修续家谱完成后搞一个什么样的仪式
你好
续修家谱完成后需要祭谱（有的地方也叫圆谱）。
步骤也因地域不同而不尽相同，可以去找找其他姓氏族长或者他们的祠堂去问问，应该都知道的，可以顺便通过他们寻找一位先生来主持这个事情，一般修谱先生也都会。
有疑问可以继续追问~
如何修谱，家谱的内容包括哪些
你好
一修家谱应包含：目录、先祖像（画像）、修谱名录、凡例、家规家训（祖训）、姓氏源流、旧序、新序、其他（添加内容）、传赞、行第、外纪世系图、本宗世系图、（附录、后记）等。
请问你打算自己修谱吗
现在修的谱是要给后人看的，不能随便写写，建议你还是请专业的修谱老师或者修谱机构来完成。
下面是我看过的一篇关于修家谱注意事项的文章，希望对你有帮助~《修家谱可不能随便，背后的禁忌你知道吗
》五千多年来，中华民族一直有记录祖宗事迹的习惯，后世称之为“谱”，族之有谱，犹国之有史，地方有志也。
宗谱的存在有着“辨亲疏，明昭穆”的重要作用，古人常云：“谱谍立身之本也。
”可见，族谱虽与国史、方志都属于中华民族三大历史文献，但谱更能通过追根溯源了解到你是谁、从哪来。
孝道文化是中华传统文化的瑰宝，而家谱又是体现孝道文化的重要载体，修谱即是行孝，那如何才能将行孝做到尽善尽美
修谱应遵循以下五大原则：史料具有很强的可靠性，以史为据编修家谱能增强家谱的可信性。
在家谱的编修过程中应充分挖掘史料，辨别史料真伪，搜集本家族始祖、名人等重要历史资料，以时间为经，空间为纬，人物的生活轨迹为线索，客观记叙。
对先人不作主观带感情色彩，影响后世对家族先辈客观认识的评论。
“生不立传”，是写史人的一个态度。
古语有云：“盖棺定论
”、“历史对错让后人来评说。
”，人会变化，先前行为良好，后来人生发生变化，导致晚节不保也是常有的事例。
如若给生人立传会出现偏差，且带有请托行为、人情世故、主观色彩、个人喜恶等影响客观公正的因素产生，因此给尚在世的人立传为时尚早。
既然要立传，就应让后来者认识一个真实的历史人物，“盖棺再定论”。
人无完人，不能对一个人责备求全。
且好坏也不是一两件事能定论的，判断历史对错也要因特定历史时期、历史环境而定，不以今时之参照标准去衡量古人，今日之标准也不能成为后来者评价今人的标尺
家谱本身具有教化作用，警示后人更是家谱的重要作用。
因此家谱里更不应有与传统道德观念有抵触的内容，否则不利于弘扬中华传统文化，尤其是孝文化。
延陵吴氏族谱
汪藏海国 籍中国职 业建筑家、风水家主要成就云顶天宫主要成就七星鲁王宫天观寺佛塔海底沉船墓人物出处小说《盗墓笔记》中的人物目录1人物介绍2人物评价3历史记载▪ 详情▪ 具体情况4网络资料5选址原则▪ 主要▪ 来历6区别1人物介绍编辑汪藏海，明朝地理学家、勘舆家。
设计建造了明宫、曲靖城（曲靖市）等明代城市建筑，传说到过澳门。
是明初有名的地理家，深得朱元璋信任，参与了明祖陵的修建。
[1-3]Q版汪藏海这个人可以说是一个奇人，他在风水上的造诣可以说是登峰造极，就因为如此，他被任命直接参与设计了整个明皇宫，还附带设计了好几个中国的大城市，那个时候，他的一句话，甚至使得几个城市在中国彻底消失。
[4]汪藏海的历史原型：《盗墓笔记》里说道，汪藏海曾经被任命直接参与设计了整个明皇宫。
设计明皇宫，就是明朝迁都之后的事情。
明朝初期定都于应天府（今南京），永乐十九年（1421年），明成祖朱棣迁都至顺天府（今北京），而应天府改称为南京。
汪藏海也就是主持设计了北京的明皇宫，也就是跟明成祖朱棣就是一个年代的。
当时追求长生的皇帝就是明成祖朱棣。
北京紫禁城筹建于明成祖永乐(1402年～1424年)五年，兴建于永乐十五年至十八年。
整个营造工程由侯爵陈圭督造，具体负责是规划师吴中。
从明永乐五年（1407）年起，明太宗集中全国匠师，征调了二、三十万民工和军工，经过14年的时间，建成了这组规模宏大的宫殿组群，成为中国历史上著名的建筑之一。
推测，汪藏海就是以吴中为原型。
吴中，字思正，生于1373年，卒于1442年，明代永乐、洪熙、宣德、正统四朝工部尚书，曾任刑部尚书和兵部尚书，北京明代宫殿、三陵（长陵、献陵、景陵）多为其主持修建，在我国建筑史上流下了光辉的一页。
吴中是武城人，在明史、嘉靖武城县志中均有确切的记载。
鲁权屯镇大吴庄吴氏族人保存的《吴氏宗谱》始修谱序中也有详细记载，汪藏海为吴合忠继子，吴合忠多年无子在42岁时将远房亲戚的次子汪藏海过继，改姓吴中。
早年认日本来华学问僧为师学习，在这期间他接触的到唐代后失传的阴阳学和风水学。
对于他未来的发展有很大的帮助。
吴中得到朱棣的信任后被委以重任，升北平布政司经历，又升大理寺右寺左少卿。
永乐二年九月，升右都御史。
永乐五年正月，任资善大夫，工部尚书，负责营建北京宫殿。
永乐七年，主持修建长陵，永乐九年，与太监阮安、都督沈青修建京都九门城楼。
营建中，临清宫窑应运而生，临清砖借助土质好和运河漕运方便的优势，成为修建北京的贡砖。
正统七年四月，吴中辞官。
同年六月，吴中病故，享年七十岁。
之后葬于武城（今老城镇）城西十里，其墓后被乾隆《武城县志》列为武城十六墓之一。
2人物评价编辑而对于他的名字，我一直有好感，我觉得类似的他名字的一句话是：人怎样才能要隐形
藏身盗墓笔记汪藏海的大风水地图于一群人当中。
他名字我以为就是汪洋藏于大海。
汪藏海是想背离生命的安排的。
对于汪藏海，我觉得用智者这个词来形容很合适。
他处的时代，没有现代武器，没有先进设备，从他在鲁王宫，海底墓，云顶天宫，三条铜鱼，他必定也曾去过西王母那里。
在海底墓的辉煌的壁画，还有可以改变的通道，小粽子的诡计。
在云顶天宫里那巨型如龙的蚰蜒，天宫的整体修改（天宫早就有，他是修改，不是修建），还有天真他们被困在密室“鬼打墙”那次，还有巨大的铜门。
铜鱼里的刻字，角度的寻找。
在三苏书中的描述看来铜鱼只是普通大小，可是记述了很多东西。
所以在我看来汪藏海并不是一个设计者，而是智者。
想要掌握自己命运，改变自己生存环境的智者。
在海底墓，可移动的通道，这是我感兴趣的，类似在哈利波特里看到楼梯可以转动，这需要多大的发动力和修建，才可以达到这种地步。
在云顶天宫里，小粽子的鬼打墙，是我很恐怖的地方，不过胖子的想法很值得学习啊，罗列各种解决方案出来。
蚰蜒那东西，我看的时候总觉得身上痒痒的，回想一下还觉得痒痒的。
不过三苏有一句话描写，我很喜欢。
就是天真他们向上爬，碰到温泉，想跑过去，结果发现有蚰蜒趴在石头上。
叶X把灯灭了后，向下看，发光的蚰蜒，看起来如同银河。
虽然想起来很恐怖，但是看到那段的时候，我自动脑补了天上的银河。
