青年志愿者动员大会 主持词
各位领导、各位会员、同志们： 为深入贯彻党的十六届六中全会精神，进一步加强对我市青年志愿者行动的组织领导，建立健全各项运行机制，促进我市青年志愿服务事业的持续、快速、健康发展，为促进滁州经济社会又好又快发展和构建和谐滁州做出新的贡献，经研究，共青团滁州市委决定发起成立滁州市青年志愿者协会，并报经市民政局审核批准。
目前，成立市青年志愿者协会的各项筹备工作已经全部完成，现在召开市青年志愿者协会成立大会。
首先，请允许我介绍出席今天成立大会的各位领导和嘉宾，他们是市委常委、组织部长袁华、市委副秘书长高迁、团市委书记曹付忠、市民政局副局长计国亚、团市委副书记苏勇、市教育局副局长潘厚江、市司法局副局长康红兵、市卫生局副局长吕晓明，出席今天会议的还有市青年志愿者协会的全体会员以及市直部分青年志愿者代表，共170多人。
成立大会共有十三项议程： 一、宣读贺信 二、大会筹备工作组作筹备工作报告 三、审议《市青年志愿者协会章程（草案）》 四、选举协会第一届理事会理事 五、召开一届一次理事会，选举协会会长、副会长、常务理事、秘书长 六、宣布一届一次理事会选举结果 七、宣读协会顾问、名誉会长名单 六、宣布一届一次理事会选举结果 七、宣读协会顾问、名誉会长名单 八、市民政局领导讲话 九、当选会长讲话 十、宣读倡议书 十一、青年志愿服务队授旗 十二、青年志愿者集体宣誓 十三、市领导讲话 下面进行大会第一项议程：宣读贺信。
市青年志愿者协会的成立得到了全省各级各地志愿者组织的共同关注，共有省青年志愿者协会等15个社会团体发来贺信、贺电。
下面请工作人员宣读省青年志愿者协会发来的贺信。
下面进行大会第二项议程：大会筹备工作组作筹备工作报告。
请市青年志愿者协会筹备工作领导小组办公室主任仲卫东同志上台作筹备工作报告，大家欢迎。
下面进行大会第三项议程：审议《滁州市青年志愿者协会章程（草案）》。
大会筹备工作组参照《中国青年志愿者协会章程》和《安徽省青年志愿者协会章程》的有关内容，根据民政部门提供的社会团体章程示范文本，起草了《滁州市青年志愿者协会章程（草案）》，提交大会审议。
《章程（草案）》已全文印发给各位会员，下面请工作人员宣读《章程（草案）》的主要条款。
（宣读完毕） 各位会员对《章程（草案）》有什么意见和建议，请发表。
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下面进行表决：赞成的请举手（稍停） 反对的请举手（稍停） 弃权的请举手（稍停） （宣布表决结果），请大家鼓掌通过。
下面进行大会第四项议程：选举协会第一届理事会理事。
首先，请工作人员宣读《滁州市青年志愿者协会第一次会员大会选举办法（草案）》。
（宣读完毕） 各位会员对《选举办法》有什么意见和建议，请发表。
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下面进行表决：赞成的请举手（稍停） 反对的请举手（稍停） 弃权的请举手（稍停） （宣布表决结果），请大家鼓掌通过。
下面请工作人员宣读滁州市青年志愿者协会第一届理事会理事候选人名单。
（宣读完毕） 大家对这个名单有什么意见，请发表------ 下面进行选举：赞成的请举手（稍停） 反对的请举手（稍停） 弃权的请举手（稍停） （宣布表决结果），请大家鼓掌通过。
下面我宣布，经过大会选举，王红等36位同志正式当选为滁州市青年志愿者协会第一届理事会理事。
让我们以热烈的掌声向各位理事的当选表示衷心的祝贺
下面召开滁州市青年志愿者协会第一届理事会第一次全体会议，请各位理事参会，其它同志在各自座位休息等候。
市青年志愿者协会第一届理事会第一次全体会议主持词 各位理事： 现在举行市青年志愿者协会第一届理事会第一次全体会议。
理事会成员应到36名，因病因事请假 名，实到 人，符合开会规定。
本次会议有二项议程： 一、讨论通过《滁州市青年志愿者协会第一届理事会第一次全体会议选举办法》； 二、选举市青年志愿者协会第一届理事会常务理事、会长、副会长、秘书长。
现在进行第一项议程：讨论通过《滁州市青年志愿者协会第一届理事会第一次全体会议选举办法》。
请工作人员宣读《选举办法》（草案）。
（宣读完毕） 大家对这个选举办法有什么意见，请发表------ 现在举手表决： 赞成的请举手。
（放下） 反对的请举手。
没有（放下） 弃权的请举手。
没有（放下） （宣布表决结果）一致通过。
（鼓掌） 现在进行第二项议程：选举市青年志愿者协会第一届理事会常务理事、会长、副会长、秘书长。
请工作人员宣读市青年志愿者协会第一届理事会常务理事候选人名单。
大家这个名单有什么意见请发表------ 现在举手表决： 赞成的请举手。
（放下） 反对的请举手。
没有（放下） 弃权的请举手。
没有（放下） （宣布表决结果）一致通过。
（鼓掌） 请工作人员宣读市青年志愿者协会第一届理事会会长、副会长、秘书长候选人名单。
大家这个名单有什么意见请发表------ 现在举手表决： 赞成的请举手。
（放下） 反对的请举手。
没有（放下） 弃权的请举手。
没有（放下） （宣布表决结果）一致通过。
（鼓掌） 各位理事，为扩大协会的影响力，促进协会的健康发展，大会筹备工作组建议聘请市委常委、组织袁华部长担任协会顾问，聘请团市委曹付忠书记担任协会名誉会长。
大家对这个建议有什么意见。
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如没有意见，请大家鼓掌通过。
