意识形态主持词
篇一：主持 道德讲堂主持词 尊敬的各位领朋友们： 大
欢迎走进南坑镇道德讲堂，我是主持人xxx，大家好，我是xx。
道德讲堂是弘扬道德的场所，那么，道德是什么呢
辞海中对于道德的定义是这样的：它是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。
那么通俗地说，道德代表着社会的正面价值取向，道德的力量，用一个词儿来形容特别贴切，那就是“正能量”。
其实，道德并非都是大是大非，它也体现在很多细节中，在拥挤的公车上，我们让一让座位；在红灯面前，我们停一停脚步；在道路两旁，我们弯腰捡起一张废纸；在家里，我们替父母分担一些烦恼。
这些都是道德的表现。
可以说，人的一生中最大的财富就是道德，因为财富随时都可能更换主人，唯有道德根植于人的内心，无法改变。
在道德讲堂，我们用身边人讲身边事，身边人说自己事，身边事教身边人，让心灵在道德讲堂净化，让好心在道德讲堂滋长。
今天的道德讲堂有六个环节，分别是“静默思、唱歌曲、学模范、诵经典、鞠躬礼、送吉祥”。
首先我们进入第一个环节——静默思。
道德讲堂，是长 好心的地方，长好心做好人，好人有好报，给自己、给家人带来平安、吉祥。
长好心要真心实意。
中国历史上有没有因为宗教或者意识形态而爆发冲突的
初期佛教在提倡四“平等同时，千方百计打击婆。
阿摩昼经：“佛告摩纳。
汝姓尔者。
则为是释迦奴种。
时彼五百摩纳弟子。
皆举大声而语佛言。
勿说此言。
谓此摩纳为释迦奴种。
所以者何。
”在创教之初，佛教并非否定种姓制度，而是有所保留地肯定种姓制度，世俗世界刹帝利在统治，精神世界不容婆罗门凌驾。
以后的变化是以后的事情。
佛经里面再三强调它不重视种姓差别，一入佛教，就如众流归海，一切差别不复存在。
这样一来，又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢
不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗，因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。
但是，佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。
它当然首先就会反对婆罗门。
在婆罗门教的经典里，四姓的顺序是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，而在佛教的经典里则是：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。
释迦牟尼自称是刹帝利。
释迦族原来不大可能有什么种姓制度，这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。
他们自称是刹帝利，据我看，这也是冒牌货。
不管怎样，既然自称为刹帝利，就必须为刹帝利辩护，竭力抬高它的地位。
《长阿含经·阿摩昼经》就是一个例子。
新兴的国王（其中也有一些是冒牌的）也努力抬高刹帝利的地位，于是一拍即合，他们也就信奉起、支持起佛教来了。
异教一词在一些宗教中被使用。
例如佛教称佛教以外的婆罗门教、耆那教、顺世论、道教、基督教、伊斯兰教等等非佛教的思想流派、宗教都称为异教或外道。
阿育王曾将以万计的不肯信佛的分那婆陀那国的外道屠杀，甚至将异教徒全家活活烧死屋中；亦曾因佛教僧侣不与外道一起和合说戒，而屠杀了都城内的佛教僧侣。
佛教徒赞美他的暴行为拯救，斩罪业而非斩人。
让异教徒早日获得解脱。
据记载因为此事导致阿育王的老师亦被当是外道屠杀了，于是阿育王后悔了。
之后的他也再没有迫害其它教派的具体记载。
所以后来的人都认为阿育王强调宽容和非暴力主义。
与其他政教合一的国家一样，佛教在佛教国家里也无法避免地卷入政治冲突之中，如中世纪的东南亚国家蒲甘王国、素可泰王国和波隆纳鲁沃区的古国等。
现代斯里兰卡的僧侣也经常卷入国家政治斗争。
继孔雀王朝而兴起的巽伽王朝，领域曾北抵锡亚尔利特，南到纳尔巴达河，成了恒河流域强有力的统治者。
这个王朝一改阿育王利用佛教的政策，掀起了复兴婆罗门教的运动，佛教无人信仰被迫从它的故土，向南北两方转移。
公元前1世纪中，一直在东南戈达瓦里河与克里希纳河生活的案达罗人，建立了娑多婆汉那王朝(亦称“案达罗王朝”)。
它消灭了已经衰落的巽伽王朝，把自己的统治区域向北推进到马尔瓦，向南抵达卡纳拉，东西两面临海，一度经济发达，文化繁荣。
娑多婆汉那王朝依然信奉婆罗门教，但也容许佛教自由传播。
它的南边诸国，也大体施行这种方针。
这一形势，使佛教在恒河流域恢复了一定活力，在南印，则有机会与海外的思想文化交流，尤其是发展同斯里兰卡的交往。
由于佛教还得不到当权者在整体上的支持，它不得不进一步向中下层群众寻找信徒，其中与海上贸易有关的商人富户，以及由于社会动荡而不断产生的政治上的失势者，可能成为新信徒的中坚成分。
