位终於礼部尚书，本书另有他本人的传。
父亲名遵孺，官位终於华阴县丞。
孔纬少年时丧父，投靠同族父辈的孔温裕、孔温业，他们二人都在方镇任职，与当时的名公有交往，所以孔纬很早就声誉显达。
太中十三年，考中进士科，出仕任秘书省校书郎。
崔慎由镇守梓州，徵用他为从事。
又随从崔铉任扬州支使，得到协律郎的官职。
崔慎由镇守华州、河中，孔纬都跟随着他，历任观察判官。
宰相杨收上奏朝任授任他为长安尉，在弘文馆上班。
御史中丞王铎上奏朝廷任他为监察御史，转任礼部员外郎。
宰相徐商上奏朝廷让他兼任集贤直学士，改任考功员外郎。
为母亲守丧而免职。
服丧期满，任为右司员外郎被召入朝廷。
宰相赵隐欣赏他能做文章，推荐他任翰林学士，转任考功郎中、知制诰，赐绯。
正式拜授为中书舍人，几次升任至户部侍郎。
在朝廷谢恩的那天，皇帝当面赐他金紫朝服。
乾符年间，被罢去翰林学士之职，出任御史中丞。
孔纬器度正直，嫉恶如仇，执掌法纪以后，朝廷内外不必用刑法制裁而人人循规蹈矩。
历任户部、兵部、吏部三部侍郎。
主管科举事务时，行事都遵循格令的规定，当权的显贵有所请托，给他的私信堆满几案，他都不理睬。
当权者怨恨他，把他改任为太常卿。
发生黄巢祸乱的时候，孔纬随从僖宗前往蜀，改任刑部尚书，掌管户部事务。
宰相萧遘在翰林院任学士的时候，与孔纬意见不合关系紧张。
到这时以户部供给不足为由，将孔纬移到闲散职位上，改任太子少保。
光启元年，随从皇帝车驾返回京城。
当时田令孜率兵打了败仗，沙陀军队进逼京城，皇帝转移车驾前往凤翔，邠州节帅朱玫领兵前来迎驾，田令孜挟迫皇帝前去山南。
出行是在深夜的时候，百官来不及侍从，而随驾的只有黄门卫士几百人而已。
皇帝停驻在宝鸡，等候百官到来，下诏授任孔纬为御史大夫，派中使传达诏命，令孔纬率领百官赶赴皇帝所在之处。
当时京城裏变故突然发生，随从皇帝车驾的臣僚们前进到盩厘，都遭到乱兵的洗劫，行资衣装几乎全被抢光。
孔纬奉旨去见宰相商议行动方案，萧遘、裴澈因田令孜在皇帝左右，不想前去，声称生病推托不见孔纬。
孔纬派手下的御吏台官员催促百官出发，众人都以缺少朝服笏板作为藉口而不动身。
孔纬没有办法，就把三院御史召集起来对他们说：“我辈世代蒙受朝廷恩泽，身居御史之位。
虽然车驾匆忙出奔，然而天子仍近在咫尺，三番五次下诏徵召，我辈都置之不理，这不合为臣子的大义。
就是布衣之间的旧交，遇到急事还要互相救助，何况是君亲呢。
我等名列官籍寄身朝廷，怎可违背君命呢!”话音刚落就流下了眼泪。
三院御史们说：“难道是我们不感念君恩，只是在盩厘遭到乱兵抢劫之后，想找到一点食物都很不容易，如今要上路，暂且放宽朝限让我们备办一天的费用，等过一夜再走也行。
”孔纬甩着衣襟起身说道：“我妻子病重，朝不保夕，而大丈夫怎能因妻子的缘故，而怠慢君父的急事呢?你们好好考虑。
我已下定决心马上就要出发了。
”他当下就去会见李昌符告诉他说：“主上一再下达诏命，令催促百官前进，我看诸公的意思，还没有定下出发的日期。
我身居掌管法纪的部门，不应落在他人的后面，前去的道路有很多障碍，希望明公借给我五十名骑兵，把我送到陈仓。
”李昌符很赞赏他的决心，对他说：“这一路上没有食物供给和歇宿的地方，不知行装食粮准备好了吗?”於是送给了五十贯钱，派骑兵护送孔纬到散关。
孔纬清楚朱玫肯定怀有异心，上奏朝廷说：“这所关城仅是一所小城，不够禁军驻扎之用，请求立即前往梁州。
”第二天，皇帝车驾离开陈仓，刚刚进入关裏而邠州、岐州的军队就包围了宝鸡，攻打散关，假如不是孔纬的一席话就很危险了。
到达褒中后，改任兵部侍郎、同中书门下平章事，不久改任中书侍郎、集贤殿大学士。
王行瑜斩杀朱玫，平定了京城，孔纬迁任门下侍郎、监修国史。
随从皇帝车驾返回京城，途中驻扎在岐阳时，进阶特进，兼吏部尚书，任诸道盐铁转运使。
皇帝车驾回到宫中，进位左仆射，赐予持危启运保义功臣的称号，食邑四千户，享有实封二百户，赐给铁券，可宽恕十次死罪，赏赐天兴县庄园、善和里宅第各一处，兼任京畿营田使。
僖宗去世，孔纬充任山陵使。
奉迁僖宗神主进入宗庙，孔纬依照旧例，不入朝管事。
坠塞派中使召他前往延英殿，令孔纬如同往日一样治理政事，进加司空。
国学因盗贼纵火而被焚，朝廷命令孔纬主持修复，并兼任国子祭酒。
蔡州逆贼秦宗权伏法被处死，孔纬进阶开府仪同三司，进位司徒，封鲁国公。
十一月，昭宗准备前去郊庙祭祀，两位中尉、内枢密请求穿朝服参加祭祀。
主管部门重申以前的规定，礼仪中没有大宦官穿朝服参预祭祀的内容，少府监襄也没有供他们穿着的素制冠服。
中尉恼怒，命令马上制作，朝廷将此事交给太常院讨论。
礼官列举旧例，也说没有关於中尉穿朝服助祭的记载，谏官们也这样陈论。
孔纬上奏说：“显贵宦官不能穿朝服助祭，这是国家的典章。
陛下要想用权宜之计来显示对内臣的恩宠，那就请按照本人所兼任的官职而穿着相应的服装。
”天子召见谏官对他们说：“举行郊庙祭祀大典的日期迫近，不应再另立名目了，请为朕宽容此事。
”於是宦官就身穿朝服参预祭祀。
郊祭典礼结束后，进位兼太保。
大顺元年夏天，幽州、汴州两个方镇请求讨伐太原方面，宰相张浚请求亲自率领禁军前去招抚讨伐。
皇上犹豫不决，向孔纬询问计策，孔纬认为出兵征讨有利，所说的话在《张浚传》裏。
当年秋天，张浚所率领的军队受到太原方面的攻击，大败而回。
张浚被罢相贬官，孔纬因附和张浚获罪，任检校太保、江陵尹、荆南节度观察等使，还没有离开京城赴任，又被贬为均州刺史。
孔纬、张浚暗地派人去向汴州方面求援，朱全忠向朝廷上奏为他们说情来救应他们。
孔纬到达商州时，朝廷有诏书送到让他就便安身，於是孔纬就寄居在华州。
乾宁二年五月，三个方镇出兵进入京城，杀死宰相韦昭度、李溪。
皇帝因朝中大臣结成朋党，对外勾结方镇，考虑启用鲠直的正人君子，派宦官使者赶到华州召孔纬入朝，孔纬因患病不能动身。
六月，授任太子宾客。
当天晚上，改任吏部尚书。
第二天，授任司空、兼门下侍郎、同平章事、太清宫使、修奉太庙、弘文馆大学士、延资库使，官阶爵位、功臣名号、享有的食邑全都照旧。
十来天裏，从驿路乘驿马前去敦促他就任的信使，络绎不绝。
孔纬抱病来到京城，在延英殿面见皇上谢恩，上奏说：“臣从前枉任宰相罪孽深重，智浅才疏，有负辅佐陛下的重任，陛下特地免於治罪，保全了臣的性命，臣只想在九泉之下报答陛下的厚恩，从不幻想能在生前重到阶下叩见，再次拜谒龙颜，实在是臣的荣幸。
然而臣近来身患衰疾，卧病连年，形体虽存，已无生气。
平时生活尚可勉强维持，治理事务已是力不从心。
何况近来身体衰弱，怎能胜任如此重托。
国运正盛，英杰满朝，难道还要任用老朽之人，再去玷污朝廷机务。
臣强撑病体前来拜见，乞请陛下恩准使臣自便。
”他因此而泪下泣不成声。
孔纬长期患病，叩拜时行动艰难，皇上令宦官制止了他，神色庄重深表顾念。
下令阀门使将孔纬送到中书省办理事务。
没过多少天，沙陀军队进驻河中，同州王行约进入京城谋乱，天子前往石门。
孔纬随从皇帝车驾抵达莎城，病情日益危急，提前返回京城。
九月，在光德里的府第死去，追赠太尉。
孔纬家有崇尚节义的风气，傲然不屈。
虽然孔纬权势显赫，但是不曾将恩典随意授人。
大顺初年，天武都头李顺节依仗得到恩宠而十分骄横，不到一年时间就当上浙西节度使，随即加授平章事。
在谢恩的那天，台吏报告中书省。
说天武相公要到衙署裏来谢恩辞行，依照旧例百官应列班来接待他。
孔纬批示道：“不用列班。
