谁知道这句诗的出处和全文
高分悬赏
首先 这段话我是在一段题记中看到的原文是这样的谁记得礼乐相和
谁记得锦绣霓裳
谁记得三千年前的夭夭桃花，和花瓣上的灼灼春光
还有那桃花映红的新娘…… 长夜未央，庭燎之光。
言念君子，玄衣纁裳。
彼美孟姜，鸾声将将。
颜如舜华，宛如清扬。
执子之手，与子偕臧…… ——题记是关于宗教文化 汉民族传统婚礼及复兴方案出处 下面来把它一句句拆开来分析长夜未央,庭燎之光。
出自《诗经.小雅.庭燎》全文 歌曲相关《菊花台》（烂熟了）《长夜未央》歌词：(电影“离魂”主题曲)作词：吕思志 作曲：钮大可 编曲：丹尼恍惚之间激起了这历程的坎坷与风霜在此刻茫然的我已将来处遗忘黑暗中是谁捻熄了最后的灯火让我梦无好梦不成乡几番风雨领悟了这情感的困惑与迷惘你可愿倾听我细说昨日的沧桑那是前生一众不曾实现的梦想化做今世对你无由的渴望凄凄切切 长夜未央月下的倩女为何歌声悲凉是不是你破碎的心和我一样凄凄切切 冷雨敲窗含泪的倩女为何寸寸愁肠是不是爱一个人就难免忧伤言念君子,玄衣纁裳。
其中这俩句应该分开1.言念君子 出自《诗经·秦风》原句 言念君子，温其如玉可以参考红楼梦，贾宝玉佩带着一块“通灵宝玉”。
意思就是形容温文如玉的君子一类的，就不多解了2.玄衣纁裳 指的就是冕服 冕服等级从高到低分为六种，以花纹种类数量相区别，但都是黑色深衣配红色下裳，即所谓的玄衣纁裳。
彼美孟姜,鸾声将将。
颜如舜华,宛如清扬。
出自 诗经——《有女同车》，但有稍作修改。
全文 鸾声将将 出自《小雅·庭燎》应该是 君子至止，鸾声将将。
执子之手,与子偕臧。
也可分两段话来看1.执子之手，与子偕老。
大家都知道啦 出自《诗经·邶风·击鼓》我的解释是牵着你的手，和你一起慢慢变老2.邂逅相遇，与子偕臧。
这句话的重点是 臧 字 意思是与男子认识之后，希望与他共结连理。
邂逅相遇是指初次见面。
与子偕臧是指与男子结婚，直到偕老。
总之这一整段话是拼凑出来的，至于到底是何意，那要看作者想表达什么了。
对了，另外我觉得陈坤的《真永远》不错，附上歌词：风慢慢把云吹远雨慢慢化作一片片一切原本是这样总将消散成云烟谈什么恩恩怨怨争什么实在可怜青春都易伤易老的红颜生生死死什么才是真永远也算是刀光剑影轰轰烈烈的昨天也算是飘飘荡荡坎坷坎坷多少年风雨过了又见苍天真的感激你一直在我身边也算是都经过了纷乱世事的变迁也算是都尝过了悲欢离合的苦甜江山易改繁华如梦怎比的上你那含羞带笑的脸
《菽园杂记》卷一译文
菽园杂记（明）陆容撰卷一朝廷每端午节，赐朝官吃糕粽於午门外，酒数行而出。
文职大臣仍从驾幸後苑观武臣射柳，事毕皆出。
上迎母后幸内沼，看划龙船，炮声不绝。
盖宣德以来故事也。
丙戌岁，炮声无闻，人疑之，後闻供奉者云，是日，内官奏放炮，上止之云：「酸子闻之，便有许多议论也。
」上之顾恤人言如此，可以仰见圣德矣。
朝廷每年端午节，赏赐朝廷官员吃糕粽在午门外，酒过数巡而出。
文职大臣仍然跟随皇上到后苑观察武臣射柳，事情完毕都出。
上迎接母亲后来到内池，看划龙船，炮声不绝。
大致宣德以来故事呢。
丙戌年，没有听到炮声，人们怀疑的，后来听说供奉的说，这一天，内官奏放炮，上阻止他说：“酸你听到的，就有许多讨论的。
」上的照顾体恤人这样说，可以用抬头看见圣德了。
奉天门常朝，御座後内官持一小扇扇，金黄绢以裹之。
尝闻一老将军云：「非扇也，其名卓影辟邪」。
永乐间，外国所进。
但闻其名，不知为何物也。
奉天门常朝，御座后面内官拿着一小扇扇，以包裹的金黄色绢。
曾经听说过一个老将军说：“不是煽动了，他的名气影辟邪」。
永乐年间，外国的进。
只听到他的名字，不知道是什么东西。
尝闻尚衣缝人云：「上近体衣，俱松江三梭布所制。
」本朝家法如此。
「太庙红紵丝拜茵，立脚处乃红布。
」其品节又如此。
今富贵家佻㒓子弟，乃有以紵丝绫段为袴者，暴殄过分，甚矣
曾听人说尚衣缝：“上近体衣，全松江三梭布所控制。
“本朝家法如此。
“太庙红藓丝拜垫，站脚处是红色布。
他们等级又如此。
现在很㒓富贵人家子弟，于是有以藓丝绫段为裤的人，浪费过分，太过分了
近见洪武四年御试录，总提调中书省官二人，读卷官、祭酒、博士、给事中、修撰各一人，监试官御史二人，掌卷受卷弥封官各主事一人，对读官司丞编修二人，搜检怀挟、监门巡绰所镇抚各一人，礼部提调宣尚书二人。
次御试策题。
又次恩荣次第云。
洪武四年二月十九日廷试。
二十日午门外唱名，张挂黄榜，奉天殿钦听宣论。
同日除授职名，於奉天门谢恩。
二十二日赐宴於中书省，二十三日国子学谒先圣、行释菜礼。
第一甲三名，赐进士及第，第一名授员外郎，第二名、第三名授主事；第二甲一十七名，赐进士出身，俱授主事；第三甲一百名，赐同进士出身，俱授县丞。
姓名下籍状，与今式同。
国初制度简略如此。
今《进士登科录》，首录礼部官奏殿试日期，合请读卷及执事官员数，进士出身等第。
圣旨俞允，谓之玉音。
次录读卷、提调、监试、受卷、弥封、掌卷、巡绰、印卷、供给各官职名。
又次灵三月一日诸贡士赴内府殿试。
上御奉天殿，亲试策问。
三日早，文武百官朝服，锦衣卫设卤簿於丹陛丹墀内，上御奉天殿，鸿胪寺官传制唱名，礼部官捧黄榜，鼓乐导出长安左门外；张挂毕，顺天府官用伞盖仪从，送状元归第。
四日，赐宴於礼部；宴毕，赴鸿胪寺习仪。
五日，赐状元朝服冠带及进士宝钞。
六日，状元率诸进士上表谢恩。
七日，状元诸进士诣先师孔子庙行释菜礼。
礼部奏请，命工部於国子监立石题名。
朝廷或有事，则殿试移他日，谓之恩荣次第。
又次录进士甲第：第一甲三人，赐进士及第；第二甲若干人，赐进士出身；第三甲若干人，赐同进士出身。
每人名下，名具家状。
最後录第一甲三人所对策，其家状式，姓名下云：「贯某府某州某县某籍某生，治某经，字某，行几，年几岁，某月某日生。
曾祖某，祖某，父某，母某氏。
祖父母、父母俱存曰重庆，下父母俱存曰具庆，下父存母故曰严侍，下父故母存曰慈侍，下父母俱故曰永感，下兄某，弟某，娶某氏，某处乡试第几名，会试第几名。
」近见洪武四年御试记录，总管理中书省官二人，读卷官、祭酒、博士、给事中、修撰各一人，面试官御史二人，负责卷受卷弥封官各主事一人，对读官司丞编修两人，搜查挟带、监门巡绰所镇抚各一人，礼部尚书二人管理宣。
其次是御试策题。
再其次恩荣次序说。
洪武四年二月十九日廷试。
二十日午门外唱名，张挂黄榜，奉天殿钦听宣论。
同一天授予官职名称，在奉天门谢恩。
二十二日赐宴在中书省，二十三日国子学拜先圣、举行释菜礼。
第一甲三名，赐进士及第，第一名授予员外郎，第二名、第三名为主事；第二甲十七名，赐进士出身，一起给主事；第三个百名，赐同进士出身，同时县级丞。
姓名下登记情况，与现在的样式相同。
国初制度简略这样。
现在《进士登科录》，首先记录礼部官员奏殿考试日期，合请读卷和执事官人数，进士出身等级。
圣旨允准，对玉的声音。
第二记录读卷、提调、面试、收卷、弥封、负责卷、巡绰、印试卷、供给各官职名称。
又次灵三月一日各贡士到内府殿试。
皇帝驾临奉天殿，亲自测试对策。
三天早，文武百官穿着朝服，锦衣卫设扈从仪仗队在丹陛丹墀内，皇帝驾临奉天殿，鸿胪寺官传旨唱名，礼部官员捧着黄榜，鼓乐引导出长安左门外面；张挂完，顺天府官用伞盖仪从，送状元回家。
第四天，在礼部赐宴；宴会结束，前往鸿胪寺演习。
第五天，赐给状元朝服冠带及进士宝钞。
第六天，状元率领各路进士上表谢恩。
七天，状元诸进士到先师孔子庙举行释菜礼。
礼部上奏请求，命令工部在国子监立石碑题名。
朝廷有大事，那么殿试移一天，对他恩宠荣华次序。
第二记录进士甲第：第一甲三人，赐进士及第；第二甲若干人，赐进士出身；第三甲若干人，赐同进士出身。
每个人的名字下，名具家情况。
最后录第一甲三人的对策，他的家庭情况式，姓名如下：“穿某府某州某县某籍某人，研究某经，字某，走了多少，年龄是多少岁，某月某日生。
曾某，祖父某，父亲我，母亲某人。
祖父母、父母健在说重庆，下父母都健在说准备庆祝，下父亲还在母亲说严侍，下父亲所以母亲保存为慈侍，下父母都说永远感激，下个哥哥，弟弟某人，娶了某人，某处乡试第几名，在试验第几名。
」予奉命犒师宁夏，内府乙字库关领军士冬衣，见内官手持数珠一串，色类象骨而红润过之。
问其所制，云：「太宗皇帝白沟河大战，阵亡军士积骸遍野。
上念之，命收其头骨，规成数珠，分赐内官念佛，冀其轮回。
又有头骨深大者，则以盛净水供佛，名天灵碗。
」皆胡僧之教也。
我奉命犒劳军队宁夏，内府乙字库领取士兵冬天的衣服，见内官手拿念珠一串，色象征骨而红润过的。
问他们所控制，说：“太宗皇帝白沟河作战，阵亡士兵尸体遍布荒野。
上想到的，收回其头骨，规划成念珠，分赐给宦官念佛，希望他轮回。
又有非常大的头骨，就拿盛净水供佛，名天神碗。
于是大家胡僧的教育方法。
予使迹所及，历赵、秦、伊、周四王府。
朝见日，皆有宴。
惟秦王亲宴於承运门，品馔丰盛，馀皆长史陪宴，宾馆成礼而已。
闻秦王之母太妃陈氏，贤而且严，每朝使至，必令王出宴。
云：「非惟见尔敬重朝廷；好言好事，亦得见闻。
若在宫中，不过与妇人相接而已。
实有何益
」酒肴已具，必令人舁入观之；如不佳，典膳厨役皆受挞辱。
王之所以无失礼宾客者，由太妃之贤也。
我使足迹所及，经过赵、秦、伊、周四王府。
朝见之日，都有宴会。
只有秦王亲自宴请在承运门，品菜丰富，我都长史陪宴，宾馆举行而已。
听说秦王的母亲太妃陈氏，有才能而且严格，每次朝廷使者到，一定要让王出席宴会。
说：“并不是只有见到你敬重朝廷；喜欢谈论好事，也可以看到。
如果在王宫中，不过与女人接触而已。
其实有什么好处
他已经准备美酒佳肴，一定要让人抬进来看的；如果不好，典膳厨役都受鞭打羞辱。
王之所以没有失礼宾客的人，由于太妃的贤人啊。
各镇戍、镇守内官，竞以所在土物进奉，谓之孝顺。
陕西有木，实名榲桲，肉色似桃，而上下平正如柿。
其气甚香，其味酸涩。
以蜜制之，岁为进贡。
然终非佳味也。
太监王敏、镇守陕西时，始奏罢之，省费颇多。
敏，本汉府军馀，善蹋鞠，宣庙爱而阉之。
常熟知县郭南，上虞人。
虞山出软栗，民有献南者，南亟命种者悉拔去，云：「异日必有以此殃害常熟之民者。
」其为民远虑如此，因类记之。
各镇戍、镇守内官，竞相以所在进献土产，所谓的孝顺。
陕西有木，其实名字榲桲，肉色似桃，而上下平正如柿子。
气味很香，其味酸涩。
以蜜制的，每年为进贡。
但终究不是好东西。
太监王敏、镇守陕西时，开始上奏罢免的，节省费用很多。
敏，本汉府军多，善于踢球，宣帝爱而合的。
常熟县知县郭南，上虞人。
虞山出软发抖，有人进献南方的，南急忙命种的全部拔去，说：“有一天一定会把这殃害常熟之人。
他们为人民长远的考虑是这样，通过类记的。
环、庆之墟有盐池，产盐皆方块如骰子，色莹然明彻，盖即所谓水晶盐也。
池底又有盐根如石，土人取之，规为盤盂。
凡煮肉贮其中抄匀，皆有盐味；用之年久，则日渐销薄。
甘肃灵夏之地，又有青、黄、红盐三种，皆生池中。
环庆的废墟有盐池，产盐都方块像骰子子，色透亮但明彻，这就是所谓的水晶盐。
池底又有盐根像石，当地人用的，规划为盘盂。
煮肉放在里面抄匀，都有盐味；用的时间久了，那么太阳渐渐消除薄。
甘肃灵夏之地，又有青、黄、红盐三种，都生池中。
请用3000个常用汉字写一篇文章（可重复，必须全写到）