公元前1世纪初，在杜陀迦摩尼王(前101一前77在位)率领居民驱逐入侵者朱罗人的战争中，得到了佛徒的支持。
朱罗人信奉婆罗门教，同佛教徒在信仰上本来是对立的，加上民族间的战争，把宗教对立推到极端尖锐的程度。
相传杜陀迦摩尼王获胜以后，曾因为战争杀人数千有违佛教教义而深表悔恨。
但一个已得罗汉果的僧人劝他不必如此，因为所杀实为一个半人，即一个是皈依三宝的佛徒，半个是持五戒的人，其余都是“邪见者”，与禽兽无异，杀之无罪。
后被当作一种教义也在某些大乘经典中表现出来。
晋宋之际译出的《大般涅檠经》，反映了南天竺的一些国家的情状，也发挥过类似的观点。
其中公然提倡诛杀异教徒无罪。
阿拔斯王朝时，来自中亚印度的佛教徒多次打着圣战的名义西征。
在印度，佛教徒也曾与伊斯兰教徒发生战争。
在日本佛教徒也曾发生战争。
在中国南北朝，也曾发生过众多战争。
直至南北朝快要结束，仍然南有梁武帝下诏合道事佛，就连被誉为“山中宰相”的道教著名人物陶弘景躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修，死后更是要用佛教的袈裟入殓，陪葬器物。
北有齐文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年(555 年) ,齐文宣帝高洋便灭道兴佛,强迫道士 削发为僧。
据《资治通鉴》记载，高洋下令境内穿黄衣的道士要么归俗为民，要么剃度为僧，并连杀四位抗拒者，自此之后，北齐境内再无道士踪迹。
在隋唐，佛教徒也曾与苯教徒发生冲突。
在五代道佛二教的影响都很大，都有大量的信奉者，一些虔诚的卫教者，常以过激的行为来维护自己的信仰。
如《宣室志》中的尹君，是一长寿的仙道，隐居于晋山，不食粟，常饵柏叶，为北从事冯翎严公迎至府庭，尽心侍奉，“终日与同席”。
他的女弟事佛，曾曰：“佛氏与黄老固殊致”，怒其兄与道士游，遂密以菫斟致汤中，以献尹君。
尹君故意装死，实际尸解而去。
后年于晋山出现，宣示着自己的胜利。
元代大一统之后，在接受佛教的蒙古人中，西蒙古人中的准噶尔人也不乏与回教的哈萨克、基督教的沙俄及佛教的西藏等势力的多次战争。
元初成吉思汗崇尚道教，初以道教为国教对于各种宗教，一视同仁，各教在社会上，遂得同等传播的机会。
后元代统治者改变政策，应该指出，《化胡经》仅是引起这次释道之争的导火线和次要原因，根本原因则是全真道势大。
与之相联系，这次佛道大辩论，并不在判定《化胡经》之真伪，而在于佛教要扩大影响以及要彻底消除初期佛教通过赴会老子传教所带来的负面影响。
这才是这次释道斗争的本质。
据刘基曰：”元者祥迈等，妒中国道教之经典，皆天章龙文之书，琅函玉笈之典，时儒者多尚之，释氏归道者十有七八，祥迈乃论胡主忽必烈，尽焚中国道藏经书，其令有曰：敢有收执片纸只字者，勿赦。
自是中国道藏经书始绝，时值宋遇倾圯，胡虏乱华，离明有晦，幽阴侵阳，故也。
自靖康徽钦北狩，当金虏乱华之日，羌胡乃作，灭中国大道之书，至胡元二百七十二年之问，所作妖书九十卷，假以唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而灭中国之道，其辩伪录有曰：使大罗玉帝魂惊於九天之中，元始天尊胆落於三清之上，万天教主羞赧难神，九府洞仙惭惶无地，毁天帝，灭孔老，眨黄帝之恶，言不可尽书。
盖黄帝乃继天立极之始祖也，老子乃唐之祖也，安有当时之人自灭时君之祖，岂中国人自灭中国之道，实辽金胡元之人所作。
宋理宗端平间，因胡寇钞边，乃得是书一二卷，帝览书叹曰：纵尔百千万卷，只以中国夷狄之道论之，其高下不待辩而可知矣。
“然而发生这种境况也于道教把经典秘而不宣，这种形式一旦形成就很难改变，这次修藏的意义也等于是全盛时期的全真道举全教之力提前搜集道家经典孤本帮助佛教集中毁版。
释道之争自元宪宗五年(1255)开始，一直持续到世祖至元十八年(1281)，历时近三十年，经过了元宪宗蒙哥与元世祖忽必烈两朝皇帝。
从参加辩论会的阵容看，佛教的阵容已居压倒优势，不仅有汉地僧人，而且有大批西僧，包括多位被尊为国师的僧人，如那摩等，形成一种咄咄逼人的架势。
对全真道特别不利的是蒙古统治者的态度。
据《至元辩伪录》载，早在1256年，西僧那摩和少林长老福裕再上和林时(李志常未去，张志敬等也未会面)，元宪宗即对僧人们说：“譬如五指，皆从掌出，佛门如掌，余皆如指。
不归其本，各自夸衙，皆是群盲摸象之说也。
”①如果此记属实，表明宪宗完全倾向佛法，主持会议的忽必烈(宪宗蒙哥之弟)也必然持此态度。
统治者的这种态度基本上决定了这场辩论只能以全真道的失败而告终。
事实正是这样，当会上僧徒们对全真展开猛烈批驳之后，全真道徒毫无招架之功(可能有所辩驳，而被《辩伪录》作者削除了)，而奉旨进行“证义”的姚枢等人立即宣布“道者负矣”。
一场规模很大的辩论会竟如此结束。
接着忽必烈宣布“如约行罚”，又下令焚伪经45部，归还佛寺237所。
之后接踵而来的就是毁经事件,许多全真道宫观变为寺院。
全真道深受重创，元气大伤。
全真道遭到这次失败之后，处境更加困难；但此公案尚未了结，在时隔23年之后的元世祖至元十八年(1281年)，佛教徒又发起了第二次大辩论。