”李顺节是一介粗暴小人，不熟悉朝廷礼仪法度，穿戴得齐齐整整赶到中书省，看到没有百官列班的场面，心裏很不高兴。
到另一天藉朝会之机，李顺节就转弯抹角地提到这件事，孔纬说：“我知道你肯定会不满。
而百官卿士，都是天子的朝臣。
以往列班接待宰相，是由於辅臣位居朝中百官之首，这是尊奉官职最高者的道理。
公只不过是掌握着天武健儿，却要在政事厅受到百官的列班接待，难道就那麽心安理得吗?如果一定要使用这种礼仪，等你去掉‘都头’二字才可以。
”奎妪节不敢再提这件事。
他执掌礼仪而不曲从违背，有很多这类的事例。
孔氏自从元和以后，兄弟显贵荣耀，官位做到正卿和方镇节帅的有六七人，但没有人做到宰相，直到孔纬才在相位。
儿子名崇弼，也考中进士科，官至散骑常侍。
韦昭度韦昭度字正纪，是京兆人。
祖父名縃。
父亲名逢。
韦昭度咸通八年考中进士科。
乾符年间，多次迁任尚书郎、知制诰，正式拜授中书舍人。
随从僖宗前往蜀，授任户部侍郎。
中和元年，临时主持礼部科举考试。
第二年，以本官任同平章事，兼任吏部尚书。
昭宗即位，阆州刺史王建在成都攻打陈敬瑄，阻断了成都向朝廷的进贡，朝廷於是任命韦昭度为检校司空、同平章事、成都尹、剑南西川节度招抚宣慰等使。
韦昭度前往镇所就任，陈敬瑄拒不接受替代。
朝廷下诏命令东川的顾彦朗与王建会合兵力讨伐陈敬琯，韦昭度任行营招讨，经过一年只攻下了汉州。
王建对韦昭度说：“相公兴师动众弄得人马疲惫，而对荒远的蛮夷之地用兵作战。
我探听到京洛以东地区，各个藩镇互相兼并，祸难无休无止，朝廷不能制服，这才是心腹大患。
相公应当立即返回京城，出谋划策设法挽救危局，平定两河，这是国家的利益所在。
陈敬琯不过是个小丑，只要花费一定的时间来收拾他，一定能够将他捉拿，此事责成我王建就可以做到了。
”韦昭度同意他的建议，上奏朝廷请求返回京城。
韦昭度还没有回到京城，王建就用重兵扼守剑门，猛攻并攻下了成都，杀掉了陈敬瑄，自称留后。
韦昭度返回后。
以检校司空充任东都留守。
被召回朝廷，任右仆射。
景福二年冬天，宰相杜让能被凤翔方面杀害，朝廷再度委任韦昭度主持政事，与李溪同时受命。
当时宰相崔昭纬把持朝政，他厌恶李溪的人品，在任命诏书颁布之日，唆使知制诰刘崇鲁哭泣着起草这份诏书来阻止此事。
李溪上表申诉，天子因而更加厚待李溪。
第二年春天，朝廷再次任命李溪为同平章事，崔昭纬怒不可遏。
在这以前，邠州的王行瑜请求朝廷授任他为尚书令，韦昭度上奏议论说：“国朝创立以来，除非像郭子仪那样立下大功，再没有听说谁曾兼任此官。
”於是朝廷便赐给王行瑜尚父的名号。
崔昭纬的同族人崔艇曾经做过王行瑜的从事，每当朝廷颁布的诏书对崔昭纬不利时。
他就让崔艇向王行瑜诉说，指使王行瑜上奏章申论。
朝廷旨意稍有不合意之处，王行瑜所上奏章就言辞不逊。
到这时李溪入朝拜相，崔昭纬对崔铤说：“前些日子拜王行瑜为尚父的诏命已经颁行，而被韦昭度阻止，如今他又将李溪援引为同列。
此人奸诈卑鄙，惑乱主上的视听。
致使国家不得安宁，恐怕会再次发生杜让能太尉与你作对的事情。
”王行瑜与李茂贞上奏章说：“朝廷任命的宰相不是适当人选，担心会危害国家。
”天子用措辞委婉的诏书劝慰他们，说李溪有才能。
这年五月，王行瑜、李茂贞、华州的韩建带兵入朝觐见，当面向皇帝上奏诉说韦昭度、李溪的奸诈邪恶，请求把他们贬黜放逐。
诏书还没有发布，三镇的士兵就在都亭驿杀害了韦昭度。
到王行瑜被处死以后，朝廷颁降诏命恢复了他的官爵，让他的家人收葬他的尸骨。
崔昭纬崔昭纬，是清河人。
祖父名庇，是滑州酸枣县尉。
父名琼，是鄂州观察使。
崔昭纬考中进士科。
在昭宗朝时，历任中书舍人、翰林学士、户部侍郎、同平章事。
他生性奸诈卑鄙，忌恨早於自己显达的人。
他勾结宫内的宦官，联络外地的藩镇，藉朝廷衰弱之机，时时依托援引他们凌逼君主。
昭宗洞察这种境况，感到不能容忍。
因他引诱三所方镇节度使率兵进抵京中。
杀害了宰相内臣，皇帝对他切齿痛恨。
正逢太原方面的军队杀掉了王行瑜，便乘机罢免了他的宰相职位，授任右仆射。
后来又因他依托汴州方面，再次贬职为梧州司马。
不久朝廷颁下诏书说：崔昭纬原先任职内廷，略有功劳，从侍从的职位提拔，委任以综理国事的重责。
他不能忠贞报国，正直谨慎地立身处事，暗中结交奸臣。
以致泄露朝廷的机密。
经年累月，听不到匡辅国事的政绩。
这是你的第一条罪状。
又只圃发泄私忿，不时肆意玩弄阴谋，依托崔艇而险诈邪恶，勾结王行瑜为他出谋划策，终於致使他起兵进京，依仗人多势众而要挟君主。
先宰相韦昭度、李溪都无辜受害，几乎倾覆了宗庙社稷，公然羞辱君、主。
这是你的第二条罪状。
等到王行瑜败亡，国都刚刚安定，而又畏惧自己所犯的欺诬之罪，另行谋划寻找靠山。
又暗中请求藩镇，举荐论列，不仅希图暂时逃脱罪责，同时还期望再受重用。
贪图荣华求获宠信，非分索取不知满足，伤风败俗，无论贤愚人所共鄙。
这是你的第三条罪状。
又用丰厚的贿赂，企图结交诸王，轻蔑败坏我朝廷宪章，玷污亵渎我宗亲骨肉。
行贿的钱财数目，白纸黑字都在掌握之中。
幸亏诸王是朕的心腹，嫉恨其危害，将崔昭纬的不良用意和举动，以及亲信属吏的姓名，全都具列上奏，拒绝了你的请托。
崔昭纬曾经位居宰相，长期担任清要显贵的官职，而只想实现邪恶的目的，竟然不顾体统。
观察你的见识作为，实在耸人听闻。
这是你的第四条罪状。
自从奸邪的用心败露，情状虽难以宽容，尚且显示刑典的宽大，没有施行严厉的惩处，只是放逐到荒远的边地，期望自己能够悔过自新。
而你却不能反省罪责，恭奉诏旨，迅速赶赴被贬之地，以遵守常规，反而还热衷於安逸享乐，最近听说在所到之处滞留停驻，骚扰藩镇，轻侮败坏朝廷典章。
并没有受命畏服的诚心，可证所包藏的奸计。
不知追悔自己的罪过，只是一意诽谤朝廷。
这是你的第五条罪状。
朕以普施恩泽是帝王的雨露，使用刑法是国家的雷霆，没有雨露则万物不会繁茂，没有雷霆则天下不知敬畏。
朕体察天道以化育百姓，遵循王度以澄清政治，罪责已经显明，理难包容污垢。
凡是文武百官，都应体察朕的用心。
崔昭纬应在所到之处赐予自尽。
这时崔昭纬行进到荆南，宦官使者到达，将他处斩。
兄崔昭符，官至礼部尚书。
崔昭愿，是太子少保。
崔昭矩，是给事中。
崔昭远，是考功员外郎。
张浚张浚字禹川，是河间人。
祖父名仲素，官位至中书舍人。
父亲名镰，官职卑微，居住在州州。
张浚豪爽洒脱而不拘小节，涉猎文史好说大话，受到士友们的排斥。
起初随从乡贡士人参加考试，众人都鄙薄他的为人。
张浚愤愤不得志。
於是身穿农夫的服装，隐居在金凤山，学习鬼谷子一类的纵横之术，打算靠这种往来游说的办法来博取显要的官职。
乾符年间，枢密使杨复恭由於出使外地而遇到了他，把他从处士举荐为太常博士，几经转官任度支员外郎。
黄巢将要进逼关辅时，张浚声称患病请求告假，奉侍母亲，带着家人到商州躲避战乱。
逆贼进犯京城，僖宗出行，途中物资供应不上，卫兵没有饭吃。
汉阴令李康进献几百匹骡子驮的乾粮，士兵们才得到了食物。
僖宗召见李康问道：“卿身为县令，怎麽能想到这件事呢?”李康回答说：“臣官职卑微，怎麼敢做这种进献?是张浚员外教臣这样做的。
”皇帝对张浚的见识感到惊异，立即将他召到所在之地：授任为兵部郎中。
不久，授任谏议大夫。
这年冬天，宰相王铎抵达滑台，兼任天下行营都统。
他正要徵调各地藩镇的兵马，就上奏朝廷任用张浚为都统判官。
这时王敬武刚刚打败了弘霸郎，军威大振，朝廷屡次下诏徵调平卢的军队，而王敬武却偏不赶来援助。