各位会员：现在继续召开市青年志愿者协会第一次会员大会。
下面，我宣布市青年志愿者协会第一届理事会第一次全体会议选举结果。
经会议选举，王红（女）、 仲卫东、吕晓明、朱成山、余君琳、 苏 勇（女）、杨涛、骆宝明、康红兵、蒋华（女）、潘厚江等11名同志当选为市青年志愿者协会第一届理事会常务理事；苏勇同志当选为市青年志愿者协会第一届理事会会长；潘厚江、康红兵、吕晓明、骆宝明等4位同志当选为副会长；仲卫东同志当选为秘书长。
各位会员，让我们以热烈的掌声向他们的当选表示祝贺
下面进行大会第七项议程：宣读协会顾问、名誉会长名单。
经市青年志愿者协会第一届理事会全体理事一致推荐，并报经相关领导同意，决定聘请市委常委、组织袁华部长担任协会顾问，聘请团市委曹付忠书记担任协会名誉会长。
下面进行大会第八项议程：请市民政局计国亚副局长讲话。
（大家欢迎） 下面进行大会第九项议程：请市青年志愿者协会会长苏勇同志讲话。
（大家欢迎） 刚才，苏勇会长代表团市委和市青年志愿者协会就全市青年志愿者工作谈了两个方面的意见。
第一，全面回顾总结了我市青年志愿者行动开展十三年来的工作成绩和经验。
第二，提出了“十一五”时期我市青年志愿服务事业的发展目标和主要任务。
她在讲话强调要全面推进志愿服务项目建设，致力服务党政中心工作、服务社会和服务困难群众的基本需求；要全面实施青年志愿者注册制度，建设一支规模大、素质高的青年志愿服务队伍；要加强组织建设和机制建设，实现青年志愿服务事业的持续发展。
苏勇会长的讲话明确了今后一段时期我市青年志愿服务事业的指导思想和发展思路。
希望各位会员回去后认真学习贯彻，在协会理事会的团结带领下，求真务实，锐意进取，为发展我市青年志愿服务事业，推进市青年志愿者协会的各项建设作出积极的贡献。
下面进行大会的第十项议程：宣读大会倡议书 请市青年志愿者协会常务理事余君琳同志宣读大会倡议书。
正如倡议书中所说的，青年志愿者，是一个响亮的名字；青年志愿者行动，是一项崇高的事业；青年志愿者精神，是一代青年的精神追求
市青年志愿者协会的全体会员正是这一崇高事业的执着实践者，下面让我们重温中国青年志愿者誓词，共享这庄严美好的时刻
全体会员起立，请市青年志愿者协会常务理事余君琳同志领誓。
我愿意成为一名光荣的志愿者。
我承诺：尽已所能，不计报酬，帮助他人，服务社会。
实行志愿精神，传播先进文化，为建设团结互助、平等友爱、共同前进的美好社会贡献力量。
请座下。
青年志愿者服务队是青年志愿者行动组织体系中的主体部分，承担着组织、带领青年志愿者直接从事志愿服务活动的重要职能。
下面进行大会第十二项议程，请与会领导为青年志愿者服务队代表授旗。
首先请滁州学院音乐系、滁州职业技术学院、滁州市供电分公司、安徽康佳电子有限公司、长丰扬子汽车制造有限公司、滁州市第一人民医院、滁州市第二人民医院、滁州中学、滁州市公安局等9支青年志愿者服务队的负责同志到主席台前准备接旗。
请在主席台就座的各位领导从主席台右侧下到主席台前，为青年志愿者服务队授旗。
市青年志愿者协会在筹备期间就得到了市领导的高度关注和大力支持，今天市委常委、组织部袁华部长在百忙中来到成立大会的现场，下面让我们以热烈的掌声欢迎袁华部长为我们作重要讲话。
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刚才，袁华部长作了非常重要的讲话。
她在讲话中对我市青年志愿者行动的开展以来取得的成绩给予了充分肯定，指出开展青年志愿者行动是广大团员青年贯彻落实党的十六届六中全会精神、服务社会主义和谐社会建设的重要工作。
她对我市青年志愿者行动提出了三点希望和要求：第一，青年志愿者行动要坚持在服务大局中求发展。
第二，青年志愿者行动要坚持在实践活动中树新风。
第三，青年志愿者行动要坚持在规范发展中上水平。
在讲话的最后，袁部长强调全市各级党委、政府和有关部门要从构建和谐滁州的高度，重视和鼓励开展年志愿者行动，积极推动青年志愿服务事业的健康发展。
袁部长的讲话高屋建瓴、意义深远，是指导我市青年志愿服务事业快速、健康、持续发展的纲领性文件，希望大家认真学习领会，结合工作实际，切实加以贯彻落实。
各位领导、各位会员、同志们，在大家共同努力下，大会的各项议程全部进行完毕，滁州市青年志愿者协会成立大会取得了圆满成功。
现在散会。
请市青年志愿者协会第一届理事会理事留下来开会。
高安历史上有什麽名人,现在有什麽高官?
契嵩(10071072) 北宋僧人。
李。
藤州镡津人（今广西藤县。
7岁出家,13岁落翌年受具足戒。
19岁游方，于筠州（今江西高安）洞山晓聪禅师门下得法。
庆历间 (1041～1048)至钱塘（今浙江杭州）,居灵隐寺永安精舍。
时著《原教》、《孝论》等十多篇，力陈佛教的“五戒”、“十善”与儒家的“五常”义理相通，驳排佛之论。
又著《禅宗定祖图》、《传法正宗记》等，对禅宗史有较大影响。
观察李公谨奏请赐紫方袍。
开封府尹王仲义复奏,请诏付传法院将其著述编次入藏,赐号明教大师。
朝中自丞相韩琦以下,莫不崇敬。
后辞返钱塘,受太守蔡君谟礼遇，住佛日山。
数年后仍退居灵隐寺永安精舍。
校定《六祖坛经》，并著《六祖法宝记叙》。
后人集其论著、书启、叙记、诗歌、碑志为19卷行世，题为《镡津文集》。
朱轼 三朝帝师---朱轼墓 朱轼（1665-1737），字若瞻，号可亭，江西高安市村前镇艮下人。
清代康熙、雍正、乾隆三朝重臣，经学家、文学家。
生于清圣祖康熙四年，卒于高宗乾隆元年，年七十二岁。