原因是佛教徒奏言保定、真定、太原、平阳、河中府、关西等处，仍有道藏伪经经板未焚毁。
王圻《续文献通考》将此事系于至元十七年(1280年)二月，谓：“至元十七年二月有言道家伪经尚存者。
”大概佛教徒早在至元十七年二月已将上述事上奏朝廷，元世祖忽必烈在至元十八年才受理此案。
此时，江南已统一于元，道教一方，虽然加了正一天师和大道教掌教，但仍不能与元室崇信的佛教相匹敌。
因此，考证结果，仍不利于全真，认定道藏数千只有道德二篇为老子所著，其余皆后人伪，佛教徒因奏请“自《道德经》外，宜悉焚去。
”这次辩论之后，道教方所剩名山大川已经寥寥，然焚经的范围却大大扩宽了，除《道德经》之外，全部道书俱在焚毁之列。
至元十八年的第二次佛道大辩论，最突出的特点是焚毁道经(不再是名山大川之争)。
而且焚毁令的贯彻是较为坚决的。
即使因张留孙之请，使斋醮科仪书之焚毁得以稍弛：或因偏远地区禁毁不力，使少数经书得以藏匿而幸存，然而道藏经板和大部分经书皆未逃脱火焚之厄。
故经此一炬之后，道教的许多经书都失传了。
赵孟颐《玄教大宗师张公碑铭》云：“或以道家书当焚。
上(指元世祖)既允其奏，裕宗(世祖皇太子真金)以公(指张留孙)言请臼：‘黄老之言，治国家有不可废者。
’上始悔悟。
集儒臣论定所当传者，俾天下复崇其教。
”⑤张留孙)遂密启裕宗：‘黄老书，汉帝遵守清静，尝以治天下，非臣敢私言，愿殿下敷奏。
’后上大悟，召翰林集贤议定上章祠祭等仪注，讫行于世。
”虞集《张宗师墓志铭》也说：“上用言者焚道家经，裕皇以公言入告，上为集廷臣议，存其不当焚者，而醮祈禁祝亦不废。
”据此，有关斋醮祠祭的道书允许保存，其余道经，特别是道家哲学义理、牵涉佛道关系的道书、传记、崇道书等，则须坚决焚毁。
在禁毁的道教经书中，有老子传记、哲学理论、帝王崇道记和佛道论战之书，另有混杂上述内容的道经也未能幸免。
如《历代皇帝崇道记》、《玉玮经》、《帝王师录》、《化胡经》、《出塞记》等。
被禁道经大多在此次焚经之后已不存。
从此记录历代佛道论战的典籍也只剩佛教单方面的记录诉述。
直到敦煌出土《道教诠理答难》才得窥见佛道论战真貌。
也是导致后世道教术多学少的原因。
陈垣《南宋初河北新道教考》云：“今本《阙经目录》，即明正统刊藏时校《元藏》所阙之目录。
”粗略统计，共阙794种2500卷，相当于半部明《正统道藏》被烧毁。
自此形成了如明《笠翁对韵》中所说的“天下名山僧占多,也该留一二奇峰栖吾道友。
”的现象。
艺术都包括什么行业
艺术类专业除了外还有很多，音乐表演（歌舞戏剧影视文学、编导、舞蹈表演、舞台音乐剧、艺术设计（服装设计）、艺术设计（陶瓷艺术设计）、艺术设计（平面设计）、艺术设计（书籍设计）、艺术设计（染织设计）、艺术设计（多媒体网页设计）、艺术设计（视觉传达设计）、艺术设计（建筑与环境艺术设计）、艺术设计（室内设计）、书法篆刻、摄影、新闻摄影、广播电视编导、雕塑、声乐演唱、中国乐器演奏、管弦与打击乐器演奏、键盘乐器演奏、流行音乐演唱与表演、流行音乐演奏、流行音乐创作、作曲与作曲技术理论、音乐编导与策划、乐器修造、播音与主持艺术、影视策划与制片、录音艺术、动画、工业设计、广告学、会展艺术与技术、艺术教育、建筑学、影视艺术技术（计算机艺术创作）、表演（戏剧影视）、表演（戏曲表演）、表演（戏曲音乐）、导演、灯光设计、服装与化妆设计、游戏动漫设计与制作、媒体创意、公共事业管理（群众文化管理）、公共事业管理（艺术展示管理）、公共事业管理（影视管理）、公共事业管理（文化经纪人）、公共照明艺术、数字媒体艺术、舞蹈学（舞蹈历史与理论）、宝石及材料工艺学（珠宝首饰设计）、装潢设计与工艺教育、人物形象设计（舞台服装设计、舞台化妆设计）、编导（剧本创作、艺术评论与报道）、建筑装饰工程技术、园林工程技术（园林景观设计）、服装营销与管理、文化市场经营与管理、文物鉴定与修复、空中乘务、民航空中安全保卫、民航商务、影视广告、烹饪工艺与营养、电视制片管理、新闻采编与制作、电视节目制作，这些基本上是全的了。
求助：明天要进行一次主题班会，关于孙中山和辛亥革命的，需要学生主持，求一份实用的学生主持稿，叩谢
给你在百度上搜的：《祖国我爱您》主题班队活动方案 主持人甲:祖国!多么神圣的名字.祖国!我们可爱的母亲. 主持人乙:我们为伟大的中华民族而骄傲,我们为拥有这样的伟大祖国而自豪. 主持人甲乙合:六(4)中队《歌唱祖国,抒我情怀》主题班队现在开始. 主持人甲:我们是中华民族的儿女. 主持人乙:我们是祖国母亲的后代. 主持人甲:我们是神州建设的后备军. 主持人乙:我们是共产主义接班人. 主持人甲:我们的祖国有碧绿的草原,蓝蓝的大海. 主持人乙:我们的祖国有巍峨的群山,弯弯的河流.主持人甲:汇成了一幅彩色的中国地图. 主持人乙:让我们一起来歌唱我们美丽可爱的祖国吧!请听诗朗诵《彩色的中国》. 《彩色的中国》 A:轻轻的打开地图. B:我第一眼看到了彩色的中国,碧绿的草原. A:金色的是沙漠. B:蓝蓝的是大海. A:弯弯的是江河. B:在我们祖国的版图上,一片五颜六色. A:就像盛开的鲜艳花朵. B:面对这美丽的图画,我们放声歌唱; AB::我爱您--中国! 