王铎派遣张浚前去说服他，王敬武已经接受了黄巢的任命，加上依仗兵强马壮，不来迎接朝廷使者。
张浚到达后，他来拜见，张浚责备他说：“公为天子守护一方，朝廷大臣携带诏书前来宣谕，而你竟然轻侮怠慢朝廷使者。
你既然不懂君臣之间的礼节名分，又有什麽脸面统御军队和百姓呢?”王敬武大为惊愕连忙谢罪。
他宣布诏命以后，士兵们都不声不响地安守本位。
张浚把所有将领僚佐都召集到球场上当面劝导他们说：“人生在世要效忠仗义，所要做到的是大体上分清顺逆，预先知晓利害。
黄巢不过是个从前的盐贩子罢了，公等舍弃世代相承的天子而去向一个贩盐的平民称臣，还有什麽知晓利害可言呢!如今各个藩镇发兵救援王室，天下响应，公等仅仅据有一州之地，却按兵不动坐观胜败，叛贼平定以后，将有什麽出路来保证自身平安?如果能够在当前为国家排忧......
康熙生平事迹
建筑是从属于人类使用日的的，因此无论是政治、社会、宗教和仪式.种族的大规模活动和集体居住都构成了建筑的人文主义价值的决定性因素。
也正好在这样的一种形式上，文化史在建筑上留卜了它最真实的记录。
建筑在许多体量与形制上的规范是文化的体现，在中国历史上长期，片统治地位的儒家文化在诸多建筑中留卜了痕迹，甚至形成了儒家文化独有的建筑类型、样式和基木的范式要求。
儒学精髓使得中国建筑迥异于外国建筑 世界上各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。
中国主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所，大概从新石器时代的所谓大房子开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。
自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。
于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。
从而，不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质，等等，构成中国建筑的艺术特征。
在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调，正如中国绘画理论所说，山水画有可望、可游、可居种种，但可游、可居胜过可望、可行（参看本书宁元山水意境）。
中国建筑也同样体现了这一精神。
即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。
在这里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。
相反，中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。
瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。
实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥理性的迷狂意识，这显然是受着中国儒家的影响。
中国的这种理性精神来源于儒学，因为儒学讲究经世治国，讲究入世，所以它的理性给中国建筑也注入了理性的灵魂，表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。
所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。
但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。
它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。
非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样化中又保持统一的风貌。
即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称之可言，但它的每段体制则是完全雷同的。
它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。
它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。
制造等级的“礼”：庄严之美 “礼”是中国文化人伦秩序与人伦原理最集中的体现，可以说，儒家的伦理规范就是“礼”的秩序。
“礼”原先是尊敬和祭祀祖先的仪式、典章或规矩。
后在长期社会发展中逐步演变为以血缘为基础、以等级为特征的伦理规范，并渗透在君臣、父子、夫妇、兄弟等各种人伦关系和社会生活的各个领域之中。
“礼”的突出特征就是它有上下等级、薄卑贵贱等明确而严格的秩序规定。
如荀子说：“礼者。
贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
”（《荀子·富国》）《礼记·曲礼》说得也很清楚：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
”而且，作为一种统治秩序和人伦秩序规定的“礼”往往把强调整体秩序作为最高价值取向。
而个体是被重重包围在群体之中的，每个人首先要考虑的是应该在既有的人伦秩序中安伦尽份，维护整体利益，而个人的权利则显褥不那么重要。
住宅建筑是家的象征，对内即在家庭内部，它主要体现出儒家文化对血缘关系的重视，是家庭关系中以符合礼的要求为内涵、以和谐为基木表征的意象，因此分家往往是家庭秩序破坏和家庭关系破裂的结果；对外即在社会关系中，在民间它隐喻着家庭的荣辱及家庭在社会中的地位。
民居宅院是出现最旱也是最多的建筑类型。
民居既满足人的日常生活需要。
也可以上升到表达某种思想的高度。
北方院落民居最为典型的是四合院。
我国的四合院房屋布局在殷商时就己经形成。
在安阳殷墟中就发现了四组这样的房基。
四合院的民居与儒家思想中的礼有密切关系。
反映出尊卑、长幼、男女之别的家庭关系和荣辱、贵贱的社会关系。
四合院人卜北朝南。
正房两侧接出耳房。
居住家庭长辈；正房前左右两侧各有厢房。
称为东西厢房。
居住晚辈。
正房与厢房有尊卑之序。
“天人合一”：和谐之美 “天人合一是中国传统哲学的主要特点之一，也是儒家学说的重要特征。
儒家哲学认为人与自然“浑然一体”。
人生态度是“重心在内”。
认为宇宙的终极本体与人的道德原则是统一的。
达到人人合一的境界的人方是理想人格。
《文言·乾卦》称：“夫大人者。
与人地合其德。
与日月合其明。
与四时合其序。
与鬼神合其吉凶。
”懂仲舒《春秋繁露》载：“以类合一，天人一也”。
儒家的理想人格既是天人关系的中枢。
又是天人合一的化身。
儒家的“天道”“人道”合一是儒家思想的精华所在。
“人道”指自然界的现象及其运动变化规律。
“人道”指人应遵守的社会规范。
儒家学说认为不仅要实现社会内部的协调，而且社会应与自然相和谐。
儒家的“天人合一说。
对中国古代建筑文化的影响十分深刻持久。
它强调人与自然的和谐。
强调二者处于一个有机整体中。
在建筑中表现为追求“人——建筑——自然环境”的和谐统一也就是追求建筑与自然的“有机”美。
