述责述廉会议主持词
述责述廉会议主持词 篇一：述职述廉大会主持词 述职述廉大会主持词 同志们： 今天，我们在这里召开专题会议，主要任务是镇党政领导班子成员及全体科级干部进行述职述廉，把一年来政治理论学习、履行工作职责和遵守纪律廉洁从政的情况向大家做一简要汇报，同时，还要进行民主测评工作。
会议的目的是通过镇党政领导班子及全体科级干部总结全年工作中取得的成绩，找出存在问题，促进我们全体干部进一步转变工作作风，扎实工作，努力为群众办实事、办好事，为推进全镇经济和社会发展，维护社会稳定的大局作出更大的贡献。
述职述廉和民主测评工作是干部考核工作的重要内容之一，区委、区政府对此非常重视，专门召开会议进行研究部署，并成立了考核工作领导小组。
下面，我介绍一下考核工作组的各位领导：在此，让我们以掌声对区委工作组的到来表示热烈地欢迎和衷心地感谢
参加今天会议的还有：镇党政班子成员、全体科级干部、全体机关干部、双管部门负责人、各村党支部书记及部分人大代表、政协委员、群众代表。
参会人员多，尽管会议不长，但确是一项非常严肃的工作，希望大家严格遵守会议纪律，严肃认真的行使自身权力，确保考核工作取得圆满成功。
此次会议的议程主要有三项，一是由区委考核组领导对此次 考核工作提要求、作部署；二是由徐书记代表镇党委作述职述廉报告；三是进行民主测评。
下面会议进行第一项请区委考核组组长对此次考核工作提要求、作部
跪求 中学生文明礼仪的演讲主持稿 在线等
主持人合：老师们，同学们。
大家下午好
欢迎参加子江中学高二3班的主题班会 礼仪在我心 文明伴我行 主持人1：礼仪是人类文明的标尺，礼仪是美好心灵的展现。
人生活在社会里，注重仪表形象，养成文明习惯，掌握交往礼仪，融洽人际关系，这是我们每一个人人生旅途中必修的一门课程。
主持人2：让我们欣赏由XXX带来的诗歌朗诵《歌颂文明》 诗歌朗诵《歌颂文明》 一个不懂文明的人是很难进步的，而一个不懂文明的民族是很难真正获得解放的。
所以，我们理应从自身做起，担负起一份自我改良的责任，让文明常存于我们一言一行中。
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做文明的人是一种无所失落的选择，是对宇宙秩序与人类的深刻理解。
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在这个注重细节的时代，一个称呼、一句问候、一个举动，都可能留给人深刻印象，印象的好坏就视乎你的言行是否出自对他人的尊重，敬人者，人恒敬之。
陶冶礼仪、践行礼仪，让我们从现在做起。
让我们全校上下,携起手来，让文明礼仪之花开满校园的每个角落
清代嫔妃册封文
九卿编辑三公九卿（sān gōng jiǔ qīng）据史记记载“闻古之，不居朝廷，必在卜医之中。
已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。
试之卜数中以观采。
”[1]三公是中国古代最尊显的三个官职的合称。
周代己有此词，西汉今文经学家据《尚书大传》、《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空，古文经学家则据《周礼》以为太傅、太师、太保为三公。
西汉初承秦制辅佐皇帝治国者主要是丞相和御史大夫。
另有最高军事长官太尉，但不常置。
从武帝时起，因受经学影响，丞相、御史大夫和太尉也被称为三公。
西汉时九卿是列卿或众卿之意。
先秦文献中有三公九卿之说，但秦并没有这种制度，西汉初也不见九卿名称。
仅武帝以后由于儒家复古思想的影响，人们就以秩为中二千石一类的高官附会成古代九卿。
[2]三公九卿三公▪ 丞相 ▪ 太尉 ▪ 御史大夫 九卿▪ 奉常 ▪ 郎中令 ▪ 卫尉 ▪ 太仆 ▪ 廷尉 ▪ 典客 ▪ 宗正 ▪ 治粟内史 ▪ 少府 目录1名称由来2具体工作三公九卿3历史变迁秦汉时期三国时期两晋南北朝隋朝4职务演变三公九卿5特点6评价1名称由来夏朝时即设三公九卿（《礼记》：“夏后氏官百，天子有三 秦朝中央管制[3]公、九卿、二十七大夫、八十一元士。
”“设四辅及三公，不必备，惟其人。
言使能也。
”）。
殷亦三公九卿。
（伊尹曰：“三公调阴阳，九卿通寒暑。
”）。
周以太师、太傅、太保为三公（《通典·职官一》），也有的说三公为司马、司空、司徒（《韩诗外传》曰：“三公之得者何
曰司马、司空、司徒也。
司马主天，司空主土，司徒主人。
），以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。
[4]秦变周法，置左右丞相，无三公官（荀悦曰：“秦本次国，命卿二人，是以置左右丞相，无三公官。
”)。
秦朝以丞相取代三公，[5]天下之事皆决丞相府。
又设太尉管理军事、御史大夫（掌邦国刑宪、典章之政令，以肃正朝列），为丞相副手。
2具体工作三公丞相，最高行政长官，辅助皇帝处理政务，同时负责对文武百官的管理。
[6]太尉，最高军政长官，[6]负责管理全国军事事务，但他平时没有军权，战时也要听从皇帝的命令，而且要有皇帝的符节才能调动军队，军权实际上也是掌握在皇帝手里。
御史大夫，主要管理记事，其地位相当于副丞相，主要职责是管理图籍、奏章，监察文武百官。
御史大夫下设御史中丞，掌管图书秘籍，同时监察文武官吏；侍御史，掌管文书；监御史，中央派到地方各郡负责监督郡守的御史。
[6]九卿九卿是指古时中央政府的多个高级官员，指官位很高的人。
秦汉时期的卿，不一定是九个人，九卿言其官职完备。