3000常用汉字的一是在不了有和人这中大为上个国我以要他时来用们生到作地于出就分对成会可主发年动同工也能下过子说产种面而方后多定行学法所民得经十三之进着等部度家电力里如水化高自二理起小物现实加量都两体制机当使点从业本去把性好应开它合还因由其些然前外天政四日那社义事平形相全表间样与关各重新线内数正心反你明看原又么利比或但质气第向道命此变条只没结解问意建月公无系军很情者最立代想已通并提直题党程展五果料象员革位入常文总次品式活设及管特件长求老头基资边流路级少图山统接知较长将组见计别她手角期根论运农指几九区强放决西被干做必战先回则任取据处队南给色光门即保治北造百规热领七海地口东导器压志世金增争济阶油思术极交受联什认六共权收证改清已美再采转更单风切打白教速花带安场身车例真务具万每目至达走积示议声报斗完类八离华名确才科张信马节话米整空元况今集温传土许步群广石记需段研界拉林律叫且究观越织装影算低持音众书布复容儿须际商非验连断深难近矿千周委素技备半办青省列习响约支般史感劳便团往酸历市克何除消构府称太准精值号率族维划选标写存候毛亲快效斯院查江型眼王按格养易置派层片始却专状育厂京识适属圆包火住调满县局照参红细引听该铁价严首底液官德调随病苏失尔死讲配女黄推显谈罪神艺呢席含企望密批营项防举球英氧势告李台落木帮轮破亚师围注远字材排供河态封另施减树溶怎止案言士均武固叶鱼波视仅费紧爱早朝害续轻服试食充兵源判护司足某练差致板田降黑犯负击范继兴似余坚曲输修的故城夫够送笔船占右财吃富春职觉汉画功巴跟虽杂飞检吸助升阳互初创抗考投坏策古径换未跑留钢曾端责站简述钱副尽帝射草冲承独令限阿宣环双请超微让控州良轴找否纪益依优顶础载倒房突坐粉敌略客袁冷胜绝析块剂测丝协重诉念陈仍罗盐友洋错苦夜刑移频逐靠混母短皮终聚汽村云哪既距卫停烈央察烧行迅境若印洲刻括激孔搞甚室待核校散侵吧甲游久菜味旧模湖货损预阻毫普稳乙妈植息扩银语挥酒守拿序纸医缺雨吗针刘啊急唱误训愿审附获茶鲜粮斤孩脱硫肥善龙演父渐血欢械掌歌沙著刚攻谓盾讨晚粒乱燃矛乎杀药宁鲁贵钟煤读班伯香介迫句丰培握兰担弦蛋沉假穿执答乐谁顺烟缩征脸喜松脚困异免背星福买染井概慢怕磁倍祖皇促静补评翻肉践尼衣宽扬棉希伤操垂秋宜氢套笔督振架亮末宪庆编牛触映雷销诗座居抓裂胞呼娘景威绿晶厚盟衡鸡孙延危胶还屋乡临陆顾掉呀灯岁措束耐剧玉赵跳哥季课凯胡额款绍卷齐伟蒸殖永宗苗川炉岩弱零杨奏沿露杆探滑镇饭浓航怀赶库夺伊灵税了途灭赛归召鼓播盘裁险康唯录菌纯借糖盖横符私努堂域枪润幅哈竟熟虫泽脑壤碳欧遍侧寨敢彻虑斜薄庭都纳弹饲伸折麦湿暗荷瓦塞床筑恶户访塔奇透梁刀旋迹卡氯遇份毒泥退洗摆灰彩卖耗夏择忙铜献硬予繁圈雪函亦抽篇阵阴丁尺追堆雄迎泛爸楼避谋吨野猪旗累偏典馆索秦脂潮爷豆忽托惊塑遗愈朱替纤粗倾尚痛楚谢奋购磨君池旁碎骨监捕弟暴割贯殊释词亡壁顿宝午尘闻揭炮残冬桥妇警综招吴付浮遭徐您摇谷赞箱隔订男吹乐园纷唐败宋玻巨耕坦荣闭湾键凡驻锅救恩剥凝碱齿截炼麻纺禁废盛版缓净睛昌婚涉筒嘴插岸朗庄街藏姑贸腐奴啦惯乘伙恢匀纱扎辩耳彪臣亿璃抵脉秀萨俄网舞店喷纵寸汗挂洪着贺闪柬爆烯津稻墙软勇像滚厘蒙芳肯坡柱荡腿仪旅尾轧冰贡登黎削钻勒逃障氨币港伏轨亩毕擦莫刺浪秘援株健售股岛甘泡睡童铸汤阀休汇舍牧绕炸哲磷绩朋淡尖启陷柴呈徒颜泪稍忘泵蓝拖洞授镜辛壮锋贫虚弯摩泰幼廷尊窗纲弄隶疑氏宫姐震瑞怪尤琴循描膜违夹腰缘珠穷森枝竹沟催绳忆邦剩幸浆栏拥牙贮礼滤钠纹弹罢拍咱喊袖埃勤罚焦潜伍墨欲缝姓刊饱仿奖铝鬼丽跨默挖链扫喝袋炭污幕诸弧励梅奶洁灾舟鉴苯讼抱毁率懂寒智埔寄届跃渡挑丹艰贝碰拔爹戴码梦芽熔赤渔哭敬颗奔藏铅熟仲虎稀妹乏珍申桌遵允隆螺仓魏锐晓氮兼隐碍赫拨忠肃缸牵抢博巧壳兄杜讯诚碧祥柯页巡矩悲灌龄伦票寻桂铺圣恐恰郑趣抬荒腾贴柔滴猛阔辆妻填撤储签闹扰紫砂递戏吊陶伐喂疗瓶婆抚臂摸忍虾蜡邻胸巩挤偶弃槽劲乳邓吉仁烂砖租乌舰伴瓜浅丙暂燥橡柳迷暖牌纤秧胆详簧踏瓷谱呆宾糊洛辉愤竞隙怒粘乃绪肩籍敏涂熙皆侦悬掘享纠醒狂锁淀恨牲霸爬赏逆玩陵祝秒浙貌役彼悉鸭着趋凤晨畜辈秩卵署梯炎滩棋驱筛峡冒啥寿译浸泉帽迟硅疆贷漏稿冠嫩胁芯牢叛蚀奥鸣岭羊凭串塘绘酵融盆锡庙筹冻辅摄袭筋拒僚旱钾鸟漆沈眉疏添棒穗硝韩逼扭侨凉挺碗栽炒杯患馏劝豪辽勃鸿旦吏拜狗埋辊掩饮搬骂辞勾扣估蒋绒雾丈朵姆拟宇辑陕雕偿蓄崇剪倡厅咬驶薯刷斥番赋奉佛浇漫曼扇钙桃扶仔返俗亏腔鞋棱覆框悄叔撞骗勘旺沸孤粘吐孟渠屈疾妙惜仰狠胀谐抛霉桑岗嘛衰盗渗脏赖涌甜曹阅肌哩厉烃纬毅昨伪症煮叹钉搭茎笼酷偷弓锥恒杰坑鼻翼纶叙狱逮罐络棚抑膨蔬寺骤穆冶枯册尸凸绅坯牺焰轰欣晋瘦御锭锦丧旬锻垄搜佛扑邀亭酯迈舒脆酶闲忧酚顽羽涨卸仗陪薄辟惩杭姚肚捉飘漂昆欺吾郎烷汁呵饰邮迁燕撒姻赴宴烦削债帐斑铃旨醇董饼雏姿拌傅腹妥揉贤拆歪葡胺丢浩徽昂垫挡览贪慰缴汪慌冯诺姜谊凶劣诬耀昏躺盈骑乔溪丛卢抹易闷咨刮驾缆悟摘铒掷颇幻柄惠惨佳仇腊窝涤剑瞧堡泼葱罩霍捞胎苍滨俩捅湘砍霞邵萄疯淮遂熊粪烘宿档戈驳嫂裕徙箭捐肠撑晒辨殿莲摊搅酱屏疫哀蔡堵沫皱畅叠阁莱敲辖钩痕坝巷饿祸丘玄溜曰逻彭尝卿妨艇吞韦怨矮歇郊禄捻漠粹颠宏冤肪饥呵仙押挨醛娃拾没佩勿吓讹侯恋夕锌篡戚淋蓬岂釉兆泊魂拘亡杠摧氟颂浑凌铀诱犁谴颁舶扯嘉萌犹滋焊舌匹媳肺掠酿烹疲驰鸦窄辱狭朴遣菲奸韧辣拳秆卧醉竭茅墓矣哎艳敦舆缔雇尿葬履契禽渣衬躲赔咸溉贼醋堤抖妃裤廉晴挽掀茫丑亥拦悠阐慧佐奇竖孝柜麟绣遥逝愁肖昭芬逢窑捷圜盲闸宙辐披账狼幽绸蜂慎餐酬誓惟叉弥址帜芝砌唉仆涛臭翠盒劫慨炳阖寂椒倘拓畏喉巾颈垦拚兽蔽芦乾爽窃谭挣崩模褐传翅儒伞晃谬胚剖凑眠浊霜礁蔑抄闯洒碑蓉耶猜蹲壶唤澳锯郡玲绵纽梳掏吁锤鼠穴椅殷遮吵萍厌畜俱夸吕囊捧雌闽饶瞬郁哨凿朝俺浒茂肝勋盯籽耻菊滥稼戒奈帅鞭蚕镁询跌烤坛宅笛鄂蛮颤棍睁鼎岌降侍藩嚷匪岳糟缠迪泄卑氛堪萝盛碘缚悦澄甫攀屠溢拱晰携朽吟菱谦凹俊芒盼婶艘酰趁唇挫羞浴疼萎肴愚肿刨绞枢嫁慕舱铲苹豫谕迭潘顷翁榜匠欠茬畴胃沾踪弊哼鹏歧桐沃悼惑溃蔗荐潭孢露诊庸聪嫌厨庞祁钳肆梭赠崖篮颖甸藻捣且撕诏贞赐慈炕胖兹差琼锈汛卓棵馈挠灶婴蒂肤衫沥仑勉沪逸蜜浦嗓晕膏祭赢艾扮鹅怜蒲兔孕呖蘖挪淑谣惧廊缅俘骄膀陡宰诞峻恼腺猎涡夷愉魔铵葛贾似荫哟脊钞苛锰椭镶杏溴倚滞会氓捏斩傲匆僵卤烫衍榨拢裸屑咽坊舅渴翔邪拄窖猫砌钦媒脾勺柏栅噪昼耿扁辰秤得贩糕梁昙衷宦扔哇诈嘱藤卜冈悔廓皂拐氰杉玛矢寓瓣罕垮笋淘衔称恭喇帕桉秉帘铭蛇摔斋叭帆裸俭瘤篷砸肢辟脖瞪暑卜竿歼笙酮蕴哗瞎喀刃楔喘枚嵌挝厢粤甩拴膝恳腕娓熄锚忌愧哦荆圃骚丸蒜毯弗俯鹿梢屯衙轿贱垒谅踢哑滔渥饷泳棕熬搁腈梨吻樱奠捆姨柏聘惕郓绑冀裹酥寡彦稠啡钝汝擅汰鳙埔敞嘿逊栋谨咖鲤雀佣庵葫贿鳞拼搏谎塌忉腻戊怖坟禾刹嘻桔坎拇煽狮痒曾梗寇鹰烛哄莽雯胳龟亟糠泌坪傻什喻渊蚌跪巷涅钊譬蕊膛侮奕枕辫况扼郝寥凄厦腥钧耦蹄戥屁诵匈桩钓涵倦袍抒屿蹈忿敷虹聊嗣尉灿糙蹬嗯姬狡笨辜僧茨讽翰枉岐枣崭焚咕猴揽涝耍趟汹咋傍镀给爵虏劈璋踩瞅迄昔汞呱诡魄祺嘲惶赃癌咐歉扳鄙庐聂便芡躯贬煌拧隋襄淤宠炊滇謇懒栓佑憾骆裙猖兜孵痼盥曝泣絮韵眷旷噢参栖盏鳌溅煎校榴暮琪淆陛巢哒吼槐唧其沛乞蜀蜇赚捍铰幂尧咒耽叮褂焕煞雹搓釜铬拣募淹瑰鲢茄灼邹躬觉娇焉彰鹤琳沦畔惹庶毙皖邢禹渍绷窜翘淫箪陌膊鞑咳玫巫拂蕉澜赎绥锄囱赌颊缕寅躁稚庚苟氦魁珊蜕蛭酌逗闺蔓撇豌朕缉襟镍桅荧侄卒佃瞿娶饪耸乍靶痴靖扛筐韶嚣崔蓿岔氘娥剿霖喃搪雍裳撰豹骏慷“”正在悄然流行如今使用电脑写作，电脑工作已成为常事。
尤其白领一族更是将电脑当成了工作生活的必需品，离开了电脑会茫然失措，离开了电脑无法工作，离开电脑会坐立难安，离开了电脑会觉得很恐慌，觉得自己成了无头的苍蝇，乱飞乱撞。
你可曾有过相同的经历或者感受
如果有那么你可能已经患上了“”或者“”。
什么叫电脑失写症是由于在电脑上敲字缺少笔迹的书写感和印痕感，对大脑的产生不了刺激作用，从而造成了失写现象。
主要表现在电脑的使用者由于长期连续地面对电脑打字，单调且重复的刺激造成了对手写汉字的。
如对大量常用汉字的“失写”，手写的文字潦草、难以辨认，用错别字、网络语言或代替一般的文字，甚至提笔写字时首先想到的是简单的汉语拼音和各种代码。
“电脑失写症”正在悄悄流行据资料介绍，以往失写症主要发生在一些有的中老年人身上；如今，此症普遍出现在对电脑过度依赖的中青年人身上。
专家分析，长期使用电脑学习或写材料，导致过度疲劳，加上用笔写字的机会大大减少，对字的印痕感就会越来越少，从而出现暂时性的失忆现象。
以前我们写总结、演讲稿都是用笔在纸上反复勾勾划划进行修改。
而现在，我们已习惯于只打“腹稿”，然后便在电脑上直接敲打出来，而修改也是依靠于电脑的快捷键进行复制、粘贴、删除、撤消、重复等等。
与此同时，由于疏于写字，常常会出现“提笔”就“忘字”的现象，让我们书写汉字的能力退化。
这还不算，如果你使用的是“五笔”，那些繁琐的字根口诀会在不知不觉之中便在你的脑海中跳着“蹦出来”，让你防不胜防。
除此之外，在你看电视或看书时，看到某个字或某个词，说不定你的大脑中就会反射出这个字的拆法，而你的手指也会不由自主的动了起来，皆因习惯成自然。
你可曾有过类似的经历
本人也受到这样的困扰，工作生活中一直依赖于电脑，偶尔写点材料，做些笔记的时候，熟悉的字却总是想不起来，要么写出的字却一再质疑，很简单的一个“方”字，用笔写出来了，却觉得是这样吗
这那是个字啊，同事提醒没错，才半信半疑写下这字。
感情自己是患上了“电脑失写症”。
电脑依赖症腐蚀着我们的神经随着科技的发展，电脑普及到了各行各业，也确实给我们的生产生活带来了很多的便利。
与此同时，也让人么对它产生了依赖。
电脑售票，电脑收银，电脑储蓄，电脑采购，电子邮件，几乎涵盖了人们生活的方方面面。
如果有一天电脑瘫痪，网络不存在了，我们是否还能继续工作和生活。
电脑成了人脑的“转运站”与“小仓库”平时我们在工作和学习的时侯，几乎全离不开电脑，我们的许多资料能放在电脑中储存的，便疏于用人脑去记，如此一来，记忆力在无形之中减退，电脑成了人脑的“转运站”与“小仓库”。
大事小事上网查有了电脑，有了网络，不知道的事情，找不到的路程，上网查去；某某医院在哪，电话多少，上网查去；看一下到上海的火车有几点的，上网查去；中午吃什么饭，不知道啊，你上网上查查有什么好吃的，买点吧；大事小事，只要敲几下键盘，点几下鼠标就可以轻轻松松达到目的，于是让我们省去了很多动脑的时间，偶尔出门，电脑不在身边，遇到事情是感觉非常的不方便，着急，问路都不敢问，缺少了人与人的交流，本来是为了方便，却成了依赖。
一旦停电工作似乎要“瘫痪”既然是“电脑”便离不开“电”，一旦停电，毫不夸张的说，工作似乎就要“瘫痪”而处于停滞状态。
所有的资料全在电脑中储存，如若留存了底稿还好，可暂时排上用场抵挡一阵，否则，唯有等来电才能调出资料，有可能因此会延误工作，影响工作效率。
本来应该用脑子就能记住的数字啊、地点啊、人名啊，全因了“电脑上有”，便替而代之，一遇停电，这些资料也全部被“屏蔽”暂时的消声匿迹。
避免过度依赖电脑当然，电脑更多给我们带来的是便捷，再也无须我们反复的用笔抄啊写啊。
只要轻轻一点鼠标，想需要多少份资料便能够打印出多少份，想储存多久但能够储存多久，只要适当调动我们“人脑”的积极性，不让它“罢工”或“下岗”，辅之于现代化高科技电脑的各项快捷功能，而不是患上电脑“依赖症”，将全部的工作都依靠电脑来完成，相信一定会提高我们工作的效率。
出现“电脑失写症”，也不要过于惊慌。
首先是改变一下使用电脑及工作、生活等的习惯，这能起到很好的防治效果。
注意有序地安排作息时间，不要长时间在电脑前工作；其次要养成定期阅读和手写的习惯，多阅读文章，能够强化对汉字形状的记忆，手写不仅对人的心理和生理功能形成训练功能，而且对人的意志、毅力和神经系统稳定功能也是必不可少的训练。
同时要选择合适的电脑桌椅，注意坐姿和用眼卫生，合理安排作息时间，适当参加户外体育锻炼活动，以舒缓神经系统的疲劳。
请问吴承恩在《西游记》第一百回中的原文是怎样写的
第一百径回东土 五圣成真且不言他四众脱身，随金刚驾风而起，却说庄救生寺内多人，天晓起来，仍治果肴来献，至楼下，不见了唐僧。
这个也来问，那个也来寻，俱慌慌张张，莫知所措，叫苦连天的道：“清清把个活佛放去了
”一会家无计，将办来的品物，俱抬在楼上祭祀烧纸。
以后每年四大祭，二十四小祭。
还有那告病的，保安的，求亲许愿，求财求子的，无时无日不来烧香祭赛，真个是金炉不断千年火，玉盏常明万载灯，不题。
却说八大金刚使第二阵香风，把他四众，不一日送至东土，渐渐望见长安。
原来那太宗自贞观十三年九月望前三日送唐僧出城，至十六年，即差工部官在西安关外起建了望经楼接经，太宗年年亲至其地。
恰好那一日出驾复到楼上，忽见正西方满天瑞霭，阵阵香风，金刚停在空中叫道：“圣僧，此间乃长安城了。
我们不好下去，这里人伶俐，恐泄漏吾像。
孙大圣三位也不消去，汝自去传了经与汝主，即便回来。
我在霄汉中等你，与你一同缴旨。
”大圣道：“尊者之言虽当，但吾师如何挑得经担
如何牵得这马
须得我等同去一送。
烦你在空少等，谅不敢误。
”金刚道：“前日观音菩萨启过如往来只在八日，方完藏数。
今已经四日有余，只怕八戒贪图富贵，误了期限。
”八戒笑道：“师父成佛，我也望成佛，岂有贪图之理
泼大粗人
都在此等我，待交了经，就来与你回向也。
”呆子挑着担，沙僧牵着马，行者领着圣僧，都按下云头，落于望经楼边。
太宗同多官一齐见了，即下楼相迎道：“御弟来也
”唐僧即倒身下拜，太宗搀起，又问：“此三者何人
”唐僧道：“是途中收的徒弟。
”太宗大喜，即命侍官：“将朕御车马扣背，请御弟上马，同朕回朝。
”唐僧谢了恩，骑上马，大圣轮金箍棒紧随，八戒、沙僧俱扶马挑担，随驾后共入长安。
真个是：当年清宴乐升平，文武安然显俊英。
水陆场中僧演法，金銮殿上主差卿。
关文敕赐唐三藏，经卷原因配五行。
苦炼凶魔种种灭，功成今喜上朝京。
唐僧四众，随驾入朝，满城中无一不知是取经人来了。
却说那长安唐僧旧住的洪福寺大小僧人，看见几株松树一颗颗头俱向东，惊讶道：“怪哉
怪哉
今夜未曾刮风，如何这树头都扭过来了
”内有三藏的旧徒道：“快拿衣服来
取经的老师父来了
”众僧问道：“你何以知之
”旧徒曰：“当年师父去时，曾有言道：‘我去之后，或三五年，或六七年，但看松树枝头若是东向，我即回矣。
’我师父佛口圣言，故此知之。
”急披衣而出，至西街时，早已有人传播说：“取经的人适才方到，万岁爷爷接入城来了。
”众僧听说，又急急跑来，却就遇着，一见大驾，不敢近前，随后跟至朝门之外。
唐僧下马，同众进朝。
唐僧将龙马与经担，同行者、八戒、沙僧，站在玉阶之下。