主持人甲:当我们的奥运健儿勇夺金牌,五星红旗高高飘扬的时候. 主持人乙:当我们申奥成功的时候,当我们的神舟六号载人飞船发射成功的时候…… 主持人甲乙合:我们的心啊,无比激动,就像咚咚敲响的鼓点.此时千言万语汇成一句话: 祖国,我为你自豪!我为你骄傲! 主持人甲:悠久的历史,辉煌的文明毕竟是昨天的事情,只有把 它作为动力,才能催人奋 进,拼搏! 主持人乙: 可在生活中,我们常常发现,在同样艰苦的条件下, 有的人萎靡不振,虚度光阴, 有的人能一奋骥足,勇往直前,是什么原因呢? 主持人甲:就是理想和意志起着重要的作用. 主持人乙:理想是一个崇高的字眼,她犹如浩瀚海洋中的灯塔, 为我们指明前进的方向. 古往今来, 有多少名人在青少年时代就树立了远大的理想, 为他们后来的成功奠定了坚实的 基础. 主持人甲:多少年来,有多少名人志士为实现自己的理想而上下求索,立志成才.下面请同 学们来讲一则立志故事. 1, 如此豪言壮志------周恩来立志读书的故事 周恩来从小志高,12 岁就发出为中华之崛起而读书的誓言. 1911 年年底,周恩来在沈阳东关模范学校上学.这一天,魏校长亲自为学生上修身课,题 目是立命.当时正是中国社会发出剧烈变动的时期.孙中山领导的辛亥革命刚刚推翻了清朝政府,结束了中国两千年的封建统治.很多人,特别是年青人思想困惑,没有明确的理想 追求,没有人生奋斗的目标.校长讲立命,就是给学生讲怎样立志. 魏校长讲到精彩处突然停顿下来,向学生提出一个问题:请问为什么读书? 教室里静静的,没有一个学生回答.如果没有人回答,我就一个个问了! 魏校长走下讲台,指着前排一同学说:你为什么而读书?这个学生站起来挺着胸脯说:为 光耀门楣而读书!,就是为了光宗耀祖.魏校长又向第二个学生,回答是:为了明礼而读 书. 第三个被问的学生是一个靴铺掌柜的儿子, 他很认真地回答说: 我是为我爸而读书的. 同学们听了哄堂大笑. 校长对这些回答都不满意,摇了摇头又到周恩来面前,问道:你是为什么而读书? 周恩来在学生中威信挺高,在以前不久,辛亥革命刚刚成功,他在同学们中第一个剪掉了长 长的辫子,这是很不简单的一件事,因为满清政府规定,所有汉人男子都必须像满族人一样 留长辫子,以表示忠于清朝朝廷,不留辫子就要杀头.周恩来是第一个剪掉辫子的学生,所 以,大家都很佩服他. 周恩来站起身来, 教室里静悄悄的,大家都在等待他的回答.周恩来非常郑重地回答道:为 中华之崛起而读书! 为中华之崛起而读书!回答的多好啊!一句话,表达了周恩来从小立志振兴中华的伟大志 向.魏校长没有想到,竟然有这样出众的学生,非常高兴.他示意让周恩来坐下,然 后对大家说:有志者,当效周生啊!意思是说,有志气的青年,都要向周恩 来学习啊!主持人乙:听完这则立志成才的故事,我们会发现,树立了远大理想,就意味着事业成功了 一半.我们作为新时代的中学生,你的理想是什么呢?谁愿意来谈谈? 主持人乙:同学们讲得真好!是啊!理想并不是一个空洞的字眼,她需要我们用实际行动 来实现.我们坚信,只要努力,一定不会辜负祖国的嘱咐.下面请各小组派一代表来为我们 朗诵一首诗歌,以表达我们对祖国深深的爱!《祖国》 A:祖国,您是蓝天, 我就是蓝天里的小鸟. 只有在您的怀抱里, 我才能飞得更远,更高! B:祖国,您是大地, 我就是大地上的树苗. 只有您的滋养, 我才能生长出强壮的枝条. C: 祖国,您是森林, 我就是森林中飘落的树叶. 为了树木的繁茂, 我愿意变成养料. D:祖国,您是乘风破浪的船,我是一根竹篙, 为了神圣的旅程, ABCD: 我们不怕,不怕断骨折腰!主持人甲:下面让我们进入头脑加油站吧!主持人乙:国旗上有几颗星?(国旗上有五颗黄色的五星) 主持人甲:大黄五星代表着什么?(大黄五星代表着中国共产党的领导) 主持人乙:四颗小星象征着什么?(四颗小星象征着全国人民大团结) 主持人甲:第 29 届奥运会中国获得了多少枚金牌?(51) 主持人乙:中国的四大发明是什么?(火药,指南针,造纸术,活字印刷术) 主持人甲:中国的四大国粹是什么?(国画,瓷器,烹饪,京剧) 主持人乙:清真食品是哪个民族的饮食?(回族) 主持人甲:由满族服装演变而来,深受东方女性喜爱的服饰是什么?(旗袍) 主持人乙:国旗是国家的标志,我们国家的国徽是什么样的,你知道吗? 1:我知道,国徽中间是五星照耀下的天安门.周)围是谷穗和齿轮. 2:当我看到五星照耀下的天安门,我就知道,这是中华人民共和国的象征. 3:当我看到国徽上的齿轮,我便想起工人叔叔,是他们给我们衣穿,所以我要好好学习, 长大也为人民多做贡献. 4:当我看到国徽上的谷穗,我便想起了辛勤耕耘的农民伯伯,如果没有他们,我们就没有饭 吃. 5:当我国领导人访问外国的时候,也能听到这雄壮有力的国歌. 主持人乙:那有谁知道,我们的祖国在地球的哪边? 6:我们伟大的祖国在亚洲东部. 主持人乙:我国的土地面积有多大? 7:我国的土地面积有 960 万平方公里.人(齐):祖国啊!我亲爱的祖国,铺开广袤的土地,我们描绘春色,浓浓地舒展枝叶,灿烂地开放花朵! 让我们在您的怀抱中飞得更高,更远!六(4)中队 《歌唱祖国,抒我情怀》主题班队到此结束。