康熙三十三年（公元一六九四年）进士。
由庶吉士改授湖北潜江知县，有惠政。
陕西学政、奉天府尹、浙江巡抚、左都御史。
雍正时，充圣祖实录总裁。
行取授刑部主事，督学陕西。
累官文华殿大学士，兼吏部尚书，与怡贤亲王共治畿辅营田水利，蓄泄得宜，溉田六十顷。
卒，谥文端。
任浙江巡抚时，首创用水柜法修筑海塘，为治理沿海水患功垂后世。
康熙推崇朱熹学说，朱轼为当时朝廷御用程朱学派的重要代表。
朱轼生活俭朴，高安民间旧时流行的酒席朱公席，待客时多为四盘两碗，据说是朱轼宴请乾隆时所创。
轼工古文，学宗横渠，著有周易注解、周礼注解、仪礼节略、历代名儒循吏传等，《清史列传》及文端公集，并传于世。
邓璠 邓璠（822～893） 原籍筠州(江西高安），字韫玉，唐懿宗咸通六年（865）科举进士，以才能和道德并优，选任官至尚书。
唐僖宗中和元年（881）由尚书特授江西节度使，权知袁州（军州）事。
邓璠-功绩 在任兴办学舍，振兴教育，感化民众，有奉职循理之风。
权知袁州刺史6年，诏敕复任。
时遇王仙芝、黄巢农民起义，政局动荡，社会难以治理。
唯独邓璠用自己的聪明才智，善治袁州，获得“更待皇恩酬善政，拥篲贲临郡齐迎。
”的极高声誉。
因赣东北战乱，璠携家安居袁郡宜春白芒，成为江西分宜白芒邓家的始祖，享年72岁，葬于白芒蟠龙形。
清乾隆三十三年（1765）袁州郡守葛德溥为其封禁题碑。
璠夫人李氏，诰封韩国夫人，唐宝历元年（825）生，唐天复三年（903）殁，享年79岁，亦葬白芒蟠龙形。
璠有二子：次子霁，字光岚，任福建建宁刺史，在任而卒，未详其后；长子霖，字光瑞，居白芒繁衍生息，荫授从事郎，任湖北黄州知事，享年70岁，葬白芒蟠龙形。
璠第六代孙梅魁从白芒迁居安福瓜畲，其后在吉安庐陵等地繁衍发展。
释惠洪 惠洪字觉范，俗姓彭，北宋筠州（今江西高安）人。
少年时尝为县小吏，黄山谷喜其聪慧，教令读书。
后为海内名僧。
以医识张天觉。
大观中入京，其得祠部牒为僧，往来郭天信之门。
政和元年，张、郭得罪，觉范决配朱崖，著有《筠溪集》、《冷斋夜话》等书。
释惠洪-简介 青玉案——释惠洪 绿槐烟柳长亭路，恨取次分离去。
日永如年愁难度。
高城回首，暮云遮尽，目断知何处。
解鞍旅舍天将暮，暗忆丁宁千万句 一寸柔肠情几许
薄衾孤枕，梦回人静，侵晓潇潇雨。
刘恕 刘恕（1032─1078），字道原，筠州（今江西高安）钧山人。
父亲刘涣为人志洁高尚，刚廉不挠，有文词，精于史学。
刘恕以后的成才及为人无不受其父的影响。
刘恕从小就十分聪慧，读书过目成诵。
八岁时，家有客人说孔子没兄弟，他立刻举《论语》“以其兄之子妻之”一句以对，一座皆惊，可见他幼时即已熟读经书。
十三岁时，他想应制科考试，一次他去拜谒宰相晏殊，向他请教，反复诘难，连这位著名的词人也被问住了。
皇元年（1049），十八岁的刘恕登进士第。
当时皇帝有诏，能讲经义的考生另外奏名，应诏的只几十名。
主考官赵周翰向刘恕提了二十几个关于《春秋》和《礼记》的问题，他对答如流，先谈注疏，再列举先儒们各种不同的看法，最后发表自己的见解。
主考官大为惊异，遂擢他为第一。
其他文章也被列为高等，但廷试却没有考中，便再让他到国子监试讲经书，又列为第一，一时名动望洋兴京师。
治平三年（1066年）四月，司马光始修《资治通鉴》，英宗命他自选馆阁英才当助手，刘恕首先入选，迁为著作佐郎，专在史局修书。
后司马光因坚决反对王安石变法，出知永兴军。
刘恕也因得罪了王安石，自度京师难留，便请求到南康（今星子）监酒税，归养自己的父母。
熙宁末年，刘恕改任秘书丞，赐五品服色，诏他在家修书。
元丰元年（1078年）九月，刘恕以风挛疾病逝，享年四十七岁。
其父刘涣将他葬于星子城西。
元八年（1092）十一月，其了羲仲又将他迁葬于江州德化县（治所在今九江市—）之龙泉。
刘恕为人廉洁刚直，是是非非，未尝以语假人，很有其父的遗风。
他曾当过巨鹿主簿和和川县令，史书说他“严簿书，束胥吏，抚鳏寡，绳豪猾，纤细曲直，可为后世法”。
因此，一时能吏都自以为不如。
在政治上，虽然他坚决反对王安石变法，但他并不象某些人那样，当面表示赞成，背后进行诋毁，口是心非。
他总是“面指其事，是曰是，非曰非”，“议其得失无所隐”。
对质朴厚道者，他会亲之如兄弟；而对那些奸佞谄谀之徒则疾之如仇（雠）。
他家非常贫困，可他为官清正，一毫也不妄取于人，与“不持一石砚”的包拯同以廉吏著称。
有次他从洛阳南归，时令已届初冬，可还没有有御寒的衣物。
临行之时，司马光送给他几套衣袜和一床旧的豹皮褥子，他再三辞谢，但司马光执意要送，只好勉强收下，可他下次到颖州时，将司马光所赠全数奉还。
司马光是他的最知己者，送点衣物都不肯接受，可见其廉洁之甚了。
他的自我批评精神是极佳了。
他曾著书自讼，称自己平生有“二十失”“十八蔽”，“自攻其短，不舍秋毫”。
他这种坦荡的胸怀，令人肃然起敬。
刘恕不仅廉洁奉公，勤于政事，而且博览群书，深明史法。
当时史书非科举所急，学者多不读。
独刘恕能笃好史学，并对上下几千年间的史事，不论巨细，了如指掌。
请看当时人张耒的概括：“其学自书契以来，于今国家治乱、君臣世，广至于郡国山河之名物，详至于岁月日时之先后，问焉必知，考焉必信，疑焉必决。
其言滔滔汩汩，如道其里闾室堂事。
”这样博闻强识的人才汉色是难得的。
难怪司马光对刘恕这个比自己小十三岁的晚辈推崇备至，他曾对英宗说：“馆阁文学之士诚多，至于专精史学，臣得而知者，惟刘恕耳。
”在《资治通鉴》的编修过程中，刘恕也最受倚重。
司马光遇到纷杂难治的史实，多由刘恕处理。