要求建筑与周围的自然环境融为一体。
主张整个环境在形式和功能上要有机结合。
这种“天人合一”的有机观在建筑中具体表现为以下三个方而： (1)顺应自然 即建筑的布局与设计应顺应地形、绿化等自然环境，达到人为与自然的协调。
如我国的四大佛教圣地：灵隐佛地、岳麓古刹、南岳禅林、江涌金山等都是自然环境与建筑风物和谐的“二重奏”。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。
正如英国学者李约瑟所说：“中国建筑这种伟大的总体布局早已达到它的最高水平，将深沉的对自然的谦逊的情怀与崇高的诗意组合起来，形成任何文化都未能超越的有机图案”。
(2)师法自然 即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使建筑与自然达到统一。
这一点在园林建筑中尤为突出。
以石、木、池象征自然中的山、林、湖、海，把自然引入院内，意味着自然对人造环境的亲昵。
(3)因借自然 把自然的美景通过的窗、阁、亭等引入建筑中，即“借景”的手法。
利用借景，一个临江的楼阁可以出现“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的美景；一个普通的草堂，也可以引出“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”的空间感触。
又如叶绍翁名句：“应怜屐齿印苍台，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一支红杏出墙来。
”正如《园冶》所说：通过借景可以“纳千顷之汪洋，收四时之浪漫。
”。
“尚中”：对称之美 儒家“尚中”思想造就了富有中和情韵的道德美学原则，对传统建筑的创作思想、建筑风格、整体格局等方而有明显影响。
传统建筑文化在空间上的主要特征莫过于对“中”的空间意识的崇尚，大到都城规划，小到合院民居，都有强调秩序井然的中轴对称布局，形成了以“中”为特色的传统建筑美学性格。
山东曲阜孔庙。
堪称中国古典庙堂的杰出代表。
是中国自古以来无数孔庙的“领袖”。
是一座十分宏伟而且条理清晰、平而布局规则的古建筑群。
整座曲阜孔庙的平而布局。
具有强烈的中轴对称特点。
其主要建筑排列在中轴线上。
形成递进的重复院落。
中轴两侧是左右对称的副题建筑。
象征伦理的秩序。
古代北京城最突出的成就。
是北京以宫城为中心的向心式格局和自永定门到钟楼长7. 8 km的城市中轴线。
正是这条当时为了体现伦理秩序与帝工礼制的中轴线。
使北京城成为世界城市建设历史上最杰出的范例之一。
这条全世界最长、最伟大的南北中轴线以其独有的雄伟气魄穿过了全城。
前后起伏左右对称的体型和空间建筑的分配。
都是以这条中轴线为依据的。
小结： 作为传统文化重要组成部分的中国传统建筑，自从秦汉以来就受到了中国儒家思想的影响，中国的传统建筑许多都是在儒家文化的熏陶下构建而成的，不论从审美还是用途，都与儒家文化密不可分，儒家文化中的“天人合一”、“尚中”、“礼”等等，都能够从中国传统建筑中被解读出来，可见儒家文化对于中国传统建筑的影响是非常深远的。
参考文献： 【1】李泽厚·《美的历程》·天津社会科学院出版社2002年1月版100页——111页 【2】付民之·《<白鹿原>中的建筑意象与儒家文化》·河南人学学报(社会科学版)第44卷第5期 2004年9月 【3】秦红岭·《儒家伦理与中国传统建筑》·新建筑 2004年3月 【4】 王海云·《儒家思想对中国古代建筑的影响》·云南工业大学学报第14卷第3期1998年 【5】 苏晓毅·《儒家文化对中国传统建筑和现代建筑的影响》·四川建筑科学研究第31卷 2005年
国粹京剧的解说词
京剧的形成大约有150年左右。
清乾隆五十五年（1790年）江南久享盛名的徽班三庆班入京为清高宗（乾隆帝）的八旬万寿祝寿。
徽班是指演徽调或徽戏的戏班，清代初年在南方深受欢迎。
继此，许多徽班接踵而来，其中最著名的有三庆、四喜、春台、和春，习称四大徽班。
他们在演出上各具特色，三庆擅演整本大戏；四喜长于昆腔剧目；春台多青少年为主的童伶；和春武戏出众。
1828年以后，一批汉戏演员陆续进入北京。
汉戏又名楚调，现名汉剧，以西皮、二黄两种声腔为主，尤侧重西皮，是流行于湖北的地方戏。
由于徽、汉两个剧种在声腔、表演方面都有血缘关系，所以汉戏演员在进京后，大都参加徽班合作演出，且一些成为徽班的主要演员，如余三胜即是。
徽调多为二黄调、高拨子、吹腔、四平调等，间或亦有西皮调、昆腔和弋腔；而汉调演员演的则是西皮调和二黄调。
徽、汉两班合作，两调合流，经过一个时期的互相融会吸收，再加上京音化，又从昆曲、弋腔、秦腔不断汲取营养，终于形成了一个新的剧种--京剧。
第一代京剧演员的成熟和被承认，大约是在1840年左右。
京剧从产生以来曾经有过许多名称。
计有：乱弹、簧调、京簧、京二簧、皮簧（皮黄）、二簧（二黄）、大戏、平剧、旧剧、国剧、京戏、京剧等。
回答者：FinnyIvy - 魔法师 五级 5-28 14:08京剧简介京剧于清光绪年间形成于北京（一说形成于道光年间）。
其前身为徽剧，通称皮簧戏，同治、光绪两朝，最为盛行。
徽戏进京是在公元1790年（清乾隆五十五年），最早进京的徽戏班是安徽享有盛名的“三庆班”。
随后来京的又有“四喜”、“和春”、“春台”诸班，合称“四大徽班”。
道光年间，汉调进京，被二簧调吸收，形成徽汉二腔合流。
严格地说，二簧与皮簧两个名称应有区别：二簧只代表初期的徽调，而皮簧则为包括西皮在内的新的徽调。
至清末民初，通称皮簧戏。
光绪、宣统年间，北京皮簧班接踵去上海演出，因京班所唱皮簧与同出一源、来自安徽的皮簧声腔不同，而且更为悦耳动听，遂称为“京调”，以示区别。
民国以后，上海梨园全部为京班所掌握，于是正式称京皮簧为“京戏”。
“京戏”一名，实创自上海，而后流传至北京。
京剧的正式形成大约是道光二十年（1840年）以后的事，这时京剧的各种唱腔版式已初步具备，京剧的语言特点已经形成，在角色的行当方面已出现了新的变化，已拥有一批具有京剧特点的剧目，京剧第一代演员也已经出现：余胜三、张二奎、程长庚被称为老生“三鼎甲”，此外还有老生演员兼京剧剧作家卢胜奎。
程长庚是这一时期的代表人物，他在融合汉调、徽调并吸收昆曲加以改造和提高方面，比同时期的其他京剧演员作了更多的努力，对京剧表演艺术的形成贡献很大，对后世京剧的发展影响起了很大的作用。
京剧音乐属于板腔体，主要唱腔有二黄、西皮两个系统，所以京剧也称“皮黄”。
京剧常用唱腔还有南梆子、四平调、高拔子和吹腔。
京剧的传统剧目约在一千多个，常演的约有三四百个以上，其中除来自徽戏、汉戏、昆曲与秦腔者外，也有相当数量是京剧艺人和民间作家陆续编写出来的。
京剧较擅长于表现历史题材的政治和军事斗争，故事大多取自历史演义和小说话本。
既有整本的大戏，也有大量的折子戏，此外还有一些连台本戏。
京剧角色的行当划分比较严格，早期分为生、旦、净、末、丑、武行、流行（龙套）七行，以后归为生、旦、净、丑四大行。
京剧形成以来，涌现出大量的优秀演员，他们对京剧的唱腔、表演，以及剧目和人物造型等方面的革新、发展做出了贡献，形成了许多影响很大的流派。
