心中无一物何处惹尘埃
这是出自佛教禅宗的故事，当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。
五祖欲耱法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。
上座神秀说道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
”彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：“美则美矣，了则未了。
”因自念一偈曰：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
”五祖便交衣钵传他。
后入韶州（今广东韶关市）曹溪山宝林寺任主持，开创禅学南宗,倡顿悟法,弟子日众,形成禅宗的正系,被奉为禅宗六祖。
谢谢
由于是故事，所以说法有所不同，见谅
财神开光的步骤
开光有多种，一般是指宗教开光，常见的宗教开光，是一种混淆和随波逐流的说法。
在宗教中，经过开光的神像具有宗教意义上的神圣性，受到信众的顶礼膜拜，使法物具有特别的灵力。
从宗教意义上来说，神像、法物，赋予其特殊的灵性，成为可以护佑自己的圣品。
从更深的意义上来说，也是清净我们的内心，开启我们内在的智慧 起源 “开光”的正式启用来自道教，开光即为道教科仪之一。
佛教本来没有开光，但佛教有佛像加持的仪式，跟开光类似。
流传到现，就都统一叫开光了。
佛教的开光仪轨最早见于北宋太平兴国五年（980），北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪轨经》。
从宗教意义上讲，吉祥物在未开光前，如同世间的芸芸众生一样，真正的灵光被无明尘垢所污染，而不能激发出真实的能量。
开光就是修行者与道心相应，与宇宙中的强大能量相合，以自身的修行力、愿力、咒力祈请诸佛菩萨、护法龙天加持，荡涤掉开光物品自性中的尘垢，灵运宝开光吉祥物激发宝贝其原有的能量内涵，其价值是无法用金钱来衡量。
开光是一种宗教仪式，根据宗教不同分为佛教开光、道教开光等。
开光最初来自道教，是道教仪式之一，即把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法力的灵性。
佛教开光 开光简介 佛教开光，除佛、菩萨、金刚等本尊像外，其它的物品不叫开光，只作加持。
大悲寺妙祥法师说：“佛教并不存在开光一事。
现在很多寺院将开光变成一种敛财的方式，这些都是违背佛法的宗旨，佛教神像供奉就可以了” 佛教开光加持仪式的所在地是著名的佛教道场，参加仪式的法师应受具足戒，持有正规戒牒。
主法者应为有较高修行成就的法师，为寺院住持。
佛教的开光遵遁严格的《开光仪轨》，根据汉传、藏传、南传，以及法脉传承的不同，开光仪轨流传版本也有所不同。
开光之前，一般先举行洒净仪式。
此仪式可与开光仪式一前一后同时举行；亦可在开光前夕举行。
开光时诵几部经（咒），也视开光时间长短和规模大小而定。
开光仪轨（一） 1、炉香赞 2、南无般若会上佛菩萨（三称） 3、滚引磬，刹板 4、请圣 （1） 香花迎
香花请
弟子（各称自己法名）一心奉请。
娑婆教主本师释迦牟尼佛。
西方接引阿弥陀佛。
当来下生弥勒尊佛。
尽虚空、遍法界一切诸佛。
惟愿不违本誓，慈光摄照，光临道场。
（以下皆三请） （2）香花迎
香花请
弟子（各称自己法名）一心奉请。
观音势至、文殊普贤、清净海众，诸大菩萨，律藏会上，优波离尊者，西天东土历代祖师，惟愿不违本誓，慈光摄照，光临道场。
（3） 香花迎
香花请
各称自己法名一心奉请。
光明会上，寄位诸天。
梵释四王、天龙八部、伽蓝土地、护戒神王、金刚力士，幽显灵只，惟愿不违本誓，光临道场。
5、 法师说法 （1）执毛巾：今日世尊色清净，威容显耀绝无伦； 无尽大悲怜三界，惠以众生真实利。
（2）执镜： 佛面犹如净满月 亦如千日放光明 圆光普照于十方 普渡一切诸有情 （3） 执毛笔：普愿世尊开智慧光，速使众生如实开宝藏 普愿世尊开大悲光，拔其众生三界极苦轮 普愿世尊开清净光，灭诸众生三垢烦恼尘 普愿世尊开无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、欢喜光、不断光、难思光、无称光、超日月光，光明显耀威神力，无量有情普得度，身意柔软普生喜，速发菩提得解脱。
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6、佛宝赞 7、回向[1] 开光仪轨（二） 1、维那呼：迎请和尚或主法法师（钟鼓齐鸣） 仪仗队迎请：从接引殿至观音殿，请主法、法师至接引殿。
2、维那举赞：戒定真香――－主法拈香、礼佛 维那坱大馨三声：主法向佛合掌白 万德庄严相 法性清净身 湛然应一切 普利济众生 盖闻：妙应本虚 唯至虚而能应 真实无相 乃假相而显真 极大难名 圆光普照 （应时开启头上盖布） 3、维那举称圣号：南无本师释迦牟尼佛（三称） 4、请圣： 香花迎、香花请――― 弟子众等，一心奉请娑婆教主本师释迦牟尼佛、南无过去迦叶如来、西方接引阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛、消灾延寿药师如来、尽虚空，遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，哀悯有情，居慈莲座，降临道场。
香花迎、香花请――― 弟子众等，一心奉请观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、尽虚空，遍法界一切诸大菩萨，唯愿不违本誓，哀悯有请，居慈莲座 ，光降道场。
香花迎，香花请――― 弟子众等，一心奉请护法韦驮菩萨、伽蓝菩萨、四大天王，尽虚空，遍法界一切护法藏菩萨，护持圣教，光降道场。
5、主法向佛合掌白： 佛身充满于法界 普现一切众生前 随缘赴感糜不周 而恒处此菩提座 伏以：绀目金容，现四八之妙相，玉毫卍字放百亿之光，仪瑞应于斯时，实祥开于季运，伏念众等，幸蒙世尊教法，实渴仰于胜净妙明，仰赖大慈开迷，取图报于紫金光聚，既以和土范金、圆成宝相，用是诹吉选日，开点灵光，伏愿现实相，放无量光，巍巍莲座，作群生低头礼敬之因，昱昱金躯，示弟子瞻仰如来诸佛菩萨，依相庄严，光照十方，何待弟子为之开启，然而实际理法不存，佛事门中万法不备，理应如是，事世应为，取足之教，皈依则三途尽拨，秉教及九品顿超，妙理妙法应为如是，如理也。
6、唯那举唱：佛面犹如净满月 亦如千日放光明 圆光普照于十方 喜舍慈悲皆具足 如于此会见佛座 一切尘中应如是 7、主法法师云：今者XX寺XX佛，佛相塑装金身， 功德圆满，将为开点灵光，利益有情。
主法用毛巾擦佛面云：现执此巾，拂去尘埃，真性显现， 荡涤尘埃光灿烂，洗尽人间万虑悲。
主法用镜照佛面云：提此大圆镜子，光明遍十方。
圆光普照于十方，咸令众生增福慧。
主法用笔点佛身云：用此笔点开六根，互摄互融当起妙用。
点眼眼通 圆照法界 点耳耳通 妙用十方 点鼻鼻通 遍闻诸香 点舌舌通 善产妙法 点身身通 分身尘刹 点意意通 普恰群机 佛心我心 心心相应 心光佛光 光光互照 眼耳鼻舌 身意诸根 根根妙用 利济群生 我于诸公同入如来大光明藏――（即开光一句应向何处举扬） 巍巍端座紫金台 万德庄严从妙相 慈悲喜舍皆具足 灵光显耀不须开 诸佛菩萨妙难论 应化处处现金身 将为众生开慧眼 十方法界渡迷津 8、维那举开光咒（七遍） 唵 阿暮伽 钵头摩逊娜隶 驮罗驮罗秜 漫拏隶吽 接：心经（三遍） 9、维那举：佛宝赞偈： 大众念佛号（给某某佛像开光念某某佛像佛号） 10、维那举吉祥颂大众同念： 佛身充满于法界 普现一切众生前 随缘赴感糜不周 而恒处此菩提座 皈依世尊无有上 诸佛菩萨共垂慈 我今依教安圣位 唯愿慈悲哀纳受 迦叶如来具大悲 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 拘那牟尼见无碍 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 迦罗鸠驮如金山 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 毗舍浮佛无三垢 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 尸弃如来离分别 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 毗婆尸佛如满月 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 弗沙明达第一义 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 提舍如来辨无碍 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 波头摩佛净无垢 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 燃灯如来大光明 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥 一切时中吉祥者 愿诸上师哀摄受 愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥 一切时中吉祥者 愿诸三宝哀摄受 愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥 一切时中吉祥者 愿诸护法常拥护 11、三皈依 12、回向文： 开光功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗密。