我觉得很美= =果然我重口味了。
而铜门是万奴王出现的地方，谁都进不去的地方，汪藏海进去了。
说明了什么。
他有鬼玺。
对，他有鬼玺则必定知道鲁王宫那里。
万奴王，在我脑海里，确实不是人，类似蚰蜒人的存在，是人和蚰蜒的孩子，或者合体。
虽然哪一样都很恐怖- -人和蚰蜒的孩子，我自动带入了许仙和白蛇。
原谅我的发散性思维。
汪藏海看到了终极，终极我以为就是长生的秘密。
而之后他就去了西王母那里。
铜鱼这个东西，我很好奇怎样才能写出那么多的字，而且在角度一致的情况下，如果在现代，我还可以理解激光或者什么，在汪藏海那个年代，我想不到。
后来又想这个的时候，想起来以前历史上的一句话：不要小瞧古代人的智慧。
也许他们那个年代，真的有些人有奇特的艺术形式（这些统称为艺术形式），比如点穴盗墓，汪藏海的设计，民间的流传。
3历史记载编辑详情“有过千年古文明辉煌历史的麒麟城，曾经在漫漫长长的历史岁月中留下大量的文物古迹。
远的不说，就明清时期，我们从志书看到有明确记载的祠就有武侯祠、名宦祠、乡贤祠、忠义孝弟祠、节孝祠、昭忠祠等10余座。
庙宇有关帝庙、文庙、城隍庙、旗庙、东狱庙、火神庙、财神庙、玄坛庙等20余座。
寺有观音寺、天王寺、报恩寺、圆通寺、正法寺、玉泉寺等20余座，宫有文昌宫、关圣宫、川主宫等10余座，阁有斗阁、奎阁、文昌阁等十余座，还有更多的庵、殿。
具体情况这其中规模最大，建筑宏伟，最负盛名的当数明洪武十七年建的位于今天市彩印厂内的文庙。
这座文庙又叫孔庙、夫子庙，意思一样，都是为大儒孔夫子建的。
据清咸丰《南宁县志》记载，当时的文庙“坐北面南，天马峙其左右。
堂居宽大，气象万千，直圣人居也。
”曲靖的这座孔庙从落成之后，几乎每一任地方长官都作修葺扩建，使得这座孔庙越来越壮观雅致气派，到了康熙年间，仅仅是天子台下面东西两侧的庑殿就达28间。
里面书籍，祭器、乐器、冠服应有尽有，庭院内还植有桂、柏以及各种名花异草，那真是适合圣人居住的地方。
然而时过境迁，这些古迹大都随风而逝。
我们今天能看到的这座旧城的惟一古迹只有一段明代所筑的古城墙。
它历经几百年的风雨，如今还静静地活在康桥旁边国风剧院的一侧。
”4网络资料编辑————此段文字仅见于网络，尚未得到任何历史资料佐证。
现实中麒麟城[1]位于山东省济宁市西部，即山东省嘉祥县，与本段所述云南麒麟城无关。
《南宁县志》为曲靖市麒麟区历史资料，而麒麟区[2]，得名于1998年，自秦代置吏直至1998年，曲靖[5]地区地名从未与“麒麟”有关。
云南省最大的孔庙[3]位于建水县[6]，建于元朝，而非“明洪武十七年”。
且建水县属红河哈尼彝族自治州（云南南部），而非曲靖地区（云南东部）。
综上，可基本断定，此段中关于“麒麟城”的描述，不具有真实性。
“公元1381年，三十万明朝大军在麒麟城白石江畔击败了梁王的十万精兵，打通了云南通道，使其全境归服于明王朝之后的第二年三月，曲靖正式改路设府。
朱元璋这时诏谕明军统帅傅友德：“云南既平，留江西、浙江、湖南、河南四都兵守之，控制要害。
”这是《明太祖实录》里记载的史实，这样进入云南的汉族军士中，有相当一部分被留了下来。
1368年，朱元璋又下诏谕说：“云南土地甚广，而荒芜居多，宜置屯，令军士开耕，以备储蓄。
”于是，有了把军戌与屯田相结合起来的卫所屯田制度，使军士及其家属长期定居下来。
实行“七分耕种，三分操备”。
曲靖成了军事屯垦的主要地区之一。
这时候，朱元璋为了巩固曲靖这道入滇重要门户，遂批准在此兴建府城。
”——此段中白石江战役为史实。
5选址原则编辑主要古人建城，在选址上一般所遵循的原则是“非于广川之上，必于大山之下，高勿近阜而水用足，低勿近水而沟防省”，这话来自于管子，他老人家这番教导曾经影响了中国上千年的城建。
曲靖府城的建设应该也是遵循了这一原则的结果，这座府城在坝子边缘，北临麒麟山、南倚寥廓山，东临南盘江，又有潇湘江、白石江环绕，倚山面水，居高临下，不能不说是个好地方。
有意思的是，这座古城的建筑六百年后还引出了一段与澳门的佳话。
1999年澳门回归前夕，中央电视台组织了一台“庆祝澳门回归倒计时100天‘世纪龙腾’晚会”，在晚会上，邀请了来自澳门、珠海、北京和云南曲靖的四位嘉宾，现场进行“澳门古今谈”。
分离四百年的同胞兄弟就将在这个世纪末回到祖国怀抱，没有比这更让人激动的事了。
让人没想到的是，来自云南曲靖的赵宏逵先生谈的是曲靖与澳门两座城市早在六百年的一段渊缘。
按赵先生所谈，澳门和曲靖古城出自同一位设计者，并同时先后两年建造的一模一样的姊妹城。
那位设计者就是曾设计建造了明宫，很受朱元璋赏识的著名勘舆家，或者通俗一点说是风水学家的汪藏海。
一座城市的建筑设计请勘舆家来主持,这也算是中国特色。
在旧中国，上到皇宫城池的建造，下到一般贫民百姓砌个灶台猪厩都离不了风水先生。
当然汪藏海不仅只是风水先生，他还懂建筑科学。
从城池规模上，曲靖只有不足一平方里。
来历清咸丰二年《南宁县志》上我们看到的是，这座府城从1387年开始筑砖城，城周长六里三分，高有三丈，厚如之，雉碟高一丈，垛口有一千六百三十个，设了四门。
东门为乐耕门，南门为莱薰门，西门叫胜峰门，北门为迎恩门。
每道城门下部用的是五面石，中部和上部用条石和青砖砌成。
同时在4座城门上建了木结构的城门楼，双重楼飞檐式。
东为“太阳阁”，阁上悬“平瀚滇云”匾，南名“纯阳阁”，悬“文明丽政”匾，西名“太阴阁”，悬“胜峰起秀”匾，北名“都天阁”，悬“恩迓神枢”匾。
而城墙用砖、夯土筑成，外沿用五面石镶嵌。
全城依地形呈不规则长方形，城内道路网为丁字型，沿四城门分建有东西南北四街，城中分有鼓楼街，学院街、总塘街、酒行街，在主街两则设小街巷。
街心地面为砂石板条石，两则铺有河卵石路面，路宽6米，巷道宽4米。
主要街道两旁的民居多为一楼一底的吊角楼。
城内还设有都督府署（今曲靖一中），曲靖府署（今曲靖卫校）县署（今曲靖市农牧局），中军都司（今印刷厂）曲靖府同知署（今曲靖市公安局），另有三座书院，曲阳书院在今城关小学，靖阳书院在今珠江源广场以西，兴古书院在今曲靖市粮食局车队，城内宗教场所更是不胜枚举，所谓“三寺八庙九阁”，事实上还不只这些数，城内的寺庙道观楼阁计有四十余座。
这座府城前后花了三十多年，直到明永乐十九年（1420年）才大功告成。
这座府城建造完工之后曾兴盛一时，毕竟它是滇东地区最大的府城，经济文化中心。
然而，旧时战祸横生，这座府城也多次惨遭厄运。
想来任何东西都有一定的时空界限，一座旧城暗淡下去，更多的新城会耸立起来。
这也是
叶赫那拉氏的资料?