古白话是怎么回事
白话文（又称语体文），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。
白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。
１９１９年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。
白话文是相对于文言文而说的。
清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。
《狂人日记》是中国的第一部白话文小说；和合本《圣经》则是第一部白话文翻译著作。
详细资料—— “白话”是指“汉语书面语的一种。
它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。
到‘五四’新文化运动以后，才在全社会上普遍应用。
”⑴白话文相对于文言文（文言文是以先秦口语为基础，视秦汉经典著作为范式，并随封建主流意识形态的不断强化而形成的一种书面文体），即用白话写成的文章，也称语体文。
对于“白话文”的渊源，一般可以追溯到唐代。
一些敦煌史料研究者“基本承认变文是一种（白话）文学，认同变文是通俗（白话）小说的肇始”。
⑵胡适称“由初唐到晚唐，乃是一段逐渐白话化的历史。
敦煌的新史料给我添了无数的佐证。
”⑶为确立“白话文”正宗的书面语地位，他极力寻找“历史的依据”。
因此，在他那里“白话文”是极为宽泛的概念，它指与“官方文学”、“庙堂文学”相对的歌谣、语录、弹唱等形式的“民间文学”、“平民文学”，“一千八百年前的时候，就有人用白话作书；一千年前，就有许多诗人用白话做诗做词了……”⑷一言蔽之，在胡适看来，每个朝代都有“白话文”的存在，“中国文学史就是一部白话史”。
周作人则认为“现在的用白话的主张也只是从明末诸人的主张内生出来的。
”⑸首届“公安派文学”讨论中，许多学者认为“公安派推崇白话文学可视为‘五四‘新文学之前驱’”⑹一般地，我们认为从北宋到清末是“白话文”潜伏、蓄势、发展的重要阶段，其作品有宋元的话本、明代的话本和拟话本、明清的小说如《水浒浒传》、《金瓶梅》等等。
“白话文”作为一个“口号”与“术语”的出现与晚清白话文运动有紧密联系。
“新诗派”的先行者黄遵宪提出“我手写我口，古岂能拘牵”；梁启超、夏曾佑、谭嗣同等力主“诗界革命”；南社主将柳亚子主持《自治白话报》，文章以白话文为主。
这期间“有裘廷梁等呼吁提倡白话文”。
⑺1887年出现了近代最早的白话报——《申报》的副刊。
“根据现今能找到的资料，清末最后约十年间，出现过140份白话报和杂志。
”⑻晚清白话文运动开启了“五四”白话文运动的先声，但其性质是不同于“五四”的白话文运动。
它仍属古代白话文的范畴。
“晚清的白话文和现在的白话文不同，那不是白话文学，只是因为想要变法，要使一般国民都认些字，看报纸，对国家政治都可明了一点，所以认为用白话文写文章可得到较大的效力。
”⑼“现在白话文是‘话怎么说便怎么写’。
那时候却是由八股翻白话……”⑽ “白话文”作为中国现代文学的一个语体范畴，是不同于用“白话”写文章的文学现象，其最终取代文言文成为主要的书面表达方式，是“五四”的白话文运动。
1917年1月胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，提出“八不主义”，倡导“活文学”，是整个白话文运动的滥觞。
同年12月陈独秀在《新青年》发表《文学革命论》，提出“三大主义”与之呼应。
随后，胡适又有《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》等文章，提出“作诗如作文”，“一时代有一时代之文学”等主张。
这期间李大钊、鲁迅、周作人、刘半农、钱玄同等都纷纷撰文阐明自己对“文学革命”的观点。
胡适作为白话文运动的首倡者，他深谙思想内容与文体形式的关系，“我也知道有白话文算不得新文学，我也知道新文学必须有新思想和新精神。
”⑾但限于传统观念的漫长历史及客观条件的复杂，他强调白话文与文言间对立、分裂的一面，不遗余力地倡导“白话文”之工具性。
“‘白话文学工具’是我们几个青年学生在美洲讨一年多的新发明。
”⑿较之胡适的激进、偏执、决绝的姿态，周作人略为冷静，他在强调文字改革的同时，更重视思想的改革与转换，否则虽用了白话“思想仍然荒谬，仍然有害”，“古文与白话没有严格的界限，因此死活也难分。
”⒀刘半农也认为文言、白话“各有所长，各有不相及之处”。
“1920年1月，依当时的教育部颁令，凡国民学校年级国文课教育也统一运用语体文(白话)。
”⒁这标志“五四”白话文运动的初步胜利，但是“白话文”内部也面临着严重问题：美学意蕴的缺乏；思想内容与文字表达的脱离。