愿以此功德，回向准提法，现前及当来， 遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益，善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。
摩诃波若波罗密 13、维那呼：开光以圆满两序大众礼谢主法师和各位法师。
14、维那呼：敬送法师 表法意义 佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。
佛教认为，我们众生从无始以来，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。
唐代神秀禅师说过：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
”所以，在开光仪式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去众生心地上的垢尘；用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目；用朱砂笔点向佛眼，是因为眼睛代表了智慧，所以点开佛眼，开发众生的内在智慧。
如果众生没有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，还执为实有，所以需要除去眼病，发掘原有的般若智慧。
佛教开光仪式所具有的内涵，是佛教特有的提升加持。
佛教开光仪式，不仅是开佛眼，更是开众生的心眼，开内在般若智慧。
道教开光 开光介绍 开光为道教仪式之一。
凡神像塑成后，择吉日按一定仪式致礼供奉，名开光。
凡由工匠制造出来的神像未经宫观供奉和举行开光仪式则还仅仅是个艺术品而已。
开光就是把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法力的灵性。
故而开光是神像被供奉后，必不可少的仪式。
开光科仪形式颇多，仅能就其普遍性作一介绍。
开光需选定吉日良辰，请大德高道主持科仪法事。
这时道人们便都集中在准备开光的殿堂里，主持开光的大德道长穿着神圣的法衣，其余的道人（男称乾道，女称坤道）们穿着黄色或者红色的经衣，殿堂里神像的头上都被红布遮盖了起来，神像与神像之间只有一根红线相互联接着，而且一直牵到殿门外，在殿门外有两根旗杆，红线必须在旗杆之间缠绕一下，然后再把两个头接在一起，这样，这根红线就接成了一个整体。
在殿门外两根旗杆的正中间放有一把椅子，一个道人拿着一面镜子紧贴着那根红线，镜面对着殿门，在殿门口站着两个人，他们手中也各拿着一面镜子，其中一个负责把殿门外那面镜子的光接过来，另一个负责把这束折射进来的光线投射到每一位神像的身上。
因为开光，就是要把自然界的日、月、星三神灵光接引到庙堂里来，使庙堂里供奉的神像们，承接天地之灵气，造化万民之福祉。
开光过后，道人们便把事先准备好的毛巾给神像们拭去身上的灰尘，每个神像只用一条，接下来，又用针在每位神像的眼、耳、鼻、嘴、手、脚点一下，意味着通灵开窍，又用毛笔在每个神像的眼、耳、鼻等处点一下，是为送灵气。
然后把盖在各位神像身上的红布取下来叠好，又把联接在各位神像身上的红线解下来。
这些被开过光的物品都被赋予了一种神圣的灵气拥有其中任何一件，它都能给拥有者带来平安。
所以，殿堂的供桌上放满了各种小神像、小护身牌等，这些物品是预备着将来给有缘的朝圣者和信徒们赐福用的。
最有意思的是，道长在给神像开窍时，每开一窍都要问一声：眼光开了没
众人齐声回答：开了
手光开了没
众人齐声回答：开了
如此，直到所有的窍都开完为止。
这时，道长一击令牌说：“开了三千六百骨节，八万四千毛窍，节节相连、窍窍相通。
开光之后神无不应。
”众答：“法众声声谢神恩，万道光明送苍穹。
”道长接问：“开光以后，神无不应，试问天下光明否
”众答：“天下光明，神光普照。
”真个是神光焕彩。
仙音袅袅
这些做完后，道长便手拿一根朝笏，口中默念神咒，边念边在罡单上踏罡步斗（一种宗教动作），旁边的钟鼓铙钹齐鸣，一时仙音神过、诸乐天随、余响绕梁不绝如缕。
信徒们则长跪在殿堂两侧的拜凳上，双手合十，随着道人们念诵经文。
时而俯首，时而静默；时而作揖，时而祷告。
他们的神情是肃穆而虔诚的，在他们的心里，此刻一定充满了对自己最关切的事和人的最深切的期待。
在他们的俯仰之间，人世间的沧桑便都化为了一缕缕青烟。
一个人的修为是有一定限度的，虽然每天修持诵经，只能为自己营造福田，并不能获得道法之真谛。
只有参拜了开过光的神像，神像才能凭借它所具有的真灵，使你心灵开窍，顿悟玄门之奥旨，以达“上善若水”的无尚境界。
谒宫观、拜神灵的作用即全在于此。
开光程序 1、按照黄历选一个好时辰一定要在早八点前先用《净身符》三张，符一用火柴从符底部点燃后，烧至符头令箭处，然后冲入水中，用符水洗澡。
符二用火柴从符底部点燃后，烧至符头令箭处，然后冲入开水，服入后全身邪气全除，符三带于身上驱除你周边邪气。
洗完澡后，要刷牙。
2、九点时将神佛像放在一红布包起的木板上，切勿沾地。
神像底部高度应与你眉毛平齐。
佛像的面部位置应与太阳光直射到神像面部为最佳，能看到神佛周边有阳光光圈为最佳，这时周边切勿有其它人在，最好在自己家中的院中或是正房之中进行。
3、将神像供奉于红布包起的木板之上后，摆上三样供品。
4、将<<除秽符>>用火柴由符底部烧至箭头处，将欲开光的神佛像在符烟上熏，并转九转。
5、然后摆正神佛像，面对神像念三遍净水咒：先天真水，净洗灵台，杨枝一滴洒尘埃。
凡境即蓬莱。
涤秽消灾，香林法界开。
皈命荡魔解秽大天尊。
6、再念净身咒：灵宝天尊，安慰身形，弟子魂魄，五脏玄冥，青龙白虎，队仗纷耘，朱雀玄武，侍卫身形，急急如律令。
7、再念净口咒：丹朱口神，吐秽除氛，舌神正伦，通命养神。
罗千齿神，驱邪卫真，喉神虎贲，气神引津，心神丹元，令我通真，思神炼液，道气长存。
急急如律令。
8、再念净心咒：太上台星，应化无停，驱邪缚魅，保命护身，智慧明净，心神安宁，三魂永固，魄无丧倾。
急急如律令。
9、再念净坛咒：太上说法时，金钟响玉音，百秽藏九地，群魔护骞林。
天花散法两，法鼓振迷沉，诸天赓善哉，金童舞瑶琴。
愿倾八霞光，照依皈依心，早发大法果，翼侍五云深，急急如律令。
10、再念净天地神咒：天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。
八方威神，使我自然，灵宝符命，普告九天。
乾罗恒那，洞罡太玄，斩妖缚邪，度人万千，中山神咒，元始玉文，持诵一遍，驱病延年，按行五岳，八海知闻，魔王束手，侍卫我轩。
凶秽消散，道气长存，急急如太上老君律令敕。
11、拿起桌前的毛笔，念敕笔咒：祖师敕神笔，本师敕神笔，仙人敕神笔，玉女敕神笔，三师三童子敕神笔，三师三童朗敕神笔，笔点灵朱光，邪魔走茫茫，一敕神笔人长生，二敕神笔鬼邪藏，三敕神笔财丁旺，点神慧眼开神光，吾奉太上老君敕，神兵火急如律令。
12、将<<清净水符>>放在砚台内，用火柴点燃后，冲入清水并与朱砂调合(一定要浓一些)然后倒入砚台中，用毛笔在八卦镜上写上<<敕宝镜符式一>>与<<敕宝镜符式二>>，再写相关的神佛<<敕宝镜符>>(想为哪位神佛像开光就写哪位神佛的敕宝镜符，不要搞错，总敕宝镜符式一与符式二必写，然后再写相关的神佛像敕宝镜符) 13、写完后，马上念敕宝镜咒：敕起宝镜照光明，日月星光随拱照，照天天清，照地地灵，照人人长生，照神神感应，金木水火土由吾生，宝光辉煌千里照，妖邪鬼魅灭虚空，吾奉太上老君剌照，神兵火急如律令。
14、然后再念：天地开泰吉日良时，开光点眼大发彩，吾奉太上老君敕 15、先用八卦镜引太阳光先照神佛像头部，再用毛笔沾朱砂后点神佛像头部念：点开头上光，头上发毫光。
再照左眼点左眼念：点开左眼光，能知天机。
再照右眼点右眼念：点开右眼光，能知地理，日月两眼照分明。
再照左耳点左耳念：点开左耳光，能听万人言。
再照右耳点右耳念：点开右耳光，能听万人语，两耳垂两肩。
再照鼻部点鼻部念：点开鼻中光，分两孔，知香味，东西南北在四方。
再照口部点口部念：口食二十八舍部，口中能判善恶论阴阳。
再照舌部点舌部念：口内中央中点舌，食茶食物能知味。
再照左手点左手念：点开左手光，光进财宝。
再照右手点右手念：点开右手光，光进田园。
再照左足点左足念：点开左足光，光踏青龙。
再照右足点右足念：点开右足光，光踏白虎。
再照心脏部，五脏六腑部，全身三十六骨节部，依次点之并念：点开心中光，点开肚中灵，点开五脏六腑齐完明，点开三十六骨节都端正。
开光点彩大发彩，神通广大显威灵，庇佑人民万事亨，神安人安合境平安，大吉大利大进。
，神兵火急如律令。
16、依次点完后，再用八卦镜引太阳光由头部至脚部照射神佛像全身，并念：天之神光，地之神光，日月神光，开眼光观视世界，开鼻光辨别是非，开口光开口渡众，开耳光闻声救苦，开手肢摄众降魔，开神足飞行千里，开心光，慈悲救世，开金身，毫毫放光，奉先天无极正法，紫微大帝律令敕，恭请上神XXX(是指你现在要开光的神佛名称)速降来临。
17、再念入神神咒：灵光一闪入神胎，仙神圣佛入神在，天圆地方神为尊，入神灵胎通神气，良时吉日入神在，庇佑弟子灭祸灾，神在灵在入神在，万事如意大发财，敕进!!!神兵火急如律令。
18、念完后，将准备的小金元宝，珠宝，翡翠，铜钱，等贵重或具有象征荣华富贵，吉祥如意，大兴大旺或丰心的物品塞入神佛像底部的小口内，用手把住神像底坐并猛摇神像底坐，表示神灵已降临，从此可以享受人间烟火。
可以让我们供奉了。
19、以上全部做完后，将神安放于神位之上，烧安神符，净神位符，上三柱清香，就全部完成开光法仪了。
20、神像已开光完成，完成开光术后要保持神像全身的清洁。
增加神像之能量。
21、开光术完成以后，要烧化五方五路财神金及金纸，上三柱清香，三拜天再三拜地口念：感谢天空过往一切尊神赐弟子神力神通神灵，弟子今日开光圆满，万事吉昌，谨以寿金，福金，奉送，恭送各信位神祗，弟子感恩不尽。
然后倒酒三杯，洒于地上即可送神。
22、开光道教类的神像时应在第16步时依次点完后，奉东方青华世界之神旨，恭请尊神 XXX(是指你现在要开光的神佛名称)速降来临。