比如五代十国这段历史，“群雄竞逐，九土分裂，传记讹谬，简编缺落，岁月交互，事迹差舛”。
司马光认为“非恕精博，他人莫能整治”，因此五代的编写任务就交给了他。
至于编书的通部义例、编次安排、编修断限等问题，司马光都和他进行过专门的讨论。
“实系全局副手”。
所以，同修刘等人都共推刘恕为先，认为刘恕”功力最多。
” 刘恕把毕生的精力都献给了哈史学，献给了《资治通鉴》。
熙宁三年（1070年）冬，司马光出守京兆，第二年改判西京留司御史台，一直退居洛阳，仍以书局自随。
已告归南康的刘恕遥隶局中。
为了与司马光面商修书事宜，于熙宁九年（1076年）不远千里，风尘仆仆前往洛阳。
在南归途中，刘恕不幸遭母丧，悲痛欲绝，兼之一路风寒，不久就得了风挛疾，右手足偏瘫。
可病魔并不能夺去他著作史书的坚强意志。
虽卧病在床，仍然“苦学如故，少闲，辄修书，病亟乃止。
”除负责所编的《通鉴》长编未完稿外，原计划撰写的《通鉴后记》也没完成，便赍志而殁了。
对于他的死，司马光感到非常痛惜，在为刘恕《通鉴外纪》定的序中，他叹道“嗟乎
以道原之耿介，其不容于人、龃龉以没固宜，天何为复病而夭之耶
此益使痛惋惝恍而不能忘者也。
” 刘恕还非常好学爱书。
他自己虽藏书不少，“百楹书万卷”，但犹嫌不足，往往求书不远数百里，亲自去抄、读。
毫州（今安徽亳县）知州宋次道家有不少藏书，刘恕便亲自绕道到毫州借阅。
宋次道每天设馔款待，以尽主人之谊，他却辞谢说：“此非吾所为而来也，殊废吾事。
”是把自己关在藏书阁里，“昼夜口诵手抄，留旬日，尽其书而去，目为之翳。
”平时在家读书也总是废寝忘食。
“家人呼之食，到羹冷而不顾；夜则卧思古今，或不寐达旦。
“到病情恶化的时候，还在借别人的书来参校自己所著之书的是非得失。
周德清（1277-1365） 周德清，字日湛，号挺斋。
高安市杨圩镇睱塘周家人。
元代卓越的音韵学家与戏曲作家。
周德清生平，文献纪录不多，大概是位布衣之士。
然其编著的《中原音韵》在中国音韵学与戏曲史上却有非凡影响。
《中原音韵》是为北曲用韵而作，纠正作曲家用韵不一，其正音依据是中原语音。
成书后，戏曲作曲、唱曲都有了规范，促进了戏曲用韵的统一。
《中原音韵》以当时北方实际语音为标准，所定之韵接近今北京音，因而此书是研究近代以北方音为主的普通话语音的珍贵资料。
1987年，纪念周德清诞辰710周年暨学术讨论会在高安召开，来自全国23个省市的专家、学者参加了会议，日本学者亦提交了论文。
柯茂谦，字退子，瑞阳（今江西高安）人。
芝子。
宋遗民。
事见《忠义集》卷六。
吴有训，物理学家、教育家，中国近代物理学奠基人之一。
以系统、精湛的实验为康普顿效应的确立做出了重要贡献。
曾先后在多所高等学校任教，培养了几代科学人才。
是中国科学事业的杰出领导人和组织者，对中国科学事业特别是新学科的建立和发展起了积极的推动作用。
高安最早的诗人任涛 在高安的诸多诗人中，最早的当属晚良的任涛。
他从小就喜欢读诗写诗，乾符中(公无877年前后)，数次应举，都名落孙山，常侍李骘视察江西，听说任涛诗作得好，就差人取来，读至“ 露搏沙鹤起，人卧钓船流”的诗句大为赞赏，说：“任涛真是奇才，为什么成不了名呢
我当极力举荐。
”特令免去任涛的乡里杂役，并命县令对任涛加以礼遇，乡里的人听了，不免有些非议，李骘得知，又下令：“江西境内，有诗如任涛者，就和任涛一样，免去其役。
”结果，没有一个人敢应，任涛一生和诗结缘，与当时郑谷、喻坦之等齐称“芳林十哲”。
可惜去世得早，留有诗集传于后世。
比任涛晚些时候，高安又出了一位诗人，名叫沈彬，他在唐末，也是多次应举，都榜上无名，他写诗，记其实：“曾任大中天子举，四朝风月鬓萧疏。
不随世祖重携剑，却为文皇再读书，”(《纳省卷赠为首刘象》)。
从此绝意功名。
后来，南唐李升镇守金陵，罗织知名突儒，沈彬献《山水园诗》有句“须知笔力安排定，不怕山河整顿难。
”李升大喜，授秘书郎。
南唐保大中(公元945年前后)以吏部侍郎致仕江西，时年八十多岁，沈彬的诗有不少广为传诵的丽句、警句，如“数家渔网疏云外，一岸残阳细雨中” ；“清占月中三峡水，筑偷去外十洲青”；“幽鸟唤人穿林去，野狼寻果出去来“等等。
沈彬的儿子沈鳞，有道术，也喜欢诗，出口成章，有次回高安，没向县令打招呼，直诣办事厅。
县令对这个不速之客很不高兴，戏之曰：”沈道士何时成道
”沈鳞当即以四句诗回答：“何须问我道成时，紫府清都自有期。
手握药苗人不识，体含金骨俗争知
” 原江西省教育厅厅长---漆权 男 1952年12月生， 江西高安人，1981年毕业于北京大学获学士学位，原江西省教育厅厅长，主要从事当代世界经济与政治和思想政治教育研究 主要成果： 1、政府要切实承担起发展农村义务教育的责任 （《求是》杂志2003.3,《新华文摘》全文转载) 2、主持完成国家社科基金项目《高科技对世界经济的影响》 3、主持完成《当代世界经济与政治课教学改革研究》课题，获国家级优秀教学成果二等奖，省级一等奖。
4、《“三个代表”重要思想与高校党的建设》 中国机械工程学会高级会员--陈幼平教授 1957年1 月出生,江西高安人。
华中科技大学教授、博导。
1982年上海交通大学学士，1984年上海交通大学硕士，1990年华中理工大学博士，1991-1992年英国伯明翰大学博士后，1998-1999年新加坡国立大学访问科学家。
现为中国机械工程学会高级会员，武汉市科技专家委员会委员，IEEE Transactions on Automation Science and Engineering和International Journal of Agile Manufacturing等3个国际学术刊物的特约审稿人。