奉常，掌管宗庙礼仪，地位很高，属九卿之首；[6]郎中令，掌管宫殿警卫；[6]卫尉，掌管宫门警卫；[6]太仆，掌管宫廷御马和国家马政；[6]廷尉，掌管司法审判；[6]典客，掌管外交和民族事务；[6]宗正，掌管皇族、宗室事务；[6]治粟内史，掌管租税钱谷和财政收支；[6]少府，掌管专供皇室需用的山海池泽之税及官府手工业。
[6]3历史变迁秦汉时期秦朝的中央行政机关实行三公九卿制。
秦王朝在确立 皇帝 尊号的同时，还总结了战国以来各国的官僚制度，建立起了一套适 九卿图解[7]应封建统一国家需要的中央政府机构，这就是三公九卿制度。
三公 ，即丞相、太尉、御史大夫。
九卿 ，即奉常、廷尉、治粟内史、典客、郎中令、少府、卫尉、太仆、宗正。
三公 的职责分别为：丞相，辅佐皇帝处理全国事务，是皇帝的助手。
从秦开始，丞相正式成为官职，为中央政府中皇帝之下的最高长官；太尉，协助皇帝掌管全国军队；御史大夫，为丞相的助手，掌图籍章奏，监察百官，是皇帝的耳目。
三公 之间互不统属，直接隶属于皇帝，便于皇权集中。
三公 之下的九卿的职责为：廷尉，掌司法；治粟内史，掌国家财政税收；奉常，掌宗庙祭祀礼仪；典客，处理国内各少数民族事务和对外关系；郎中令，掌管皇帝的侍从警卫；少府，掌管专供皇室需要的山海地泽收入和官府手工业；卫尉，掌管宫廷警卫；太仆，掌宫廷车马；宗正，掌皇帝宗族事务。
但无论三公 ，还是 九卿 ，均由皇帝任免调动，一律不得世袭。
[8]汉景帝改了大量官名。
把“奉常”改为“太常”；“卫尉”改为“中大夫令”；“廷尉”为“大理”；“典客”为“大行令”；“治粟内史”为“太农令”，武帝时改为大司农。
武帝时改“大行令”为“大鸿胪”，“郎中令”改为“光禄勋”。
[8]上述九卿更名大多没有影响到他们的职能，至于动机可能是语言变迁而寻求官名的准确。
无独有偶，三公的名称也有比较大的变化。
汉武帝更“太尉”为“大司马”，汉成帝时更“御史大夫”为“大司空”，汉哀帝时“丞相”更为“大司徒”。
[8]以上更名在当时并非是更名，而是另有原因。
比如，大司马一职，原是霍去病和卫青讨伐匈奴，带去的马匹有十四万，但至班师入塞之时却不到三万匹，所以任两人同为大司马。
而原来的太尉田蚡被太皇太后窦氏下令免官，太尉之职从此长期空缺。
再加上，霍去病和卫青二人长期对匈奴作战，手下兵将极多，久而久之，太尉的职权就逐渐转移到大司马。
另外，应当了解，太尉其实在汉初是不常设的。
太尉一职的或置或废，大都与征伐或时局有关。
如汉文帝三年，罢太尉官，归属丞相，这年五月就是由灌婴率军还击匈奴的入侵。
景帝时，太尉职衔也只恢复了4年。
以此为背景来看，大司马替代太尉相对来说是比较容易的。
[8]汉武帝时改革了中央官制，把中央官员分为分为外朝官、内朝官。
外朝官有丞相及丞相之下的各六百石官。
而内朝官，或称中朝官，包括大司马和左、右、前、后将军，尚书，以及侍中、散骑、诸吏、诸郎、博士等。
所谓内朝官或中朝官就是由皇帝直接差遣，而不专任行政职务的，与行政性质的正规官称的外朝官相对而言的。
[9]三公之中以御史大夫等级最低，职能也比较模糊，一方面为丞相之副，一方面供内廷的差遣。
[9]在汉武帝之前，三公九卿制实际已有近代君主立宪的影子。
丞相为主要的治国大臣，丞相府中有个百官朝会殿，皇帝有时也亲临朝会殿与丞相商议国事，或由丞相主持廷议，然后领衔上奏。
而日本由首相对天皇负责，天皇听政则在一千多年后的“明治维新”时期才有此景象。
但与此君主立宪制中不同的是，西汉的大司马依然对皇帝负责，军队依然为皇帝私人所有，而非国家。
[10]汉武帝之前，丞相的位高权重，连皇帝也不能不敬三分。
凡丞相进见，皇帝得离坐；丞相病重，皇帝得亲临问疾，并遣使送药；丞相死后，移归私第，皇帝车驾往吊，并赐棺，赐葬地，赐冥器等。
西汉，皇帝与丞相的冲突在武帝时达到高峰，本来汉武帝对田蚡言听计从，但田蚡得寸进尺。
[10]《资治通鉴》记载：田蚡每次上朝奏事，奏着谈上大半天，他推荐人作官，有的位居二千石，把皇上的权利都夺了去（任命官吏是皇帝的权利），皇帝就对他说：“你任命完了没有
我也打算任命官吏。
” 田蚡曾请求把考工官署的土地拨给她以扩建私宅，武帝发怒：“你为什么不干脆要武库”从此之后田蚡才稍稍收敛。
[8]由于丞相权位太重，威胁了皇权，皇帝很不放心，所以自武帝以后，章奏的拆读与审议，转归尚书台（令），从此之后，丞相、太尉、御史大夫虽然都是政权的负责人，但实际权利已向尚书台。
丞相有过失，由尚书问状弹劾。
[11]相对于秦朝，三公之中职能变化最大的当属御史大夫了，汉文帝时下诏：“制诏御史，其除肉刑。
”从此，御史大夫成为全国最高的法官和监察官。
哀帝时又把御史大夫改叫大司空，再也不当法官了。
[11]西汉时的中央官制改革集中在汉武帝时期。
这次改革始于与太皇太后对抗时期，是以政治斗争为目的的变革，是被史家称为“大一统”一揽子改革的一部分。
汉武帝的改革从根本上加强了中央集权，突出了皇权，削弱了（丞）相权，把中央官员分为内外朝更加强了中央机构为皇帝服务的职能。
至此之后，除前文所述哀帝，成帝对御史大夫和丞相的名称变更外，再无值得一谈之事。
[11]西汉末年，王莽相继为大司马、尚书令，逐渐掌握了实权，后自立为帝，国号新。
王莽不以国号“新”为理念，九卿的名字全以《尚书》的文章为准。
大司农改为羲和，后更为纳言；大理改为作士；太常改为秩宗；大鸿胪改为典乐；少府改为共工；还有，“光禄勋”等改为六监。
就连百官、宫室、郡县都换了名称。