为什么拜关公
拜关公是因为关公最讲“忠、义、信、智、仁、勇”，而这几个字正是生意人所需要的生财之道。
忠，就是忠诚；义，就是讲义气；信，就是守信用；智，就是有智慧；仁，就是仁义；勇，就是勇敢。
河南洛阳关林庙供奉的关公就是以关公这六个字为核心内容的，也正是有了这六个字，关云长所以才能所向披靡，也正是这六个字，关公才赢得后世的敬仰。
香港的警察大多也拜关公。
婉约派的所有代表人物及资料
代表人物 综述 婉约派四大旗帜之一，四旗中号“闺语”：李清照 婉约派四大旗帜之一，四旗中号“别恨”：晏殊 婉约派四大旗帜之一，四旗中号“情长”：柳永 婉约派四大旗帜之一，四旗中号“愁宗”：李煜 温庭筠 （约812年—866年） 中国晚唐词人。
原名岐，字飞卿，并州祁（今山西祁县）人，唐代温彦博之裔孙，中国古代著名词人，两《唐书》有传。
温庭筠虽为并州人，但他同白居易、柳宗元等名诗人一样，一生绝大部分时间是在外地度过的。
据考，温庭筠幼时已随家客游江淮，后定居于雩县（今陕西户县）郊野，靠近杜陵，所以他尝自称为杜陵游客。
关于温庭筠的生年，史籍无载。
温集旧注断为穆宗长庆四年（824年），夏承焘《温飞卿系年》以为生于元和七年（812年）。
近年陈尚君《温庭筠早年事迹考辨》云生于德宗贞元十七年（8O1年）。
梁超然《唐才子传校笺》同意陈尚君所考。
以温庭筠生干贞元十七年算，卒于咸通七年（866年），则他享年66岁。
温庭筠少敏悟，同其他有成就的诗人一样，自幼好学，苦心砚席，除了善鼓琴吹笛外，尤长于诗词。
《旧唐书》本传中说他“能逐弦吹之音，为侧艳之词”。
在当时与李商隐齐名，时号温李。
《北梦琐言》说温庭筠“才思艳丽，工于小赋，每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成”，所以时人称为“温八叉”。
在中国古代，文思敏捷者，有数步成诗之说，而象温庭筠这样八叉手而成八韵者，再无第二人。
这样有才华的人，却数举进士不中第。
今可考见者，开成四年（839年），温庭筠年将40时开始应举，未中，只在京兆府试以榜副得贡，连省试也未能参加。
究其原因，大约是受宫中政治斗争之害。
因为杨贤妃的谗害，庄恪太子左右数十人或被杀，或被逐，沙汰殆尽，随后庄恪太子不明不白地突然死去。
温庭筠被卷进这起政治斗争中，没被祸已算不错了，哪还指望中进士。
在他步入科场前，便注定了不能及第的命运。
开成四年应举不第后，温庭筠在雩郊住了两年，用他自己的话说，是“二年抱疾，不赴乡荐试有司”。
当时是真病，还是畏祸呆在家里，不得而知。
温庭筠41岁时，到淮南与李绅相见。
早在温庭筠8岁时，便与李绅相识，可谓自幼为友。
到55岁那年，温庭筠又去应试。
在这之前曾几次应试，每次都名落孙山。
这次应试，是大中九年（855年），沈询主春闱，温庭筠搅扰场屋，弄得满城风雨。
搅扰场屋的原因，是温庭筠有“救数人”的绰号，即在考场帮助左右的考生，因此这次沈询将温庭筠特别对待，特召温庭筠于帘前试之。
温庭筠因此大闹起来，搅扰场屋。
据说这次虽有沈询严防，但温庭筠还是暗中帮了八个人的忙。
当然，这次考试又没能中。
从此之后，也就是说从56岁起，温庭筠便绝了这门心事，不再涉足名场。
考场救人，虽属不该，但从这里可看出温庭筠的才能。
同考场救人一样，温庭筠还帮过相国令狐陶的忙。
温庭筠出入令狐馆中，待遇甚厚。
当时唐宣宗喜欢歌《菩萨蛮》，令狐暗自请温庭筠代己新填《菩萨蛮》词以进，嘱咐温庭筠千万不要泄漏出去，而温庭筠却将此事传了开来，令狐陶大为不满。
温庭筠看不起令狐陶的才学。
宣宗赋诗，上句有“金步摇”，未能对，让未第进士对之，温庭筠“玉条脱”对立，宣宗很高兴，予以赏赐。
令狐陶不知玉条脱之说，问温庭筠。
温庭筠告他出自《南华经》，并且说，《南华经》并非僻书，相国公务之暇，也应看点书，言外之意说令狐陶不读书，又尝对人说“中书省内坐将军”，讥讽令狐陶无学。
令狐陶因此更加恨他，奏他有才无行，不宜与第。
由此可知温庭筠一直未中第，非其才学不高，皆因当权者所嫉也。
不仅才高不第，反倒落下了品行不好的坏名声。
又相传温庭筠在传舍遇到微行至此的宣宗，因不识为皇帝，曾傲语诘之。
温庭筠搅扰场屋后，贬随州随县尉，当了一个小得不能再小的官。
后徐商镇襄阳，辟为巡官，此时温庭筠已56岁。
在襄阳，温庭筠与皮成式、周繇等交游酬唱。
在襄阳呆了几年时间，徐商诏征赴阙，温庭筠随后也离开襄阳，去了江东，此时已经61岁了，62岁那年冬回又到了淮南。
此时的温庭筠，虽诗名颇著，但已自潦倒，不检行迹，与贵胄裴减、令狐高等蒲饮狎昵。
当时令狐陶出镇淮南，温庭筠因其在位时曾压制过自己，虽是老相识，也不去看他。
后来，温庭筠因穷迫乞于扬子院，醉而犯夜，竟被巡逻的兵丁打耳光，连牙齿也打折了。
他将此诉于令狐陶，令狐陶并未处置无礼之兵丁。
兵丁极言温庭筠狭邪丑迹，说他品行怎么坏。
因此有关温庭筠品行极坏的话传了到京师。
63岁老翁，被打折了牙齿，并且落了更坏的名声，温庭筠只好亲自到长安，致书公卿间，申说原委，为己雪冤，随后即居于京师。
咸通六年（865 年），温庭筠出任国子助教，次年，以国子助教主国子监试。
曾在科场屡遭压制的温庭筠，主试与众不同，严格以文判等后，“乃榜三十篇以振公道”，并书榜文曰：“右，前件进士所纳诗篇等，识略精进，堪神教化，声调激切，曲备风谣，标题命篇，时所难著，灯烛之下，雄词卓然。
诚宜榜示众人，不敢独断华藻。
并仰榜出，以明无私。
”将所试诗文公布于众，大有请群众监督的意思，杜绝了因人取士的不正之风，在当时传为美谈。
而此举又给温庭筠带来了不幸。
他完全以文判等，且榜之于众，已遭权贵不满，又所榜诗文中有指斥时政，揭露腐败者，温庭筠称赞“声调激切，曲备风谣”，更为权贵所忌很。
所以，宰相杨收非常恼怒，将温庭筠贬为方城尉。
因主持公道而招忌被贬，所以纪唐夫送其赴方城时，诗云：“且饮绿（酉录）销积恨，莫辞黄绶拂行尘。
”遭受此次打击，再次被贬，年事已高的温庭筠在这年冬抑郁而死。
《唐才子传》云“竟流落而死”。
未知到方城后不久而死，还是未到方城便死了。
一代才子，困顿失意而死，千载而下，人共憾之。
他恃才傲物，蔑视权贵。
所以纪唐夫送他赴方城诗又云：“凤凰诏下虽沾命，鹦鹉才高却累身。
” 当时权贵，可以排挤、压制温庭筠，使他仕途多舛，生活坎坷，却压制不了温庭筠的才华四溢。
温庭筠终于成为文学史上千古不朽的诗人。
作为晚唐著名诗人，温庭筠诗词俱佳，以词著称。
温庭筠诗词，在思想意义上虽大多无较高的价值，但在艺术上却有独到之处，历代诗论家对温庭筠诗词评价甚高，被誉为花间派鼻祖。
王拯《龙壁山房文集忏庵词序》云，词体乃李白、王建、温庭筠所创，“其文窈深幽约，善达贤人君子恺恻怨悱不能自言之情，论者以庭筠为独至。
”周济《介存斋论词杂著》云：“词有高下之别，有轻重之别。
飞卿下语镇纸，端已揭响入云，可谓极两者之能事。
”又载张惠言语云：“飞卿之词，深美闳约，信然。
飞卿蕴酿最深，故其言不怒不慑，备刚柔之气。
”“针缕之密，南宋人始露痕迹，花间极有浑厚气象。
如飞卿则神理超越，不复可以迹象求矣。
然细绎之，正字字有脉络。
”刘熙载《艺概》更云：“温飞卿词，精妙绝人。
”温庭筠在词史上的地位，确是非常重要的。
《花间集》收温词最多达66首，可以说温庭筠是第一位专力填词的诗人。
词这种文学形式，到了温庭筠手里才真正被人们重视起来，随后五代与宋代的词人竞相为之，终于使词在中国古代文坛上成蔚为大观，至现在仍然有着极广泛的影响。
温庭筠对词的贡献，永远受到后人的尊敬。
温庭筠的诗，写得清婉精丽，备受时人推崇，《商山早行》诗之“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，更是不朽名句，千古流传。
相传宋代名诗人欧阳修非常赞赏这一联，曾自作“鸟声茅店雨，野色板桥春”，但终未能超出温诗原意。
温庭筠诗词集，据《新唐书·艺文志》，当时曾有《握兰集》三卷，《金荃集》10卷，《诗集》5 卷，《汉南真稿》10卷，又有与段成式、余知古等人诗文合集《汉上题襟集》10卷，知其创作颇丰。
可惜其集不传，今所见温庭筠之诗词，唯《花间集》、《全唐诗》、《全唐文》中所保存者。
除诗词外，温庭筠还是一位小说作家、学者。
据《新唐书·艺文志》，温庭筠撰有小说《乾巽子》3卷、《采茶录》1卷，编纂类书《学海》10卷。
可惜全部亡佚，现在无从探知其详。
尤其是《学海》10卷的亡佚，实在是中国学术史上的一大损失。
如果《学海》能保存下来，必然会对学术研究和辑佚等工作大有贡献。
作为晚唐著名诗人、中国词史上的重要人物，温庭筠诗文集的亡佚，是十分令人痛惜的，实在是古典文学宝库中的一大损失。
不但诗文集亡佚，连有关温庭筠的重要史料也亡佚了，以至现在难以考知温庭筠的详细情况，《唐才子传》所载温庭筠传，也时序颠倒，舛错支离。
虽经有关专家的研究，也只能知其大概。
虽则如此，温庭筠还是在文学史上大放光辉，名垂千古。
李煜 (937年－978年) 五代十国时南唐国君，汉族，在位时间(961年-975年)，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。
陇西成纪（今甘肃静宁）人。
南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)继位，史称李后主。
开宝八年，国破降宋，俘至汴京，被封为右千牛卫上将军、违命侯。
后为宋太宗毒死。
李煜虽不通政治，但其艺术才华却非凡。
李煜精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高。
内容主要可分作两类：第一类为降宋之前所写的，主要为反映宫廷生活和男女情爱，题材较窄；第二类为降宋后，李煜因亡国的深痛，对往事的追忆，富以自身感情而作，此时期的作品成就远远超过前期，可谓“神品”。
千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《乌夜啼》皆成于此时。
此时期的词作大都哀婉凄绝，主要抒写了自己凭栏远望、梦里重归的情景，表达了对“故国”、对“往事”的无限留恋。