太宗传宣：“御弟上殿。
”赐坐，唐僧又谢恩坐了，教把经卷抬来。
行者等取出，近侍官传上。
太宗又问：“多少经数
怎生取来
”三藏道：“臣僧到了灵山，参见佛祖，蒙差阿傩、伽叶二尊者先引至珍楼内赐斋，次到宝阁内传经。
那尊者需索人事，因未曾备得，不曾送他，他遂以经与了。
当谢佛祖之恩东行，忽被妖风抢了经去，幸小徒有些神通赶夺，却俱抛掷散漫。
因展看，皆是无字空本。
臣等着惊，复去拜告恳求，佛祖道：‘此经成就之时，有比丘圣僧将下山与舍卫国赵长者家看诵了一遍，保祐他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金，意思还嫌卖贱了，后来子孙没钱使用。
’我等知二尊者需索人事，佛祖明知，只得将钦赐紫金钵盂送他，方传了有字真经。
此经有三十五部，各部中检了几卷传来，共计五千零四十八卷，此数盖合一藏也。
”太宗更喜，教：“光禄寺设宴，开东阁酬谢。
”忽见他三徒立在阶下，容貌异常，便问：“高徒果外国人耶
”长老俯伏道：“大徒弟姓孙，法名悟空，臣又呼他为孙行者。
他出身原是东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏，因五百年前大闹天宫，被佛祖困压在西番两界山石匣之内，蒙观音菩萨劝善，情愿皈依，是臣到彼救出，甚亏此徒保护。
二徒弟姓猪，法名悟能，臣又呼他为猪八戒。
他出身原是福陵山云栈洞人氏，因在乌斯藏高老庄上作怪，即蒙菩萨劝善，亏行者收之，一路上挑担有力，涉水有功。
三徒弟姓沙，法名悟净，臣又呼他为沙和尚。
他出身原是流沙河作怪者，也蒙菩萨劝善，秉教沙门。
那匹马不是主公所赐者。
”太宗道：“毛片相同，如何不是
”三藏道：“臣到蛇盘山鹰愁涧涉水，原马被此马吞之，亏行者请菩萨问此马来历，原是西海龙王之了，因有罪，也蒙菩萨救解，教他与臣作脚力。
当时变作原马，毛片相同。
幸亏他登山越岭，跋涉崎岖，去时骑坐，来时驮经，亦甚赖其力也。
”太宗闻言，称赞不已，又问：“远涉西方，端的路程多少
”三藏道：“总记菩萨之言，有十万八千里之远。
途中未曾记数，只知经过了一十四遍寒暑。
日日山，日日岭，遇林不小，遇水宽洪。
还经几座国王，俱有照验印信。
”叫：“徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。
”当时递上。
太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。
太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。
”牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。
太宗览毕，收了。
早有当驾官请宴，即下殿携手而行，又问：“高徒能礼貌乎
”三藏道：“小徒俱是山村旷野之妖身，未谙中华圣朝之礼数，万望主公赦罪。
”太宗笑道：“不罪他，不罪他，都同请东阁赴宴去也。
”三藏又谢了恩，招呼他三众，都到阁内观看。
果是中华大国，比寻常不同。
你看那：门悬彩绣，地衬红毡。
异香馥郁，奇品新鲜。
琥珀杯，玻璃盏，镶金点翠；黄金盘，白玉碗，嵌锦花缠。
烂煮蔓菁，糖浇香芋。
蘑菇甜美，海菜清奇。
几次添来姜辣笋，数番办上蜜调葵。
面筋椿树叶，木耳豆腐皮。
石花仙菜，蕨粉干薇。
花椒煮莱菔，芥末拌瓜丝。
几盘素品还犹可，数种奇稀果夺魁。
核桃柿饼，龙眼荔枝。
宣州茧栗山东枣，江南银杏兔头梨。
榛松莲肉葡萄大，榧子瓜仁菱米齐。
橄榄林檎，苹婆沙果。
慈菇嫩藕，脆李杨梅。
无般不备，无件不齐。
还有些蒸酥蜜食兼嘉馔，更有那美酒香茶与异奇。
说不尽百味珍馐真上品，果然是中华大国异西夷。
师徒四众与文武多官俱侍列左右，太宗皇帝仍正坐当中，歌舞吹弹，整齐严肃，遂尽乐一日。
正是：君王嘉会赛唐虞，取得真经福有余。
千古流传千古盛，佛光普照帝王居。
当日天晚，谢恩宴散。
太宗回宫，多官回宅，唐僧等归于洪福寺，只见寺僧磕头迎接。
方进山门，众僧报道：“师父，这树头儿今早俱忽然向东。
我们记得师父之言，遂出城来接，果然到了
”长老喜之不胜，遂入方丈。
此时八戒也不嚷茶饭，也不弄喧头，行者、沙僧个个稳重。
只因道果完成，自然安静。
当晚睡了。
次早，太宗升朝，对群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，无以为酬。
一夜无寐，口占几句俚谈，权表谢意，但未曾写出。
”叫：“中书官来，朕念与你，你一一写之。
”其文云：“盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然天地包乎阴阳，而易识者，以其有象也；阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。
故知象显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂。
弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而亘古；若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉
然则大教之兴，基乎西土。
腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
古者分形分迹之时，言未驰而成化；当常见常隐之世，民仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁移越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯禽类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。
佛有经，能分大小之乘，更有法，传讹邪正之术。
我僧玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀慎敏，早悟三空之功；长契神清，先包四忍之行。
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润
故以智通无累，神测未形。
超六尘而迥出，使千古而传芳。
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲分条振理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。
是以翘心净土，法游西域。
乘危远迈，策杖孤征。
积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进步；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻，求深欲达。
周游西宇，十有四年。
穷历异邦，询求正教。
双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。
承至言于先圣，受真教于上贤。
探赜妙门，精穷奥业。
三乘六律之道，驰骤于心田；一藏百箧之文，波涛于海口。
爰自所历之国无涯，求取之经有数。
总得大乘要文，凡三十五部，计五千四十八卷，译布中华，宣扬胜业。
引慈云于西极，注法雨于东陲。
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
湿火宅之干焰，共拔迷途；朗金水之昏波，同臻彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升。
升坠之端，惟人自作。
譬之桂生高岭，云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶。
非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。
夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识，宁不缘庆而成庆
方冀真经传布，并日月而无穷；景福遐敷，与乾坤而永大也欤
”写毕，即召圣僧。
此时长老已在朝门外候谢，闻宣急入，行俯伏之礼。
太宗传请上殿，将文字递与长老览遍。
复下谢恩，奏道：“主公文辞高古，理趣渊微，但不知是何名目。
”太宗道：“朕夜口占，答谢御弟之意，名曰圣教序，不知好否。
”长老叩头，称谢不已。
太宗又曰：“朕才愧圭璋，言惭金石。
至于内典，尤所未闻。
口占叙文，诚为鄙拙。
秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。
循躬省虑，靦面恧心。
甚不足称，虚劳致谢。
”当时多官齐贺，顶礼圣教御文，遍传内外。
太宗道：“御弟将真经演诵一番，何如
”长老道：“主公，若演真经，须寻佛地，宝殿非可诵之处。
”太宗甚喜，即问当驾官：“长安城寺，有那座寺院洁净
”班中闪上大学士萧瑀奏道：“城中有一雁塔寺洁净。
”太宗即令多官：“把真经各虔捧几卷，同朕到雁塔寺，请御弟谈经去来。
”多官遂各各捧着，随太宗驾幸寺中，搭起高台，铺设齐整。
长老仍命：“八戒沙僧牵龙马，理行囊，行者在我左右。
”又向太宗道：“主公欲将真经传流天下，须当誉录副本，方可布散。
原本还当珍藏，不可轻亵。
”太宗又笑道：“御弟之言甚当
甚当
”随召翰林院及中书科各官誉写真经。
又建一寺，在城之东，名曰誊黄寺。
长老捧几卷登台，方欲讽诵，忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷，跟我回西去也。
”这底下行者三人，连白马平地而起，长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄，相随腾空而去，慌得那太宗与多官望空下拜。
这正是：圣僧努力取经编，西宇周流十四年。
苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。
功完八九还加九，行满三千及大千。
大觉妙文回上国，至今东土永留传。
太宗与多官拜毕，即选高僧，就于雁塔寺里，修建水陆大会，看诵《大藏真经》，超脱幽冥孽鬼，普施善庆，将誊录过经文，传布天下不题。
却说八大金刚，驾香风，引着长老四众，连马五口，复转灵山，连去连来，适在八日之内。
此时灵山诸神，都在佛前听讲。
八金刚引他师徒进去，对如来道：“弟子前奉金旨，驾送圣僧等，已到唐国，将经交纳，今特缴旨。
”遂叫唐僧等近前受职。
如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。
因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。
今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。
孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。
猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。
”八戒口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者
”如来道：“因汝口壮身慵，食肠宽大。
盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好
沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽，幸皈吾教，诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。
”又叫那白马：“汝本是西洋大海广晋龙王之子，因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙马。
”长老四众，俱各叩头谢恩。
马亦谢恩讫，仍命揭谛引了马下灵山后崖化龙池边，将马推入池中。
须臾间，那马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上，诸佛赞扬如来的大法。
孙行者却又对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我
趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。
唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之。
今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理
你试摸摸看。
”行者举手去摸一摸，果然无之。
此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉，俱正果了本位，天龙马亦自归真。
有诗为证，诗曰：一体真如转落尘，合和四相复修身。
五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。
正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。
经传天下恩光阔，五圣高居不二门。
五圣果位之时，诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙，始初俱来听讲，至此各归方位。
你看那：灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云。
金龙稳卧，玉虎安然。
乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。
丹凤青鸾情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。
八节奇花，四时仙果。
乔松古桧，翠柏修篁。
五色梅时开时结，万年桃时熟时新。
千果千花争秀，一天瑞霭纷纭。
大众合掌皈依，都念：南无燃灯上古佛。
南无药师琉璃光王佛。
南无释迦牟尼佛。
南无过去未来现在佛。
南无清净喜佛。
南无毗卢尸佛。
南无宝幢王佛。
南无弥勒尊佛。
南无阿弥陀佛。
南无无量寿佛。
南无接引归真佛。
南无金刚不坏佛。
南无宝光佛。
南无龙尊王佛。
南无精进善佛。
南无宝月光佛。
南无现无愚佛。
南无婆留那佛。
南无那罗延佛。
南无功德华佛。
南无才功德佛。
南无善游步佛。
南无旃檀光佛。
南无摩尼幢佛。
南无慧炬照佛。
南无海德光明佛。
南无大慈光佛。
南无慈力王佛。
南无贤善首佛。
南无广主严佛。
南无金华光佛。
南无才光明佛。
南无智慧胜佛。
南无世静光佛。
南无日月光佛。
南无日月珠光佛。
南无慧幢胜王佛。
南无妙音声佛。
南无常光幢佛。
南无观世灯佛。
南无法胜王佛。
南无须弥光佛。
南无大慧力王佛。
南无金海光佛。
南无大通光佛。
南无才光佛。
南无旃檀功德佛。
南无斗战胜佛。
南无观世音菩萨。
南无大势至菩萨。
南无文殊菩萨。
南无普贤菩萨。
南无清净大海众菩萨。
南无莲池海会佛菩萨。
南无西天极乐诸菩萨。
南无三千揭谛大菩萨。
南无五百阿罗大菩萨。
南无比丘夷塞尼菩萨。
南无无边无量法菩萨。
南无金刚大士圣菩萨。
南无净坛使者菩萨。
南无八宝金身罗汉菩萨。
南无八部天龙广力菩萨。
如是等一切世界诸佛，愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
同生极乐国，尽报此一身。
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
”《西游记》至此终。
什么是告祭
告祭、祭祭典、祭祀都祀神祗或先人在“国之大事，在祀与戎”的古代，祭祀与保土卫事同等重要的。
炎帝之祀，源远流长。
《史记•封禅书》云，秦灵公三年（－423），在吴阳“作下畤，祭炎帝”。
这是祭祀炎帝最早的记载，但不是最早的祭祀。
对炎帝的祭祀，始于黄帝。
《路史•后记》云，黄帝“崇炎帝之祀于陈”。
《轩辕黄帝传》亦云：黄帝“作下畤，以祭炎帝。
”黄帝以降，历代踵事增华，崇祀有加。
《通典》载：虞舜祀五帝于五府。
周代立夏行“郊祀”，季秋“享明堂”，建巳月“大雩”（祭水旱），岁终“礻昔 先啬”，春始“耕帝籍”，皆配祀五人帝。
或特祭神农。
秦尊“四畤”上帝，炎帝配赤帝。
汉初，祠“五畤”，“南方帝炎帝”；“祀九天”，炎帝代表“南方炎天”。
晋袭旧制，郊祀五帝。
“后周宪章多依周制，正月上辛祀昊天上帝于圆丘，以其先炎帝神农氏配五帝，天文并从祀”。
唐初，定令每岁冬至祀圆丘，以赤帝配五方上帝。
唐天宝六年（747）制，“三皇置一庙，五帝置一庙，有司以时祭飨”。
唐宋以后，炎帝神农之祀范围更广、影响更大。
但是，这些祭祀，大多是在王权中心所在地进行的。
陵寝之祭，不知眆自何时。
《通典》说：“三代以前无墓祭，至秦代，始起寝陵于墓侧。
汉因秦上陵皆有园寝，故称寝陵”。
《史记•封禅书》云：元封元年（－110）汉武帝北巡朔方，“祭黄帝冢桥山”，但言墓祭，未言有园寝。
据此，陵寝之祭，当是汉代后的事了。
炎帝之陵偏处南方，远离王权中心，但陵寝之祭，却不晚于汉代。
《路史•后记》载：炎帝神农氏“葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者，（《郡国志》云，炎帝神农氏葬长沙，长沙之尾……今郡有万里沙祠，故曰长沙。
《世纪》云，神农葬茶陵。
《衡图经》云，茶陵者，所谓山谷生茶茗也。
地有陵名者，皆以古帝王之墓……）。
有唐尝奉祠焉（有唐代旧记）。
太祖抚运梦感见帝，于是驰节敻求，得诸南方，爰即貌祀，时序隆三献（庙在康乐乡鹿原陂上，乾德五年建……）”。
炎帝陵所在地，古属荆楚，汉属长沙郡、长沙国达180年。
有的研究认为，长沙因之得名的“万里沙祠”，是祠炎帝的，此说尚待考证。
但汉高祖五年（－202），以陵名县，设茶陵县（炎陵县古属茶陵）是可信的。
《路史•后记》这段话明示：在炎陵县炎帝神农氏，古有陵，汉有祀，唐奉祀，宋修庙。
宋代，炎帝陵寝之祀已成制度，元代未尝中辍，明清两代更趋频繁。
现有祭文可稽的“御祭”，明代13次，清代39次。
民国期间，县府有春秋时祭或应县民之请,举行禳灾祈福之祭。
湖南省政府于1940年10月祭陵一次。
此后,由于多种原因,中断40余年。
1986年,炎帝陵修复。
1993年，湖南省人民政府公祭炎帝陵。
现已形成重阳节由省、市主典公祭，清明节由县主典民祭的祭典格局。
自1986年始，炎帝陵举行大型祭祀活动60余次，前来祭祖谒陵的海内外人士达300余万人次。
至于民间祭祀，更是历史悠久，地域广泛，形式多样。
祭祀时间随各地风俗而异。
在南方，有源于蜡祭的春节祈福；清明、冬至扫墓祭祖；农历四月二十六日的生辰祭祀；新粮初上的“尝新”之祀；遇有自然灾害的禳灾之祀等。
一位远古先祖，一座深僻的寝陵，为何有如此巨大的感召力呢
《礼记•祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。
”这段话的大意是说，古代制定祭礼的原则是，只有为国为民作出了贡献的人才能享祀。
对炎帝神农氏的祭祀，除了“酬功”之外，随时代不同，文化形象之异，具有更深的意蕴。
（一）作为五帝之一。
成书于东周早期的《周礼》有“祀五帝”和“兆五帝于四郊”之说，但未言其祥。
《史记•封禅书》说，秦襄公作西畤，祠白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦灵公作上畤，祭黄帝，作下畤，祠炎帝。
汉高祖二年（-205），“东击项籍而还，入关，问‘故秦时，上帝祠何帝也
’对曰：‘四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。
’高祖曰：‘吾闻天有五帝，而有四，何也
’莫知其说。
于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。
’乃立黑帝祠，命曰北畤。
”《通典》亦云：“唐虞祀五帝于五府，苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神计，白曰明纪，黑曰元矩”。
上述青（苍）帝、赤（炎）帝、黄帝、白帝、黑帝，本是太微五精，即太微垣五帝之座，是天上的星宿，又称五天帝。
春秋战国之际，盛行“五行”说，在祭典中，常以“五人帝”即人间的五个帝王，配祀五天帝，形成五帝系列及其祭祀体系，在这个体系中，炎帝为五人帝之一，配祀赤帝、南方帝或夏神。
到战国末及秦汉时期，又以“五德终始”附会朝代更替，将五帝作为朝代更替周期的象征去祭祀。
炎帝有火德，以火承木、位南方、主夏、尚赤。
以五人帝配祀，除祠五畤外，还有郊天、大享明堂和雩祭等。
规模最大、规格最高的是郊天。
所谓郊天，就是在郊外设坛祭天。
《礼记•礼器》云：“郊帝于郊，敬之至也。
”《通典》云：“周制，王者必五时迎气者，以示人奉承天道，从时训人之义。
故月令于四立日及季夏土德王日，各迎其王气之神于其郊，其配祭以五人帝……夏以炎帝”。
《礼记•月令》载：孟夏之月，“其帝炎帝，其神祝融”，“立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊”。
汉初，袭秦制，郊甘泉泰畤，祠雍五畤。
至汉光武帝建武二年（26），于洛阳城南七里，作圆丘八陛，中为重坛，天地位其上；外坛西，上为五帝位，赤帝配位在丙巳。
唐武德初，定令每岁冬至郊天，祀昊天上帝于圆丘，配五方上帝。
至宋以后，郊天礼中的五帝之祀才慢慢消失。
郊天为“大报天而主日”，“祀于明堂，所以教诸侯之孝也”(《礼记•祭义》)。
在这些祭典中，以五人帝配天，表达的是古人对天地、神只、祖先的敬畏之心和报答之情。
（二）作为农耕文明的始祖炎帝神农氏制耒耜，奠农工基础；尝百草，开医药先河,其农业之祖与医药之祖的地位，千古不易。
大礻昔、藉田，享先农，祀先医，是对他的特祀。
“大礻昔 ”又称蜡（腊）祭。
《礼记•郊特牲》云，“天子大蜡八。
伊耆氏始为蜡。
蜡也者，索也；岁十二月，合聚万物而索飨之也。
蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百神，以报啬也。
”《通典》云：“腊之义，自伊耆之代而有其礼。
古之君子，使之必报之，是报田之祭也，其神神农，初为田故以报之。
”蜡祭是最原始的祭祀之一，始自神农氏，后来却成为对自己即“先啬”之祀了。
初名蜡，夏更名嘉平，殷更名清祀，周复名大礻昔 。
秦初称礻昔 ，后复称嘉平。
汉复名礻昔 ，并沿用到清代。
蜡祭作为一项重大的礼仪，则沿于三代以下。
历代虽有斟酌损益，但大体不改。
《礼记•月令》云：孟冬之月，“礻昔 先祖五祀，劳农以休息之”。
孔颖达疏云：“按杂记，子贡观蜡云，一国之人皆若狂者”。
《后汉书•礼仪志》亦云：“季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊 ”。
由此可见，后来的蜡祭之仪，除了保持原始蜡祭祀“先啬”的本义之外，还有丰收之庆的含义了。
《通典》记载了唐开元年间蜡祭的盛况。
皇帝礻昔 日礻昔 百神于南郊。
礻昔 前，皇帝及从祀官斋戒。
前三日，开始陈设乐器、礼器及御座。
礻昔 日未明五刻，设神座，坛上置大明、夜明、神农、伊耆、后稷等一百九十位神主。
仪程大致为奠玉币、毛血、奠玉帛，设馔、盥洗、奠爵如圆丘仪。
然后读祝文、奏乐、行跪拜礼。
祀日、月神的祝版、纸帛以火燎之；祀神农的祝版、纸帛则以土埋之。
神农氏祝文曰：“维（某）年岁次（ ）月朔日，子嗣开元神武皇帝（讳），谨遣（具位）臣（姓名），敢昭告于帝神农氏：惟帝肇兴播植，粒此黎元，今时和岁稔，神功是报，谨以制币牺齐，粢盛庶品，明荐于帝。
尚飨。
”《礼记•礼运》写到，孔子在参加蜡祭礼仪之后，“喟然而叹”。
他对旁边的言偃说：“大道之行，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
”“大道之行“指神农时代，孔说他没有赶上，但看到过志书，因而在观蜡祭之后，表示出对“天下为公”的神农时代十分景仰，可见蜡祭的影响是何等深刻。
蜡祭于清乾隆十年停止。
“清初关外举行，庙建南门内，春秋设坛望祭。
世祖入关，犹踵行之。
”（《清史稿•礼志》）。
蜡祭虽然停止了，但仍然可以从传统“春节”中感受“劳农大享礻昔 ”之农耕文化遗风余韵。
“藉田”与蜡祭一样，古已有之。
商代的金文中就有“藉田”之辞。
《诗经•周颂•载芟》是春耕藉田的乐章。
蜡祭行于岁终，“报终成之功”；而藉田行于春始，祈求年谷丰登。
历代帝王对藉田十分重视，《礼记•月令》载：孟春之月，“天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。
帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉。
天子三推，三公五推，卿、诸侯九推”。
《后汉书•礼仪志》曰：“正月始耕，昼漏上水初纳，执事告祠先农巳享。