但这些仅仅都是 “托古改字”而已，同“托古改制”是不一样的，换汤不换药。
[11]东汉从刘秀称帝起到曹丕废掉献帝共197年，其中以光武、明、章三帝时期为短暂兴盛，而后东汉历经外戚、宦官之祸，少数民族叛乱到黄巾起义，到最后所谓三国诸侯割据时代，一直是内乱不已。
所以东汉在前期基本继承西汉官制略有改革，而在中后期则因内乱的局面而逐步抬升了军事官职的地位，也有几人以文官而称雄于世。
[11]光武帝即位时以大司马、大司徒、大司空为三公，27年后才改大司马为太尉，并把大司徒，大司空的“大”字去掉，称司徒，司空。
司空的职能已经从往日的监察“改行”去管“营城起邑，浚沟洫、修坟防之事”。
[11]东汉光武帝在对皇权的加强上，比起西汉更有过之尔不及。
光武帝亲政时，扩大尚书台的权利，职无不统。
《通考·职官考》云：“至后汉，则（尚书）为优重，出纳王命，敷奏万机，盖政令之所由宣，选举之所由定，罪赏之所由正，斯乃文昌天府，众务渊薮，内外所折衷，远近所禀仰。
”[11]三公被架空，只有议事功能，没有实际权利，以后尚书台成为东汉时期的决策机构，国家中央权利全部集中在皇帝的宫廷办公厅内，且三公往往因小事而被辞退，三公地位逐步降低。
最明显的就是（大）司徒，相当于西汉时期的丞相，再也没有西汉时期当皇帝上宾的好运气。
如韩歆为司徒，因好直言，无所隐讳，光武帝不能容忍，把他免官，遣归乡里，并下诏责之。
韩歆惶恐不安，与其子婴皆自杀。
其后欧阳歙、戴涉为大司徒，皆以罪下狱死。
[12]东汉时期增加了太傅、太保拜为上公。
光武帝以卓茂为太傅，封褒德侯，食邑二千户，赐几杖车马。
此后，每当新皇帝即位，辄置太傅录尚书事，总揽朝政。
黄巾之乱后，董卓以太师自封，位在太傅、太保之上。
这些官位均不常设，历任太傅，太保书事都在死后被除其官名。
[13]东汉沿西汉旧制，同置九卿。
其所职掌，也与西汉略同，只是机构的裁并，属官的精简，有异于前。
此外，东汉的九卿，分别隶属于三公。
太常、光禄勋、卫尉三卿，为太尉所领；太仆、廷尉、大鸿胪三卿，为司徒所领；宗正、大司农、少府三卿，为司空所领。
抛开现实意义不说，仅从官制的创新上来看，这是一项创新。
它削弱了司徒的职权，三公各行使一部分国家权利，使官制更加合理。
但从权利的角度上来看，司徒所领太仆、大鸿胪均是虚官。
太仆服侍皇帝，没有参与国家政事的权利。
大鸿胪执掌少数民族及外交事务，这对一个自称天朝的国家来说，除了在某些施威仪时可利用外，其他时候无足轻重。
仅仅留下一个管人头的廷尉还有点文字上的地位。
[13]东汉自汉光武帝以来就战事频繁，所以除三公、九卿、尚书台以外，东汉又有各级将军，也是中央要员。
有大将军，其次骠骑将军、车骑将军、次卫将军，又有前后左右将军。
其中大将军位在三公之上，骠骑将军、车骑将军、卫将军在三公之下。
前、后、左、右将军，位在上卿之下，不常置。
东汉中期以后，太后临朝称制，外戚执政，常假借兵权以自重。
于是，大将军便成为中央的主要官员了，并与太傅三公合称为五府。
[13]东汉末年，诸侯割据，董卓、曹操分别掌握过中央政权。
董卓曾经集太师、大将军、相国为一身。
其中又以相国为尊，位居三公之上。
曹操掌权时，罢去太尉、司徒、司空，又置丞相、御史大夫，曹操自为丞相，至其死。
[13]三国时期三国时期，窃汉朝天下的魏国实力最强，同时也是和东汉一脉相承的势力，在官制上也延续于曹操“挟天子以令诸侯”的时期。
蜀国以汉朝正统自居，所以汉朝遗风比较重，但是在诸葛孔明治蜀时有无尚书台一说还有待考证。
吴国统治者坚持从自己的实际情况出发，在个别官职上动了动小手脚，但并没有值得一提的改革。
房玄龄评价到：“孙吴、刘蜀，多依汉制，虽复临时命氏，而无忝旧章。
”在三国时期官制上的真正创新，大多出于魏国，其中以置中书省影响最大。
[14]曹操为魏王时，初置秘书令。
曹丕称帝初，改秘书令为中书省，有监、令两臣，由通达文学的士人担任，当时的文学就是现在所说的学术。
监、令之下有中书侍郎、通事舍人、著作郎等属官。
尚书省在名义上是皇帝的秘书班子，实际上有些机密命令的下达并不通过尚书省。
从此尚书台的权利又渐渐转移到中书省，逐渐形成了中书“实握事要”，操纵政务的局面。
曹魏加强中书权力和扩大官制组织不但是这一个国家的事情，而且是整个三国时代官制的一大变化，影响极为深远，也备受重视。
历来被认为是中国官制史上中枢机要改变的一个标志。
原来都认为秦汉机要之位，由丞相而归三公。
东汉机要之位，由三公而归尚书。
魏晋机要之位，由尚书而归中书。
[14]两晋南北朝西晋虽承魏制，但相对于魏国改革汉代官制一样，西晋在中央官制的变动上迈的步子则更大了。
虽然都还有三公，也有九卿，也还听得到太傅、太保之类的官名。
但西晋已经逐渐继承并发展了尚书省、中书省及门下省。
这就是隋文帝所制三省六部的雏形了。
[15]自秦以来皇权和相权就一直是国家中央机构矛盾的焦点。
在汉武帝时，置尚书台，宰相的权利向尚书台转移，东汉时这样的转移更甚，尚书台位至宰相之上。
魏国初置中书省，尚书台的权利又向中书省转移。
西晋置中书省，本只是皇帝的侍从和顾问机构，但因亲近皇帝而显得很重要。
从三省的职权来看，他们都为皇帝服务，皇帝是国家的直接治理者，这与三公九卿制有根本区别。
皇帝为加强皇权，拼命的扩大三省权利，扩充三省机构，三公九卿制被严重冲击。
三公之中除丞相省置无恒且尚有实权外，九卿已徒有虚名，到了东晋时甚至已经可有可无。
东晋桓温说：“今事归台阁，而九卿为虚设，皆宜省并。
”台阁指的就是尚书省的别称。