李煜在中国词史上占有重要的地位，被称为“千古词帝”。
对后世影响亦甚大。
他继承了晚唐以来花间派词人的传统，但又通过具体可感的个性形象，反映现实生活中具有一般意义的某种意境，将词的创作向前推进了一大步，扩大了词的表现领域。
李煜文、词及书、画创作均丰。
其词主要收集在《南唐二主词》（中有其父李璟之作）中。
李煜才华横溢，工书善画，能诗擅词，通音晓律，是被后人千古传诵的一代词人；本无心争权夺利，一心向往归隐生活的李煜能登上王位完全是个意外，无奈命运弄人，也是刻于历史卷宗上的亡国之君，他痛恨自己生在帝王家。
功过是非，已成历史之轨迹…… 他嗣位的时候，南唐已奉宋正朔，多次入宋朝进贡，苟安于江南一隅。
宋开宝七年（974年），宋太祖屡次遣人诏其北上，均辞不去。
同年十月，宋兵南下攻金陵。
明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。
太宗即位，进封陇西郡公。
太平兴国三年（978年）七夕是他四十二岁生日，据宋人王至《默记》，盖为宋太宗赐牵机药所毒毙。
追封吴王，葬洛阳邙山。
他精于书画，谙于音律，工于诗文，词尤为五代之冠。
前期词多写宫廷享乐荒废的生活，风格柔靡，但是这并不是他向往的生活，多为空虚无奈；后期词反映亡国之痛，题材扩大，意境深远，感情真挚，语言清新，极富艺术感染力。
后人将他与李璟的作品合辑为《南唐二主词》。
后主前期词作风格绮丽柔靡，还不脱“花间”习气。
国亡后在“日夕只以眼泪洗面”的软禁生涯中，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的“南面王”（清沈雄《古今词话》语），正是“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。
这些后期词作，凄凉悲壮，意境深远，已为苏辛所谓的“豪放”派打下了伏笔，为词史上承前启后的大宗师，如王国维《人间词话》所言：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深。
”至于其语句的清丽，音韵的和谐，更是空前绝后的了。
后主本有集，已失传。
现存词四十六首，其中几首前期作品或为他人所作，可以确定者仅三十八首。
李煜在艺术方面，具有很高的成就。
最有名的词是虞美人和浪淘沙令. 书画他能书善画，对其书法：陶谷《清异录》曾云：“后主善书，作颤笔樛曲之状，遒劲如寒松霜竹，谓之‘金错刀’。
作大字不事笔，卷帛书之，皆能如意，世谓‘撮襟书’”。
对其的画，宋代郭若虚的《图画见闻志》曰：“江南后主李煜，才识清赡，书画兼精。
尝观所画林石、飞鸟，远过常流，高出意外”。
惜无书画传世于后。
词李煜的词的风格可以以975年被俘分为两个时期。
他前期的词风格绮丽柔靡，不脱“花间”习气。
根据内容可大致分为两类：一类是描写富丽堂皇的宫廷生活和风花雪月的男女情事，如《菩萨蛮》，《相见欢》 他后期的词由于生活的巨变，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成为千古词坛的“南面王”（清沈雄《古今词话》语），正是“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。
这些后期词作，凄凉悲壮，意境深远，已为苏辛所谓的“豪放”派打下了伏笔，为词史上承前启后的大宗师。
至于其语句的清丽，音韵的和谐，更是空前绝后的了。
如《虞美人》，《浪淘沙令》 王国维认为：“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也”。
而且还说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣”。
此最后一句乃是针对周济在《介存斋论词杂著》中所道：“王嫱、西施，天下美妇人也，严妆佳，淡妆亦佳，粗服乱头不掩国色。
飞卿，严妆也；端己，淡妆也；后主，则粗服乱头矣。
”。
王氏认为此评乃扬温、韦，抑后主。
而学术界亦有观点认为，周济的本意是指李煜在词句的工整对仗等修饰方面不如温庭筠、韦庄，然而在词作的生动和流畅度方面，则前者显然更为生机勃发，浑然天成，“粗服乱头不掩国色”。
李煜词摆脱了《花间集》的浮靡，他的词不加雕饰，语言明快，形象生动，性格鲜明，用情真挚，亡国后作更是题材广阔，含意深沉，超过晚唐五代的词，成为宋初婉约派词的开山，后世尊称他为“词圣”。
李煜的词，继承了晚唐以来温庭筠、韦庄等花间词人的传统，又受了李璟、冯延巳等的影响，将词的创作向前推进了一大步。
其主要成就表现在：①扩大了词的表现领域。
在李煜之前，词以艳情为主，内容浅薄，即使寄寓一点怀抱，也大都用比兴手法，隐而不露。
而李煜词中多数作品则直抒胸臆，倾吐身世家国之感，情真语挚。
所以王国维说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
”（《人间词话》） ②具有较高的概括性。
李煜的词，往往通过具体可感的个性形象来反映现实生活中具有一般意义的某种境界。
“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”(〔虞美人〕)、“流水落花春去也，天上人间”（〔浪淘沙〕）、“自是人生长恨水长东”（〔相见欢〕）、“离恨恰如春草，更行更远还生”（〔清平乐〕）等名句，深刻而生动地写出了人生悲欢离合之情，引起后世许多读者的共鸣。
③语言自然、精炼而又富有表现力。
他的词不镂金错彩，而文采动人；不隐约其词，却又情味隽永；形成既清新流丽又婉曲深致的艺术特色。
④在风格上有独创性。
《花间集》和南唐词，一般以委婉密丽见长，而李煜则出之以疏宕。
如《玉楼春》的“豪宕”，《乌夜啼》的“濡染大笔”，《浪淘沙》的“雄奇幽怨，乃兼二雄”（俱见谭献《复堂词话》）《虞美人》的“自然奔放”、“如生马驹不受控捉”（周济《介存斋论词杂著》），兼有刚柔之美，确是不同于一般婉约之作，在晚唐五代词中别树一帜。
正如纳兰性德所说：“花间之词，如古玉器，贵重而不适用，宋词适用而少质重，李后主兼有其美，饶烟水迷离之致。
”（《渌水亭杂说》） 李煜本有集，已失传。
现存词四十四首。
其中几首前期作品或为他人所作，可以确定者仅三十八首。
他的旧臣说他有《文集》30卷及“杂说”百篇。
《郡斋读书志》载《李煜集》10卷，《宋史·艺文志》也载《南唐李后主集》10卷，均佚。
《直斋书录解题》中载《南唐二主词》1卷，现能见到的有明万历四十八年(1620)墨华斋本，录李煜词34首，其中《望江南》一首可分为二首。
后清代邵长光又录得 1首，近代王国维为《南唐二主词》补遗，增加了9首，不过其中有问题的似不少。
据近代多数学者的意见，能确定为李煜词的不过32首。
其词集注本有清刘继增的《南唐二主词笺》、近人唐圭璋的《南唐二主词汇笺》、王仲闻的《南唐二主词校订》等。
詹安泰的《 李璟李煜词》，注释颇详。
事迹见《新五代史》、《宋史》及马令、陆游二家《南唐书》，今人夏承焘《南唐二主年谱》。
柳永 （987年
～1053年
） 中国北宋词人。
初名三变，字景庄，后改名永，字耆卿，崇安（今福建武夷山市）人。
仁宗景祐元年（1034年）进士。
先后做过睦州团练推官、馀杭县令、晓峰盐场（在今浙江定海县）监和泗州判官等地方官。
后官至屯田员外郎，世故称“柳屯田”。
整个唐五代时期，词的体式以小令为主，慢词总共不过十多首。
到了宋初，词人擅长和习用的仍是小令。
与柳永同时而略晚的张先、晏殊和欧阳修，仅分别尝试写了17首、3首和13首慢词。
柳永大力创作慢词，从根本上改变了唐五代以来词坛上小令一统天下的格局，使慢词与小令两种体式平分秋色，齐头并进。
小令的体制短小，一首多则五六十字，少则二三十字，容量有限。
而慢词的篇幅较大，一调少则八九十字，多则一二百字。
柳永最长的慢词《戚氏》长达212字。
慢词篇幅体制的扩大，相应地扩充了词的内容涵量，也提高了词的表现能力。
在两宋词坛上，柳永是创用词调最多的词人。
他现存213首词，用了133种词调。
而在宋代所用八百八十多个词调中，有一百多调是柳永首创或首次使用。
词至柳永，体制始备。
令、引、近、慢、单调、双调、三叠、四叠等长调短令，日益丰富。
形式体制的完备，为宋词的发展和后继者在内容上的开拓提供了前提条件。
如果没有柳永对慢词的探索创造，后来的苏轼、辛弃疾等人或许只能在小令世界里左冲右突，而难以创造出像《水调歌头》（明月几时有）、《念奴娇·赤壁怀古》、《水龙吟·登建康赏心亭》那样辉煌的慢词篇章。
柳永不仅从音乐体制上改变和发展了词的声腔体式，而且从创作方向上改变了词的审美内涵和审美趣味，即变“雅”为“俗”，着意运用通俗化的语言表现世俗化的市民生活情调。
北宋陈师道说柳词“骫骳从俗，天下咏之”（《后山诗话》），王灼也认为柳词“浅近卑俗，自成一体，不知书者尤好之”（《碧鸡漫志》卷二），都揭示出柳词面向市民大众的特点。
唐五代敦煌民间词，原本是歌唱普通民众的心声，表现他们的喜怒哀乐的。
到了文人手中，词的内容日益离开市俗大众的生活，而集中表现文人士大夫的审美情趣。
柳永由于仕途失意，一度流落为都市中的浪子，经常混迹于歌楼妓馆，对生活在社会底层的歌妓和市民大众的生活、心态相当了解，他又经常应歌妓的约请作词，供歌妓在茶坊酒馆、勾栏瓦肆里为市民大众演唱。
因此，他一改文人词的创作路数，而迎合、满足市民大众的审美需求，用他们容易理解的语言、易于接受的表现方式，着力表现他们所熟悉的人物、所关注的情事。
李清照 （公元1084年～1151年
） 中国宋代词人。
号易安居士，济南章丘人，两宋之交杰出的女词人，婉约派的集大成者，人称婉约派的一代词宗。
李清照生于书香门第，父亲李格非精通经史，长于散文，母亲王氏也知书能文。
在家庭的熏陶下，她小小年纪便文采出众。
李清照对诗、词、散文、书法、绘画、音乐，无不通晓，其中以词的成就为最高。
夫赵明诚，为吏部侍郎赵挺之之子，金石考据家。