拼音---Yehonala 郡望---满洲 名人---叶赫那拉铭安, 叶赫那拉瑞麟 文献---正白旗满洲叶赫那拉氏宗谱, 叶赫那拉氏族谱 历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族着姓氏之一，慈禧太后即为此姓名人。
慈禧太后 叶赫那拉（1835-1908） 清穆宗的母亲。
姓叶赫那拉，满洲镶黄旗人。
公元一八五二年被咸丰皇帝选入宫，封兰贵人，一八五七年封为贵妃。
穆宗立，尊为圣母皇太后，尊号为慈禧。
于穆宗、德宗两朝先后垂帘听政计四十七年。
历经大事，能识人，有果断，晚年耽逸乐，宠佞幸，纲政遂紊。
戊戍政变、庚子拳乱，后为祸首。
卒谥孝钦。
因与慈安太后所住的宫院分东西二宫，故世称西太后，简称为西后。
慈禧太后以前住在颐和园
叶赫那拉氏 摘要：叶赫那拉氏族谱与所有满族族谱一样，均渗透着汉族传统的儒家影响，它既是官职承袭的重要凭证，亦为表明身份地位的证明；叶赫那拉氏族谱的收藏以辽宁省为最多，吉林省次之，还有一些善本族谱收藏于北京等地图书馆中，现存大约十几部。
研究叶赫那拉氏族谱对研究清初历史及开发叶赫满族地区旅游资源都有较大意义。
关键词：叶赫那拉氏；族谱；满族 中图分类号:K820. 9文献标识码:A文章编号:1006-365X(2001)04-0052-05 叶赫那拉氏，亦称叶赫纳喇氏或叶赫纳兰氏，为清代满族“八大姓”之一，原系明末海西女真扈伦四部之一叶赫部的王族。
追溯历史，叶赫那拉氏及金朝贵族姓氏，原在今吉林省叶赫河、伊通河流域。
明朝初年居住在松花江大折弯地区的蒙古人星根达尔汉吞并原居住在扈伦地区(今黑龙江省呼兰河与松花江合流地区)的纳喇氏部落后，改姓纳喇氏，使用女真语，并逐渐融合于当地女真人风俗之中。
16世纪初，南迁开原北，后又移叶赫河，故称叶赫部，视星根达尔汉为叶赫纳喇氏始祖，即叶赫那拉氏。
其后代分布甚广。
清朝钦定《八旗满洲氏族通谱》记载：纳喇氏“为满洲著姓，其氏族散处于叶赫、乌拉、哈达、辉发及各地方，虽系一姓，各自为族”。
其各地方包括尼马察、张、科尔沁、长白山、伊巴丹、伊兰费尔塔哈、布尔哈图、伊哈里、扎库木。
本文所涉及的主要指明末居住在叶赫部的纳喇氏，在努尔哈赤征服与招抚下迁居到赫图阿拉(今辽宁省新宾境内)。
以后跟随努尔哈赤、皇太极征占四方，为满族的形成和清朝的建立创造了必备条件。
顺治元年(1644年)纳喇氏大部分入关，定居北京并派遣到各地驻防。
而叶赫那拉氏一族在清朝身居要职，地位显赫的人甚多，包拉明珠、苏克萨哈以及慈禧太后等，计其人口在满族中也是较多的一姓，因此被称为八大姓之一。
现在散居世界各地均有叶赫那拉氏的子孙，所以研究及探讨叶赫那拉氏族谱对研究清史，开发叶赫满族地区旅游事业都有很大意义。
下面笔者对叶赫那拉氏族谱的有关情况做一简要论述，不确之处，请方家指教。
一、叶赫那拉氏族谱概况 1．修谱缘由 纵观满族宗谱，其序言中都有“追本溯源，光宗耀祖，以谕后人；正人伦，明孝悌”的内容，这与汉族编纂谱书的缘由是相同的。
叶赫那拉氏族谱也不例外，如：《叶赫纳兰氏族谱》辑谱人常安在族谱原序中说：“念一族之中，人以远近而分，情以亲疏而别。
丁繁户众，有见面不识其支派，不辨其名字者，不为谱以记之，必致喜不以相应，威无以相关，迟之又久，不流为陌路者几希矣。
将何以笃周亲而敦伦纪哉j既如生男命名之际，恐干犯名讳，请问族中老人，有知者，亦有不知者。
有不待问即命名，将来代远年湮，必致茫然莫辨。
干犯者在所不免。
则纂辑族谱，其事顾不容己”。
又如《那氏族谱》叙言中说：“深虑代远年湮，所有祖宗遗留之规矩礼法渐至失传，淹没无闻，乃发起修谱。
宗弟应铎等实赞成之，乃追溯羊山公以下世系表、坟墓图以及冠婚丧祭名仪注叙述一编，虽不能成为信史，而使后人知其来由，自以继往古，而来开也，亦不过礼失而求诸野。
”《叶赫那拉氏羊公墓表》亦写道：“饮水思源，受恩图报，而况始迁之祖，其坟墓所在，虽代远年湮鞠为茂草，而报本追远之思岂有既哉!吾乡那氏为叶赫嫡派，本姓那拉……”。
这些都渗透着汉族传统的儒家思想，随着时代的推移，汉族的影响愈来愈重，直至清朝灭亡之后，八旗制度解体，满族并未终止纂修谱书。
另外，叶赫族谱的编纂与其它满族族谱一样，还有更为重要的原因即：第一，在清朝的八旗制度中，宗谱是官职承袭的重要凭证；第二，满族宗谱是表明人丁身份、地位的主要证明；第三，清朝皇帝倡导修谱。
乾隆皇帝敕谕编纂《通谱》，助长了满族修谱之风。
① 2．叶赫那拉氏族谱主要收藏地及修谱时间 叶赫那拉氏族以辽宁省为最多，吉林省次之，再者北京一些图书部门亦存有许多善本族谱。
目前笔者所能查到与听到的叶赫那拉氏族谱大约有十几部，现在就其收藏地及修谱时间等情况列一简表说明： 叶赫那拉氏族谱收藏情况一览表 二、几部重要的叶赫那拉氏族谱简介 叶赫那拉氏族谱主要是指世居叶赫地方，后来随清入关流散于各地的叶赫那拉氏族人的宗谱，分官修与私人修撰两种，其基本内容都有谱序和世系，但详略不一，有的仅千余字，有的则数万字，谱序叙述本族的来源、迁徙、修谱过程及地位显赫者。
世系按辈份排列族人，大多数宗谱仅记男人，亦有略述简历于名下。
有的谱书中还记有传记、诗文、仕宦、碑记、皇帝题谱、奏章、呈状、上谕、诰命、敕书、祭祀规矩、祭文、族规等。
宗谱有木刻本、排印本，印数多在一百部上下；还有大量手抄本，每次抄写不过数十部。
修谱资金由族人募捐。
宗谱中还有只记录一族或一支世系的名单，称为谱单。
谱单有一纸一单，有数纸拼为一单，或折子等多种形式。
下面介绍分析几部重要的叶赫那拉氏族谱。
(一)《八旗满洲氏族通谱·叶赫纳喇地方人氏》 此谱收于《八旗满洲氏族通谱》之中，属于官修谱书，官修叶赫那拉氏族谱仅此一部，清朝满族修谱虽属私家之事，但清朝皇帝出于政治目的，是积极提倡的。