如老生程长庚、余三胜、张二奎、谭鑫培、汪桂花芬、孙菊仙、汪笑侬、刘鸿声、王鸿寿、余叔岩、高庆奎、言菊朋、周信芳、马连良、杨宝森、谭富英、唐韵笙、李少春等；小生徐小香、程继先、姜妙香、叶盛兰等；；考勤武生俞菊笙、黄月山、李春来、杨小楼、盖叫天、尚和玉、厉慧良等；旦角梅巧玲、余紫云、田桂凤、陈德霖、王瑶卿、梅兰芳、程砚秋、荀慧生、尚小云、欧阳予倩、冯子和、小翠花、张君秋等、老旦龚云甫、李多奎等；净角穆凤山、黄润甫、何桂山、裘桂仙、金少山、裘盛戎等；丑角刘赶三、杨鸣玉（原为昆丑，加入京班演出）、王长林、肖长华等。
此外还有著名琴师孙佑臣、梅 田、徐兰沅、王少卿、杨宝忠等；著名鼓师杭子和、白登云、王燮元等。
京剧继承了皮簧戏的丰富剧目，不仅有属于二簧系统的二簧、西皮、吹腔、四平调、拨子等剧目，而且还包括昆腔、高腔、秦腔、罗罗腔、柳枝腔等声腔剧目。
这类传统剧目，据粗略统计，不下200余种，丰富多彩，琳琅满目。
其题材和形式也多种多样，有文戏、武戏、唱功戏、做功戏、对儿戏、折子戏、群戏、本戏等。
如、、、、、、、、等，数百年来，盛演不绝。
在整理传统剧目的同时，又新编、改编、移植了一大批剧目，如、《穆桂英挂帅》、《杨门女将》等。
中华人民共和国建立后，又创作了一批现代戏，如《红灯记》、《芦荡火种》、《 智取威虎山 》、《 杜鹃山 》、《黛诺》等，受到广大观众的欢迎。
回答者：Tanworld - 举人 四级 5-29 14:46“京剧起源” 够楼主用的吧呵呵中国京剧是中国的国粹，已有200年历史。
京剧之名始见于清光绪二年（1876）的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。
其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。
京剧是综合性表演艺术。
集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)为一体、通过程式的表演手段叙演故事，刻划人物，表达喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲思想感情。
角色可分为：生（男人）、旦（女人）、净（男人）、丑（男、女人皆有）四大行当。
人物有忠奸之分，美丑之分、善恶之分。
各个形象鲜明、栩栩如生。
形成与传播：京剧前身是清初流行于江南地区，以唱吹腔、高拨子、二黄为主的徽班。
徽班流动性强，与其他剧种接触频繁，在声腔上互有交流渗透，因此在发展过程中也搬演了不少昆腔戏，还吸收了啰啰腔和其他一些杂曲。
清乾隆五十五年（1790），以高朗亭（名月官）为首的第一个徽班（三庆班）进入北京，参加乾隆帝八十寿辰庆祝演出。
《扬州画舫录》载：高朗亭入京师，以安庆花部，合京秦二腔，名其班曰三庆。
刊于道光二十二年（1842）的杨懋建《梦华琐簿》也说：而三庆又在四喜之先，乾隆五十五年庚戌，高宗八旬万寿入都祝匣时，称'三庆徽'，是为徽班鼻祖。
伍子舒在《随园诗话》批注中则更具体指出是闽浙总督伍纳拉命浙江盐商偕安庆徽人都祝厘。
随后还有不少徽班陆续进京。
著名的为三庆、四喜、春台、和春四班，虽然和春成立于嘉庆八年（1803），迟于三庆十三年，但后世仍并称之为四大徽班进京。
乾隆、嘉庆年间，北京文物荟萃，政治稳定，经济繁荣，各剧种艺人麇集。
北京舞台昆腔、京腔、秦腔三足鼎立、相互对峙。
徽班到京，首先致力于合京秦二腔。
当时秦腔、京腔基本上同台演出，京秦不分（《扬州画舫录》），徽班发扬其博采众长的传统，广泛吸收秦腔（包括部分京腔）的剧目和表演方法，同时继承了众多的昆腔剧目（还排演了昆腔大戏《桃花扇》）及其舞台艺术体制，因而在艺术上得到迅速提高。
徽班本身的艺术特色，是它能够在争衡中取胜的主要原因。
在声腔方面，除了所唱二黄调以新声夺人而外，它联络五方之音，合为一致（《日下看花记》）；在剧目方面，题材广阔，形式多样；在表演方面，纯朴真切，行当齐全文武兼重，因此适合广大观众的欣赏要求。
在演出安排上，据《梦华琐簿》载，四大徽班各擅胜场。
三庆以轴子取胜（连日接演新戏），四喜以曲子取胜（善唱昆曲），和春以把子取胜（善演武戏），春台以孩子取胜（以童伶为号召）。
在艺术和经营上备有侧重点，能够发挥专长，取得较快进展。
至道光后期，徽班已在北京占据优势。
《梦华琐簿》说：今乐部皖人最多，吴人亚之，蜀人绝无知名者矣。
又说：戏庄演剧必徽班。
戏园之大者，如广德楼、广和楼、三庆园、庆乐园，亦必以徽班为主。
徽班成长发展的过程，也就是它向京剧擅变的过程。
这一嬗变的完成，主要标志为徽汉合流和皮黄交融，形成了以西皮、二黄两种腔调为主的板腔体唱腔音乐体系，使唱念做打表演体系逐步完善。
最早随同徽班进京的汉调演员是米应先（又名米喜子），湖北崇阳人（一说安徽人），生于乾隆四十五年（1780），约于嘉庆年间加入春台徽班进京演唱，演正生，擅红生戏，声望极隆（见《梦华琐簿》及李登齐《常谈丛录》）。
被视为著名汉调演员余三胜的先驱（当时曲艺唱词有亚赛当年米应先之句）。
道光年间（1821-1849），汉调演员至京加入徽班演唱的逐渐增多，著名的有王洪贵、李六。
粟海庵居士《燕台鸿爪集》（约作于道光十二年以前）说：京师尚楚调。
乐工中如王洪贵、李六善为新声称于时。
楚调即汉调，也就是西皮调。
可见当时北京已流行西皮调，王洪贵、李六善为新声，又推动了西皮调的革新发展。
在徽、汉演员的共同努力下，逐步实现了西皮与二黄两种腔调的交融。
开始不同的剧目，根据不同的来源，分别唱西皮或二黄；后来，有些戏就兼唱西皮和二黄，甚至在同一唱段中先唱二黄，后转西皮，并能相互协调，浑然一体。
《罗成叫关》（源出徽调《淤泥河》）就是一个例子。
声韵方面，形成中州韵、湖广音的格律，字声间杂京音、鄂音，兼用北京、湖北两种四声调值，分别尖团字音，按照十三辙押韵。
二黄的伴奏乐器，几经反复，终于在咸丰、同治年间（1851-1874）废笛,而与西皮统一使用胡琴（定弦不同），但唱吹腔时仍按徽班传统用笛伴奏。
道光末年，西皮戏大量涌现，徽班中皮黄并奏习以为常。
据刊于道光二十五年的杨静亭《都门纪略》载，三庆班程长庚、四喜班张二奎、春台班余三胜和李六、和春班王洪贵等常演的剧目，如《文昭关》、《捉放曹》、《定军山》、《击鼓骂曹》、《扫雪打碗》等，与嗣后京剧舞台常见的传统剧目已大体相同，徽班向京剧的擅变到此已基本完成（虽然当时还不称京剧）。
另一种说法，认为谭鑫培成名后（19世纪末、20世纪初）京剧才算形成。
理由是到那时皮黄戏从音乐、表演，到唱念的字音、声韵，才具备了严格的规范；而在此以前，即程长庚时代，仍属徽调范畴。
同治六年（1867），京剧传到上海。
新建的满庭芳戏园从天津约来京班，受到观众欢迎。
同年，丹桂茶园通过北京的三庆班，又约来大批著名京剧演员，其中有老生夏奎章（夏月润之父）、熊金桂（熊文通之父），花旦冯三喜（冯子和之父）等。
他们都在上海落户，成为以上海为中心的南派京剧世家。
嗣后，更多的京角陆续南下，知名的有周春奎、孙菊仙、杨月楼、孙春恒、黄月山、李春来、刘永春以及梆子花旦田际云（想九霄）等，从而使上海成为与北京并立的另一个京剧中心。
在这之前，约在咸丰初年，上海已有昆班和徽班演出。
京剧进上海后，也出现了京徽同台、京昆同台以及京梆（梆子）同台的局面。
这对南方京剧特点的形成，起了重要作用。