耕时，有司请行事，就耕位，天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕”。
刘昭注引贺循《藉田仪》云，“汉耕日，以太牢祭先农于田所”。
又引《旧汉仪》云，“春始东耕于藉田，官祠先农，先农即神农炎帝也”。
《通典》云，“北齐藉于帝城东南千亩，”“作祠坛于陌南阡西，广轮三十尺，四陛三谴、四门”，“每岁正月上辛后吉亥，祠先农神农氏于坛上，无配飨，祭讫亲耕”。
“大唐贞观三年（629）正月二十一日，太宗亲祭先农，藉于千亩之甸”。
《宋史》亦载，太宗雍熙五年（988）正月乙亥，亲飨神农氏于坛上，以后稷配。
礼毕，次诣耕藉位，行三推之礼。
“元至大、至正皆命祭先农，祝文曰：‘皇帝敬遣某官昭告于帝神农氏’。
此神农之祭于藉田也”（《炎陵志》）。
明清均行耕藉礼。
明太祖，清康熙、乾隆帝，都亲耕藉田。
雍正时，还将藉田之礼推行到州、县，并一直沿袭至清末。
柬埔寨至今仍有“御耕节”，亲王亲耕“圣田”。
藉田礼仪包括行耕藉礼（享神农炎帝）和天子亲耕。
其历史之久，范围之广，影响之深，无与伦比。
这是在以农为本的中国，历代王权借重神农炎帝的感召力，亲劝农耕，兴农固本的一项具有积极意义的举措。
“祭先医”也是对炎帝神农氏的特祀。
我国传统医药学认为“医食同源”。
炎帝神农氏在开拓耕播农业的同时，发现了医药。
《帝王世纪》载，炎帝神农氏“尝味百草，宣医疗疾，救夭伤人命”。
《史记补三皇本纪》亦有：“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药”之载，故尊炎帝神农氏为“先医”。
炎帝神农氏对于医药的贡献，始见于《世本》，继有汉代的《新语》、《淮南子》等著作。
成书于东汉末年的我国第一部药物学专著，总结了炎帝神农口口相传的药学知识，并名为《神农本草经》，将发现医药的功劳归于炎帝神农氏。
祀“先医”之礼，始自元代。
《元史•祭祀志》云，“元贞初年，初命郡国通祀三皇……岁春秋二季行事，以医师主之”。
《春明梦余录》说，“至于有元，自国都以至郡县，皆立三皇庙，于医者之学，如宣圣释奠礼”。
明代以来，“尤以医道关系民生至重，乃即太医院立庙，以祀三皇”。
清代亦于太医院内设三皇殿，祭祀先医。
《清史稿•礼志》云，“先医，初沿明旧，致祭太医院景惠殿，岁仲春上甲，遣官行礼。
祀三皇，中伏羲，左神农，右黄帝”，“礼部尚书承祭，两庑分献，以太医院官，礼用三跪、九拜、三献”。
随着现代医药学的发展，“祀先医”之礼在大陆已经消失，但“神农尝百草”的口碑仍广为流传。
（三）作为中华民族始祖中华民族自古以来，便以炎黄子孙自谓，尊炎黄二帝为共祖。
故春秋左丘明著《国语》，有“夫亡者岂无宠，皆黄炎之后”一说。
由众多氏族融合而成的古华夏族，始于炎帝时代。
到黄帝时代，进一步巩固和壮大，先秦已基本具备雏形。
此后，又经过几次民族大融合，至汉、唐，以古华夏族为主体，联合成长、壮大于中华大地的各个民族，逐渐孕育为以多民族为主要内容，以多元一体文化为主要特征、超越狭义血缘关系的中华民族这样一个共同实体。
人们从中华民族最古老的始兴与统一，以及中华文化源远流长的意义上，仍以炎黄为中华民族的始祖，并且作为中华民族原初缔造者、始兴与统一的象征、凝聚力与认同感的共同标志。
于是，对炎帝神农氏的祭祀，又有了新的意蕴了。
这种意蕴，在祀典中表现为，由重视天地之祀，趋向更加重视先祖之祀，并随着中华民族的壮大而丕显。
至宋代，在历经汉、唐的兴衰存亡之后，进一步深化。
因而宋太祖在江山初定，百废待兴的乾德初，即“命李昉、卢多逊等分撰历代帝王碑，遣翰林侍诏孙崇望等分诣诸庙，书于石”。
“诏三年一享”、“造祭器，送诸陵庙”，“各置守陵户五”，并遣官诣陵致祭。
明太祖亦于乾符初握的洪武三年，即“访先代帝王陵寝”，“自伏羲、神农，各制衮冕，函香币，遣秘书监丞陶谊等往修祀礼，亲制祝文遣之，每陵以白金二十五两，具祭文修葺陵庙”（《炎陵志》）。
在明代的“御祭文”中，几乎都有祈祝国泰民安之辞。
应该提到的是，在历史上，活跃于古夏地域外的一些民族，亦曾建立过若干割据皇朝，但他们仍追溯炎黄二帝为其先祖。
北周，为鲜卑后裔宇文泰所建。
《周书.帝纪》载：“太祖文皇帝......其先出自炎帝神农氏。
”他的儿子孝闵帝即位后，诏称：“予本自神农。
”辽为契丹族所建，元代脱脱撰《辽史》，直书：“辽之先，出自炎帝，世为审吉国。
”发祥于古华夏以此的元、清两代，他们入主中原之后，很快地认同并融入中华文化。
元代除沿袭古制，行“郊天”礼、“祀岳渎”之外，十分重视祭先农、耕藉田，奉三皇、祀先医。
有元一代，未曾稍怠。
至元年间，大学士阿沙不花曾奉命诣陵致祭。
清代入关以后，亦于顺治八年（1651），钦定帝王陵寝祭祀：“酃神农”，并钦遣侍读学士白允谦诣陵致祭。
此后，凡国有大事，皆诣陵告祭。
在现存的37篇“御祭文”中，告即位、亲政、复储的11篇，告靖边、军功的6篇，告灾祈福的1篇。
古华夏文化母体隔海相望的台湾，对炎帝神农氏的祭祀同样源远流长。
台湾的神农信仰，至少始于明代。
至今台湾以炎帝神农氏为神主的庙宇达一百三十余座，分别尊称为炎帝、炎王、五谷先帝、五谷爷、神农大帝、先农、先帝爷、药王大帝等。
离家渡海，开垦台湾的先民们，对炎帝神农氏除了奉以农神药神，祈祝丰收吉祥之外，更多的是“数典念祖”，不忘根本。
到了近代，中华儿女经过争生存，谋统一，求发展，图富强长期艰苦卓绝的斗争，敬祖爱国之情已愈来愈强烈。
于是就有了辛亥革命前夕，同盟会会员在炎黄二帝陵前的慷慨陈词；就有了抗战期间，中共中央副主席周恩来的疾笔奋书：“中华终竟属炎黄”；湖南省主席、第九战区司令长官薛岳的披心沥胆：“岳荷炎帝余泽，捍卫湘土，饮水不思源，何异数典忘祖乎
”于是也就有了上世纪八十年代，由海内外炎黄子孙共同发起，社会各界共襄盛举，对炎帝陵的整修；台湾数十个炎帝神农庙，来炎帝陵为炎帝神农祀像开光；也就有了省市人民政府和海内外社会团体对炎帝陵的多次隆重祭典；“中华炎黄圣火”，炎帝陵“炎帝圣火”取火种仪式。
如果说，“五帝之祀”是慎终追远，对天地、自然、先祖的敬畏和酬答，而祀“先啬”、“先医”是报本返始，对农耕文化的推崇和承传，那么始祖之祭，则是敬祖爱国、表达对国家统一、民族昌盛的强烈愿望。
古之祀典，强调“生于心”。
《礼记•祭法》云：“夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也。
心怵而奉之以礼，是故贤者能尽祭之义。
”祭祀次数要求不烦不怠：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。
祭不欲疏，疏则怠，怠则忘”（《礼记•祭义》。
至于仪典，乃历代相沿，或因时因地因事各有斟酌。
炎帝陵祀典，宋始有定例。
《宋史.礼制》载：“乾德初诏：历代帝王，国有常享，著于甲令，可举而行。
......按祠令，先代帝王，每三年一享，以仲春之月，牲用太牢，祀官以本州长官，有故则上佐行事。
”又定“太昊、炎帝以下……岁春秋祀以太牢”。
宋开宝五年，易为五年一祀。
诣陵致祭，则无常例，大致国有大事才遣官告祭。
如淳熙十四年（1187）六月，天下大旱，宋孝宗诏“衡州葺炎帝陵庙”（《宋史•本纪》），并遣官告祭，禳灾祈福。
明初定议，“每三年出祝文、香帛，传制遣太常寺乐舞生斋往，命有司致祭。
又命所在官以春秋仲月上旬择日致祭。
又定每三年遣祭陵庙之岁，则停钦天山庙祭。
”规定“遣使诣各陵致祭，陵置一碑，刊祭期及牲帛之数，俾所在有司守之。
”清代祀典，虽因明代旧制，但显添厚重。
《清史稿》云：“凡巡幸所莅，皆祭陵庙，有大庆典，祭告亦如之。
”如康熙二十一年（1682）平滇乱之后，“遣官致祭，颁册文、香、帛，给黄伞、御仗、龙纛各二，凡成武功，皆祭如典”。
遣官诣陵致祭的礼仪十分冗杂。
据《炎陵志》载，祭前，由钦天监择定宜祭之日，翰林院撰拟祭文，太常寺、工部、户部分别预备祭品、仪仗。
由礼部开列侍郎以下，四品以上堂官名单，题请钦派致祭官。
致祭官行前一日斋戒，届期赴礼部恭取祭品、祭文、仪仗，如遇皇帝亲阅，则另有程序。
告祭官至地方后，各官朝服跪迎，并恭奉御祭文、香帛置龙亭内，供公所中堂，各官行三跪九叩首礼。
祭前三日，告祭官斋戒，地方官备鼓乐、仪仗，行一跪三叩首礼，迎龙亭于祭所。
祭前一日，告祭官省视祭品、祭器，地方官监视宰牲，然后率礼生演习礼仪。
祭日四鼓，陈设祭器、祭品、牲俎，乐工，然后集庙门外恭候。
五鼓，告陪祭官各朝服，由东戟门入殿。
待击鼓三严，告、陪祭官就位。
仪式为前后行三跪九叩首礼，中间三献、读祭文。
迎神、初献、亚献、终献、受胙、撤馔、送神等均歌乐章。
执事礼生达三十九人。
陈设为，御祭紫降香、沉速香、绫寿币各一；祭器为爵、俎、登、铏、簠、簋、笾、豆、篚、罇等四十一件；祭品为牛、羊、豕各一，羹、黍、稷、稻、梁、型圤、薧鱼、枣、栗、榛、蓤、茨、鹿脯、饼、菹、醢等二十六种；烛二品。
时祭，即于每岁春秋仲月吉日，“由守土正印官一员致祭，执事以礼生。
”“陈设及行礼仪节与遣官告祭同”，“惟无乐歌”（《炎陵志》）。
祭文，由礼部颁发。
乾隆年间定例，炎帝陵大祭“该银二十一两”，“春秋二季原额银二十两”（《炎陵志》）。
现代祭典，乃在陵殿前举行。
陈设为谷、豆类（九十九种）、干、鲜果（九十九种）、鲜活中草药（九十九种）。
主祭、陪祭、参祭人员各佩胸花标识，由仪仗队引导，步行至朝觐广场。
届时，锣鼓、角号齐鸣，龙狮腾舞，数十支唢呐奏古乐《大开门》，午门徐徐开启。
队伍由花篮引导，依次由午门入，至行礼亭敬香、三鞠躬，然后肃立恭候。
九时九分，祭祀仪式开始。
仪程主要有：⑴典礼仪式开始；⑵主祭人就位；⑶击鼓九通，鸣金九响；⑷鸣炮、奏乐(乐队演奏古乐)；⑸敬献供品(五谷、三牲、鲜果)⑹敬献花篮；⑺向中华民族始祖炎帝神农氏(座像)三鞠躬；⑻主祭人恭读祭文；⑼焚帛书；⑽鸣炮、奏乐、礼成。
仪式结束后谒陵。
仪式不是固定的，可酌情增减。
增加的如介绍参加祭祀的团体或主要人员、宣读祝贺活动的电文、接受捐赠等。
仪式前后，在广场举行民间文艺表演。
重大祭祀活动则刊碑纪念，并在谒陵后举行揭碑仪式。
台湾对炎帝神农氏的祭祀活动，以民间为主，多在农历四月二十六日神农大帝诞辰日进行。
钟宗宪先生曾撰文介绍，台北县三重市先啬宫一九九二年祭典盛况：“四月二十五日上午，由善信汇集一百多辆之大鼓车、南北管车、车鼓亭等车队，从先啬宫迎神出发，巡绕市境，市民们则在自家门口摆放香案牲礼祭品，当巡境队伍经过时，双手持香遥拜，并燃放鞭炮；是日，民众依例外烩宴客，各地食客络绎不绝，一时热闹非凡，交通为之堵塞。
”其盛况所致，“三重市民代表会因代表参与迎神活动，出席人数不足而流会。
”“四月二十六日上午十时，为诞辰祭典正式开始，由市长陈景峻亲自主祭，循古礼行三献礼，地方人士均各有所司，与前日之盛况相较，显得庄严肃穆。
”台湾社团在炎帝陵举行的祭祀仪式则较为简单。
一九九○年，台北市姜氏宗亲会祭陵仪式为：⑴祭祀仪典开始；⑵鸣炮；⑶主祭者就位；⑷陪祭者就位；⑸全体肃立；⑹上香；⑺献花；⑻献供；⑼读祭文；⑽向始祖炎帝神农氏圣像敬礼；⑾自行上香祭拜；⑿恭焚祭文纸帛；⒀赠送纪念牌；⒁鸣炮；⒂礼成。
祭祀后谒陵。
近几年，台湾祭陵团体日增，仪式各异。
有的着统一服装(古装)；有的带炎帝塑像，在炎帝陵殿“开光”；有的仍行三跪九叩首礼，十分虔诚。
今日之炎帝陵，以华夏始祖的归根之地和中华文化的发端之源，成为我们民族永恒的感情纽带、不朽的精神圣山。
她以跨越时空的力量，牵引着华夏儿女，跨洋过海，翻山越岭，步入其间。
诣陵祭祖，所含蓄的文化意蕴和显示出的文化张力，是五千年文化的沉淀和升华。
一炉馨香、袅袅不绝，烧燃了数千年，祈祝着“民富国强”。
这是民族的夙愿，是亿兆子孙的心香。
谁知道“昭明太子辞汉歌”是什么东西
烦请释疑。
萧统（501～531年5月7日) ，小字维摩，南朝梁代文学家，南(今江苏常州)人，梁武帝长子、太子，母亲为萧衍的贵嫔丁令光，又称丁贵嫔。
谥号“昭明”，故后世又称“昭明太子”。
主持编撰《文选》后又称《昭明文选》。
人物生平 齐中兴元年（501年），生于襄阳。
萧衍时任雍州刺史，镇守襄阳，后乘齐内乱，起兵夺取帝位，在建康（今南京）建立梁朝。
天监元年（502年）十一月，被立为皇太子。
末年以蜡鹅厌祷事件与父亲有嫌隙，中大通三年（531年）三月，游后池，乘船摘芙蓉，姬人荡舟，落水后被救出，伤到大腿，未及即位而卒，谥昭明，世称昭明太子。
葬安宁陵。
有子萧欢、萧誉、萧察、萧譬、萧鉴。
萧统编有或著有《文集》二十卷，典诰类的《正序》十卷，五言诗精华《英华集》二十卷，历代诗文而成的总集《文选》三十卷。
原有集，已散佚，后人辑有《昭明太子集》。
萧统笃信佛教，著名的佛教大乘经典《金刚经》，其中“三十二分则”的编辑，即为他所作。