《后汉书·仲长统传》载《昌言·法诫篇》云：“光武皇帝……政不任下，虽置三公，事归台阁。
”唐李贤注：“台阁谓尚书也。
”因汉尚书台在宫禁内，乃有此称，掌与公府对举。
[11]哀帝省掉了光禄勋、大司农。
元帝省掉了太仆。
东晋后，大鸿胪有事则置，无事则省，宗正并到了太常之下，又省掉了少府。
于是乎，东晋后九卿就只剩下了三卿充充门面。
三公九卿一制名存实亡。
[13]到了南北朝时期，虽然朝代变更不止，少数民族入侵，但是在中央官制上并没有阻止三公九卿的进一步衰败。
刘宋出了一种“三公”“三司”“两大”的中央官制。
三公就指太傅，太师，太保；三司是太尉、司徒、司马；二大指大将军、大司马。
但已经不设九卿。
[15]隋朝隋朝统一中国后，隋文帝制三省六部，原本的三公也被取缔。
三公九卿制最终宣告寿终正寝。
4职务演变三公三公是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。
周代己有此词，西汉今文经学家据《尚书大传》、《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空。
古文经学家则据《周礼》以为太傅、太师、太保为三公。
秦不设三公。
西汉初承秦制辅佐皇帝治国者主要是丞栩和御史大夫。
另有最高军事长官太尉，但不常置。
从武帝时起，因受经学影响，丞相、御史大夫和太尉也被称为三公。
[7]汉武帝刘彻为了加强集权制而削弱了丞相的权力。
昭帝时，霍光以大司马大将军的职位辅政，以后享权重臣如张安世、史高、王凤等人，都居大司马大将军之位。
于是大司马权越丞相之上。
成帝绥和元年（前8），采纳何武的建议，将御史大夫改为大司空，又把大司马、大司空的律禄提高到与丞根相等，确立起大司马、大司空和丞相鼎足而立的三公制。
哀帝元寿二年（前1）改丞相名为大司徒，和今文经所说的三公名称完全一致。
又将原有的太傅和新增的太师、太保置于三公之上，头衔高而无实权。
西汉未虽是三公鼎立，但仍以大司马权力最大，如董贤、王莽均以此职而专擅朝政。
新时，沿袭了西汉三公制。
[7]东汉初仍设三公官。
公元51年，改大司马为太尉，改大司徒、大司主为司徒、司空。
三公各置秩为千石之长史一人，又各置掾属数十人。
以太尉为例，下有分管诸事的西曹、东曹、户曹、奏曹、辞曹、贼曹、金曹、仓曹等曹。
三公府当时简称为三府。
三公中仍以太尉居首位。
[7]汉光武帝刘秀推行更极端的帝王集权，不使权归大臣，名义上仍设名位显贵的三公官，但实权渐归尚书台。
和帝、安帝开始，外戚、宦官更更迭专权。
外戚窦宪、梁冀等，都拜为大将军，大将军开府置官属，位在三公上。
三公不仅受制于尚书，而目还要俯首听命于外戚、宦官，有的甚至就是他们的党羽和亲信。
按照经学家的说法，丞相辅佐天子理阴阳、顺四时，如果出现各种灭异，皇帝丞相都要引咎自责。
东汉时，皇帝犯罪责推向三公，故每有水旱等灾，三公常被策免。
所以仲长统说三公有名无实，“备员而已”。
[7]东汉末年董卓为相国，居三公之上。
公元208年，曹操罢去三公而又置丞相、御史大夫，操自为丞相。
两汉时实行了两百年之久的三公制至此遂告终止。
[2]曹魏重新恢冥三公之制。
在魏晋南北朝时期，三公依然位居极品，且开府置僚佐。
但买权则进一步向尚书机构转移。
至隋，三公不再开府，僚佐全部撤销，完全变成虚衔或“优崇之位”。
宋代以后，往往亦称太师、太傅、太保为三公，但其虚衔性质不变，并渐次演化成加官、赠官。
明、清同。
[2]九卿各代“九卿”不一。
西汉时九卿是列卿或众卿之意。
先秦文献中有三公九卿之说，但秦并没有这种制度，西汉初也不见九卿名称。
仅武帝以后由于儒家复古思想的影响，人们就以秩为中二千石一类的高官附会成古代九卿。
宣帝、元帝时，九卿称谓出现于诏书中。
但《汉书》中所见的卿，有太常、光禄勋、太仆、廷尉、大行、大鸿胪、宗正、大司农、少府、卫尉、执金吾、右内史、左向史、主爵都尉、太子、太傅等十几种官。
将九卿定为九种官职，则始于新，其制中以中二千石为卿。
即以大司马司允、大司徒司直、大司空司若、羲和、作土、秩宗、典乐、共工、予虞为九卿，分属于三公。
[2]东汉和新一样，中央政府中设有九卿的官职。
《续汉书》将太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府定为九卿。
九卿固定为九官后，和九卿相近的其他重要官员被排斥在九卿之外。
东汉末到三国，有人就试图为这种不合理的现象辩护。
刘熙《释名》否认汉有九卿之说，认为所置是十二卿；韦昭《辩释名》则认为九卿是指正卿，九卿之外尚有所谓外卿。
[2]魏晋以后九卿多同东汉之制，仅廷尉有时改称大理；北魏改少府为太府。
故隋唐九卿为太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府，己无行政之权。
南宋、金、元，九卿多有省并。
明、清遂改以吏、户、礼、兵、刑、工为六部尚书，都御史，大理寺卿、通政司使为九卿，以前的九卿之官或有保留，但己成虚衔或加官、赠官。
[2]5特点三公和九卿以及列卿等，都各有自己的府寺，以处理日常事务。
大事总汇于丞相，或最后请皇帝裁决。
[16]1.由皇帝任免，不得世袭。
2.分工明确，行政效率高。
3.丞相位高权重4.新的较完备的官僚制度。
6评价秦始皇设立 三公九卿 制度，为封建专制主义中央集权国家制度的建立创造了雏形，对以后的历代封建王朝的建立，有着重要的影响。
[13]三公九卿制度的基本结构从秦朝一直沿用到两晋，直至隋文帝创三省六部制。