对此胡适早就有所意识，“若今后之文人不能为五四造一可传世之白话文学……决无以服古文家之心也”。
⒂就此而言，白话小说《狂人日记》、诗集《尝试集
宣传思想工作会议主持词
宣传思想会议主持词同志们：，把大家召集回来，召开×度宣传思想工作会议，这既是一次总结表彰会，也是一次鼓劲动员会。
参加会议的有县上四大班子领导，县直单位党政一把手，条管单位负责人，各乡镇党委书记、组宣副书记，宣传系统副股以上同志，共余人。
现在开始开会。
今天大会的议程有五项。
现在进行大会第一项议程，请县委常委、宣传部长李××同志作工作报告
（鼓掌）下面进行大会的第二项议程，由县委常委李××宣布××年度宣传思想工作先进单位和模范个人名单，并组织颁奖。
下面进行大会第三项议程。
下面进行大会第四项议程。
下面进行大会第五项议程。
同志们，大会的议程已进行完毕。
刚才，县委常委、宣传部长李××同志对××年度宣传思想工作进行了总结，并对××年度的宣传思想工作作了安排部署，县委对宣传思想工作先进单位及先进个人进行了表彰，尤其是张××书记的讲话，给宣传思想工作明确了方向，就是要贴近实际、贴近基层、贴近群众；要求宣传工作者负起责任，坚持党管宣传、党管意识形态、党管媒体的原则，树立大局意识和整体观念，讲政治、讲团结、讲协调，坚持正确的舆论导向；同时还要求宣传思想工作要突出重点，围绕党建工作，突出抓好保持共产党员先进性教育活动的宣传；围绕中心工作，突出抓好
辩论的要素有哪些
辩论的要素：一场辩论，必须包括三个要素，这就是辩题、辩论规则、辩论人，这里，我们通过辩论与演讲的比较来分析这些要素。
演讲赛也是一种智力的竞技运动，从比赛的进行形式看，我们可以把演讲看成是表演式的智力竞技运动，而辩论是对抗式的智力竞技运动。
【辩题】 辩题是辩论的中心，整场辩论都是围绕辩题进行的。
无论辩论赛还是演讲赛，题目都是事先确定的，通常由比赛的组织者拟定后让参赛者抽签选定，辩论赛还要确定各方所持的立场。
辩题的对抗性：辩题与演讲题不同，演讲题诸如“我有一个梦”、“为了孩子”、“还我地球”、“长江：1998”或者“长江：2025”、“我爱珞珈”、“我是武汉一市民”、“澳门，你好”等等，都是直接以肯定或者否定的形式表达一种观点、愿望、理想，题目不需要包含冲突。
而辩题则必须设置冲突，形成对抗，这好比赛跑只能有一个终点，而足球则必须有两个相对的球门。
参辩双方的观点必须是对立的或者分歧的，这是辩论的前提。
双方围绕这种对立或分歧展开对抗，进行论述、反驳和辩护。
因此，辩题总是要求双方在对立和分歧中作出选择，选择大体上可以分成三种类型：是与非，如“高薪是否能够养廉”、“电脑是否将取代书本”；正与反，如“人性本善还是本恶”、“美是客观存在还是主观感受”的问题；此与彼，如“愚公应该移山还是应该搬家”、 “社会秩序的维系主要靠法律还是主要靠道德”。
辩题的这种对抗性，也可以称之为“可辩性”。
可辩的辩题可能是千年辩题，世世代代，永无终结，如“人性善”还是“人性恶”的问题。
通过辩论，尽管不可能达成最终的统一，却有助于深化人们对这个问题的认识，充实其内涵。
更多的是社会热点问题，在知识爆炸、信息爆炸、社会变革的步伐日益加快的今天，这类问题层出不穷，举不胜举，从这些年的各类辩论来看，辩题涉及的问题非常广泛，如环境保护、安乐死、艾滋病、克隆人、因特网、“女士优先”、发展小汽车、进口消费品、流动人口、打假、反腐败、教育、出国热、现代化，等等，等等。
辩题的平等性：仅仅具有对抗性还不一定就是可辩的，下面几类题目就不可辩：一是尚无结论而需要通过科学实验和发现来决定的命题，如“UFO（不明飞行物）是不是星外来客”、“神农架有没有野人”，就是不可辩的。
二是需要通过定量才能得出确定结论的问题，也是不可辩的。
三是属于常识性的或已有定论的或已形成人们共识的命题同样是不可辩的，譬如 “地球是否围绕太阳转”。
这些题目之所以不可辩，就因为对辩论双方不平等。
任何一个辩题，都必须对双方平等，使正方和反方都能在平等立论的基础上展开。
不过，同样一个问题，如果设计得好，不可辩也可以成为可辩的。
例如，在“为了预防洪水，人类是否应该保护环境”、“武汉大学是否应该建设世界一流大学”这样的辩题下，反方几乎是没有展开空间的。
但是，如果把这两个题目改为“预防长江洪水，保护上游植被比疏通下游河道更重要”或者“抵御洪水：修筑堤坝还是疏浚河道”，“建设一流大学：本科教育比研究生教育更重要”或者“教学比科研更重要”，也许就可辩了。
此外，意识形态色彩过浓的题目也不宜用作辩题。
辩手经常提出的一个问题是：辩题对我方有利还是不利。
任何一种竞技运动，总会存在有利与不利的问题，就体育竞赛来说，尽管竞赛规则对双方同等适用、一视同仁，但天气、场地、观众都可能给参赛双方带来有利或者不利的影响。
譬如足球，在客场踢球，面对对方的观众和狂热的球迷，就会处于不利的地位。
但就对方的球员来说，由于在自己的家门口踢球，心理压力可能更大一些。
而球迷的狂呼乱叫，其实对双方的球员都是一种干扰。