原本长篇连贯的经文，经过他整理成为容易传诵理解的三十二个分则，各段并补充浓缩精要的副标题。
萧统少时即有才气，且深通礼仪，性情纯孝仁厚，喜愠不形于色。
他十六岁时，母亲病重，他就从东宫搬到永福省他母亲的住处，朝夕侍疾，衣不解带。
母亲去世后，他悲切欲绝，饮食俱废。
他父亲几次下旨劝逼，才勉强进食，但仍只肯吃水果、蔬食。
他本来身材健壮，等守丧出服后已变得羸瘦不堪，官民们看了，无不感动 落泪。
萧统极富同情心。
他十二岁时，去观看审判犯人，他仔细研究案卷之后，说：“这人的过情有可原，我来判决可以吗?” 刑官答应了，于是他就作了从轻的判决。
事后，刑官向梁武帝萧衍汇报了情况，萧衍对他表示嘉许。
梁普通年间，由于战争爆发，京城粮价大涨。
萧统就命令东宫的人员减衣缩食，每逢雨雪天寒，就派人把省下来的衣食拿去救济难民。
他在主管军服事务时，每年都要多做三千件衣服，冬天分发给贫民。
当时世风好奢，萧统“欲以己率物，服御朴素，身衣浣衣，膳不兼肉。
” 萧统性爱山水，不好音乐。
曾经泛舟后池，番禺侯轨盛称宜奏女乐。
萧统不答，咏左思招隐诗：“何必丝与竹，山水有清音”。
萧统酷爱读书，记忆力极强。
五岁就读遍儒家的“五经”，读书时，“数行并下，过目皆忆”。
他更喜欢“引纳才学之士，赏爱无倦”。
所以他身边团结了一大批有学识的知识分子，经常在一起“讨论坟籍，或与学士商榷古 今，继以文章着述，率以为常。
”《南史》本传称“于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。
” 个人著作 《昭明文选》 萧统对文学颇有研究，招集文人学士，广集古今书籍三万卷，编集成《文选》三十卷。
《文选》是中国古代第一部文学作品选集，选编了先秦至梁以前的各种文体代表作品，对后世有较大影响。
旧时读书人有“《文选》烂，秀才半”的说法。
“事出于沉思，义归乎翰藻”的选文准则，为后世推崇。
《文选》的择篇标准有以下几点：宣传道德的圣贤经书不选；以思辨为核心的诸子哲学著作不选；对于以纪事为主的史书，则只略选其中颇有文学辞藻和风采的论赞部分，其余有关史事因果的描述，都不选入。
萧统认为文章应该“丽而不浮，典而不野”。
其所选的作品，都应是“事出于沉思，义归乎翰藻”，也就是经过作者的深思熟虑而又文辞华美的作品，才能够被辑入《文选》。
可见萧统在文学上即注重内容，又要求形式，是文质并重的。
由于《文选》注意文采，所以，不少优秀诗文都因为《文选》的生命力而得以流传、保存到了今天，所以说，《文选》是研究梁以前文学的重要参考资料。
较有见地的是，对于当时盛行内容空虚的华文艳诗，《文选》却一概不选。
当然，有些好的诗文，由于缺乏《文选》所强调的骈倔、华藻而未能被收进《文选》，这是当时 文坛的风气乃至《文选》风格所决定的，使不少后来的学人感到有点遗憾。
《文选》一问世，便受到普遍的欢迎。
随着人们阅读《文选》的需求，后来有不少学者为它作注。
唐朝显庆年间，李善搜集了很多资料，把《文选》分为六十卷进行了注释，为后人提供了较有价值的研习余地。
自李善注本产生后，《文选》得到广泛的流传。
唐朝开元年间，又有吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰五人合注《文选》，称“五臣注”。
不过它只着重解释字句，与李善注有所不同。
《昭明文选》对后代文学的影响很大。
唐以后文人往往把它当作学习文学的首选教材。
唐代著名诗人杜甫就曾要求儿子“熟读文选理”。
宋代陆游也提出民间有“《文选》烂，秀才半”的谚语，就是说熟读《文选》，也就差不多是半个秀才了。
后人受《文选》的启发，出现了不少较好的文学选本。
《梁书》萧统本传 昭明太子统，字德施，高祖长子也。
母曰丁贵嫔。
初，高祖未有男，义师起，太子以齐中兴元年九月生于襄阳。
高祖既受禅，有司奏立储副，高祖以天下始定，百度多阙，未之许也。
群臣固请，天监元年十一月，立为皇太子。
时太子年幼，依旧居于内，拜东宫官属文武，皆入直永福省。
太子生而聪睿，三岁 受《孝经》、《论语》，五岁遍读五经，悉能讽诵。
五年五月庚戌，始出居东宫。
太子性仁孝，自出宫，恒思恋不乐。
高祖知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃还宫。
八年九月，于寿安殿讲《孝经》，尽通大义。
讲毕，亲临释奠于国学。
十四年正月朔旦，高祖临轩，冠太子于太极殿。
旧制，太子著远游冠，金蝉翠 緌缨；至是，诏加金博山。
太子美姿貌，善举止。
读书数行并下，过目皆忆。
每游宴祖道，赋诗至十数韵。
或命作剧韵赋之，皆属思便成，无所点易。
高祖大弘佛教，亲自讲说；太子亦崇信三宝，遍览众经。
乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。
招引名僧，谈论不绝。
太子自立三谛、法身义，并有新意。
普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感焉。
三年十一月，始兴王憺薨。
旧事，以东宫礼绝傍亲，书翰并依常仪。
太子意以为疑，命仆射刘孝绰议其事。
孝绰议曰：“案张镜撰《东宫仪记》，称‘三朝发哀 者，逾月不举乐；鼓吹寝奏，服限亦然’。
寻傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲
铙歌辍奏，良亦为此。
既有悲情，宜称兼慕，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符。
谓犹应称兼慕，至卒哭。
”仆射徐勉、左率周舍、家令陆襄并同孝绰议。
太子令曰：“张镜《仪记》云‘依《士礼》，终服月称慕悼’。
又云‘凡 三朝发哀者，逾月不举乐’。
刘仆射议，云‘傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符’。
寻情悲之说，非止卒哭之后，缘情为论，此自难一也。
用张镜之举乐，弃张镜之称悲，一镜之言，取舍有异，此自难二也。
陆家令止云‘多历年所’，恐非事证；虽复累稔所用，意常未安。
近亦常经以此问外，由来立意，谓犹应有慕悼之言。
张岂不知举乐为大，称悲事小；所以用小而忽大，良亦有以。
至如元正六佾，事为国章；虽情或未安，而礼不可废。
铙吹军乐，比之亦然。
书疏方之，事则成小，差可缘心。
声乐自外，书疏自内，乐自他，书自己。
刘仆射之议，即情未安。
可令诸贤更共详衷。
”司农卿明山 宾、步兵校尉朱异议，称“慕悼之解，宜终服月”。
于是令付典书遵用，以为永准。
七年十一月，贵嫔有疾，太子还永福省，朝夕侍疾，衣不解 带。
及薨，步从丧还宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。
高祖遣中书舍人顾协宣旨曰：“毁不灭性，圣人之制。
《礼》，不胜丧比于不孝。
有我在，那得自毁如 此
可即强进饮食。
”太子奉敕，乃进数合。
自是至葬，日进麦粥一升。
高祖又敕曰：“闻汝所进过少，转就羸瘵。
我比更无余病，正为汝如此，胸中亦圮塞成疾。
故应强加饘粥，不使我恒尔悬心。
”虽屡奉敕劝逼，日止一溢，不尝菜果之味。
体素壮，腰带十围，至是减削过半。
每入朝，士庶见者莫不下泣。
太子自加元服，高祖便使省万机，内外百司，奏事者填塞于前。
太子明于庶事，纤毫必晓，每所奏有谬误及巧妄，皆即就辨析，示其可否，徐令改正，未尝弹纠一人。
平断法狱，多所全宥，天下皆称仁。
性宽和容众，喜愠不形于色。
引纳才学之士，赏爱无倦。
恒自讨论篇籍，或与学士商榷古今；闲则继以文章著述，率以为常。
于时东宫有书几三万卷，名才并集，文学之盛，晋、宋以来未之有也。
性爱山水，于玄圃穿筑，更立亭馆，与朝士名素者游其中。
尝泛舟后池，番禺侯轨盛称“此中宜奏女乐。
”太子不答，咏左思《招隐诗》曰：“何必丝与竹，山水有清音。
”侯惭而止。
出宫二十余年，不畜声乐。
少时，敕赐太乐女妓一部，略非所好。
普通中，大军北讨，京师谷贵，太子因命菲衣减膳，改常馔为小食。
每霖雨积雪，遣腹心左右，周行闾巷，视贫困家，有流离道路，密加振赐。
又出主衣绵帛，多作襦袴，冬月以施贫冻。
若死亡无可以敛者，为备棺槥。
每闻远近百姓赋役勤苦，辄敛容色。
常以户口未实，重于劳扰。
吴兴郡屡以水灾失收，有上言当漕大渎以泻浙江。
中大通二年春，诏遣前交州刺史王弁假节，发吴郡、吴兴、义兴三郡民丁就役。
太子上疏曰：“伏闻当发王弁等 上东三郡民丁，开漕沟渠，导泄震泽，使吴兴一境，无复水灾，诚矜恤之至仁，经略之远旨。
暂劳永逸，必获后利。
未萌难睹，窃有愚怀。
所闻吴兴累年失收，民颇流移。
吴郡十城，亦不全熟。
唯义兴去秋有稔，复非常役之民。
即日东境谷稼犹贵，劫盗屡起，在所有司，不皆闻奏。
今征戍未归，强丁疏少，此虽小举，窃恐难 合，吏一呼门，动为民蠹。
又出丁之处，远近不一，比得齐集，已妨蚕农。
去年称为豊岁，公私未能足食；如复今兹失业，虑恐为弊更深。
且草窃多伺候民间虚实，若善人从役，则抄盗弥增，吴兴未受其益，内地已罹其弊。
不审可得权停此功，待优实以不
圣心垂矜黎庶，神量久已有在。
臣意见庸浅，不识事宜，苟有愚心，愿 得上启。
”高祖优诏以喻焉。
太子孝谨天至，每入朝，未五鼓便守城门开。
东宫虽燕居内殿，一坐一起，恒向西南面台。
宿被召当入，危坐达旦。
三年三月，寝疾。
恐贻高祖忧，敕参问，辄自力手书启。
及稍笃，左右欲启闻，犹不许，曰“云何令至尊知我如此恶”，因便呜咽。
四月乙巳（初六）薨，时年三十一。
高祖幸东宫，临哭尽哀。
诏敛以衮冕。
谥曰昭明。
五月庚寅，葬安宁陵。
诏司徒左长史王筠为哀册文曰： 蜃辂俄轩，龙骖跼步；羽翿前驱，云旂北御。
皇帝哀继明之寝耀，痛嗣德之殂芳；御武帐而凄恸，临甲观而增伤。
式稽令典，载扬鸿烈；诏撰德于旌旒，永传徽于舞缀。
其辞曰： 式载明两，实惟少阳；既称上嗣，且曰元良。
仪天比峻，俪景腾光；奏祀延福，守器传芳。
睿哲膺期，旦暮斯在；外弘庄肃，内含和恺。
识洞机深，量苞瀛海；立德不器，至功弗宰。
宽绰居心，温恭成性，循时孝友，率由严敬。
咸有种德，惠和齐圣；三善递宣，万国同庆。
轩纬掩精，阴牺弛极；缠哀在疚，殷忧衔恤。
孺泣无时，蔬饘不溢；禫遵逾月，哀号未毕。
实惟监抚，亦嗣郊禋；问安肃肃，视膳恂恂。
金华玉璪，玄驷班轮；隆家干国，主祭安民。
光奉成务，万机是理；矜慎庶狱，勤恤关市。
诚存隐恻，容无愠喜；殷勤博施，绸缪恩纪。
爰初敬业，离经断句；奠爵崇师，卑躬待傅。
宁资导习，匪劳审谕；博约是司，时敏斯务。
辨究空微，思探几赜；驰神图纬，研精爻画。
沈吟典礼，优游方册；餍饫膏腴，含咀肴核。
括囊流略，包举艺文；遍该缃素，殚极丘坟。
绩帙充积，儒墨区分；瞻河阐训，望鲁扬芬。
吟咏性灵，岂惟薄伎；属词婉约，缘情绮靡。
字无点 窜，笔不停纸；壮思泉流，清章云委。
总览时才，网罗英茂；学穷优洽，辞归繁富。
或擅谈丛，或称文囿；四友推德，七子惭秀。
望苑招贤，华池爱客；托乘同舟，连舆接席。
摛文掞藻，飞纻泛干；恩隆置醴，赏逾赐璧。
徽风遐被，盛业日新；仁器非重，德輶易遵。
泽流兆庶，福降百神；四方慕义，天下归仁。
云物告徵，祲沴褰象；星霾恒耀，山颓朽壤。
灵仪上宾，德音长往；具僚无廕，谘承安仰。
呜呼哀哉
皇情悼愍，切心缠痛；胤嗣长号，跗萼增恸。
慕结亲游，悲动氓众；忧若殄邦，惧同折栋。
呜呼哀哉
首夏司开，麦秋纪节；容卫徒警，菁华委绝。
书幌空张，谈筵罢设；虚馈饛饛，孤灯翳翳。
呜呼哀哉
简辰请日，筮合龟贞。
幽埏夙启，玄宫献成。
武校齐列，文物增明。
昔游漳滏，宾从无声；今归郊郭，徒御相惊。
呜呼哀哉
背绛阙以远徂，轥青门而徐转；指驰道而讵前，望国都而不践。
陵修阪之威夷，溯平原之悠缅；骥蹀足以酸嘶，挽凄锵而流泫。
呜呼哀哉
混哀音于箫籁，变愁容于天日；虽夏木之森阴，返寒林之萧瑟。
既将反而复疑，如有求而遂失；谓天地其无心，遽永潜于容质。
呜呼哀哉
即玄宫之冥漠，安神寝之清飐；传声华于懋典，观德业于徽谥。
悬忠贞于日月，播鸿名于天地；惟小臣之纪言，实含毫而无愧。
呜呼哀哉
太子仁德素著，及薨，朝野惋愕。
京师男女，奔走宫门，号泣满路。
四方氓庶，及疆徼之民，闻丧皆恸哭。
所著文集二十卷；又撰古今典诰文言，为《正序》十卷；五言诗之善者，为《文章英华》二十卷；《文选》三十卷。
文学作品 有所思 公子无于隔。
乃在天一方。
望望江山阻。
悠悠道路长。
别前秋叶落。
别后春花芳。
雷叹一声响。
雨泪忽成行。
怅望情无极。
倾心还自伤。
三妇艳 大妇舞轻巾。
中妇拂华茵。
小妇独无事。
红黛润芳津。
良人且高卧。
方欲荐梁尘。
饮马长城窟行 亭亭山上柏。
悠悠远行客。
行客行路遥。
故乡日迢迢。
迢迢不可见。