李清照早年生活优裕，工书能文，通晓音律。
婚后与赵明诚共同致力于书画金石的整理，编写了《金石录》。
金兵入据中原，清照举家南逃。
后明诚病故，战乱中书籍文物大部分散失，孤独一身，各地漂泊，境遇极其悲苦。
据传清照曾改嫁，后世学者对此颇有争议。
其晚年生活情况缺乏资料记载，仅知她曾作《打马图经》及自序，还曾携米芾墨迹访米友仁求题跋。
李清照的词委婉、清新，感情真挚。
前期的词，主要描写少女、少妇的生活，多写闺情，流露了她对爱情生活的向往和别离相思的痛苦。
她后期的词，多悲叹身世，有时也流露出对中原的怀念，以表达她的爱国思想。
李清照的文学创作具有鲜明独特的艺术风格，居婉约派之首，对后世影响较大，在词坛中独树一帜，称为易安体。
她曾作《如梦令》，描述她少女时代在济南的欢乐生活：常记溪亭日暮，沉醉不知归路。
兴尽晚回舟，误入藕花深处。
争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
宋时，济南城西确有溪亭”。
另外一首《如梦令》，讲述了主人公因怜惜花儿而痛饮后作了另外一首《如梦令》：“昨夜雨疏风骤， 浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道海棠依旧。
知否
知否
应是绿肥红瘦。
” 李清照十八岁时，在汴京与太学生、丞相赵挺之之子赵明诚结婚。
婚后，夫妻感情笃深，常投诗报词。
一年重阳，李清照作了那首著名的《醉花阴》，寄给在外作官的丈夫：薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。
佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
秋闺的寂寞与闺人的惆怅跃然纸上。
据《嫏环记》载，赵明诚接到后，叹赏不已，又不甘下风，就闭门谢客，废寝忘食三日三夜，写出五十阙词。
他把李清照的这首词也杂入其间，请友人陆德夫品评，陆德夫把玩再三，说：只三句绝佳。
赵明诚问是哪三句，陆德夫答：莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
公元1127年，北方金族攻破汴京，徽宗、钦宗父子被俘，高宗仓皇南逃。
李清照夫妇也先后渡江南去，第二年，赵明诚死于建康（南京）。
李清照独身漂泊江南，在孤苦凄凉中度过了晚年。
词人连遭国破、家亡、夫死之痛，所作词章更为深沉感人。
比如那首著名的《声声慢》：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息，三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急
雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘
守着窗儿，独自怎生得黑
梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
这次第，怎一个愁字了得
” 李清照在南渡之初，还写过一首雄浑奔放的《夏日绝句》：生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
借项羽的宁死不屈反刺徽宗高宗父子的丧权辱国，意思表达得淋漓尽致。
李清照工诗，能文，更擅长词。
其创作以北宋、南宋生活的变化呈现出前后期不同的特点。
李清照前期的词真实地反映了她的闺中生活和思想感情，表现了自然风光和别思离愁。
如[如梦令]二首，活泼清新，语意隽秀。
南渡后的词也与前期风格迥异，变清丽明快为凄凉沉痛，抒发了伤时念旧、怀乡悼亡的情感。
如[菩萨蛮]、[蝶恋花]以及慢词[永遇乐]等，寄托了强烈的故国之思。
她在词中充分地表达了自己在孤独生活中的浓重哀愁。
如[武陵春]、[声声慢]、[清平乐]等，将亡国之痛与个人孤苦凄惨的生活晚景融为一体，悲伤愁绪渲染极致，可以说这是时代的苦难与个人不幸命运的艺术概括。
秦观 （1049年-1100年） 中国北宋词人。
字太虚、少游，号淮海居士。
高邮人。
北宋文学家。
宋神宗元丰八年（1085年）进士。
曾任太学博士（即国立大学的教官）、秘书省正字、国史院编修官。
政治上倾向旧党，哲宗时“新党”执政，被贬为监处州酒税，徏郴州，编管横州，又徙雷州，至藤州而卒。
他与黄庭坚、晁补之、张来号称为“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。
秦观生性豪爽，洒脱不拘，溢于文词。
20岁，作《浮山堰赋》。
24 岁，作《单骑见虏赋》，为世人所重。
其散文长于议论，《宋史》评为“文丽而思深”。
其诗长于抒情，敖陶孙《诗评》说：“秦少游如时女游春，终伤婉弱。
”他是北宋后期著名婉约派词人，其词大多描写男女情爱和抒发仕途失意的哀怨，文字工巧精细，音律谐美，情韵兼胜。
代表作为《鹊桥仙》（纤云弄巧）、《望海潮》（梅英疏淡）、《满庭芳》（山抹微云）等。
《鹊桥仙》中“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮
”被誉为“化腐朽为神奇”的名句（见《蓼园词选》）。
《满庭芳》中的“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”被称做“天生的好言语”（《能改斋漫录》引晁补之语）。
张炎《词源》说：“秦少游词体制淡雅，气骨不衰，清丽中不断意脉，咀嚼无滓，久而知味。
”生平详见《宋史》卷四四四。
著有《淮海集》40卷、《淮海词》（又名《淮海居士长短句》）、《劝善录》、《逆旅集》。
又辑《扬州诗》、《高邮诗》。
其《蚕书》，是中国现存最早的一部蚕桑专著。
又善书法，小楷学钟、王，姿媚遒劲可爱，草书有东晋风味，真、行学颜真卿。
建炎四年（1130），南宋朝廷追赠秦观为“直龙图阁学士”。
高邮文游台、秦观读书台、《秦邮帖》石刻、扬州云山图、“淮东第一观”石刻，保存至今。
心明明在,为何佛陀要说空呢
以下为观自在正答舍利子如何速得甚深般若之词；首举色空相即之旨。
今先标空之诸义如下： （一）凡夫之空。
即是顽空；乃呆滞无用之空。
此复有二： （1）对于色法不能感觉。
此由五根粗劣，对于微细色法无从起识，遂认为空（散心凡夫皆具此见）。
（2）对于色法不愿感觉。
此虽五根非劣，对于一切色法不愿接受，遮遣成空（无色界众生皆具此见）。
（二）三乘之空。
非究竟空；乃因果不昧之空。
此复有二： （1）偏空。
二乘之见也。
认生灭法为有；涅盘法为空。
为避生死而入涅盘，是谓避色入空。
（2）生空。
大乘之见也。
知一切法相只如虚影，毫无实质；无所谓生。
譬如镜中假相。
二乘之入有余涅盘，虽能空诸所见，而不能避免色法因果律。
大乘之证生空真如，能知诸法无非虚影；而虚影之由来，亦有一定因果律。
故三乘教当修行时，对于因果律，皆须绝对遵守，不敢违犯。
（三）魔道之空。
名恶取空；乃拨无因果之空。
此亦有二： （1）误解偏空。
以为一入空观，一切法相，皆化为乌有。
佛固无；因果更无。
佛像固可弃；戒律更可毁。
不知自己虽入偏空，而“有法”之演变，丝毫不乱。
（2）误解生空。
以为入此空观，虽有法相出现，只是虚影。
佛土何足贵
地狱何足惧
平日修善固无谓；作恶亦何妨
不知虚影中因果律，丝毫不乱。
以上两种魔道，平日目空一切；及堕地狱，受苦无间，或有悔生前见解之荒谬者。
至于生前殊无空观能力，但摭拾唾余，擅毁因果；一遇事急，辄起恐怖；此魔卒耳。
（四）一乘之空。
即究竟空（亦名大空真空第一义空等）；乃性相不二之空。
此复有二： （1）洞明本体。
即彻悟法空真如。
三乘行人会得生空者，虽知诸法只有虚相，本来无生，如镜中影；然未深明虚相所从出之本体，每误认异熟识为起源。
及彻悟法空，始知一切法相皆归于真如本性；当体即空，而不碍诸识之所缘相。
此为性相不二之究竟空。
明此即知空色相即之妙旨（此中又有别圆之分。
圆教能全线平等性智，万法同时顿现。
别教不能，须次第现）。
（2）兼达妙用。
洞明本体者，虽达即色即空，即空即色之妙旨；而对于空中之色，不能任意起灭。
以未达法界妙用也。
欲体用兼赅，不可不深究六大法性（即地水火风空识）之作用。
步步能契五大妙用，而不废识大之缘相；是不唯明究竟空之本体，且能依本体起用矣（前项为法空之空，此项为不空之空）。
本经说主观自在菩萨，体用兼赅，故能自在转物。
听法者如能洞明本体，既足称真正当机矣。
经云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
未见性者，对于五蕴所起之法，惟滞于相，不知当体即空。
内彻诸法之根本，谓之见性。
真见性者，虽随五蕴引生法相；能了其当体即空；所谓即五蕴离五蕴是也。
未见性者，既不明法相所由来；但凭五蕴习惯引起之法，于种种相分中随逐执著，不知为空，遂为法相所缚。
虽沿用空之名相，乃相对的顽空；而非绝对的真空。
世俗所谓空，乃指有法之反面。
法相所在处为有；法相不在处为空。
其为空也，呆滞而无用；故谓之顽空。
相对的顽空者，以与有相相对而立也。
若即有即空，方为真空。
以同时并处，非相对而立，故曰绝对的真空。
就色法言之，以为色空不并立；色外为空，空外为色。
色法，如世俗所谓物质。
五蕴所起之法，本含物质精神两种；今先取物质言之。
色空不并立者，以为有物质处则非空；无物质处则为空。
是谓色外为空，空外为色 。
譬如以石投水中，石外方是水，水外方是石。
水与石不能并容，彼此必异处也。
此以石喻物质，以水喻空间。
空间忽有物现，如水中忽有石入。
石之来，水必让相当位置；石所住处，不复为水。
如物之现，空必缺相当位置；物所住处，不复为空。
物与空不能并容，犹石与水不能并容；此色必异空，空必异色之见也。
其见解较胜者，或以为色空虽可同处，究竟各有体质。
此犹近人理想，以为空气与以太不妨并存。
有以太处，或许无空气；而有空气处，必有以太。
喻如空间或可无物质，而有物质仍不失空间之存在。
是谓色空可同处。
但色与空，体各不同；犹空气与以太之异质。