因此，所谓有利和不利都不是绝对的，而是相对的。
辩论赛也是如此。
从辩论赛的组织来看，除了规则对双方同等适用外，辩题都是“中性”的，双方的获胜机会的是同等的。
当然，辩题给双方留下的发挥余地有时会有些差异，大众对辩题的认同会有所不同，民族文化传统所提供的思想资源也会有多有少。
但这种差异不会对比赛结果产生根本影响。
而且，立场处于不利一方的辩手，如果在辩论中发挥正常，表现出较好的素质，雄辩有力，自圆其说，就更能赢得评委和观众。
这好比跳水运动中，难度大的动作，评分的难度系数也大。
辩论的规则中虽然没有规定难度系数，但它在客观上可能无形地存在于评委和观众的潜意识中。
更重要的是评委的评判表决，不是依据他们对双方立场观点是否认同，而是依据双方是否能自圆其说以及在辩论中的综合表现。
事实上，立场处于不利一方的辩论队获胜的例子是很多的，如，1994年长虹杯全国电视辩论赛有这样一道辩题：“烟草业对社会利大于弊”，中山大学对南开大学，应该说对正方比较不利，但中山大学队以烟草业是国民经济的一个行业，国家的发展根本是发展经济作为展开的基点，立论巧妙，发挥很好，赢得了这场比赛。
更能说明这个问题的另一个例子是：1993年首届国际大专辩论赛的半决赛辩题“艾滋病是医学问题还是社会问题”，复旦大学队作为反方，立场是“艾滋病是社会问题，不是医学问题”。
这个辩题属于“片面深刻”型，“艾滋病不是医学问题”这个判断把一种立场推向了极端，有违常识，几乎是不可辩的，如果把题目改为“艾滋病是社会问题，但更是医学问题”，给双方的发挥余地似乎更公平一些。
然而，复旦的辩手们居然赢了，这正是：“沧海横流，方显出英雄本色”。
准确性：辩题必须准确，经过字斟句酌，反复推敲。
演讲题则可以有模糊性、隐喻性、象征性。
如“我有一个梦”，这里“梦”指什么，可以由演讲人自由想象和发挥。
辩题就不行，每一个字、每一个词都必须经得起推敲，而不能有任何模糊。
就辩论的参赛者来说，就得对辩题的每一个字、词和每个概念及概念之间的关系都进行一番仔细的分析推敲，譬如，1998年全国大专辩论赛的决赛辩题是“高薪能够养廉”（西安交通大学－上海外国语大学），这一辩题中包括的概念就有“薪”、“高”、“高薪”、“廉”、“养”、“养廉”以及“能够”七个，任何一个概念都不能忽视或漏掉。
通过对辩题的分析推敲，辩论队从教练到每一个辩手应在以下几个问题上统一认识，保持高度的一致：一是基本立论，二是底线，三是基本战线，四是思想境界。
这几点，在场上任何辩手都无权改变，必须密切配合，相互呼应，尤其是底线，一经确定，就得严防死守。
所谓基本战线，就是要确定几个战场以及哪个是主战场，哪个是辅战场，一场辩论往往存在几个焦点，相互联系，相互呼应，辩论中就要抓住要害，避开己方的弱点，充分发挥优势，根据场上形势及时转移战场。
关于思想境界，往往容易被忽视，因此，辩论中的一个通病是纠缠于细枝末节。
譬如，男人与女人的关系常常成为辩题的内容，如95国际大专辩论赛辩题：“女性比男性更需要关怀”（波恩大学－辅仁大学）、98全国大专辩论赛辩题：“未来社会：女性比男性压力大”（电子科技大学－同济大学）。
这种辩题不仅富有时代感，而且视野应该是非常广阔的，然而，持正方即维护女权立场的一方总是提出女人生孩子的问题，更不幸的是，反方在这种情况下又很容易跟着正方跑，双方似乎都对生孩子表现出极大的兴趣，结果双方就在产房门前兜来兜去，纠缠不休。
再如，1997年武大第六届红枫杯决赛的辩题“现代社会，竞争比合作更重要”，辩论双方似乎都忽视了在“现代社会”的概念上展开，只是就竞争谈竞争，就合作谈合作，未能在“现代社会”这个时代的高度展开自己的论点。
正方给人的印象是：他们所说的竞争与19世纪的社会达尔文主义没有什么不同，弱肉强食。
反方则一再抓住环境这个人类面临的共同问题，似乎强调合作就是因为人类需要保护环境，时而又把合作说成是参加竞争的集体的内部的合作，这就对辩题有所偏离，也缺乏时代感，从而降低了辩论的思想境界。
辩题的措词必须准确、严谨，但不等于说没有给予辩论的参赛者主动定义的余地。
定义得好，可以为己方造成有利的辩论基点，如上面说到的把烟草业定义为国民经济的一个行业，就是一个非常有智慧的例子。
但是，也不能为了辩论就任意定义，前面提到的以“大学生兼职利大于弊”还是“弊大于利”为题的辩论中，正方把学生担任学生干部也作为兼职的内容，就违背了人们已有的的约定，失去了本来有利的地位。
辩论中的另一个通病，是纠缠于辩题中的某个定义，例如，“流动人口对城市发展利大于弊还是弊大于利”这个辩题，正方为了说明利大于弊，主张流动人口应包括流进和流出，而一方定义后另一方也上来跟着跑，在是否采纳这个定义的问题纠缠不休，听众听起来感到没有意义。
【辩论规则】 演讲比赛是由参赛人各自独立地完成，然后由评委们作出评判，演讲比赛的规则比较简单，主要是对演讲的时间作出限制。
而辩论的规则显然比演讲更复杂，因为它更多地是一种游戏，游戏的博弈过程千变万化，就得事先立下一些约定，制定出比较复杂的规则。