长望涕如霰。
如霰独留连。
长路邈绵绵。
胡马爱北风。
越燕见日喜。
蕴此望乡情。
沈忧不能止。
有朋西南来。
投我用木李。
并有一札书。
行止风云起。
扣封披书札。
书札竟何有。
前言节所爱。
后言别离久。
上林 千金騕褭骑，万斥流水车，争游上林苑，高盖逗春华。
诒明山宾诗 平仲古称奇。
夷齐昔擅美。
令则挺伊贤。
东秦固多士。
筑室非道傍。
置宅归仁里。
庚桑方有系。
原生今易拟。
必来三径人。
将招五经士。
玄圃讲诗 白藏气已暮。
玄英序方及。
稍觉螀声凄。
转闻鸣雁急。
穿池状浩汗。
筑峰形嶪岌。
旰云缘宇阴。
晚景乘轩入。
风来幔影转。
霜流树条湿。
林际素羽翾。
漪间赪尾吸。
试欲游宝山。
庶使信根立。
名利白巾谈。
笔札刘王给。
兹乐逾笙磬。
宁止消悁邑。
虽娱惠有三。
终寡闻知十。
咏同心莲诗 江南采莲处。
照灼本足观。
况等连枝树。
俱耀紫茎端。
同逾并根草。
双异独鸣鸾。
以兹代萱草。
心使愁人欢。
咏弹筝人诗 故筝犹可惜。
应度几人边。
尘多涩移柱。
风燥脆调弦。
还作三洲曲。
谁念九重泉。
貌雪诗 既同摽梅英散。
复似太谷花飞。
密如公超所起。
皓如渊客所挥。
无羡昆岩列素。
岂匹振鹭群归。
示云麾弟 白云飞兮江上阻。
北流分兮山风举。
山万仞兮多高峰。
流九派兮饶江渚。
山岧峣兮乃逼天。
云微蒙兮后兴雨。
实览历兮此名地。
故遨游兮兹胜所。
尔登陟兮一长望。
理化顾兮忽忆予。
想玉颜兮有目中。
徒踟蹰兮增延伫。
饯庚仲容 孙生陟阳道，吴子朝歌县。
未若樊林华，置酒临高殿。
细 言 坐卧邻空尘，凭附蟭螟翼。
越咫而三秋，度毫釐九息。
上朝值雪 沐雪欵千门，栉风朝万户。
集霰渝丹黻，流云飘绣柱。
滴沥垂土膏，阑干悬石乳。
锦带书十二月启 太簇正月 伏以北斗周天，送玄冥之故节；东风拂地，启青阳之芳辰。
梅花舒两岁之装，柏叶泛三光之酒。
飘馀雪，人箫管以成歌；皎洁轻冰，对蟾光而写镜。
想足下神游书帐，性纵琴堂，谈丛发流水之源，笔陈引崩云之势。
昔时文会，长思风月之交；今日言离，永叹参辰之隔。
但某执鞭贱品，耕凿庸流，沈形南亩之闲，滞迹东皋之上。
辰怀盛德，聊吐愚衷。
谨凭黄耳之传，伫望白云之信。
夹锺二月 伏以节应佳胡，时登令月。
和风拂迥，淑气浮空。
走野马於桃源，飞少女於李径。
花明丽月，光浮窜氏之机；鸟弄芳园，韵响王乔之管。
敬想足下，优游泉石，放旷烟霞。
寻五柳之先生，琴尊雅兴；谒孤松之君子，鸾凤腾翩。
诚万世之良规，实百年之令范。
但某席户幽人，蓬门下客。
三冬勤学，慕方朔之雄才；万卷长披，习郑玄之逸气。
既而风尘顿隔，仁智并乖。
非无衰侣之忧，诚有离群之恨。
谨伸数字，用写寸诚。
姑洗三月 伏以景逼徂春，时临变节。
啼莺出谷，争传求友之音；翔蕊飞林，竞散佳人之靥。
鲁游碧沼，疑呈远道之书；燕语雕梁，恍对幽闺之语。
鹤带云而成盖，遥笼大夫之松。
虹跨涧以成桥，远现美人之影。
对兹节物，宁不依然。
敬想足下，声驰海内，名播云间。
持郭璞之毫鸾，词场月白；吞罗含之彩凤，辩囿日新。
某山北逸人，墙东隐士。
龙门退水，望冠冕以何年； 路颓风，想簪缨於几载。
既违语嘿，且阻江湖。
聊寄八行之书，代申千里之契。
中吕四月 节届朱明，晷锺丹陆。
依依耸盖，俱临帝女之桑；郁郁丹城，并挂陶潜之柳。
梅花拂户牖之内，麦气拥宫阙之前。
敬想足下，声闻九皋，诗成七步。
涵蚌胎於学海，卓尔超群；蕴抵鹊於文山，俨然孤秀。
但某窃途异县，岐路他乡，非无阮籍之悲，诚有杨朱之泣。
每遇秋风振响，鹑惊子夏之衣；夜月流辉，鹊绕将军之树。
既乖连璧之契，终隔断金之情。
中心藏之，卑诚至矣。
今因去燕，聊寄刍荛。
如遇回鳞，希垂金玉。
蕤宾五月 麦陇移秋，桑律渐暮。
莲花泛水，艳如越女之腮菽叶漂风，影乱秦台之镜。
炎风以之扇户，暑气於是盈楼。
冻雨洗梅树之中，火云烧桂林之上。
敬想足下，追凉竹径，托荫松闲，弹伯牙之素琴，酌嵇康之绿酒，纵横流水，酩酊颓山，实君子之佳游，乃王孙之雅事。
某沈疴漳浦，卧病泉山，顿怀刘干之劳，镇抱相如之酷。
是知枯荣莫测，生死难量。
验风烛之不停，如水泡之易灭。
聊伸币札，以代劳人。
伫睹芳词，希垂愈疾。
林锺六月 三伏渐终，九夏将谢。
萤飞腐草，光浮帐里之书；蝉噪繁柯，影入机中之鬓。
濯枝迁而潦溢，芳槿茂而发荣。
山土焦而流金，海水沸而漂烁。
敬想足下，藏形月府，遁迹冰床。
披庄子之七篇，逍遥物外；玩老明之两卷，恍惚怀中。
但某白社狂人，青缃末学，不从州县之职，聊立松鹤之闲，时假德以为邻，或借书而取友。
三千年之独鹤，暂逐鸡群；九万里之孤鹏，权潜燕侣。
既非得意，正可忘言。
诸不具伸，应俟面会。
夷则七月 素商惊辰，白藏届节。
金风晓振，偏伤征客之心；玉露夜凝，直泫仙人之掌。
桂吐花於小山之上，梨翻叶於大谷之中。
故知节物变衰，草木摇落。
敬想足下，时称独步，世号无双。
万顷澄波，黄叔度之器量；千寻耸干，嵇中散之楷模。
但某一介庸才，二隅顽学，怀经问道，不遇披云，负笈寻师，罕逢见日，俯仰兴叹，形影自怜，不知龙前，不知龙后。
莺鹏虽异，风月是同。
幸矣择交，希垂影拂。
南吕八月 一叹分飞，三秋限隔，遐思盛德，将何以伸。
白云断而音信稀，青山暝而江湖远。
敬想足下，羽仪胜卷，领袖嘉宾，倾玉醅於风前，弄琼驹於月下。
但某登山失路，涉海迷津。
闻猿啸而寸寸断肠，听鸟声而双双下泪。
当以黄花笑冷，白羽悲秋。
既传苏子之书，更泛陶公之酌。
聊因三鸟，略叙二难。
面会取书，不能尽述。
或叨凤念，不黜鱼缄。
无射九月 宿昔亲朋，平生益友，不谓穷通有分，云雨将乖。
既深伐木之声，更问采葵之咏。
属以重阳变叙，节景穷秋。
霜饱树而拥柯，风拂林而下叶。
金堤翠柳，带星采而均调；紫塞苍鸿，追风光而结阵。
敬想足下，秀标东箭，价重南金，才过吞鸟之声，德迈怀皎之智。
但某衡门贱士，瓮牖微生，既无白马之谈，且乏碧鸡之辨。
叹分飞之有处，嗟会面以无期。
聊申布服之言，用述并粮之志。
应锺十月节届玄灵，锺应阴律。
愁云拂岫，带枯叶以飘空；翔气浮川，映危楼而叠迥。
胡风起截耳之冻，赵日兴曝背之思。
敬想足下，山岳锺神，星辰挺秀。
潜明晦迹，隐於朝市之闲；纵法化人，不混乡闾之下。
某陋巷孤游，穿墙自活。
终朝息畔，若孔子之为贫；竟日停炊，如范生之在职。
牛衣当被，畏见王章；犊鼻亲操，恐逢犬子。
虽此惭贱，而不羞贫。
绮服有时，此言何述。
黄锺十一月 日往月来，灰移火变，暂乖语默，顿隔秦吴。
既传苏、李之书，更共范、张之志。
冷风盛而结鼻，寒气切而凝唇。
虹入汉而藏形，鹤临桥而送语。
彤云垂四面之叶，玉雪开六出之花。
敬想足下，世号冰壶，时称武库，命长袂而留客，施大被以披贤，酌醇酒而据切骨之寒，温兽炭而祛透心之冷。
某携戈日久，荷戟年深，挥白刃而万定死生，引虹旗而千决成败。
退龙剑而却步，月下开营；进鲸鼓而横行，云前起阵。
徒劳斩斫，岂用功勋。
诸不具陈，谨申微意。
大吕十二月 分手未遥，翘心且积。
引领企踵，朝夕不忘。
眷友思仁，行坐未舍。
既属严风极冷，苦雾添寒。
冰坚汉地之池，雪积袁安之宅。
敬想足下，栖神鹤驾，眷想龙门，披玩之闲，愿无捐德。
某种瓜贱士，卖饼贫生。
入畔龟以扬声，不逢蔡子；驾盐车而显迹，罕遇孙阳。
徒怀叩解之心，终想暴腮之患。
既为久要，聊吐短章。
纸尽墨穷，何能恳露。
为什么孔子说礼仪搞好了，尤其是祭祀之礼，国家就得以大治了
事祀与戎古代祭祀与保土卫疆事同等重要 炎帝祀源远流《史记?封禅书》云秦灵公三（－423）吴阳作畤祭炎帝祭祀炎帝早记载早祭祀炎帝祭祀始于黄帝《路史?记》云黄帝崇炎帝祀于陈《轩辕黄帝传》亦云：黄帝作畤祭炎帝 黄帝降历代踵事增华崇祀加《通典》载：虞舜祀五帝于五府周代立夏行郊祀季秋享明堂建巳月雩（祭水旱）岁终礻昔 先啬春始耕帝籍皆配祀五帝或特祭神农秦尊四畤帝炎帝配赤帝汉初祠五畤南帝炎帝；祀九炎帝代表南炎晋袭旧制郊祀五帝周宪章依周制月辛祀昊帝于圆丘其先炎帝神农氏配五帝文并祀唐初定令每岁冬至祀圆丘赤帝配五帝唐宝六（747）制三皇置庙五帝置庙司祭飨唐宋炎帝神农祀范围更广、影响更些祭祀王权所进行 陵寝祭知眆自何《通典》说：三代前墓祭至秦代始起寝陵于墓侧汉秦陵皆园寝故称寝陵《史记?封禅书》云：元封元（－110）汉武帝北巡朔祭黄帝冢桥山言墓祭未言园寝据陵寝祭汉代事 炎帝陵偏处南远离王权陵寝祭却晚于汉代《路史?记》载：炎帝神农氏葬沙茶乡尾曰茶陵所谓墓者（《郡志》云炎帝神农氏葬沙沙尾……今郡万沙祠故曰沙《世纪》云神农葬茶陵《衡图经》云茶陵者所谓山谷茶茗陵名者皆古帝王墓……）唐尝奉祠焉（唐代旧记）太祖抚运梦见帝于驰节敻求诸南爰即貌祀序隆三献（庙康乐乡鹿原陂乾德五建……） 炎帝陵所古属荆楚汉属沙郡、沙达180研究认沙名万沙祠祠炎帝说尚待考证汉高祖五（－202）陵名县设茶陵县（炎陵县古属茶陵）信《路史?记》段明示：炎陵县炎帝神农氏古陵汉祀唐奉祀宋修庙 宋代炎帝陵寝祀已制度元代未尝辍明清两代更趋频繁现祭文稽御祭明代13清代39 民期间县府春秋祭或应县民请,举行禳灾祈福祭湖南省政府于194010月祭陵,由于种原,断40余1986,炎帝陵修复1993湖南省民政府公祭炎帝陵现已形重阳节由省、市主典公祭清明节由县主典民祭祭典格局自1986始炎帝陵举行型祭祀60余前祭祖谒陵海内外士达300余万 至于民间祭祀更历史悠久域广泛形式祭祀间随各风俗异南源于蜡祭春节祈福；清明、冬至扫墓祭祖；农历四月二十六辰祭祀；新粮初尝新祀；遇自灾害禳灾祀等 位远古先祖座深僻寝陵何巨召力呢 《礼记?祭》云：夫圣王制祭祀施于民则祀死勤事则祀劳定则祀能御菑则祀能捍患则祀段意说古代制定祭礼原则民作贡献才能享祀炎帝神农氏祭祀除酬功外随代同文化形象异具更深意蕴 （）作五帝 书于东周早期《周礼》祀五帝兆五帝于四郊说未言其祥《史记?封禅书》说秦襄公作西畤祠白帝；秦宣公作密畤祭青帝；秦灵公作畤祭黄帝作畤祠炎帝汉高祖二（-205）东击项籍入关问‘故秦帝祠何帝’曰：‘四帝白、青、黄、赤帝祠’高祖曰：‘吾闻五帝四何’莫知其说于高祖曰：‘吾知矣乃待我具五’乃立黑帝祠命曰北畤《通典》亦云：唐虞祀五帝于五府苍曰灵府赤曰文祖黄曰神计白曰明纪黑曰元矩述青（苍）帝、赤（炎）帝、黄帝、白帝、黑帝本太微五精即太微垣五帝座星宿称五帝春秋战际盛行五行说祭典五帝即间五帝王配祀五帝形五帝系列及其祭祀体系体系炎帝五帝配祀赤帝、南帝或夏神战末及秦汉期五德终始附朝代更替五帝作朝代更替周期象征祭祀炎帝火德火承木、位南、主夏、尚赤 五帝配祀除祠五畤外郊、享明堂雩祭等规模、规格高郊所谓郊郊外设坛祭《礼记?礼器》云：郊帝于郊敬至《通典》云：周制王者必五迎气者示奉承道训义故月令于四立及季夏土德王各迎其王气神于其郊其配祭五帝……夏炎帝《礼记?月令》载：孟夏月其帝炎帝其神祝融立夏亲帅三公、九卿、夫迎夏于南郊汉初袭秦制郊甘泉泰畤祠雍五畤至汉光武帝建武二（26）于洛阳城南七作圆丘八陛重坛位其；外坛西五帝位赤帝配位丙巳唐武德初定令每岁冬至郊祀昊帝于圆丘配五帝至宋郊礼五帝祀才慢慢消失 郊报主祀于明堂所教诸侯孝(《礼记?祭义》)些祭典五帝配表达古、神、祖先敬畏报答情 （二）作农耕文明始祖 炎帝神农氏制耒耜奠农工基础；尝百草医药先河,其农业祖与医药祖位千古易礻昔、藉田享先农祀先医特祀 礻昔 称蜡（腊）祭《礼记?郊特牲》云蜡八伊耆氏始蜡蜡者索；岁十二月合聚万物索飨蜡祭主先啬祭司啬祭百神报啬《通典》云：腊义自伊耆代其礼古君使必报报田祭其神神农初田事故报 蜡祭原始祭祀始自神农氏却自即先啬祀初名蜡夏更名嘉平殷更名清祀周复名礻昔 秦初称礻昔 复称嘉平汉复名礻昔 并沿用清代 蜡祭作项重礼仪则沿于三代历代虽斟酌损益体改《礼记?月令》云：孟冬月礻昔 先祖五祀劳农休息孔颖达疏云：按杂记贡观蜡云皆若狂者《汉书?礼仪志》亦云：季冬月星岁终阴阳交劳农享腊 由见蜡祭仪除保持原始蜡祭祀先啬本义外丰收庆含义 《通典》记载唐元间蜡祭盛况皇帝礻昔 礻昔 百神于南郊礻昔 前皇帝及祀官斋戒前三始陈设乐器、礼器及御座礻昔 未明五刻设神座坛置明、夜明、神农、伊耆、稷等百九十位神主仪程致奠玉币、毛血、奠玉帛设馔、盥洗、奠爵圆丘仪读祝文、奏乐、行跪拜礼祀、月神祝版、纸帛火燎；祀神农祝版、纸帛则土埋神农氏祝文曰：维（某）岁（ ）月朔嗣元神武皇帝（讳）谨遣（具位）臣（姓名）敢昭告于帝神农氏：惟帝肇兴播植粒黎元今岁稔神功报谨制币牺齐粢盛庶品明荐于帝尚飨 《礼记?礼运》写孔参加蜡祭礼仪喟叹旁边言偃说：道行与三代英丘未逮志焉道行公选贤与能讲信修睦道行指神农代孔说没赶看志书观蜡祭表示公神农代十景仰见蜡祭影响何等深刻 蜡祭于清乾隆十停止清初关外举行庙建南门内春秋设坛望祭世祖入关犹踵行（《清史稿?礼志》）蜡祭虽停止仍传统春节受劳农享礻昔 农耕文化遗风余韵 藉田与蜡祭古已商代金文藉田辞《诗经?周颂?载芟》春耕藉田乐章蜡祭行于岁终报终功；藉田行于春始祈求谷丰登 历代帝王藉田十重视《礼记?