譬如投盐于水中，可溶成一味咸水；水与盐非必异处。
然盐质与水质固自不同。
今更设譬明之。
前喻以石投水，此以盐投水；示盐能消溶于水中，非若石之顽固不化也。
盐得消溶于水，犹色法得消溶于空。
既可消溶，自非异处。
但盐与水，其质仍别。
犹色空终非一体。
此色不是空空不是色之见也。
但的的见性者，谛审法相本空，归于实性；绝无体质可言。
不过随缘表现，依种种种符号，幻成种种假相。
的的见性，即洞彻诸法之所由来。
约本体，则为空大。
虽一法不立，而无量法性即寓其中。
此根本法性，未起用前，绝无所有。
及其起用，初仍是性，无相可见。
所可觉者，地水火风四大妙用而已。
能证此五大之性者，则为五智。
约觉照部分，所谓见大是也。
随缘表现为种种法相，则识大所引起之种种符号耳。
假相者何
六尘及七八识相分皆是。
此为见性极谈。
会此，即知法界缘起（亦名六大缘起）之义。
若于五大中只明空大本体，则唯知真如缘起之义耳。
所谓真空，第一义空无非空大之别名，斯显教诸宗所共知也。
若未洞悉第一义谛，唯从八识上研磨，所得则属赖耶缘起。
其于赖耶犹所未明，而惟向六识上用功，则所知者根尘缘起（亦名业感缘起）而已。
本段释文，以真如缘起为主；盖经旨所在也。
如依眼根而显者，幻作颜色诸相。
依耳根而显者，幻作声音诸相。
就六尘言，色声香味触法，皆假相也。
假相何自起
则根境力用相接时，从和合中显示一种理致。
若证以妙观察智，惟顿觉一段性理。
加以认识，逐步停顿；则在在设立符号以志之；于是恍成种种尘相。
如依眼根所起力用，从而认识之，遂按其活动率相当符号，幻出青黄赤白黑等色尘；参以意识，更成空间上种种形相。
依耳根所起之符号，幻出宫商角徵羽等声尘；参以意识，更成时间上种种响相。
余可类推。
相之所起，当处即性，互不相离。
经云：“色不异空，空不异色”，此固超乎石水不并容之妄见也。
相不自起，由识假定为有；乃一聚心王心所所演成。
然识依智生，智凭性显；故相之起处，必有性为骨子。
故曰互不相离。
性之本体无质，名之曰空。
相之幻象似质，名之曰色。
经云色不异空空不异色，即性不异相相不异性之义。
彼此同处，恒能并容；非若石与水必不并容也。
不惟空色同处，抑更同一法体；只是约相曰色，约性曰空；复出乎盐水不同质之妄见也。
性与相非惟同处出现，互不相妨；实则彼此同体，更非二事。
不过由智证验名性；由识了别名相。
空即性，色即相。
性相不二，即色空不二；非若盐与水彼此异质也。
若以真空喻水，色法可喻波浪。
约本体曰水；约变态曰波浪。
波与水，固一而二，二而一也。
又如金制耳环，约体为金，约相为环；木制书案，约体为木，约相为案；彼此皆非异质也。
性相互不相离，前已以铜炉喻明。
此更取水波金环木案等再三喻之。
学者苟能如理思维，当可领会其旨也。
据文字相，波即是水，固未合理；盖波非惟水有也（如音波光波等）。
水即是波：亦未必然；盖水多有不作波浪之时也。
然“波即是水，水即是波”乃回互之文。
意取一部分水浪观之，论形相为波，论体质为水耳。
金环木案等喻并仝。
取一金环观之，金不离环，环不离金；非泛言凡金是环凡环是金。
取一木案观之，木不离案，案不离木；非泛言凡木是案，凡案是木。
经云：“色即是空空即是色”，正明性相不二，彼此互摄之旨。
性相不二，即空色不二；以空即性，色即相也。
既明性相不二，彼此互摄。
则知色即是空，空即是色妙义。
即色之空，固属真空；然境界却有深浅，略分四级： （1）通教见地。
会得生空，其空体尚未深造；而空中不妨诸相影现。
（2）别教见地。
会得法空，其空体既达源底；能于空中次第显现诸相。
（3）圆教见地。
会得法空，其空体一切平等；能于空中一时顿现诸相。
（4）密教见地。
会得不空，其空体不离六大；能于空中自在变现诸相。
大般若经学观品云：“色自性空，不由空故，色空非色。
”意谓色法当体即空，只存一段性理；非遮遣令空。
若被遮遣成空，则性理亦失，色法即灭，不复成色也。
此乃大经卷四佛答舍利子之词。
原答云：“色自性空，不由空故。
色空非色。
色不离空，空不离色。
色即是空，空即是色。
”此七句中，今只列三句者，以下四句仝于本经（不过以离代异），可不再引也。
舍利子问修般若波罗蜜多之道；佛答须先明空之意义。
空义未明，终难彻悟。
色自性空不由空故者，谓色法自性名之为空；非断灭色法，另得一种空境也。
盖色法所以有相，乃识所演成。
离识会智，无相可见，假名曰空。
若灭色为空，则色性亦无，将何成色
佛虑听众犹未洞明，于是申以四句曰：“色不离空，空不离色。
色即是空，空即是色。
”每两句相互解释。
前二句谓取一种色法观之，色相不离空性；空性不离色相。
相若离性，色即断灭。
性若离相，色种不明。
事理交彻，乃能造极。
后二句更明仝一法体，故性相相即。
本节空色等义，即仝此旨。
本经只列“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”四句。
而不先标色自性空等三句为总纲。
文相较略，宗旨无异。
空义愈彻，见地愈高，虽知诸法相如梦幻泡影，而空性尚属浑略；此通教见地也。
空性不浑，而诸法相未能一时顿起，别教见地也。
空性洞明，诸法相得同时并起；圆教见地也。
空中自在运用，极不空之能事；密教见地也。
若误认遮遣之空，蔑视色法自性之理；则堕恶取空，与魔为侣矣。
学者不可不知（恶取空者取恶见之空也）
此误执空见，不知有法体之魔属也；错处易见。
有知法体不空而不明法用者，亦流入魔属；错处难知。
昔有甲乙二僧，皆对佛像大小解。
或叱之。
甲曰：一切皆空，何处是佛
何用择地大小解乎
乙曰：佛遍一切，何处非佛
将于何地大小解乎
甲僧被挞而觉痛，显非一切皆空。
故曰错处易见。
乙僧昧于法从缘生。
佛像为缘，佛性特著于其间；无缘之处，其相不起；不妨目为无佛处。
叱者未明此理，便不能出乙之过矣。
学者修行，误入偏空既属非是；况堕魔见耶
经云：受想行识，亦复如是。
色空不二之旨既明，受想行识可类推矣。
本经宗旨，以深般若波罗蜜多顿空五蕴。
然只空其蕴，不空其法；故于空中不妨并存色相，亦不妨并存受想行识诸相。
色空不二之理，既如前述；受想行识，亦与空相即；其义可思。
但所谓不废法相者，只许一念相应。
若落第二念，便渐流于分别矣。
五蕴皆空之义，要在即蕴离蕴。
若明“空不自空，与法俱现。
法不自法，与空齐耀。
”斯得之矣。
经文以“亦复如是”四字括之，略词也。
若详其文相，应作：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。
想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。
行不异空，空不异行；行即是空，空即是行。
识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。
” 亦复如是者，谓受想行识，亦一一与空相即也。
详其文相，应作十六句如释文。
今分四段明之： （1）受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。
能觉诸法之现，必有受感。
关于色法者，有苦受，有乐受，有舍受，关于心法者，有忧受，有喜受，有舍受。
受而不能与净心相应，则堕受蕴。
执苦乐等而不能遣，种种烦恼从之而生。
若行般若波罗蜜多，顿与净心相应，诸受之性，一一流露；而亦不废诸受之相。
性相原非异处，故曰受不异空，空不异受。
性相更仝一体，故曰受即是空，空即是受（六祖斥神会云：亦痛亦不痛，堕二边。
以俱属相也）。
此外又有有味受，无味受；则与色蕴密切相关。
又有耽嗜受，出离受；则与行蕴密切相关。
（2）想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。
诸法活动之初，只是一种妙性流行；虽加以接受，亦无相可见。
想心既兴，乃凝结为相。
此通诸八种识也。
一念起想，境界即萌。
落第二念，想蕴即生，若能随现随扫，不著于相；当下便觉想处不异空处，而空处亦不离想处。
更融会之，想相即是空性，空性即是想相，原无二体。
诸法自性，本来皆空，故能平等齐现，不滞于相者，且能顿现一切法相，互不相碍。
任执一相而不能空，便为余相齐现之障碍矣（小乘灭受想明空，大乘即受想明空）。
（3）行不异空，空不异行；行即是空，空即是行。
行法，乃指心相应法如何迁变；及心不相应法如何衬托。
著则成蕴；不著则见性。
心相应行法既幻；心不相应行法尤幻（一切皆妄乃约不相应法言之）。
迷时为行蕴所缚，不知为幻；以致流转无穷。
一旦洞彻其理，则行蕴顿空；法性发越。
行处不异空处，空处不异行处。
行相即是空性，空性即是行相。
此约心相应法言之。
若论心不相应法，性尚不可得，何有于相耶（以是幻中幻也）
识之缘境，不过显微成著；而能变迁为他境者，思之力也。
识之初起，经过作意，触，受，想，而境定。
由略而详时，与他境联络之路线，忽然出现；思心遂凭习惯游行于其间，引识兼注他境；寝假旧境境反为所夺。
于过渡之际，若有变迁之迹焉。
色法如是；心法亦如是。
由甲种色相变为乙种色相，即色法之变迁也。
由甲种心相变为乙种心相，即心法之变迁也。
但色法变迁，须受他力支配；故不入行法之列。
心法原自有权，行否随意；故诸心所皆称行法。
若无关色心二法而隐起种种衬托之相如时空等，虽无变迁力用，而堪为变迁之标记；故亦以行法名之。
（色法为共业所构成，故自力难以变更。
心法为自业所独起，故自力有权支配。
） （4）识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。
识摄八种心王而言。
外缘属前六识；内缘属七八识。
法相之现，恒由识成。
色法十一种：五尘乃前五识所缘相；五根乃第八识所缘相；法处所摄色，乃第六识所缘相。
心法之受想，分摄于八种识。
行则意识为主；余识亦皆有所摄之处。
识若未净，即堕蕴中。
识蕴如存，色受想行四蕴纵然能空，终非究竟。
故五蕴以识为关键。
欲八种识尽皆清净，须待五智圆成。
既各成智，则识所缘相，皆得顿归自性。
虽初念之起，法相即萌；而起识处不异大空处；大空处亦不离起识处。