乾隆皇帝于雍正十三年(1735年)十二月敕谕清朝大臣弘昼、鄂尔泰、福敏、徐元梦等人编纂《八旗满洲氏族通谱》，根据当时的档案和当时八旗满洲名门望族所保存的宗谱，于乾隆九年(1744年)编纂成书。
《通谱·叶赫地方纳喇氏》(卷22)共收录叶赫地方纳喇氏著名人物76个，自金台石、布扬古、苏纳等支族记起，即起自明末，叶赫灭亡前后，截止于通谱成书的乾隆年问，每支族记其姓氏命名、归顺努尔哈赤和皇太极的时间、原籍何地、官阶及勋绩。
每姓氏中勋绩卓著者立传；事迹不显者也作简记，称为附载。
记载世系少则七、八代，多则十几代，较为真实地反映了在后金建立前后叶赫族人的活动及对清初统一与政权巩固的历史作用，是所有叶赫族谱中较为重要的一部，因已印刷成书，故又是极易找到的一部，是治叶赫族谱研究之人首要的材料之一。
此书版本有：武英殿刻本，已被辽沈书社据其影印本整理出版，有1989年版。
(二)《叶赫纳兰氏八旗族谱》 《叶赫纳兰氏八旗族谱》，辑于清道光三年四月，为叶赫纳兰氏第十四代玄孙额腾额编撰。
谱首为额腾额所作谱序，次为世系表，尾记道光初年叶赫纳兰氏后裔分布地方。
世表自始祖星根达喇汉至额腾额族侄铭敦，共辑十五代，1522人。
其中自褚孔革至叶赫东城贝勒金台石之孙南褚，凡六代，其人名、官职、支派、世系等多与明人冯瑗《开原图说》卷下《海西夷北关支派图》所记相符。
自南楮之后，凡七代，所记人名，官职、支派世系及旗属等多与《清史稿》诸臣封爵世表和《八旗通志》旗分志满洲八旗佐领世系相符。
故可谓是信史，是治叶赫部史的珍贵材料。
据族谱记载，褚孑L革兄弟三人，褚孔革居其长，次日哲铿额，季日哲赫纳。
褚孔革之父为齐尔哈纳，亦称“齐尔哈尼”。
②族谱记褚孔革有子三人：长日太杵，次日台坦柱，季日尼雅尼雅喀。
太杵有子六人：长曰鄂岱，其五世孙桑格任内阁学士兼礼部侍郎。
次日硬色(无嗣)。
三日萨布禄(无嗣)。
四日图礼，五日图美，六日额曾特伊；太杵二弟台坦柱有子三人：长日齐纳赤，次日清佳努，为叶赫西城贝勒。
三日杨吉努，为叶赫东城贝勒，其小女适努尔哈赤为孝慈高皇后，称“孟古姐姐”，系清太宗皇太极的生母；太杵三弟尼雅尼喀有子四人：长日延桂，亦称烟州。
其五子扈什布任满洲镶兰旗都统；次日阿尔卜，其孙苏纳“尚努尔哈赤第六女为额附”。
③苏纳子苏克萨哈，顺治朝任领侍卫内大臣加太子太保，顺治十八年授辅政大臣；三日雅林布，其长子固三泰尚公主，封固伦额附，四日雅巴兰，其第七子阿什达尔汉，任理藩院尚书，天聪六年太宗文皇帝赐号“达雅奇国舅”。
④清佳努有子四人：长日布寨，亦称布斋，继其父为叶赫西城贝勒；次日兀辽孛罗，明万历十一年十二月与其父清佳努同时在开原遇难；三日阿巴亥，亦称阿巴海；四日阿拜，其次子诺穆图为多罗额附，诺穆图子国斯海任兵部尚书。
杨吉努有子七人：长日喀尔喀玛，亦称哈尔哈麻。
明万历十一年十二月与其父杨吉努同时在开原遇难；次日纳林孛罗，亦称纳林布禄。
继其父为叶赫东城贝勒，明万历三十六年在叶赫病故(无嗣)；三日金台石，继其兄纳林布禄为叶赫东城贝勒。
其子德尔格勒降清隶满洲正黄旗，授三等副将世职。
其孙明珠在康熙朝任武英殿大学士加太子太傅。
明珠长子性德为一等侍卫，是清代著名满族词人。
(三)《世管佐领恩惠家谱》 《世管佐领恩惠家谱》，原名为《布斋世系表》，辑者不详。
谱本封面贴有黄签，上书：“此佐领原系恩惠之胞伯高祖布尔杭武，太祖高皇帝承运时编为二个佐领，由此续编之佐领”。
谱内布尔杭武条下注：“此佐领原系太祖高皇帝辛未年取叶赫时以布尔杭武作为三等男爵与敬文王姊联姻。
将叶赫壮丁编为二个佐领，由佐领下诺英欢、武巴海各承管一佐领。
至太宗文皇帝八年，分别论记起初各官功绩，布尔杭武之子格巴库虽然无功，念系异国贝勒之后，与定鼎功臣相等。
免去壮丁为优异佐领。
雍正九年，众大臣会议佐领时，此二个佐领虽系优异，但实录并无圈点，册籍上无拴参等处，故作为世管佐领，将此二佐领撤回，著布尔杭武之子格巴库、布尔杭武之孙萌图(曾任吉林乌拉将军)各承一佐领”。
从谱面黄签和谱内布尔杭武条下注文得知，此谱为叶赫西城主布斋(亦称布寨)之后裔。
《世管佐领恩惠家谱》自布寨记至麟武(辑谱时三岁)，凡十四代，共188人。
另外，需要说明的是：此谱可与《叶赫纳兰氏八旗族谱》连用，即可连接使用。
《叶赫那兰氏八旗族谱》记布寨一支，自布寨向前溯至始祖星根达喇汉，凡七代。
自布寨向后记至双全，又四代，计十一代。
《世管佐领恩惠家谱》自布寨至双全，凡四代，自双全至麟武又十代，记十四代，二谱在布寨五世孙双全一代搭接重合。
如即星根达喇汉生席尔克明噶吐，席尔克明噶吐生齐尔哈纳，齐尔哈纳生褚孔革，褚孔革生台坦柱，台坦柱生清佳努，清佳努生布寨，布寨生布尔杭武，布尔杭武生武巴海，武巴海生富拉塔，富拉塔生开泰，开泰生富森布，富森布生皂王保，皂王保生庆昌，庆昌生平瑞，平瑞生广庆，广庆生桂林，桂林生文惠，文惠生福海，福海生麟武。
如将二谱连用，不但记述世系辈数增加，在时间上可自明中叶(成化年间)至清末，顺延四百余年。
这样，将是目前所掌握的有关叶赫纳兰氏世系脉络最清楚、延续时间最长、记述内容最具体的一部珍贵史料。
(四)《叶赫纳兰氏族谱》 《叶赫纳兰氏族谱》，为清乾隆三十九年常英辑，后经其曾孙兴泰，玄孙祥安多次修编。
谱首为乾隆三十九年常英原序，嘉庆十七年兴泰初修序，道光二年兴泰二修序，道光十七年兴泰三修序和道光二十九年祥安四修序。
次为世系图、齿序图和始祖檗吉、四世祖常安、四世叔祖六十三、六世叔沮柏年等墓位图及墓志。
尾为世系年表。
此谱自始祖檗吉至末代那桐凡九代，共76人。
辑谱人常安为祭吉四世孙。
《叶赫纳兰氏族谱》自辑谱人常英曾祖紧吉记起，檗吉有子五人：长日嘎尔萨，次日阿尔萨，三日法尔萨，四日黑塞(亦称墨色或黑子，应是乳名)，五日老格(亦称老哥，即老么，是最小的一个)。
嘎尔萨一子日佛鼎(无嗣)。
阿尔萨一子日和让(亦称和尚，应是乳名)。
有二子，长日五十三，次日六十三，均系以生此儿时取父母年龄相加之数为名。