主要研究方向为机电控制及自动化、虚拟制造、网络制造、网络安全、智能控制及数控技术。
主编或参编的学术著作或教材有：虚拟现实与虚拟制造、现代制造系统的监控与故障诊断、机电一体化控制技术与系统、中国模具设计大典等。
以项目负责人或主要参加者完成的科研项目40多项，在国内外重要学术刊物和学术会议上发表高水平研究论文200余篇（其中被SCI收录9篇，EI收录32篇，ISTP收录6篇），获实用新型专利1项，申请国家发明专利1项，并获各类科技成果奖励3项，其中“高功率激光切割、焊接及切焊组合技术与装备”获国家科技进步二等奖，“柔性制造环境下基于质量控制的状态监测与故障诊断系统研究” 获国家教委科技进步贰等奖，“机械制造系统监控与故障诊断基础理论与系统”获湖北省自然科学叁等奖。
著名高校教育管理学者--游涛 1956年元月出生，江西高安人，中共党员，中央党校经济管理专业毕业，大学本科学历，副教授。
1974年3月参加工作。
1998年5月任南昌教育学院党委委员，副院长。
2002年主持学院行政工作。
长期从事高校教育管理工作，曾任江西省高校人事管理研究会理事，江西省高校基建管理研究会理事，市委驻湾里区罗亭镇“三个代表”学教活动督察团团长。
曾获南昌市优秀教育管理工作者，南昌市职工技术协作先进工作者，学院优秀共产党员、先进工作者等荣誉。
在省市级刊物发表《学校领导应重视非权利因素影响力的作用》，《学校管理应用激励机制应平衡三大关系》，《以就业为导向，以素质为核心》、《发展职业教育提高劳动者就业能力》、《论专业技术人员的继续教育》、《论高等学校学生思想道德素质的培养》、《股份合作制是公有制实现形式的一种创新》、《做学习型领导干部》、《牢记“两个务必” 树立正确权利观》等论文10余篇。
主持省科技厅科研课题《南昌市建设现代制造业重要基地与发展职业教育研究》的研究工作。
目前，还在进行《南昌市城市精神与城市文化研究》的课题研究工作，并正在向省科技厅申请立项。
蔡元培简介
蔡元培（1868~1940）自鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，他是中国近现代著名的民主革命家和教育家，为中华民族的进步和发展，为在中国建立资产阶级的教育体制，尤其是为改革和发展中国的高等教育事业，作出了重要的贡献。
三清指哪三清
三清（san qing） 1.道教所指玉清、上清、太清三清境。
南朝 梁 沈约《桐柏山金庭馆碑》：“此盖栖灵五岳，未驾夫三清者也。
” 唐 吕岩 《七言》诗之四八：“津能充渴气充粮，家住三清 玉帝 乡。
” 2.道教对玉清境洞真教主 元始天尊 ，上清境洞玄教主 灵宝天尊 ，太清境洞神教主 道德天尊 的合称。
《初刻拍案惊奇》卷十七：“知观与同两个道童火攻道人，张挂三清，众家铺设齐备，动起法器。
” 3. 唐 殿名，在 长安 大明宫 内。
唐 李白 《金陵与诸贤送权十一序》：“我君六叶继圣，熙乎玄风； 三清 垂拱，穆然紫极。
” 王琦 注：“《玉海》： 唐 大明宫 内有 三清殿 。
” 唐 人亦借指朝廷。
《旧唐书·郑畋传》：“陛下过垂采听，超授恩荣，擢于百里之中，致在 三清 之上。
” 4.酒名。
即清酒。
晋 潘岳 《桔赋》：“三清既设，百味星烂。
” 唐 骆宾王 《初秋登王司马楼宴得同字》诗：“缔赏三清满，承欢六义通。
”参见“ 三酒 ”。
5.一种以松实、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。
清 陆以湉 《冷庐杂识·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。
以松实、梅英、佛手烹茶，谓之三清。
” 6.三位清廉的人。
明 陈道亨 ， 新建 人， 万历 十四年进士，官 南京 吏部郎中。
同里 邓以赞 ， 衷贞吉 亦官 南京 ，为官皆清廉，人号“ 江 右三清”。
见《明史·陈道亨 三清,道教用语。
指神仙所居的玉清、上清、太清三个最高仙境。
也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。
【起源与形成】 三清尊神的形象有一个历史过程。
汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神。
后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。
该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。
上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。
第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。
第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。
第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。
上皇太上无上大道君。
其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。