约性相合一，则识即是空，空即是识矣。
与甚深般若波罗蜜多相应，诸识始能皆转为智。
到此境界，则运用自在；故称观自在菩萨。
若识未全空，余蕴虽空，尚未达观自在境界也。
真见法性者，必能一一体会其理也。
见性，即以智证性。
其境界有三： （一）似见性 虽觉诸相如梦如幻当体即空；而所见法体，尚为阿赖耶识所蔽；未与真如相应（神秀四句偈同此境）。
（二）略见性 虽觉真如总相为真，余相皆妄。
而诸相之起，隐由异熟识主持，非迳由真如流出（六祖四句偈同此境）。
（三）真见性 不惟会得真如总相；而诸法之起，一一迳由真如本性显现为相；不被诸识缠缚（六祖大悟后同此境）。
真见法性者，即真见性之人。
既会诸相迳从性显；对于蕴空相即之理，自能体会无遗（色法固空，法之自性亦空；即圆成实性之旨。
性相所以不二，以同归第一义谛也）。
大般若经不可动品云：“色不异本性空，本性空不异色。
色即是本性空，本性空即是色。
受想行识不异本性空，本性空不异受想行识……” 此乃大经三八九之文。
本性空不异受想行识之下。
尚有受想行识即是本性空，本性空即是受想行识二句。
今以……代之，避繁也。
此文详略较为适宜。
而空字之上，必加本性二字，正恐学者误认恶取空。
务于五蕴中会取妙有自性；则虽空其蕴相，而妙用不失矣。
此文初四句与本经同；不过增本性二字耳。
后四句，虽非将受想行识四蕴各别申说，然较“亦复如是”四字为详明矣。
本性空者，法之自性无相可见，名之为空。
此是第一义空，与余义别。
凡夫以无记为空，义固不正。
二乘以灭受想为空，义亦失真。
魔道以无因果为空，义尤荒谬。
以其贻害甚大，特名恶取空。
其所以取此恶见者，误解“一空一切空”之旨；不知真空中恒具妙有，随缘显用也。
众生为五蕴所蔽，本具妙有，不能自觉；离蕴斯见矣。
摘自《心经广义》
山中与裴秀才迪书翻译
“香”代表戒、定真香，烧香就是提醒我们，要修学戒、定，从而开显智慧。
由戒生定，由定生慧。
修学戒律，就是要遵纪守法，修十善业。
十善业包括： 一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。
或称十善业道。
寺院上香礼仪 （1）进寺院：要从左往右绕，不可从右往左绕，这叫右绕塔寺。
（2）进大殿：要往左进，要抬左脚进门。
要往右进，抬右脚进门。
不可在正中间拜佛，因大殿里中间的拜垫，是寺院方丈或当家师主法用的，其它人不可。
（3）进殿堂：不可在正中间问寻（既鞠躬）必须到两侧方可。
因中间只有方丈及当家才可。
走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼
与他们交谈有哪些礼节
这可能使许多人不知道而且想了解的。
佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。
比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。
住持是“住于世而保持法统传承”的意思。
一般人容易把“住持”写成“主持”，这不仅是文字错误，也是理解上的错误。
”方丈“的原意，即一丈见方之室，又作方丈室、丈室。
禅寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂头。
印度的僧房多以方一丈为制，进而用来指住持的居室，后来又转为对住持的尊称。
在住持下面，一般寺院则设有四大班首、八大执事。
四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的，八大执事是专管全寺各项事务的。
四大班首分别叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大执事则是监院（库房负责人）、知客（客堂负责人）、僧值（又教纠察）、维那（禅堂负责人）、典座（厨房、斋堂负责人）、寮元（云水堂负责人）、衣钵（方丈室负责人）、书记。
其中，维那师负责寺中的法务，在做法事时，是领众的带头人，寺院中如有犯清规戒律的，也由维那执行处分之事，因此维那有维持纪纲的意思。
有一些称谓，往往是对某一僧人或居士的道德、学问表示尊敬。
也是出于礼节性的自谦，下面简单介绍一下：“法师“是常修梵行，通晓佛法，而且能引导、教化众生修行的人。
澄观《华严经大疏钞》卷三十八列举了法师必须具备善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无卷、成就忍力十种德性。
法师的种类，依据《法华经·法师品》的记载，可分为受持、读经、诵经、解说、书写五种，称为五种法师。
现在法师已经成为汉地出家人的通称，遇见出家人，称其为某某法师，是完全可以的，它成为世俗人称呼出家人最常用的敬词。
“三藏法师”由称为三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏，是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。
在中国，对从事佛经汉译的僧侣，常尊称为译经三藏或三藏法师，如鸠摩罗什、真谛、玄奘等人即有此称。
小说《西游记》中，称玄奘为“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像称谓玄奘的专有名词，这虽然没有什么大错，但“三藏”的名称其他人也可以用，并非专有名词。
“禅师”是一心坐禅，通晓禅定的比丘。
在中国由于禅宗非常盛行，禅师的称呼并不限于禅宗一派，凡习禅的僧人都可称为禅师，如《续高僧传·习禅篇》所收，便有达摩禅师、道绰禅师、信行禅师等等，有些人并不属于禅宗。
后来，朝廷也曾用“禅师”号赐予有名望的僧人，以唐代神秀获得“大通禅师”为最早，其后，禅宗六祖慧能于示寂余百年后，也获得“大鉴禅师”称号。
至于生前及受赐号的僧人，以宋代宗杲受赐“大慧禅师”最为著名。
“律师”又称为持律师、律者，指专门研究、解释、读诵戒律的僧人。
如北魏慧光、唐代道宣、怀素等皆称为律师，以娴熟《四分律》见称。
后来则指通达佛教戒律的僧人。
至于现代法律界称打官司时的辩护士为律师，则属于借用这个词，与佛家没有丝毫关系。
不过就通达和记诵法律这一点来说，又有相通之处。
“长老”又称为上座、上首、首座、老宿、长宿等等，指年龄长、发蜡高（出家时间长）而智德俱优的大比丘。
《集异门足论》卷四列举了三种上座(1)生年上座，指年龄较长的僧人；(2)法性上座，指受具足戒，通达戒法者，年虽二十或二十五也可以得受此尊；(3)世俗上座，指在家护法中有财势的长者。
长老虽然是对年长者的尊称，但也未必是年老者，重要的还是看重其德行。
佛经也称絮聒佛教大居士、大护法为长老，也是一种尊称。
此外，还有“大师”、“大德”等等称呼。
佛经中将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，堪为中省地师范，称为大师或者大德。
《本事经》卷七认为大师有如来、阿罗汉和有学的圣者三种；中国佛教则不用“大德”一词称佛菩萨，而是对高僧的敬称。
这两种称呼不能用在一般僧人身上，必须是社会公认的佛家领袖人物才能称其为“大师”或“大德。
当我们要询问出家人的尊称法号时，一般可以这样问：“请问师父的德号上下
”“上下”是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫“慧普”，那么就是“上慧下普”。
一般来说，千万不可问师父“您贵姓”，因为佛家规定，出家后皆依释迦的法脉相传，即出家人皆以“释”为姓，都只以法号相称。
每一位出家人一般有两个法号，一个是内号，一个是外号。
内号只是他的剃度师、受戒师、传法师可以称呼的，其他人不可称呼。
在家弟子只可称呼其外号，称呼外号时也不可称某某，一般要称呼某某法师或某某师。
这些规矩是我们与出家人接触时要注意的，也是一种语言上的尊敬和礼貌。
除了这些称呼之外，还有一些常用的说法也应该注意。
比如“灵魂”一词，是其他宗教所用，佛家称做“神识”，而不使用“灵魂”这个概念。
作为时间概念的“礼拜”也是其他宗教所用，意指七天一次德教堂祈祷。
对佛家要称“星期日”而不要叫“礼拜日”。
佛教信众每日都做功课，也可说时时做课，不规定在周日，所以也没有“礼拜日”之说。
又如佛家淡“慈悲”，而不讲“爱”，因为在佛家看来，有“爱”就有占有欲，有占有欲就有我执，“爱”是苦的根源。
而佛家讲的慈悲，悲指拔苦，慈指与乐，由此可见佛陀平等度世的情怀。
寺院的用斋礼仪俗话说“民以食为天”，无论在哪里，每天或多或少，都得照顾这个口，在寺院里也不例外。
有人说，“寺院用斋饭，都是些粗茶淡饭，不是更简单吗
”。
一听这话就知道，这人是外行。
可知道寺院大寮里每天的三顿饭可是件大事。
社会上的“食堂”，寺院里是“五观堂”，也称“大寮”；社会上的“大厨”，在寺里称“典座”；就连社会上负责给大家端茶倒水、上菜的“服务员”也不同，寺里称“行堂人员”，并且还有“宣导”和“引领”。
这个职称也只是个称呼而已。
内在的实质是非常精彩不同的。
很多第一次来寺院体验生活的朋友、或来参观的客人等，常常会被寺院用斋威仪所吸引。
他们会惊讶，这么多人一起用斋，居然可以让整个斋堂如此的安静。
甚至法会期间、或者是周末有讲座的时候，常常是几百人，从佛堂退场后，就直接排班来到斋堂，没有拥挤，没有喧哗，一切都在安宁和谐中进行，这与世间饭堂的那种氛围是截然不同的。
大家就座后，会有专门的行堂人员一一为大众行堂，能营造这样的一个用斋环境，在于背后有一个行堂组的承担。
行堂组，有专门的法师负责，有核心骨干义工，以及来自寺院各部门的义工一起承担。
他们有召开定期会议，对行堂中出现的问题及时解决，以及互相交流行堂体会，不断调整完善。
如果，用斋是修行；那行堂，也是一种修行。
大家通过行堂法门的历练，也成长了不少。
河南省新乡市获加县的地名来历
西汉（前206～25） 刘邦继承秦制，兼采周法，设司隶部，部统郡，郡统县。
前205年，境域修武县，隶属司隶部河内郡（今武陟西南）。