法尔萨有子二人，第日照柱，亦有二子，长日常泰，次日常福。
法尔萨次子日五达子(无嗣)：墨塞一子日堆齐，堆齐一子日常英，即辑谱人。
常英有子二人：长日德敏，次日德毓。
德敏有子二人：长日彭年，次日柏年。
彭年有子三人：长日兴泰，即嘉庆十七年、道光二年和道光十七年三次修谱之人。
次日兴城，季日兴怡。
兴泰有子三人：长日祥安(无嗣)，即道光二十九年四次修谱之人。
次日普安，亦称浦安。
官至翰林，咸丰九年二月十三日因“戊午科场案”获罪，被肃顺、载垣、端华等人斩杀；季日铭安，曾任奉天将军；曾安一子，日那桐，为此谱之末代人。
(五)《那氏族谱》 《那氏族谱》收藏在辽宁省凤城满族自治县那家。
那氏即满族叶赫那拉(纳喇)氏。
1943年由十一世孙那寿山主持修谱。
《族谱》主要内容有：叙言、序言、世系、羊公墓表、那氏老坟茔图、大祭所用之物图、祭祖礼节、孝顺范例。
本书所记那拉氏，即是原来住在叶赫部的纳喇氏。
清初始祖奇玛瑚“从龙入关”，隶满洲正蓝旗。
奇玛瑚有九子，第九子羊山于康熙中叶(17世纪末)到凤城驻防，与次子那郎阿居住在城西南60里石柱子东沟。
羊山长子彦图里在北京任侍卫，后数年其子黑色随叔防御，又南迁60里到蓝旗堡，至今仍居其地。
《族谱》中记载满族的姓氏有满人当官后“即随官姓”之说。
那拉氏在光绪末年改汉字“那”，并按汉俗按辈命名。
《族谱》根据那寿山、那庆田遗留的笔记草本，记载那氏祭祀中的礼仪。
其中对领牲、祭祖、祭梭龙(索罗)杆子、换锁线等做了详尽记载，并绘出了所用物件图示。
这对我们了解和比较研究满族各姓氏的风俗差异提供了可贵的资料。
《族谱》世系中记载始祖九子的居住地，要以了解到叶赫那拉氏奇玛瑚一族的分布情况；同时通过羊山的世系也可以了解该支的人口增长情况。
二世羊山1人，三世2人，四世4人、五世8人、六世17人、七世36人、八世66人、九世80人、十世53人、十一世14人。
其中十世、十一世中有因年幼尚未成婚者没有编人世系中，所以人数不如前代多。
另外本支中有8人任领催以上官。
还有一些叶赫族谱，即于篇幅，这里就不一一介绍了，至于族谱中所体现的叶赫族人在清代历史上的作用，笔者将另文讨论之。
叶赫那拉氏(Yehenara，又译叶赫纳喇、叶赫纳兰)是满族中的大姓，也是起源较早的姓氏之一。
据史料记载，叶赫那拉氏最早的祖先可追溯到五代时期的海西女真，其始祖叫星根达尔汉，原姓土默特。
叶赫的地理位置应该在今天的吉林省四平市梨树县东南部，是著名民俗风景旅游。
叶赫，满语为“河边的太阳”是满族的重要发祥地之一。
早在元末明初这里就居信着满族先人的一个部落——叶赫部。
又有传说叶赫那拉，源于蒙古的人的扈伦部，后来蒙古人杀了当地的叶赫人，自己建立了一个新的叶赫国，后来当地的蒙古人逐渐融入了女真，成为了叶赫人。
16世纪初，在部落酋长褚格率领下南迁，来到叶赫岸边，以河为名称叶赫部。
约1573年，褚孔格的孙子清佳奴、扬吉努征服了周围的小部落，在叶赫两岸的山头上选择险要之地筑起两座城堡。
每城有木、土、石三道城墙，还有护城河环绕，内有八角时楼，雄伟壮观，是我国北方少见的古建筑群体。
叶赫东城赴保存完整。
城内建筑台基，遗迹较多，其中点将台、烽火台尤为明显，叶赫部于1619年初被清朝努尔哈赤所灭。
据史料记载叶赫那拉氏是明末叶赫国主之族，所属十五部。
时有叶赫城（梨树县叶赫乡）张城、阿气兰、乌苏、吉当阿、雅哈、黑尔苏、阿敦、喀布齐赉、俄吉岱、扎济里城、彝巴丹（今吉林省伊通河流域）等。
其族与爱新觉罗是“欢喜冤家”，既是仇国，又是世代姻亲。
因此，名门望族繁多。
其后多冠汉字姓那、叶。
清代叶赫氏著名人物有： 太祖孝慈高皇后：太祖孝慈高皇后，纳喇氏，叶赫部长杨吉砮女。
太祖初起兵，如叶赫，杨吉砮以后许焉。
杨吉砮为明总兵李成梁所杀，子纳林布禄继为贝勒，又为成梁击破。
岁戊子秋九月，以后来归，上率诸贝勒、大臣迎之，大宴成礼。
是岁，后年十四。
岁壬辰冬十月，太宗生。
岁癸卯秋，后病作，思见母，上遣使迎焉，纳林布禄不许。
九月庚辰，后崩，年二十九。
咸丰孝钦显皇后：孝钦显皇后，叶赫那拉氏，安徽徽宁池广太道惠徵女。
咸丰元年，后被选入宫，号懿贵人。
四年，封懿嫔。
六年三月庚辰，穆宗生，进懿妃。
七年，进懿贵妃。
十年，从幸热河。
十一年七月，文宗崩，穆宗即位，与孝贞皇后并尊为皇太后。
光绪三十四年，甲戌，太后崩，年七十四，葬定陵隆福寺。
光绪孝定景皇后：德宗孝定景皇后，叶赫那拉氏，都统桂祥女，孝钦显皇后侄女也。
光绪十四年十月，孝钦显皇后为德宗聘焉。
十五年正月，立为皇后。
二十七年，从幸西安。
二十八年，还京师。
三十四年，宣统皇帝即位。
称“兼祧母后”，尊为皇太后。
上徽号曰隆裕。
宣统三年十二月戊午，以太后命逊位。
越二年正月甲戌，崩，年四十六。
上谥曰孝定隆裕宽惠慎哲协天保圣景皇后，合葬崇陵。
内大臣、武英殿大学士明珠:明珠，字端范，纳喇氏，满洲正黄旗人，叶赫贝勒金台石孙。
父尼雅哈，当太祖灭叶赫，来降，授佐领。
明珠自侍卫授銮仪卫治仪正，迁内务府郎中。
都察院承政阿什达尔汉: 阿什达尔汉，纳喇氏，与叶赫贝勒金台石同族，为兄弟，太宗诸舅也。
太祖灭叶赫，阿什达尔汉率所属来归，授牛录额真，隶满洲正白旗。
纳兰性德:纳兰性德（1655 - 1685）原名成德，字容若，号楞伽山人，正黄旗满洲，是清初著名大词人，与朱彝尊、陈维崧并称清词三大家。
纳兰性德生于天潢贵胄之家，赫赫宰相府，为武英殿大学士明珠长子。
年少聪颖过人，文武全才。
康熙十五年（1676）其二十二岁时中丙辰科二甲第七名，赐进士出身，后授三等侍卫，循进一等，武官正三品。
辅政大臣苏克萨哈:苏克萨哈，纳喇氏，满洲正白旗人。
苏克萨哈初授牛录额真。
崇德六年，苏克萨哈战有功，授牛录章京世职，晋三等甲喇章京。
叙功，晋二等精奇尼哈番，擢领侍卫内大臣，加太子太保。