徽班杰出演员王鸿寿（三麻子）到沪后，经常参加京班演出，并把一些徽调剧目如《徐策跑城》、《扫松下书》、《雪拥蓝关》等带进了京班，把徽调的主要腔调之一高拨子纳入到京剧音乐里，还把徽班的某些红生戏及其表演方法吸收到京剧中。
这对扩大京剧上演剧目和丰富舞台艺术起了一定作用。
此外，梆子艺人田际云在上海的艺术活动，对南派京剧的发展也有所影响。
他的灯彩戏《斗牛宫》等，实为后来机关布景连台本戏的滥筋。
从光绪五年（1879）起，谭鑫培六次到沪，后来梅兰芳等名演员也经常到沪演出，促进了北派、南派京剧交流，加速了京剧艺术的发展。
京剧在进入上海之前，即咸丰十年（1860）之后，随商旅往来及戏班的流动演出，很快传播到全国各地。
如天津及其周围的河北一带为京剧最早的传播地区之一。
道光末年，余三胜即在天津活动（他和他父亲死后都葬在天津）；丑角演员刘赶三先在天津的票房活动，后来才到北京下海。
老生演员孙菊仙也曾经是夭津的票友。
山东是徽班进出北京的必经之地，山东帮商人又是北京经济活动的重要力量，因而山东很早就有京剧演出。
曲阜孔府早在乾隆时就有安徽艺人入府演戏。
京剧的较早流布地区还有安徽、湖北和东北三省。
至20世纪初，南至闽、粤，东至浙江，北至黑龙江，西至云南，都有京剧活动。
抗日战争期间，京剧在四川、陕西、贵州、广西等地也有了较大发展。
1919年，梅兰芳率剧团赴日本演出，京剧艺术首次向海外传播；1924年，他再度率剧团到日本演出，1930年，梅又率由二十人组成的剧组到美国访问演出，取得很大成功。
1934年，他应邀去欧洲访问，在苏联演出，受到欧洲戏剧界的重视。
此后，世界各地把京剧看成中国的演剧学派。
求求你们帮帮我们
现代生活中从来没有比足球无尽的锻炼更精彩的足球的起源。
可谓是足球的一个很长很长的历史。
早在古希腊有一个类似今天的手球比赛。
后来，罗马人在此基础上开发的。
作为欧洲数百年的罗马征服之间，这个运动已广泛在英伦三岛流传。
再就是罗马人党，英国土壤比赛的居民进行了一次聚会。
据说，当球被使用战俘的头颅。
后充气内胆，而不是家畜制成球。
这个球有一定程度的灵活性，能投篮，能玩，常常有很多人蜂拥朝着一个目标踢去。
在那个时候，游戏的粗糙打法，当参与者伤势严重，它被取缔。
然而，随着时间的，但更普遍的足球的推移，有各种各样的横跨英国规则。
尽管已经成为现实，但祖祖辈辈打英格兰的国王仍然是禁止的，年轻人不怕练武术，并致力于通过外来侵略疏远。
由已故的伊拉克军队莎白女王，足球比赛已能登堂入室。
常壮观的比赛为人们助兴节日期间。
1602年，在康沃在一个庞大的游戏举行，双方34英里客场进球，各个教区之间的相互竞争，整个地区的横扫。
200年后，英伦三岛是无处各种形式的游戏，规则是不一样的。
当时没有人是故意要统一规则，也不是当地的团队组织。
当时的比赛是相当粗糙的，激烈的，而且有些球员故意踢对方的腿，而不是玩，简单，争吵相同。
1823年11月21日，一个改变世界足坛的历史事件的面貌发生了。
这天，一组学生操场上玩耍的。
跑在比赛中一个名为威廉·韦步埃利斯15年岁少年男子拿着球，这个简单的和共同的行动甚至在足球世界分为两个部分：手将球允许去成为橄榄球，允许用脚踢，头成为足球。
在此之后，一些热心足球的召开在伦敦一家酒店的会议，起草足球协会，其中有禁止持球走了明确的规定的物品。
同时让球去的手，直到足球联赛成立于1871年。
1863年10月26日，英国足球协会在英国举行了现代足球史上十分重要的会议。
归程草拟的游戏，但有些规定，但是从今天的规则相距甚远。
例如，有这样一句：当进入或越过上方的空间，不论高度如何，只要不是被手扔，击，运进去，被视为赢得一球球门柱之间的球。
那么玩家的位置和形成也不同于今天：每队一名守门员，一名后卫，一名前位和八个前锋。
开发不久的阵容已经改变了规则：一名守门员，两名后卫，三名前卫和五个前锋。
前场掷界外球，最初只用一只手，但有些球员能巧妙地把球打入球门从四，五十码的距离，所以他们提出的规则的改变，我们必须抛出了他的手。
第一个进球也不同于今天，1883年球门横梁或拉一根绳子。
因为某些细绳，一些球有时很难从上面或从下面过去判断过去，直到1890年，仅设置了网。
至于球场的规模也不同于今天，在1890年，
球场的面积就在200码X100码或百码X50码，以及200码X50码。
现在，场地的规定是：最大允许130码长，最低也需要长100码和100码宽50码。
随后的比赛，每队由来自各裁判和裁判的副主持，“县官”。
直到1891年，才出现现在的中性裁判意义上的裁判和两名巡边员----。
早期的团队是由业余球员，和现代足球的职业玩家作为一名职业运动员东汉许慎玩，“说文”曰：。
“踢，追从脚，至于声音”玄应说：“”说文“踢，踩了踩脚下，称为反踢”，“说文”又曰： 。
“鞠，蹋鞠从皮革，接收用双手声”刘以“别录”曰：“紧锁菊谁提出的谣言或黄帝说，战国之日起蹋鞠，所以战士可以实践潜力的战士，已知有材料也因为玩和说话的做法......“ “汉书·艺文志”兵技巧“紧锁菊”的13 25。
郭璞三苍说：“毛丸可以在播放者曰蹋鞠”。
足球，在古代文学经典在我国被称为“蹴鞠”或“蹋鞠”。
扬雄“五子衍·”卷二：或问：“公孙数以万计的长狡猾的言论，法，法律与
”说：“断木为棋，捖革为菊，严法还不能满足国王的法律谁也是一个绅士横行无忌。
”注：大匠回族人也，必以规则;培训教材君子也，必公义。
南朝梁顾野王“玉篇·脚”载：“紧锁，就可以踢步，踢腿，用紧锁胎面。
”宋琛Pang等“广韵”载：“皮革球，皮球花纹太巨，皮革蹋鞠给谁，现在是球，”宋丁度“集韵”载：“皮革球，骑也鞠躬，”说文“：蹋鞠也”“三都赋”中包含曹植“名都篇”有“翩击鞠土壤，谯其峨但水汪汪”之句，李善注引郭璞3暗绿色溶液顾说：。
“菊，毛丸可以在播放步骤，”毛丸那脚踢球的头发。
据“源”，“辞海”，“说文解字”解释说：蹴鞠（蹴鞠），也为速战速决皮球，蹋鞠（蹋鞠），大菊（蹋鞠）。
在“速战速决”字，“孟子·尽心上”：“首尔和踢带，乞讨的人不屑也”赵岐注：“踢，踩在上面。
”踢它。
汤琪（临淄）段落样式“杂项酉阳锅历史俎”：“（这是）寻找扣门，买，它不应该生气，因为踢他们的家人。
”踢，踢它，鞠，还用于皮革球，球也。
中国古代蹴鞠（蹋鞠）最初是在书面文学经典的运动来看到“战国”和司马迁的“史记”。
据“战国策·齐策”载：赵肃做垂直和赵，齐抗秦，他的使命齐宣王说：“太乙山奇南，东琅邪西有清河，北临渤海，这个所谓的国四塞也。
萨科齐将两个哩，有几十万，粟如丘山汔车的好，五兵，疾如锥载体，战争，如雷电，解如风雨，兵役，也许是山折也必须清河，也参与了渤海。
临淄70000，罗宾逊程度入室盗窃中，隔壁的三个人，三七210,000不会走得很远县，而临淄之，以21万男人固体临淄非常丰富和真实的，它的人民都吹玉，鼓瑟，击筑，演奏，斗鸡，遛狗，六博，蹋鞠者;。
临淄的方式，打车枢纽，人擦肩，甚至衽成幕，为长袍成幕，挥汗成雨，家敦而富，志尹，杨和她的丈夫与齐强大的国王，世界上没有西阵内时。
侍寝，入室盗窃为王耻“可以看出，宣王（公元前319 - 公元前301年）时，距今2300年前，齐临淄已广泛开展蹴鞠运动。
据“史记·苏列传”也有类似的记载，苏齐抗秦联合，齐宣王齐临淄大使说：齐是一个大国，位置，有两种千里土地，数百十万大军，全市只有70000临淄人民富裕的诚实，所有的人来“吹竽鼓瑟，击筑，斗鸡走狗，六博由大菊”的乐趣。