从三省六部制的结构上来看，也无处不有着三公九卿制结构的影子。
此后，一直到明代，明太祖朱元璋废掉中书省、尚书省及门下省，六部直接对皇帝负责，中国古代历史中的中央官制三级制度才算寿终正寝。
三公九卿这一制度沿用约达800年，并从结构上影响三省六部制，并左右中国古代中央官制约达700年。
可以说，三公九卿制，上承夏商周，下接隋唐宋元，在中国历史上留下了浓重的一笔。
[10]三公九卿制度虽在结构上沿用了近700年，但在其间，官职的名称及权利和三公九卿制的部分结构却一直在变动之中。
并且，制度之外其他中央机构的出现也冲击了三公九卿制。
什么是词根
鸿钧是明清小说里的 道教的最高神是三清 元始天尊 元始天尊，又名“玉清元始天尊”。
在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。
《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。
他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。
道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。
在中国神话传说中，也无来历可寻。
根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。
后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。
又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。
并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。
上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。
”此时，还只有元始天王的称呼。
直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。
该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。
但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。
《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。
认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。
然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。
隋代道士为天尊取名为“乐静信”。
隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。
表明道教信徒对元始天尊的信仰。
关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。
运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。
”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。
始者，初也，先天之气也。
”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。
根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。
他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。
每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。
所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。
每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。
并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。
玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。
从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。
据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。
长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。
灵宝天尊 灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。
齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。
唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。
原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。
有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。