为清初四辅政大臣之一。
诏晋三等精奇尼哈番，赐祭葬，谥忠勇。
咸丰朝吏部尚书、大学士恩承，尚书、军机大臣那桐：那桐，字琴轩，叶赫那拉氏，内务府满洲镶黄旗人。
光绪十一年举人，由户部主事历保四品京堂，授鸿胪寺卿，迁内阁学士。
二十六年，兼直总理各国事务衙门，晋理籓院侍郎。
道光朝兵部尚书那清安：那清安，字竹汀，叶赫纳喇氏，满洲正白旗人。
嘉庆十年进士，授户部主事，迁翰林院侍讲。
累迁内阁学士。
二十四年，授礼部侍郎，历刑部、工部。
赠太子太保，谥恭勤。
古琴家叶诗梦：琴人叶鹤伏，潜号诗梦居士，为清叶赫那拉氏瑞麟的第三子，其姑即慈禧太后。
初名佛尼音布，字荷汀，又号师孟，鼎革后始易今名。
叶氏遗著有《诗梦斋琴谱》、《诗梦斋诗文集》、《诗梦斋日记》、《张船山华新罗诗集联》、《医药杂录》、《印章食谱杂记》等均未刊。
此外还有叶赫部大汗杨吉弩、清佳弩、纳林布禄、金台石，前锋统领、一等男白尔黑图，叶赫西城贝勒、三等男布尔杭俄，固伦额驸、八大臣、都统顾三泰，兵部理事官、一等男鄂莫克图，理藩院理事官图鲁什，副都统艾松古，副都统安达立，兵部理事官和托，内大臣、一等伯冷僧机，都统、议政大臣额赫纳，一等男又一云骑尉路什巴图鲁，二等子喀山，十六大臣、三等子爵奇兰，顺治朝兵部、礼部尚书果斯海，慈禧之父惠征，孝定景皇后之父都统桂祥，尚书、议政大臣哈雅尔图，咸丰同治朝大学士瑞麟。
当代叶赫氏人物简述： 叶嘉莹：叶嘉莹是驰名中外的中国古典诗词专家，加拿大藉华人学者，现在是南开大学古典文化研究所所长。
叶广芩：叶广芩系中国作协会员，陕西作协理事，现任西安市文联副主席、西安市作协副主席、西安市政协委员；被评为西安市优秀女作家，并获陕西省委、省政府“德艺双馨”称号。
叶仰曦：著名画家兼昆曲艺术家。
那英：著名歌手。
那威：中国五子棋之父，北京电视台著名主持人
根据你的了解,你能说出满洲人有哪些特有的习惯或风俗吗?今天我们还有保留吗?
上满族男子喜穿青蓝色的长袍马褂，头顶后发梳于脑后，戴圆顶帽穿套裤。
妇女则喜欢穿旗袍，梳京头或“盘髻儿”，戴儿环，腰间挂手帕。
满族入关后，其服装与汉族服装趋于一致，但旗袍却以其独特的魅力来，为中国妇女的传统服装。
早先，满族在入关以前和在入关之后的一段时间内，其住房分为两种：一种叫做“民房”；一种叫做“官房”。
民房，是满族中的平民百姓所住。
一般来说，平民住两间正房，安置锅灶。
屋内颇为讲究，设有三铺炕，西炕最为贵，是给贵客住的，北炕为大，是全家人长辈人住的，南炕为小，是家中小辈人住的。
如小辈的姑娘、媳妇们，可住在南 炕上。
可见满族人的大小辈是很讲究的。
官房，满族的官人多住“官房”。
官房也叫“营房”。
例如：康熙设置“木兰围场”后，这里设有三品总管一员，笔帖式四员、委署骁骑校十六员、领催十六员，满州八旗兵四百五十人。
木兰围场，共划分七十二围按八旗方位，每旗设“营房”一个，共设了八个“营房”。
每个营房统管五个五个“卡伦”（满语汉译哨所），共有四十个“卡伦”。
满族的官兵们，主要住在营房（即官房）。
这种“官房”一般是四间一幢的房子，用大石条垒成高高的台阶。
住这种“官房”的人 ，只有居住权，没处理权。
满族人住的房子，多开南窗和西窗，这样能冬暖夏凉，生活得舒适些，满族人——尤其是女人，睡觉的姿势十分讲究，大都侧身躺睡，这样显得“体面”，睡觉时，也不能用手托腮而睡，用手托腮而睡是哭相，不吉利，如今，围场县一些年迈的满族人，多讲究睡觉姿式。
满族人的饮食习惯，在过去是很讲究的 。
满族人喜欢吃小米，黄米干饭饽饽（即平时人们所说的粘豆包）。
。
每当忙完老秋的时候，便开始打扫庭院，各家各户备好米酒，淘米作糕（当然，多指生活较富裕的户，穷人做不起）。
还要由本姓的“穆昆达”（族中的尊者）主持杀猪办家祭。
祭祀祖先，共贺丰收，并祈祷全家安好，人畜兴旺。
快到春节的时候，满族各家各户，互相邀请，帮忙包“哎吉格饽”（满族语，汉译饺子），他们帮完西家，忙东家，互相包饺子，表示欢乐和睦，热热闹闹，一直忙到腊月三十，包好饺子吃不完时，就随时冻好，随时储存，放在“哈什里”（满语，汉译仓库）中，以后现吃现煮。
当然，蒸好的黄米饽饽也冻上，现吃现热。
黄米饽饽，名堂很多，花样很多，有其诗情画意，如苏叶饽、荷叶饽、澄沙饽、蜜果饽等很多种类，有带馅的，也有不带馅的。
其形状各异，如金山形、观音形、牡丹形等，还有做成鱼、虫、鸟、兽等各种动物形状的，形象逼真，令人赞叹。
过春节时，各家各户多在除夕吃手抓肉，还做有满族独特风味的白煮猪肉，炙猪肉；在糕点中，喜欢做“萨其玛”。
在除夕晚上，要进行迎财神活动，从夜间十二点开始，直到王码电脑 。
春节这天，到处都是欢乐气氛。
在家家户户大门口、庭院的影壁前，早已习惯地堆好了雪台，雪台上摆上亮晶晶、明晃晃的冰制灯笼（即冰灯）。
冰灯的样子很奇巧，千姿百态。
冰灯象征春回大地，生活充满光明和吉祥。
过了春节至正月初五之前，满族姑娘和女婿可以向娘家父母和岳父母进行拜年，互相祝愿更美好的未来。
穿戴 早先，满族人的穿戴，有其自己民族的特点。
男女的服饰和姑娘、媳妇的服饰均有不同。
一般来说，男人穿长袍，外罩马褂，头戴小帽垫儿，脑后梳一条长辫子。
脚穿双脸鞋，鞋面绣云子勾纹。
而女人则是自头顶盘髻，佩戴耳环，身穿宽大的直筒旗袍，外罩小坎肩，脚穿木底绣花鞋。
在绣花鞋底的中央，镶一块木底儿，形似马蹄，所以也叫“马蹄底”或“龙鱼底”、“四闪底”等。
满族女人，在过去自幼不缠足。
满族女人的发式，按其年龄和身份是有区别的。
少女，多梳“抓揪”。
已婚的妇女，头发往上梳，盘在头顶上，用银簪一别，叫做“大公头”。
早先的满族青年男女，都爱把一种宝石镶在衣服上、帽子上、马鞍子上、刀柄上、荷包上等，象征着喜庆幸福。
而宝贵人多穿麻布衣服。
穷苦人则用狍皮、鹿皮为衣。
这与长期过着半农半猎的生活方式有关。