以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。
《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。
此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。
太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。
”于是“三清”遂成为道教的最高神。
元始天尊 元始天尊，又名“玉清元始天尊”。
在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。
《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。
他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。
道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。
在中国神话传说中，也无来历可寻。
根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。
后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。
又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。
并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。
上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。
”此时，还只有有始天王的称呼。
直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。
该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。
但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。
《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。
认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。
然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。
隋代道士为天尊取名为“乐静信”。
隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。
表明道教信徒对元始天尊的信仰。
关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。
运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。
”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。
始者，初也，先天之气也。
”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。
根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。
他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。
每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。
所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。
每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。
并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。
玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。
从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。
据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。
长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。
灵宝天尊 灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。
齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。
唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。
原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。
有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。
据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。
《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。
及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。
上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以后，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。
万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。
据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。
自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。
凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。
天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手持太极图或玉如意。
。
在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。
灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。
民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
道德天尊 道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。
原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。
东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。
乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。
”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。
顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。
据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。
……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。
……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。
”首次在道书中出现了太上老君的名号。
至魏晋南北朝，太上老君之名益显。
北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。
据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。
时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。
……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。
”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。
至唐，太上老君之威灵更盛。
他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。
……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。
因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。
宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。
【三清的开始】 “三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。
“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。
《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。
故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也。
”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。
注曰：‘天宝君玉清元始天尊也。
’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊也。
’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也。
’但此“三宝尊神”开始并非“三清尊神”，按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”。
另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。
吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。
……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。
……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”。
还有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。
上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治。
中宫太上真人，金阙老君所治。
下宫九天真皇，三天真王所治。
”这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了“三清尊神”的最终定型。
唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。
”南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。
”在“三清尊神”中，以太上老君出现最早。
东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神。
至东晋上清、灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。
鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立。
在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法。
如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。
”“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。
“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。
”若从它们出现之先后为序，先为“老君”，次为“元始”，后为“道君”。
此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。
元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。
其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。
”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”。
《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了。
南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。
”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。
”唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。
居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。
”《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。
时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。
”总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。
灵宝天尊居“三清尊神”第二位。
南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君。
梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主。
《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。
据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。
而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。
……元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世。
”又据《洞渊集》称：“玉晨道君者，乃大道之化身也。
言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。
道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉。
犹是老君禀而师之矣
居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉
”上清、灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根，体现了道教以“道”为最高信仰的思想。
后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。