据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。
《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。
及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。
上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以后，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。
万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。
据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。
自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。
凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。
天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手持太极图或玉如意。
。
在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。
灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。
民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
道德天尊 道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。
原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。
东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。
乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。
”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。
顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。
据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。
……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。
……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。
”首次在道书中出现了太上老君的名号。
至魏晋南北朝，太上老君之名益显。
北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。
据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。
时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。
……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。
”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。
至唐，太上老君之威灵更盛。
他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。
……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。
因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。
宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。
另外还有四御 四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。
他们的全称是：中天紫微北极大帝南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。
《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。
”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。
此外，四御还协助玉皇执掌天道。
中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候；南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。
据《上清灵宝大法》卷十称：北极大帝则紫微垣中有大帝座是也。
按《天文志》，南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧，半出地上，半还地中，万星万气悉皆左旋，南北极为之枢纽，惟此不动，故天得以转也。
世人望之在北，而实居中天，为万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元气是谓北极紫微大帝也。
在比较著名的道教宫观中，主要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象。
三清、四御作为道教尊神群体，常被合称。
此外，道教还有“六御”之说。
他们为：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。
这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北)。
南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为： 玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝)、南极长生大帝、后土皇地祗。
前三尊为三清，后六尊则构成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。
道教称之为“昊天六御宸尊”，加上三清，合为“九皇御号”。
后来，为了符台道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之“四御”。
中天紫微北极大帝又称“紫微北极大帝”，“北极大帝”，“北极星君”，四御之一。
紫微北极大帝信仰来源于中国古代星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”，居于紫徽垣内。
《上清灵宝大法》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。
按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。
盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。
世人望之在北而曰北极，其实正居天中。
为万星之宗主，三界之亚君，次于吴天，上应元炁是为北极紫微大帝也。
”《后汉书》卷四十八亦曰：“天有紫微宫，是上帝之所居也。
”故紫微垣即为紫微宫，后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城。
道教认为北辰是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”。
因此对他极为尊崇。
《晋书·天文志》称：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极、北辰最尊也；其细星，天之枢也。
”并以之为“大帝之座”、“天子常居也”。
唐孔颖达《书·说命》中疏曰：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法。
” 至于紫微北极大帝的来历，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞，一开发，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿性成圣哲，佐辅乾坤，诸子洎壮冠乃各修，园地功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣
天皇大帝，长子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领。
紫微大帝，第二子，佐北极中目明堂布政下 道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。
如《九天应元雷声昔化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也。
”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。
现在四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像。
《明史·礼志四》载：“明时，宫廷还敕建了紫微殿，”设象祭告“。
其形象为帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。
紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。
南极长生大帝全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。
对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。
据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。
混沌既拆，乃有天地。
中外之炁，方名混虚。
元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。
乃自玉京上山下游。
遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。
亦号九龙扶桑日宫大帝。
亦号高上神霄玉清王。
一身三名，其圣一也。
”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。
又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。
故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。
其二为元始天王第九子之说。
据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。
同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。
同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。
勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教尊神“四御”中的第三位神。
天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜，《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。
其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始口(左先右刂)。
”其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。
《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。
又住天子六将军，又主三公。
”所以后人又以勾陈为后宫。
《晋书·天文志》又称：“勾陈六星皆在紫微宫中。
……勾陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。
”道教吸收了这些信仰，称龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。
是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。
另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。
”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。
勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。
与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。
《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。
故教民美报焉。
”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。
关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。
如： 《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
颛顼氏有子曰黎，为祝融。
共工氏有子曰句龙，为后土。
后土为社。
《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。
” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。
) 《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。
”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。
袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。
《山梅经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
”(此噎鸣，盖时间之神也。
) 《山梅经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。
有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。
《山梅经·梅内经》：“共工生后土。
”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。
”即此经“共工生后土”之历史。
《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。
”王逸注：幽都，地下后土所治也。
地下幽冥，故称幽都。
《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。
” 以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。
但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。
至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。
三清类似于宗教领袖 四御则类似于行政机关