当满族人由东北入关之后，富人的衣服开始讲究起来，一般多穿绸缎，平民百姓则穿布衣。
随着社会的发展，满族服饰和汉族人日趋一致。
比如穿旗袍的习惯，已被全国妇女所采用。
满族女人不缠足的习惯和优点，也多被其它兄弟民族妇女所采用。
现在，在围场县一些偏僻山村的满族妇女——尤其是老年人的服饰，还保持着过去的装束和发式。
满族人穿衣服很注意整洁。
无论内外衣穿几件，都必须将衣扣扣整齐，很讲究风貌。
这一优良传统，一直保存至今。
满族的女式旗鞋，称为“寸子鞋”，亦称“马蹄底鞋”。
鞋底中间即脚心部位嵌上3寸多厚的木头，用细白布包上，木跟不着地的地方，常用刺绣或穿珠加以装饰，因鞋底平面呈马蹄形，所以得名；还有一种鞋的底面呈花盆形状，称为“花盆底鞋”；老年妇女和劳动妇女所穿旗鞋以平木为底，称为平底绣花鞋，亦称“网云子鞋”。
满族的女鞋，表面都有绣花，而袜子多为布质，袜底也纳有花纹。
婚嫁满族人的婚姻，是一夫一妻制。
满族男女到结婚年龄时，平时较注意打扮。
婚前的姑娘喜欢用“吉纳衣尔哈（满语，凤仙花）的液汁儿，调上白矾，染红指甲（说这样可以除瘟祛病，月月吉庆）。
这虽然带有迷信色彩，但从中可以说明这个民族是向往吉庆的。
男女青年定亲时，男方请媒人到女方家中先提亲。
先后提亲必须去三次。
每次都托媒人带上一瓶酒。
当第三次去时，才能知道女方是否愿意成亲。
如果女方把第三次带去的酒留下，就表示女方同意成亲了。
如果拒收，表明双方的亲事未成。
所以，满族人有句俗语：“成不成，酒三瓶”。
成亲后，男方送的彩礼，全部做为姑娘的财产。
定婚之后，姑娘在出嫁之前，针线活儿多起来。
她要绣枕头，绣烟荷包和钱褡裢一类的东西，作为结婚后使用。
而烟荷包则是留给公婆使用的。
满族旧时婚娶时，利用花轿（后改花车）。
结婚前三天要杀猪，准备待客。
在男方迎娶新娘时，可采用两种方式：一种是姑娘由家哥哥、姑舅大娘、叔伯大娘、婶子等人送亲。
而姑娘的父母、姑姑、舅舅不去送亲。
娘家和婆家各同时出发，一送一迎。
双方在中途相遇时，要进行“换车”，即新娘由娘家送亲的车上，改坐在婆家迎亲的车上。
这时，两家的车在中途辞别，各返回自己的家中。
第二种形式，男方花轿（或花车）到女方家的大门前时，女方家把大门关上，怎么办呢
男方就用满族语作种种恳求之词，女方才将门打开，让迎娶的车将新娘接走。
男方把新娘娶进门后，先要坐床。
当揭开帐子时，参加婚礼的人要合唱满文“喜歌”。
喜歌的大意是：从南方来了一对凤凰，飞翔着带来了吉祥。
凤凰恩恩爱爱白头到老，有苦同受有福同享……但因年久，这支喜歌基本失传，一些满族老人已回忆不全了。
新娘子进婆家的第一天拜过堂后，要在炕上“坐帐”一天，也叫“坐福”。
当天晚上，新房里放一张桌子。
桌子上放两个酒壶和两个酒盅儿。
新郎和新娘手挽手地围桌绕三圈后，便进行饮酒。
炕上点燃一对红蜡烛，通宵不息。
外屋有一人或数人唱喜歌，叫作“拉空家”。
或也可有人用黑豆往新房里撒，热闹两个小时左右，人们自散去。
（但结婚时，也不尽一样，例如北京的旧时满族人结婚时，在婚礼之时，新郎要拈弓搭箭，向未揭“盖头”的新娘虚射三次。
这可能是氏族社会抢婚时的遗风）。
结婚后的第二天，新娘子由人领着去拜见邻里街坊的长辈人，行家礼，这叫做“分大小”。
结婚三天后，新娘带上新郎回娘家。
满族人的家规很严。
儿媳妇对公婆每天要做到“早请安”、“晚问好”。
平时，新媳妇想回娘家时，必须先向公婆请假。
公婆准许儿媳在娘家住几天，就住几天。
新媳妇临走前，要向公婆行叩拜礼。
她从娘家按时回来后，新媳妇要先到公婆面前请安、问好，然后才回自己房中。
平日里，如有亲朋邀请公婆前往时，如公婆不能去时，由儿子先问二老：“可否由儿子、儿媳代替去呢
”经二老同意后，方可去亲朋家中。
待儿子、儿媳由亲朋家回来后，先向二老“道安”，说道：“偏二老的饭了
”。
满族人结婚二年之后，家庭礼节渐少。
信奉萨满教 我国少数民族多有本民族的宗教信仰，满族人是信奉萨满教的。
萨满教，是一种比较原始的宗教，没有庙宇和神祠，没有专职的教徒，但有侍候“老佛爷”的人，叫察玛。
察玛有点类似佛教中的和尚和道教中的道士，但又不尽相同。
因为察玛纯是兼职义务的娱神者。
察玛可以结婚成家，还要参加生产劳动。
成人察玛也没有什么特权，不得什么报酬，仅仅是受到族中人的尊敬。
察玛有男有女。
但姑娘不能当察玛。
妇女要当察玛，在婚后可以。
当察玛的人，都是自愿的，并由父母许可，出自一种许愿。
例如，身体有病，可以许给“老佛爷”当察玛，侍候“老佛爷”，这样可以去病消灾。
怎样去当察玛呢
是要经过“老佛爷”的考验的：每年的旧历七月七日这天，想当察玛的人，上山采回一种达子香叶来，晒干后，碾成细面，用箩筛出来。
老察玛点燃后，将这种达子香放在想当察玛的人鼻子下，接受达子香烟的熏陶，等“三撇力”达子香燃尽时，如果被考验的人流出鼻涕和眼泪，这就意味着想当察玛者心诚。
否则，就是心不诚，不能收当察玛。
经过这种考验后，当上察玛的人，要向老察玛学习祭神。
祭神时，察玛进行一番打扮，穿上色彩鲜艳的神衣，腰间系上二十二颗形如锄裤的串铃，手拿抓鼓。
抓鼓是用狍皮蒙的扁鼓，用鼓鞭很有节奏地敲打，并在老察玛的教导下，学习“绕炕沿”，走舞步，扭动起腰肢，进进退退地扭起来，用最虔诚的心，来表示对“老佛爷”的尊崇。
新察玛最重要的是学习神歌。
神歌是用满族语唱的，是用来歌颂先祖功德的，以祈求祖先保佑和降福的。
当新察玛在祭神中边唱边舞学成之后，就可以随老察玛一起去祭神了。
当上察玛后，就是“老佛爷”的人了，察玛的父母去世时，察玛可以不在死者身边。
据考察，围场早年的满族人，是有察玛祭神活动的。
新中国诞生后，这种活动基本上不曾见到了。
嗑哑叭头 满族人的住房内有三铺炕，其中西炕为贵。
西炕又叫“佛爷炕”，女人是不能坐的，一般的客人，也不能睡西炕。
只有姑老爷才能睡西炕。
狗皮帽子、有狗皮鞭梢儿的鞭子，也不能放在西炕上。