这样一个繁荣的国家，怎么能屈身秦呢
“史记集解”引刘向“别录”曰：“大鞠，兵势也，所以练武士，知有材也，因为游戏和谈话的做法。
” 蹴鞠运动邢宇琦琪繁荣的国家，经济，思想，文化丰富，先进的科学技术，社会风俗和其他门派是有用的关系。
齐泷狩猎战士国王;齐政治家，思想家，经济学家，战略家，在亚洲国家的军事理论家最大的国家产生先秦时代。
齐国兵学最发达的“齐兵学的天堂”之称。
公爵，关时期，权力的空军基地第霸诸侯征服。
到战国时期，齐国的军队与兵强马壮，勇武的战士称于世。
可见古代蹴鞠，第一武侠电影的军队，类似于今天的足球。
据“卫报记录骠骑将军列传”曰：“穿域蹋鞠”孤独的云。
“菊与谁皮革，扎实的头发，歌剧踢胎面玩”唐颜师古在“汉书注”中说：“菊从皮肤，头发，中间插头，成为球做出踢足够的胎面播放音乐”中国刘向“别录”曰：“蹴鞠谁做黄帝的传闻，..或从战国蹋鞠时说，兵势也，所以讲武器材料也被称为有“”史记·扁鹊传公仓“载：”太仓市民谁，一起太仓长，临淄人，春雨的姓氏，名字的意思......凌坂乘公共办公用品生病了，陈毅诊脉，说：“男性疝气”指部长：“小心，不要劳工问题，那肯定是劳动呕吐。
”后一脚皮球，踢冷，出汗较多，即呕吐陈毅转诊，他说：“当是每天早晚了，'”张宴“正义”：“踢皮球，那部戏也是”良药因而可见淳于精湛夷齐医生，也显示了运动的暴力一脚皮球。
皮球在踢长期痴迷，从“男性疝气”疾病的痛苦，不从事皮革一脚球的运动，因为他不听医生的淳于意了。
可以在“战国政策”上面看到的，蹴鞠，是“蹋鞠”中，作为“蹹鞠”，在“史记”，在“后汉书·卫青霍去病传”为“大菊” ，“汉书·艺文志”载，兵家记录的技巧“紧锁菊”25，同时也为“后汉书·贾走那条道经过二十一”载高的儿子枚乘赋作品“紧锁弓。
”辞职，他说：。
“易狩猎射击，于狗马，在某种意义上蹴鞠雕刻，因此赋辄”，“后汉书·梁冀传”载：“（JI）的酒精，可以...... 6博，玩蹴鞠”和等等，都是“蹴鞠”。
二，繁荣汉唐踢球西汉的运动，贵族和平民都喜欢蹴鞠运动。
据桓宽“盐铁论·刺权”集，西汉时（太平洋时间），有权势的人与“临渊钓鱼，让狗去兔，龙豺饱满，蹋鞠斗鸡”为乐，而平民也“有人民党有游戏，创驰逐，穷巷蹋鞠“（”盐铁论·国病“），足以看出蹴鞠运动的广度。
“汉书”记载，皇帝经常举行斗鸡，蹴鞠比赛在宫中，有所谓“鸡鞠之会”。
皇帝的宠臣董贤的家中还专门提出将扮演“菊客”，在曲阜，山东，河南，陕西绥德南阳汉代画像石中，有踢球的图像。
见于西汉，足球的社会方面更加扩大。
韩歌红（又名刘昕）“西京杂记”卷二载：“太上皇迁移畅，居宫殿，伤心悲不喜对皇帝问为什么又偷了，因为他喜欢的生活，所有的尸体初级交易商。
买酒卖饼，斗鸡一脚皮球，作为一个欢乐，现在还没有这样的，它是不快乐的。
“看得见的霸主像踢皮球。
卷二亦载：“汉成帝好踢皮球，皮球部长们需要时间的劳动身体，这应该是一个非极端，皇帝说：好，我不能选择喜欢谁扮演的王如下棋家庭工人。
提供..御高庆邱越礼，紫丝鞋，衣服朝觐“南梁人吴均在”边城以四言诗“四，蹴鞠活动提到临淄：”临淄重踢皮革球，创下了良好的刺歌城勿背后的名字，特别是在纪政的面前。
君见班定远，立功现场义。
握拉二丈标志漂移shuangfupu骑，但要求的朋友，没有保险的亡是否是容易的。
“唐代，随着社会生产力的发展，足球制作技术也得到了提高。
唐代球技术，具有大大提高。
A“气球”，这两个皮革球的合成，有八个给小费皮革缝成圆形的球壳，其机身更加圆润，原来的“皮为之，在现实与羽毛”，“菊”被改变成一个球壳8皮，气球动物膀胱，用嘴吹的地方，因为它是费力，后来改为“打用拳头法律罢工。
”明王云程“蹴鞠图谱”已推出“打用拳头击法”：“用拳头打击添气也，事虽简单，但真正的辛苦，不要太辛苦，辛苦的是健康的颜色失电浮急，的踢，不应该太广，广色空锅是健康的，踢不掉;应得到9分集中，已被确立为一个温和的“健康是指球的颜色，打与揎一个风箱来捧场。
这表明已经提供了对球的空气压力。
但有球的记录容量。
切换到“气球”亲腾跃，可以增加比赛的精彩。
气球也是中国在世界上的第一个发明。
据世界体育史记载，英国发明充气球是在十一世纪宋朝，迟国三，四百年唐代。
带来的变化的方法和一脚传球技术领域的改进。
汉代穿插头发球实心球的结果，这是不可能打高，因此我们的目标是将建筑，所谓“穿鞠室”就是这个意思。
唐代光的球体，你可以踢，目标为每一个高达数英尺，两根竹竿插在地上，净上面，形如“门”，门上面的字，以防止球飞走。
所谓的“接触网络的大门球的程度。
”在播放方法，汉族比赛分队直接对抗，“郑幽关闭它，就像一个士兵的驻军上限。
”两名球员像打仗一样的身体接触。
唐代分队比赛，不是直接对抗，而是整个目标的中间，与每一侧踢了“数多者胜。
” 宋初端临“通考”这有一个简单的解释：“一脚球盖始于唐，种植2修竹高数丈，联系上了网络，大门球的程度。
“球射进球门决定胜负的数目：使用反踢进攻和防守行为，与裁判执法，据明润成的“命中率规则”一节中规定的“蹴鞠图”的团队。
拥有“部署修正”和“杜师”书中两位副裁判工作。
李尤“鞠城铭”中也包含了裁判的原则，如“不给亲密，私人非A，年底心脏消退，莫怨错了，”等等。
裁判员应当指出的是，除了亲和关系往往不存在的，只是明辨使裁判。
然而，竞争规则不下来，只能从一些文字描述了比赛现场的记录推断。
唐代蹴鞠运动有四种游戏模式：一是以“打鞠”是不是游戏的目标（“秀赛场范式”）。
当游戏不局限于其独立性踢的次数，身体部位可以通过两只脚来代替触摸球时，球不落地，以地面球，连续多次是赢家。
二，“胸围”，即胸围农户蹴鞠游戏。
当游戏挂在中间，你可以踢两个人玩的，而女人的出现参与。
三，以“跳菊”，不净，目标，互相追逐身边，更频繁地播放和高赢家。
四，设置游戏，目标在该领域的中心两列，约三十英尺的目标。
七人每队站在自己的法规只踢了球的位置，允许运行换位。
由一队“球”的扔球踢出了门，而其他球员接球与姿势的规定，如果门被踢回球获胜，双方交替进行。
球灯，也没有激烈的竞争，运行，与唐代女子蹴球活动的开始。
女子踢的比赛球风不是目的，玩煽情，俗称高一脚模式“胸围”。
唐望有“宫词”，这一天描写寒食节，宜春院的歌舞伎女以踢球为乐。
寒食每年节日，从民间到皇宫已禁止烟火，吃生冷食物的习俗，有一个野餐或参加一些体育活动，以消除寒食冷吃的毒素。
唐·王维“寒食东即事”诗中描绘了寒食节蹴鞠上的自定义。
“清溪穿了一件桃，绿埔汉扬当归河上有几个人，有一半倒下东水。
反复踢皮球过鸟，旋出垂杨在少年的竞争点一天游玩，而不是在清明帕特。
“诗写的极好的任意球革球技能，可以播放多种花样，男人谁也帮不了这个时候要炫耀他的技巧：”在鸟类的高可见反复踢一脚皮球，而女孩穿着打扮，荡起。
摆在垂杨，在“摇摆垂杨大王”像飞仙一般吸引了众多青少年的目光杜甫“清明”诗中说：“十年将蹴鞠孩子抱去，千里自定义摇摆。
”说明蹴鞠活动全国各地有海关踢球不是在人民群众中很受欢迎，所以也宫内唐·李白“古风·59”，他的44刘越：。
“斗鸡金碧辉煌的宫殿，一脚皮球瑶台缘”王某在“宫词”，也说：“殿前地板，铺设两边，寒食宫人步打”韦庄“长安清明”诗曰：“早在宫中给了清明火，上相免费的胸围钱“。