前203年,项羽进兵成皋，刘邦与夏侯婴渡过黄河向东逃到张耳、韩信的驻军地小修武城（今齐州故城遗址）并在其西边（今高庙村）设坛祭天。
112年，南越（粤,今广东省一带）国相吕嘉叛乱，杀死汉使终军、魏臣及南越王赵兴和王太后，武帝遂调遣汉将路博德、杨仆率师五路去讨伐吕嘉。
次年，武帝东巡到汲县的新中乡（今新乡县西南张固城村），恰逢路博德平息叛乱并派人送来了叛相吕嘉的首级，武帝大悦，故取擒获吕嘉之意，遂于新中乡置县建城，取名“获嘉”，属司隶部河内郡，割汲县、修武两县部分属之，是获嘉称县的开始。
东汉（25—220） 25年，冯柱之子冯石继承其母获嘉长公主爵位，称获嘉侯，境内部分属获嘉侯国，部分属修武县，均隶属于司隶校尉部河内郡。
获嘉侯国治所仍在张固城村，修武县治所在今南阳故城遗址。
期间，境内名人辈出：26年，卫飒因政有名绩，迁桂阳（今湖南郴州市）太守；149年，张歆任桓帝三公之首司徒；149年，张导任钜鹿（治所在今河北平乡西南）太守，因治水有功，当地群众为他建庙并立“漳河神坛碑”（《水经注》上有载）；蔡湛，“举孝廉辞让”，181年，任并州（治所在晋阳）刺史，掌握一州的军政大权；184年，张延（张歆之子）任灵帝三公之一太尉。
太山村在光武帝时属邙山余脉，世传为古北邙。
自古道：“生长苏杭，死葬北邙”，今太山村古墓随处可见，出土的文物有空心砖（俗称光武砖）、陶砖、陶罐等。
三国（220—280） 境域中的军屯、民屯，给境内的农业生产带来了生机。
220年，境域隶属魏国的司州（今洛阳）河内郡，仍名修武。
黄初中期，河内郡析置朝歌郡（郡治在今淇县），境域改属冀州（今河北冀县）朝郡。
获嘉县仍在今新乡县张故城村，隶属朝歌郡。
其间域内有杨俊，任南阳太守（五品）；张范胞弟张承，官拜议郎，后升职为伊阙（古关名，在今河南洛阳市南伊阙山上）都尉，胞弟张昭，当时也为仪郎。
张范，张承弟兄二人是魏文帝曹丕“执子孙礼，举动必咨”的政界大红人，为魏国立下了汗马功劳。
两晋（265—420） 265年，司马炎对地方行政机构进行调整。
266年，复置汲郡，境域仍名修武，隶属司州（司隶校尉部通称为司州，治所在洛阳）汲郡。
获嘉县仍在今新乡县张固城村，也隶属司州汲郡。
武帝太康前，竹林七贤在域中活动频繁，太康年间，七贤之一刘伶定居县南亢村镇东刘固堤村，是域内名吃饸饹条的创始人。
370年，域内属前燕。
370年，前燕皇帝慕容暐使其弟藏，在获嘉故城（今新乡县张固城村）东北筑新乐城（原新乡县老城）。
晋末废获嘉县，时获嘉县域属时修武县（今获嘉县），仍属汲郡管辖。
域内人杨览，杨俊孙，任汝阴（郡名，治所在今安徽合肥县）太守；杨沈，杨览子，任散骑常侍；张攀，汉朝太尉张延之后，仕前燕慕容垂，先任御史中丞，后任兵部尚书。
南北朝（420—589） 境域属北朝时的魏国。
493年，域内开始实行改革官制、禁胡服、禁鲜卑语、改姓氏、改籍贯等一系列的汉化政策，有力地促进了民族大融合。
499年,复置获嘉县，治所移至新乐城（今新乡市内老新乡县城），治今新乡县，境域仍属修武县，统属司州汲郡。
526年，以地形分置北修武于清阳城（今修武县五里源乡李固村），境域为南修武，南修武县治设在今徐营镇宣阳驿村。
534年，北魏分为东、西两魏，获嘉县治今新乡县，境域名南修武县，统属东魏。
550年，齐王高洋灭东魏，建北齐，获嘉、修武皆属之。
556年，获嘉县治所由新乐城迁往共县城（今辉县市），境域仍名南修武。
578年，以南修武置修武郡。
获嘉仍治共县。
期间域内佛教盛行，分为曹洞、临济、沩仰三宗，建寺、造塔、刻石成风，如“许和叔墓铭”碑、“部行造象记”碑、“李洪演造象”碑等均为当时高水准的石刻产物。
隋（581—618） 584年，域内废修武郡，获嘉县治所从共县城移到南修武城（即修武郡，今宣阳驿村）,此为获嘉县治理今地的开始,隶属冀州。
586年，割出域内东部、汲县西南部的部分属地合在一起，取汲之“新中乡”首尾两字“新”、“乡”作为县名，县治所设在新乐城内。
596年，又在获嘉县设置殷州，辖获嘉、新乡、共县、修武等县。
炀帝大业初废殷州，保留获嘉县。
607年，又改为郡、县两级，获嘉县属河内郡。
次年，域内被征出动大量民工开挖千里大运河的工程之一永济渠（今县北大沙河），主要利用沁水、丹水与卫河、黄河相接，南通余杭（今杭州），北达涿郡（今北京）。
获嘉时为南北水陆交通要道，域内经济、文化得到了广泛的交流与发展。
唐（618—907） 619年，王世充囚李育德之兄厚德于获嘉，厚德与其守将赵俊颖驱逐殷州刺史段大师，以城投降李世民，李世民命李厚德为殷州刺史。
621年，地方设州、县两级，在获嘉县城内又设置殷州，辖获嘉、修武、共县、新乡、武陟五个县。
全县民户均以100户为一里，5里为一乡，4家为邻，5家为保，并规定男女刚生下来为黄，4岁为小，16岁为中，21岁为丁，60岁为老。
627年，殷州被废，获嘉县属怀州，隶河北道。
630年,全国进行行政区划，获嘉县城从宣阳驿村已搬迁至今获嘉县老城。
“贞观之治”和“开元盛世”时期,县城内始建的儒学宫。
758年，大将郭子仪引兵自杏园渡（在县西南屯街村一带）渡过黄河，在获嘉打败了安太清。
768年,历史上杰出的散文家、诗人、哲学家韩愈出生在境域宣阳驿村（《中国人名大辞典》第1704页第一栏“韩愈”条有载）,村中有“韩愈故里”碑。
晚唐著名爱情诗人李商隐，因其父李嗣时任获嘉县令，于812年生于获嘉县城。
宋（960—1279） 宋朝初，境域先属河北路怀州。
1026年，改属河北路卫州。
1069年，全县出动大量民工疏浚境内大沙河，使其与卫河畅通，农业、水利和漕运事业进一步发达。
太山村以皮薄、声脆、味鲜的“四月八，鲜黄瓜”而著名，太山黄瓜也因此被定为北宋贡品，年年进京。
元佑年间，在县城西北隅重建儒学，教育、文化也有新的发展，象石佛、石柱、八面经幛等碑刻相继面世。
元（1206—1368） 获嘉隶属于行中书省燕南河北道卫辉路。
境内水陆要道相继修建驿站。
1320年，庙学被修缮一新。
境内蒙、汉居互迁，实行民族融合政策。
狮子营可姓、陈孝张姓、大洛纣冯姓的始祖睿公，就是从辽宁省辽阳市军屯于此的蒙古族。
1337年，朝廷在县境搜掳童男童女送往蒙古当奴婢。
明（1368—1644） 境域隶属河南布政使司卫辉府。
军事上属宁山卫西屯之前所和中所，辖域内18个百户所。
冯、夏、吴、李、张、石、陈、包、蒋、孟等10个百户属中所，杨、周、吴、闫、施、两李、王等8个百户属前所。
从1369年开始，在历洪武、永乐两朝长达48年的时间里，因军迁或山西洪洞县大槐树移民而迁入县域的有112个姓氏275个始迁祖，这些移民为医治域内由战争留下的创伤做出了卓越贡献。
1370年，时任获嘉县令的熊邦基，招集迁民筑城建社，创学宫，建官署、邮传，逾年功竣。
1377年，获嘉县被撤销，并入新乡县，三年后复置，仍隶属河南布政使司卫辉府。
1440年，杜村社（今冯庄镇古墙村）人汪仲诚捐麦1010石“用助赈饥”，皇帝特“赐敕奖谕”，“劳以羊酒，旌为义民，免本户杂派差役四年”。
1462年，黄河自获嘉境南徙原武（今原阳县）界。
1466年，黄河泛滥，冯村人郭政“应诏罄所有输官以济饥”，时任获嘉县令的邢表，“奉旨征文勒石，旌表（郭政）为义民”。
1482年，县令吴裕，为政务宽和，劝农课桑，规划学校，出俸金助教营建社学27处，为域内教育事业的发展奠定了坚实的基础。
在明朝，全县共出了17个进士，弘治到崇祯年间就占了15个，出现的祖孙进士、父子进士、兄弟进士堪为获嘉历史之最。
1539年，武英殿大学士礼部尚书夏言随嘉靖帝南巡，过县南亢村驿，于渡河之日作《大河东去》词一首（该词刻碑立于今亢西村，碑尚存）。
1596年，北京故宫中的乾清、坤宁两宫遭火灾，获嘉籍人贺盛瑞以工部营缮司郎中身份，主持修建两宫，招募乡人中的大量工匠参与，为获嘉建筑史谱写了光辉的一页。
1603年，由彰德府同知管获嘉县事张蕴道编次，教谕陈禹漠纂修的《获嘉县志》刊印出版（县志办存有影印本），为获嘉县存世最长的一部县志。
在明朝的276年间，曹昌、王胄孺、冯上知、贺盛瑞、岳凌霄、张可光、贺仲轼、冯兆麟、徐培植、王纳忠等纷纷著书立说，县档案馆现藏有贺仲轼的《约族俚言》、《广俭约》、《祠堂四世位次议》、《耕余漫记》、《经史致曲》、《八卦余生》、《春秋归义》、《冬官纪事》等八部，以《冬官纪事》最为珍贵。
清（1644—1911） 1645年，获嘉隶属河南省河北道卫辉府。
1659年，由知县李玳校梓，郭猷吉、王政举纂修的清朝第一部《获嘉县志》刊印。
1684年，县城城墙改为长方形的砖砌墙，周围652丈，高2.5丈，宽1.25丈。
同年，知县冯大奇创义学3处。
1686年，由贺振能、郭元暹纂修的清朝第二部《获嘉县志》刊印出版（县志办存影印本）。
1703年，康熙帝出巡回京途经获嘉，大悲院僧人超玉迎驾，深得康熙帝的欢心，遂敕封其为“大和尚”，赐其七言诗一首并书赠“行苦神秀”横幅和“净云寺”匾额。
1727年，县令寿致浦奉文疏浚丹河（又称运粮河），当时煤炭、杂货俱可由境内运至天津和塘沽，境内贸易繁荣，经济发展迅速。
1756年，由知县吴乔龄修、浙人李栋纂的清朝第三部《获嘉县志》刊印成书（县档案馆存有）。
1823年，同山书院在县城内建成。
1840年，鸦片战争爆发后，全县最大的私营商号“义盛长”由陈位庄陈恒书投资白银6400两，在天津、上海、武汉等大商埠均设有办事处。
冶炼、纺织、食品等手工业和商号、银行不断涌现。
二十世纪初基督教、天主教先后传入县境。
1903年，道（口）～清（化）铁路修至县境，东起李村，西至黄楝堤共17.6公里。
（史庄镇）邓庄人贺怀秀带领域内大批工匠参加铁路沿线站台、票房等建筑物的施工。
1906年，芦（沟桥）～汉（口）铁路全线通车，在县城南三十里的郭堤村入境，至职王村出境共13公里。
身受帝国主义和清政府双重压迫的全县人民被迫举起反抗和斗争的大旗，以李占彪为首的获嘉联庄会在县南登觉寺举起义旗，反捐、反征夫、反派草料。
捻军与清地方武装战于县南王井村、张堤村以及寺营、孝合、张莫、东彰仪、西彰仪等村。