西炕为何如此神圣呢
因为在西炕上供奉着“佛爷匣子”。
佛爷匣子是极为神圣的，一般人不能看。
满族祭祀的神，不是虚构的上帝和佛祖。
在佛爷匣子里，珍藏着本族的先祖和本民族功臣的王爷像。
里面还有十八位尊神。
除此外，还有宗谱。
宗谱里记载着这一家族的历史，如这一家族的兴衰变化，祖先的功德和贡献。
佛爷匣子里还放有香烛祭品、绫子架、桌帷子。
满族人家到了龙虎之年时，要修谱。
因为子孙不断增多，所以每隔一定年限，就要修谱一次。
修谱，分为族谱和家谱。
修谱的方法是：在祭祀时，由穆昆达准备三个册子：一个册子登记已经身故的人；一个册子登记出生的人；一个册了登记族中（或家中）新娶的媳妇之姓氏和旗分。
修谱时，要杀猪祭祀，族中人都要到场。
修谱完毕，也要珍藏好。
满族人在祭祀中，有的人家还供奉“蛮耶”。
蛮耶也是一种佛像。
有用木制的，也有泥塑的，还有的是铜铸的。
但供奉蛮耶的位置不在西炕，而是在连着厨房的“堂房炕”上。
在蛮耶的旁边，一年要放两双猪皮靰鞡，意思是供蛮耶巡视和保护旗民时穿用。
实际上，蛮耶也被尊为神。
但是，满族人的祭祀活动中，尤其是“跳家神”时，耗费很大。
有些穷苦满族人无力举办这么大的活动，怎么办呢
那就采取另一种祭祀仪式——嗑哑叭头。
由此可见，满族人既不“跳家神”，又不“嗑哑叭头”，在旧时满人中是没有的。
总是要采取一种仪式。
如果连“嗑哑叭头”都不进行，就是对祖先的不敬。
这样，祖先是不会答应的，是要生子孙的气的。
怎样进行“嗑哑叭头”呢
这种祭祀仪式很像北方汉族的还“愿心猪”。
先要杀一口猪，杀猪人不许进屋，多冷的天，也要在院子里。
杀完猪，不用热水煺毛，而是找三块大石头，支上架，燃起火来。
杀死的猪，就放在火上燎毛。
等把毛全燎干净时，便将猪头、猪尾割下来，放在供桌上祭祖。
然后再把猪开膛，摘出猪肠子上挂的油，放在锅中，把小米淘好，也放锅中，一齐煮熟。
再由长者开始从锅中盛饭吃。
全家人由老到小，要这样盛饭吃。
吃饭时，一律坐在外边，不许进屋。
因为吃饭时间在星光满天的小半夜，所以这种饭叫做“小夜饭”，也叫“达子饭”。
吃罢“小夜饭”把收拾好的猪切成八大块，再合在一起，放在供桌上。
这时才算对祖先的祭祀活动正式开始。
首先，由穆昆达率领众族人，在供桌前叩头。
然后按大小辈数排成长队，走到屋中，站到西炕前，向老佛爷和祖先叩头。
尤其在叩头时，谁也不准说话，鸦雀无声。
所以叫“嗑哑叭头”。
嗑头必须嗑响头，越嗑得响，越表明对老佛爷和祖先的诚心。
嗑完哑叭头，再把那头燎净毛、收拾好的猪，放在架于三块石头上的大锅中煮起来。
煮熟后，请族中的众人来吃猪肉（也请亲朋好友来吃）。
肉要吃尽，连汤也不许剩下。
吃净肉、汤后，把那三块架锅石放在干净处，不许弄脏。
满族人进行这种祭祀活动，意在敬佛祖，图吉利，向往着更美满幸福的生活。
满族禁吃狗肉和爱护鸦 ： 满族风俗杀狗，禁止吃狗肉，认为乌鸦是神鸟，而且举行祭祀时，要在索拨竿子上放肉食，对它祭祀。
外来的客人，不准把狗皮帽子和狗皮鞭稍放在西炕上。
传说：“早年努尔哈赤在山海关给总兵李成梁门下当茶童时，被发现脚有七星痦子，正是朝廷要捉拿的“真龙天子”正当李总兵，准备好囚车要捉拿抻送进京时，被李总兵的侍女琼花得知（也有说李的小妾）助努尔哈赤逃走，骑上大青马和二青马由老马倌带路飞逃出城。
在途中累死了大青马和老马倌。
事情有败露后，李总兵活活打死了琼花。
努尔哈赤被追的无处可藏身，只好躲在荒草里忽然飞来许多乌鸦落在身边，连跑带累的努尔哈赤躺下后便晕睡着了，追兵赶到，只见乌鸦围着一具死尸，没找到努尔哈赤，临走时，又放起了一把火把荒草烧着，努尔哈赤醒来一看吓了一跳，定睛一看身边没有火，地上湿润，原来是一只黄狗用尾吧沾水把火都浸灭狗也累死了。
这次遇难，是大青马、乌鸦和黄狗救了他的命。
后来努尔哈赤当了罕王，为了纪念大青马救主，让所有朝臣都穿马褂，袖口和裤角都带马蹄形。
为纪念乌鸦救架，朝臣们帽子上配有红穗子和羽毛。
为纪念老马倌，百姓门前都要立拴马桩子。
为纪念大黄狗，八旗子弟不许吃狗肉，不许戴狗皮帽子。
违者一律杀头。
影壁和神竿：满庭院迎门有影壁，影壁前立一个神竿高六尺许，顶端是风磨铜顶包以红布，在竿顶约尺许横一短竿，神竿底部放有三块石头石，后背影壁用砖砌成墙头饰雨塔。
这种院落装饰的来由，传说：三仙女佛库伦在长白山天花板池吃了灵鸟衔来朱鸟怀孕，所生之子布库里雍顺第十一代孙努尔哈赤，因受后母虐待，逃亡在外，与七星宝地挖“棒锤”（人参）的八个把头一起进山寻人参，努尔哈赤用索拨拉棍拨草，棍子下全是亮红朵子四叶“棒锤”，索拨拉棍到那就有“棒锤”，后来八个把头与努尔哈赤结拜成把兄弟，卖参换钱，招兵买马，几经征战统一建州各式各部成为罕王，努尔哈赤手中用的索拨拉棍成了满族人家门前的索拨竿子。
在吕振羽《中国民族简史》中说“努尔哈赤出身建州革新家族，其祖觉昌安，交塔克世被内奸尼堪个兰所杀害，努尔哈赤本人亦曾为建州部守派所不容，流离四方，过着采参与往来马市的穷苦生活。
”上山挖人参要用索拨拉棍，同时要在山上“搭轮子”野炊做饭，采到人参要用背夹子背参下山。
这壁影是背夹子放大影，神竿是挖人参的索拨拉棍的修饰，神石就是野炊支锅的石头。
这三件庭院装饰，是为了纪念努尔哈赤的物品，也是不忘满族祖先在长白山里的三件生产工具。
穆昆达：护围官兵集中居住的地方，族长官名叫穆昆达，其官不是世袭也不是由上边任命，是由族里德高望重的长者来担任，有权裁决族中一切重大事务，祭祀礼仪由他领祭，在婚丧嫁娶时，必须征求穆昆达的意见。
族中也有各种规章、纪律，如偷盗、私奔、挑拨事非、打架斗殴、不孝父母等劣行，穆昆达按规章可以惩处。
佛爷匣子：佛爷匣子是极为神圣的，一般人不能动，匣中珍藏着本族祖先和民族功臣贝勒（王爷）像。
里边还有十八位尊神，十三位是索里条子，五位是高丽纸。
此外，还有宗谱，记载着家族的历史，兴衰变化，祖先功绩等。