，包括书面的宫殿蹴鞠活动，并已得出赏钱唐·韦应物”寒食北楼为后“诗曰：”遥闻击鼓，蹴鞠军乐“，然后写入军事蹴鞠运动。
这表明，除了民事和唐代宫廷有踢球的风习，而军队开展的活动在这个球赛。
这一脚皮球的运动和海关临淄齐从开始到汉，唐兴盛，并一直延续到宋代时期南宋诗人陆游在“春晚感亭”诗中也写了关于蹴鞠Grand Sport的：“寒食梁州十万，摆蹴鞠尚豪华”和“该章的旧思维帽结束的感觉有一种自我广“诗：”路入梁州似掌平，秋千蹴鞠而清明“的诗句等唐代不仅有一个女人踢球，和那个女人还是相当高超的蹴球技术据唐康片的“录制脱口秀节目”笔写着：京兆府小吏王超，这一天来到长安镇广场北胜业，“初春时季，看到一个三DW女人，十六或十七年的衣服草一缕，穿着木屐在槐树路侧，军队青年踢球的值，然后发送直高数丈，因此让看众。
“这”三德国之声女人“穿着木屐，可以搭乘军方男孩踢球漏，并把球踢高数丈，可谓高技术水平
这说明了唐代蹴球活动明显的普及。
> 3，宋，元，明时代，蹴鞠运动的发展宋国蒙元老“东京梦华录卷六·元宵”载：“正月十五元宵，大内自的岁以前冬至，开封扎带山棚，站在对面的宣德楼，游人已设置两个御街门廊。
奇术的能力，杂技舞蹈，鳞鳞相切，十嘈杂的音乐休息，皮球击中球打完，在极“”宋纪第三十四骑电缆。
“：”九丁说，日有食之继海，下令坏潮池岸的建设。
。
义和团，免费宰执分为以下几个部分将庆祝奉。
庚戌，排开宝礼官的生活，管理和祭祀仪式。
戊午，读踢皮革球在德国大选的房子。
“宋屋茈木”梦粱录“”百歌舞伎剧场艺术“载，”百戏踢赶回家，每个大厅郊祀按年，......在百戏做艺术，......让豆腐孩子，迎着筑球。
“·四河谈歌（小心）”武林旧事“卷三：”幸运的是，游湖“是指”......弹花，蹴鞠“和歌舞伎艺术。
”放春“是指”建立基准和无线电协议栈，和摆动，梭门，斗鸡，蹴鞠玩所有的东西来招待游客。
“当两队师和列表”干淳交房俱乐部“还列出了”筑球32“比赛::”左军一十六人：球张“武林旧事”音量键迭戈可惜当选依托依托朱泽施氐嗯泉头部左侧极网络分散右竿网张黎胡春等;右军一十六人：球李正跷球朱朱选都是靠张宁，副拥抱左右竿竿网徐宾宏网络与分散李晨军，等。
“”武林旧事“卷三：”所有颜色歌舞伎艺人“还列出了”一脚传球“的文章：”黄如意范捞迩，孙，张，蔡赟“凡此，足见其持有宋，元，明两代，还一脚出球将逐步建立民间组织，如歌曲“齐云社”，“社交圈”等，也有女人参与蹴鞠游戏。
>宋，元，明时期，还出现了一个特殊的参考蹴球技术的工作原理，如南宋陈元靓“事林广记”无名氏“戏球场范式”，明润成“蹴鞠图”等。
云程“蹴鞠图”（卷），还记得唐，宋，元，明流行蹴鞠法律在哪里22。
调控目标射击，目标搜寻，进球数命运公式，一是农户，二农户，三农户，健康的颜色名称，颜色踢骑，玩用拳头战术，下切停，截止停止，截止停止，完全停止活动，罢工的名字坐站，禁踢的战术，战法这粉碎了侧腿，脚侧踢采样跷捷克的战术，进行正式，提高赢家和输家的数量，锦语言，内容不踢的战术。
在“目标拍摄法规”栏目，与宋陈元靓相一致“事林广记”内容包含在其中。
重要的古代中国文学蹴鞠运动的研究。
佣金收入环山唐说：“郊区”系列。
另外，明代有“根据10000银灯玩“游戏打完球比赛在事件晚期，清代，将打完球运动，在比赛的冰，等。
在元代诗歌，打完球比的描述更活动：“看太阳一脚皮球，女士们摆”（石君宝“曲江池”第一折）;“翠绰绰亭边一脚宽的皮革球场，笑夏夏袤秋千外”（乔吉“金钱记”第一折）;
“我看到香车宝马，各位王子，踢皮革球摆动，管弦打击乐器，恩，真是有钱人”（无名氏“百花亭”第一折）关汉卿“南吕·一·不要花伏老”副本“全世界的音乐领袖，覆盖世界浪子班头”，到了最后，固执傲慢，说：在自称号“我是一个热气腾腾的也不错，煮不熟，捶不匾，炒不响了一阵铜豌豆，......我会去，这需要时间皮球将被玩弄，将插入分公司...... “他”越调··翘辫子皮球鹌鹑“：”踢皮球场，鸣珂巷，南北驰名，按摩浴池......图集。
“结束”......胸围官场小翘辫子。
下一步极网络如此独特，代表第一个孩子的观众“，特别是现场展示的女人描绘蹴球最精彩的萨都刺诗歌套数。
”南吕·花·妓女蹴鞠“，写女子踢球的情景：”红杉树成荫的脸霞王燕柴淤闰双性恋......什么花宴舞之前，学习研究气韵环游世界。
“可见踢的球和舞蹈的同时，所有的歌舞伎艺术盛宴。
这些”会计游戏陪伴儿童英雄“的女人，大多是”谢馆秦楼“ ，“鸣珂巷”和“惊艳月亮”，“如果道路是洞房可惜Xi于洪愿意，六片儿香皮的成功。
做婚姻的家属“邓玉宾”古仙吕··淑女轮村社迓气球双关语“中写道：”怀着和谐，踢腿能想出各种各样的精彩...... “中间的几件音乐具体描述时，女士们踢球风格各异，姿态优美最后，笔者赞叹：”船长似乎从来没有这么少的妇女一轮皮革球俱乐部经常举办踢罚球，占游戏，儿童花一些英雄冯标准姿势妖饶......我的姐姐看到球打过来匆匆。
脚儿跷。
“这些作品描述了男性和女性诗歌的足球场景，但男人和女人玩，双方都没有寻求自己的娱乐，而是为了妇女作为一个艺伎蹴球供人欣赏。
明乾符学院修撰了题为“蹴鞠”，描写女子足球比赛现场的诗句：“蹴鞠当场二月天，风压低露水两分钱月亮汗水粘面花。
，柳新月灰尘扑了烟云。
翠袖下降笼玉笋，曳露出红色的衣服斜莲花。
几回踢击约翰逊无力，恨杀长安美少年。
“女人的细致入微的描写，由于可以从诗中看出，当二月春天绽放，两个女孩踢足球，一时间”汗贴面花带露，尘柳新月扑了烟云。
“诗开花，花蜜，翠柳，玉笋，莲花等花卉，花姿，描绘了生活和美丽的姑娘神态，惟妙惟肖。
女孩像月亮和书面纯真的自然之美的花朵。
明代金陵妓女马如玉也写一首歌曲，“玩”的诗，就等于看女子足球比赛，而“腰部的力量稍微卷曲，红尘是指鬓边星欲坠的羽毛新月，青睐的底部。
凤飞比“明代公安县袁宏道”袁中郎随笔·尺牍卷“载：”生活中没有任何一个艺术不能过于诗意，也就是下棋的专业知识时，......而不是说。
当意大利皮革球拔毛弹踢，如世界据称调查80郭道士等也在“明张岱”陶庵梦忆·齐翔止瘾“载：”无成瘾性不能支付它不是太亲热，毫无瑕疵的人不支付其比朋友多无真气也有涂祥智奇止瘾，网瘾有一脚皮球，...... “（第四卷）”陶庵梦忆扬州清明“载：”扬州清明日，全市完成了男人和女人，......信徒所有的好，所有的设置长童锋咸草，走马鹰;阜平高冈，斗鸡一脚皮球;林清乐，弹古筝......阮分裂。
浪子相扑，童稚的风筝，...... “（卷五）明代小说”三言“，”水浒传“，”西游记“，”金瓶梅“，”红楼梦“，”廖侧埴异“，也有一个关于蹴鞠描述据清代徐珂“清稗类钞戏剧班·一脚皮球”载：“一脚皮球，皮球游戏的事情，同时也为菊，毛丸是也，相传从黄帝的时候，左，右。
曹踢。
...... “并引用陈嘉陵”咏美女踢皮球“字，描绘了各种妇女皮球一脚方式，在”胸围摆动和细胞计数五，总然无意的线程。
窗帘和水晶河，通过实地菊切...... “等字样。
”清稗类钞·类足球剧“载：”足球和蹴鞠与类也涵盖高效西法，宣统时，其材料是流行在印度橡胶或橡胶包裹的塑料帆布，空气如此充满鼓，裹。
到膀胱，约八九寸直径的圆时的比赛中，人们分成两组，偕330英尺广进长一百六十英尺广场。
场的两端，每个宽度站立长六尺18英尺为门木框架，以便能够把球踢进大门的对面是赢家“，”清稗类钞类技能·邱尊谦所以亮剑“载：”。