辩论的规则可以分为三个方面：一、比赛的组织规则，主要涉及组队资格、报名程序和赛制，赛制包括对阵图格局和抽签办法等，由辩论赛的组委会负责执行。
赛制目前采用的多为淘汰制，经过初赛、半决赛、决赛，从八个参赛队中产生出冠军。
1994年长虹杯全国电视辩论赛则采用了小组循环赛、半决赛、决赛，从六个队中产生出冠军。
二、赛场规则，涉及辩论的模式，主要是包括双方上场人数，发言的次序和次数，每一阶段的时间等。
从亚洲大专辩论赛开始，新加坡模式比较流行，为四对四阵式，辩论过程包括陈词、盘问、自由辩论、总结陈词。
后来，北大模式在此基础上做了修改，增加了盘问，意图在于加强辩论的对抗性。
1996年的第二届中国名校辩论邀请赛又尝试了一种新模式，即三对三阵式，除了保留上述辩论过程外，在赛前增加了双方教练的辩论方案介绍。
赛场规则由主持人监督执行。
主持人与裁判不同，其职责主要是程序性的，没有裁决胜负的实权，主要负责在辩论开始前讲明比赛规则和注意事项，并主持比赛的全过程。
对主持人的基本要求是公正、中立。
为了活跃赛场气氛，他（她）可以适当地、用最简洁的语言对辩手的表现给以鼓动，但不可使用评论性语言，更不能对辩手的发言加以褒扬或贬抑，而对辩论某一方的偏袒或刁难，则是绝对不能有的。
1996年的红枫杯决赛，有一位辩手在时间用完时未能讲完他事先准备好的辩词，主持人在终止他的发言后说了这样一句话：“这位辩手准备得太充分了，以致于时间都不够用了”。
她主观上是想诙谐一点，活跃气氛，但不经意之间对辩手有所揶揄和嘲讽，这是不应该的。
在我校举行过的辩论赛中，还有不少主持人似乎控制不住赛场的秩序，尤其是当辩手用完了规定的时间时，有的主持人往往不能果断、干脆地终止他的发言。
作为主持人应该记住的是：执法如山。
三、关于参赛选人语言和行为的规范和评判，包括两个部分的内容，一是所使用的语言为普通话（华语大专辩论称之为现代华人的共同语，就是汉语的普通话，即以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的普通话），不能宣读事先准备的辩论稿，不能对对方进行人身攻击，等等。
这些内容通常也构成赛场规则的一部分，但要在评判中得到贯彻，是评分的依据。
二是评判规则，包括评判团的产生和组成、评分标准和评分程序等。
演讲和辩论都需要评判，评判不同于裁判，体育中的裁判有许多硬性的指标，可以根据这些指标作出判断和裁决。
而演讲和辩论的评判所依据的标准大多是软性的，在很大程度上依赖评判团成员的主观判断。
这种评判也不同于批阅试卷，没有时间进行比较斟酌，但相比之下，辩论中双方对阵，变局较多，而且辩论的语速比演讲更快，观众和评委都更难与辩论参赛者进行同步思考，因而评判时不可能进行仔细的斟酌和推敲，评判中的主观性更多一些，依据更多的是印象和感觉，而不是精确的量度和计算。
认识这一点，对制定辩论的战略和策略是很重要的。
【辩论人】 辩论人是辩论的主体，包括参辩双方，可以分为个人的和团体的两种，具体有一对一、二对二、团体对团体，好比球类中的单打、双打和团体赛，但乒乓球中的团体是以单打和双打的积分确定胜负，辩论赛中的团体赛是一起上阵。
作为辩论的参赛双方，应是来自同一个层次的，在文化、理论和道德修养以及气质、涵养诸方面应是相当的，否则辩论就不能形成交锋和高潮，不可能真正展开，也就没有了观赏价值。
辩论的成功与否取决于辩论人的素质，辩论是一种综合素质的较量。
这种素质可以分为三个方面：.①知识性素质，有文化积累、知识结构和知识面等；②技巧性素质，有逻辑思辨、语言艺术、幽默感等；③人格性素质，有道德涵养、心理心态、合作精神、风度气质、仪表仪态等。
这里，特别需要强调一下辩论队员的人格性素质。
辩论与演讲的重要区别在于存在一个对手，既要与对方唇枪舌剑，决一雌雄，又要与对方平等相待，友好相处，对对方的人身、人格、知识层次、文化水准及场上表现都应给以充分的、真诚的尊重。
任何人身攻击、有损人格或者挖苦对方的语言、措辞、手势和动作都是应该绝对避免的。
可以以姿势助说话，但比演讲要少一些，更不要有夸张性的姿势，做怪相、拍桌子、张牙舞爪都是有失体面的。
1995年的首届中国名校辩论邀请赛，我校的一位辩手在陈词时，上来第一句话就是“对方今天可是开口千言，离题万里”，这是什么意思呢
如果真是这样，对方岂不是根本没有资格来与你辩论，根本不是你的对手
因此，这就意味着根本没有把对方放在眼里，因此是不适合的。
1997年我校辩论与演讲协会成立时举行了一次明星队的辩论，总的说来辩得还是不错的，但在自由辩论中双方论到了法律问题，这时反方的一位辩手站起来说，“我是学法律的，……”，也显得是在以势压人。
俞吾金先生在他的《辩论中的十大关系》中谈到，复旦大学队在训练时非常注意纠正队员的不当用语，不允许队员指责对方“篡改辩题”，而要求使用“改变”这类中性词，也不允许队员用“偏见比无知离真理更远”这样的话批评对方。
做一个辩手，首先要学会做人，要体现出受过高等教育的气质和涵养，接受了现代文明的洗礼和熏陶，具有现代人的风度、礼貌和宽容，场上场下都彬彬有礼，而不要盛气凌人，咄咄逼人。