月令》载：孟春月乃元祈谷于帝乃择元辰亲载耒耜措于参保介御间帅三公、九卿、诸侯、夫躬耕帝藉三推三公五推卿、诸侯九推《汉书?礼仪志》曰：月始耕昼漏水初纳执事告祠先农巳享耕司请行事耕位、三公、九卿、诸侯、百官耕刘昭注引贺循《藉田仪》云汉耕太牢祭先农于田所引《旧汉仪》云春始东耕于藉田官祠先农先农即神农炎帝《通典》云北齐藉于帝城东南千亩作祠坛于陌南阡西广轮三十尺四陛三谴、四门每岁月辛吉亥祠先农神农氏于坛配飨祭讫亲耕唐贞观三（629）月二十太宗亲祭先农藉于千亩甸《宋史》亦载太宗雍熙五（988）月乙亥亲飨神农氏于坛稷配礼毕诣耕藉位行三推礼元至、至皆命祭先农祝文曰：‘皇帝敬遣某官昭告于帝神农氏’神农祭于藉田（《炎陵志》）明清均行耕藉礼明太祖清康熙、乾隆帝都亲耕藉田雍藉田礼推行州、县并直沿袭至清末柬埔寨至今仍御耕节亲王亲耕圣田藉田礼仪包括行耕藉礼（享神农炎帝）亲耕其历史久范围广影响深与伦比农本历代王权借重神农炎帝召力亲劝农耕兴农固本项具积极意义举措 祭先医炎帝神农氏特祀我传统医药认医食同源炎帝神农氏拓耕播农业同发现医药《帝王世纪》载炎帝神农氏尝味百草宣医疗疾救夭伤命《史记补三皇本纪》亦：赭鞭鞭草木始尝百草始医药载故尊炎帝神农氏先医 炎帝神农氏于医药贡献始见于《世本》继汉代《新语》、《淮南》等著作书于东汉末我第部药物专著总结炎帝神农口口相传药知识并名《神农本草经》发现医药功劳归于炎帝神农氏 祀先医礼始自元代《元史?祭祀志》云元贞初初命郡通祀三皇……岁春秋二季行事医师主《春明梦余录》说至于元自都至郡县皆立三皇庙于医者宣圣释奠礼 明代尤医道关系民至重乃即太医院立庙祀三皇清代亦于太医院内设三皇殿祭祀先医《清史稿?礼志》云先医初沿明旧致祭太医院景惠殿岁仲春甲遣官行礼祀三皇伏羲左神农右黄帝礼部尚书承祭两庑献太医院官礼用三跪、九拜、三献随着现代医药发展祀先医礼陆已经消失神农尝百草口碑仍广流传 （三）作华民族始祖 华民族自古便炎黄孙自谓尊炎黄二帝共祖故春秋左丘明著《语》夫亡者岂宠皆黄炎说 由众氏族融合古华夏族始于炎帝代黄帝代进步巩固壮先秦已基本具备雏形经几民族融合至汉、唐古华夏族主体联合、壮于华各民族逐渐孕育民族主要内容元体文化主要特征、超越狭义血缘关系华民族共同实体华民族古始兴与统及华文化源远流意义仍炎黄华民族始祖并且作华民族原初缔造者、始兴与统象征、凝聚力与认同共同标志于炎帝神农氏祭祀新意蕴 种意蕴祀典表现由重视祀趋向更加重视先祖祀并随着华民族壮丕显至宋代历经汉、唐兴衰存亡进步深化宋太祖江山初定百废待兴乾德初即命李昉、卢逊等撰历代帝王碑遣翰林侍诏孙崇望等诣诸庙书于石诏三享、造祭器送诸陵庙各置守陵户五并遣官诣陵致祭明太祖亦于乾符初握洪武三即访先代帝王陵寝自伏羲、神农各制衮冕函香币遣秘书监丞陶谊等往修祀礼亲制祝文遣每陵白金二十五两具祭文修葺陵庙（《炎陵志》）明代御祭文几乎都祈祝泰民安辞 应该提历史跃于古夏域外些民族亦曾建立若干割据皇朝仍追溯炎黄二帝其先祖北周鲜卑裔宇文泰所建《周书.帝纪》载：太祖文皇帝......其先自炎帝神农氏孝闵帝即位诏称：予本自神农辽契丹族所建元代脱脱撰《辽史》直书：辽先自炎帝世审吉发祥于古华夏元、清两代入主原快认同并融入华文化元代除沿袭古制行郊礼、祀岳渎外十重视祭先农、耕藉田奉三皇、祀先医元代未曾稍怠至元间士阿沙花曾奉命诣陵致祭清代入关亦于顺治八（1651）钦定帝王陵寝祭祀：酃神农并钦遣侍读士白允谦诣陵致祭凡事皆诣陵告祭现存37篇御祭文告即位、亲政、复储11篇告靖边、军功6篇告灾祈福1篇 古华夏文化母体隔海相望台湾炎帝神农氏祭祀同源远流台湾神农信仰至少始于明代至今台湾炎帝神农氏神主庙宇达百三十余座别尊称炎帝、炎王、五谷先帝、五谷爷、神农帝、先农、先帝爷、药王帝等离家渡海垦台湾先民炎帝神农氏除奉农神药神祈祝丰收吉祥外更数典念祖忘根本 近代华经争存谋统求发展图富强期艰苦卓绝斗争敬祖情已愈愈强烈于辛亥革命前夕同盟员炎黄二帝陵前慷慨陈词；抗战期间共央副主席周恩疾笔奋书：华终竟属炎黄； 湖南省主席、第九战区司令官薛岳披沥胆：岳荷炎帝余泽捍卫湘土饮水思源何异数典忘祖乎于世纪八十代由海内外炎黄孙共同发起社各界共襄盛举炎帝陵整修；台湾数十炎帝神农庙炎帝陵炎帝神农祀像光；省市民政府海内外社团体炎帝陵隆重祭典；华炎黄圣火炎帝陵炎帝圣火取火种仪式 说五帝祀慎终追远、自、先祖敬畏酬答祀先啬、先医报本返始农耕文化推崇承传始祖祭则敬祖、表达家统、民族昌盛强烈愿望 古祀典强调于《礼记?祭》云：夫祭者非物自外至自于怵奉礼故贤者能尽祭义祭祀数要求烦怠：祭欲数数则烦烦则敬祭欲疏疏则怠怠则忘（《礼记?祭义》至于仪典乃历代相沿或事各斟酌 炎帝陵祀典宋始定例《宋史.礼制》载：乾德初诏：历代帝王享著于甲令举行......按祠令先代帝王每三享仲春月牲用太牢祀官本州官故则佐行事定太昊、炎帝……岁春秋祀太牢宋宝五易五祀诣陵致祭则例致事才遣官告祭淳熙十四（1187）六月旱宋孝宗诏衡州葺炎帝陵庙（《宋史?本纪》）并遣官告祭禳灾祈福 明初定议每三祝文、香帛传制遣太寺乐舞斋往命司致祭命所官春秋仲月旬择致祭定每三遣祭陵庙岁则停钦山庙祭规定遣使诣各陵致祭陵置碑刊祭期及牲帛数俾所司守 清代祀典虽明代旧制显添厚重《清史稿》云：凡巡幸所莅皆祭陵庙庆典祭告亦康熙二十（1682）平滇乱遣官致祭颁册文、香、帛给黄伞、御仗、龙纛各二凡武功皆祭典遣官诣陵致祭礼仪十冗杂据《炎陵志》载祭前由钦监择定宜祭翰林院撰拟祭文太寺、工部、户部别预备祭品、仪仗由礼部列侍郎四品堂官名单题请钦派致祭官致祭官行前斋戒届期赴礼部恭取祭品、祭文、仪仗遇皇帝亲阅则另程序告祭官至各官朝服跪迎并恭奉御祭文、香帛置龙亭内供公所堂各官行三跪九叩首礼祭前三告祭官斋戒官备鼓乐、仪仗行跪三叩首礼迎龙亭于祭所祭前告祭官省视祭品、祭器官监视宰牲率礼演习礼仪祭四鼓陈设祭器、祭品、牲俎乐工集庙门外恭候五鼓告陪祭官各朝服由东戟门入殿待击鼓三严告、陪祭官位仪式前行三跪九叩首礼间三献、读祭文迎神、初献、亚献、终献、受胙、撤馔、送神等均歌乐章执事礼达三十九陈设御祭紫降香、沉速香、绫寿币各；祭器爵、俎、登、铏、簠、簋、笾、豆、篚、罇等四十件；祭品牛、羊、豕各羹、黍、稷、稻、梁、型圤、薧鱼、枣、栗、榛、蓤、茨、鹿脯、饼、菹、醢等二十六种；烛二品祭即于每岁春秋仲月吉由守土印官员致祭执事礼陈设及行礼仪节与遣官告祭同惟乐歌（《炎陵志》）祭文由礼部颁发乾隆间定例炎帝陵祭该银二十两春秋二季原额银二十两（《炎陵志》） 现代祭典乃陵殿前举行陈设谷、豆类（九十九种）、干、鲜（九十九种）、鲜草药（九十九种）主祭、陪祭、参祭员各佩胸花标识由仪仗队引导步行至朝觐广场届锣鼓、角号齐鸣龙狮腾舞数十支唢呐奏古乐《门》午门徐徐启队伍由花篮引导依由午门入至行礼亭敬香、三鞠躬肃立恭候九九祭祀仪式始仪程主要： ⑴典礼仪式始； ⑵主祭位； ⑶击鼓九通鸣金九响； ⑷鸣炮、奏乐(乐队演奏古乐)； ⑸敬献供品(五谷、三牲、鲜) ⑹敬献花篮； ⑺向华民族始祖炎帝神农氏(座像)三鞠躬； ⑻主祭恭读祭文； ⑼焚帛书； ⑽鸣炮、奏乐、礼 仪式结束谒陵 仪式固定酌情增减增加介绍参加祭祀团体或主要员、宣读祝贺电文、接受捐赠等仪式前广场举行民间文艺表演重祭祀则刊碑纪念并谒陵举行揭碑仪式 台湾炎帝神农氏祭祀民间主农历四月二十六神农帝诞辰进行钟宗宪先曾撰文介绍台北县三重市先啬宫九九二祭典盛况：四月二十五午由善信汇集百辆鼓车、南北管车、车鼓亭等车队先啬宫迎神发巡绕市境市民则自家门口摆放香案牲礼祭品巡境队伍经双手持香遥拜并燃放鞭炮；民众依例外烩宴客各食客络绎绝热闹非凡交通堵塞其盛况所致三重市民代表代表参与迎神席数足流四月二十六午十诞辰祭典式始由市陈景峻亲自主祭循古礼行三献礼士均各所司与前盛况相较显庄严肃穆 台湾社团炎帝陵举行祭祀仪式则较简单九九○台北市姜氏宗亲祭陵仪式：⑴祭祀仪典始；⑵鸣炮；⑶主祭者位；⑷陪祭者位；⑸全体肃立；⑹香；⑺献花；⑻献供；⑼读祭文；⑽向始祖炎帝神农氏圣像敬礼；⑾自行香祭拜；⑿恭焚祭文纸帛；⒀赠送纪念牌；⒁鸣炮；⒂礼祭祀谒陵近几台湾祭陵团体增仪式各异着统服装(古装)；带炎帝塑像炎帝陵殿光；仍行三跪九叩首礼十虔诚 今炎帝陵华夏始祖归根华文化发端源我民族永恒情纽带、朽精神圣山跨越空力量牵引着华夏跨洋海翻山越岭步入其间诣陵祭祖所含蓄文化意蕴显示文化张力五千文化沉淀升华 炉馨香、袅袅绝烧燃数千祈祝着民富强民族夙愿亿兆孙香
有关夏之风。
秋之色。
冬之味的诗句急要啊啊啊
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七修类稿 (明·郎瑛) │ 七修类稿 │ 明·郎瑛 ●卷一 天地类 ○经星牛女 《容斋随笔·辩鬼宿度河篇》曰：经星终古不动。
殊不思天是动物，经星即其体也。
蔡传曰：绕地左旋，一日一周而过一度，夜视可知矣。
但不似纬星周天，各有年数。
牵牛织女七夕渡河之说，始于《淮南子》乌鹊填河而渡织女。
《续齐谐志》云：七月牵牛嫁织女。
诗人后遂累累致词，殊不知《淮南》好奇，《齐谐》志怪，皆不足信。
故杜老有诗云：“牵牛出河西，织女处其东；万古永相望，七夕谁见同
”可谓继案矣。
又《尔雅》并《荆楚记》俱以河鼓为牵牛，不知何据
《月令》明曰：“季春旦，牵牛中；仲秋昏，牵牛中。
”正指牛宿言也。
○星验 尝观《震泽长语》云：“国朝中台星常坼，或以上下不交，或以本朝不立宰相之故。
又曰：北斗七星，第四星常不明，不知何也
予固不知天文，常见其商巫咸谓：第四星名天权，主时令也。
汉张衡又谓：不明或变，朝廷废正乐。
今桃李冬华，雨旸不时，岁岁有之，却又今之乐，果古之元声乎
太常典乐之官，不过修迹而已，果如阮咸信都芳者乎
是可知矣。
张衡又论中台主宗室。
今据正德以后，安化、宁王二藩叛逆，楚世子枭首，又不应乎
予闻正德初年，彗星扫文昌。
其后刘瑾一出，首逐内阁，自后台谏九卿，无不被祸，岂非文之厄也乎
○生平奇见 姚江杨安世抚，提学宪副也。
予尝与论山川之奇，语予曰：吾平生奇见，无出于四川雅州。
去州数十里，石壁一带，上有笔峰，长短数千，下有深岩，悬石数百，皆五彩锦川文石，青白红紫，灿烂夺目，至此而精神为之恍惚也。
又云：南临安府，去城数十里，有洞曰颜洞，嘉靖中，蒙自县丞颜宏所开也。
其地两山夹峙，水从洞入，洞口白石一柱，如玉垂水中，暗然莫测，人莫敢进。
颜放舟然火而入，穷其至极，然后知洞有三层。
迤逦盘旋而上，入深四十余里，广处可坐千人，高不知其几何，洞水出阿弥州。
下洞一龙，仰附于洞前，二足捧头而下，鳞角眼爪，纤悉具备。
中洞狮象相峙于口，内则飞走之禽，器具之物，不可枚数，若白鹭、青鱼、黄罗伞、红桌围种种，色相宛然，而钟鼓二石，叩之声切肖也；入深，观音半身，面如傅粉，唇若点朱，头总一髻，左有青石净瓶，右有白石鹦鹉；尽，则石床一张，上下四柱，菱花片壁，即人间之拔步耳。
上洞一僧一道，蹲踞相视，若渔樵问答之状；极后，洞门坐一老翁，戴东坡巾，但少生气耳。
又普安进山四十里，有玲珑石树二株，一则绿干红花之桃，一则青干白花之李，非若绘画于壁者也。
予因疑洞中肖形之物多，乃前代好事者为之。
杨曰：若假斧凿，虽去数百年，自然与天生不同，而观音一面，果当时颜色妆成，薰蒸于洞，则本朝二百年矣，近日方开，岂能尚如初妆之色，二树之妙，又果人为之耶
因相语曰：天地精华之气，中国萃人而边夷发于山川也。
○五星聚 周将代殷，五星聚房。
齐桓将霸，五星聚箕。
高帝元年，五星聚于东井，客张耳曰：“东井秦地，汉王当入秦以取天下矣。
”已而果然。
唐玄宗开元三年八月，五星聚箕尾，占曰：“有德则庆，无德则殃。
”果开元治而天宝乱也。
宋太祖建隆三年十一月，五星聚于奎，占者曰：“有德受命，奄有四方，子孙蕃昌。
”后历年果多。
予意开濂洛关闽之学，亦本于是。
洪武间，五星亦聚奎。
谅占必如宋验也。
嘉靖二年，五星聚于室，当时予谓人曰：“室，营室也。
”甘德、石申皆指室为太庙，吾知国家其必有事于清庙而光大其国乎。
至十五年，大兴土木，九庙更新，天下文明，天道昭昭矣。
呜呼
自周至今，二千八百余年，而五星会聚如此，而一星独犯一宿则多矣。
噫，此治日常少，而乱日常多。
○紫微垣 紫乃赤黑相合而成，天垣称紫微者，取二色水火相交之象。
水火相交，万物以之为生；万物以之为生，是为万物之主宰。
故垣具天枢星天皇帝星，所以天子之居，亦谓之紫宸。
微者，取至精之义耳。
○阳奇阴耦 阳为奇，阴为耦；昼属阳，夜属阴；昼得奇，夜得耦。
奇单，故日得一；耦拆，故夜得二。
是以上半夜为今日，下半夜为明日，是夜得二也。
○六十甲子 六十甲子之纳音，各书所论不同：有止以生克而言，有兼律吕而言，然皆有理。
有求意深远，不若《辍耕录》所载瑞桂堂之说，深为痛快。
盖以金木水火土之音而明之也，但辞欠明白。
今增解其义，以志于左： 夫一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。
然五行之中，惟金木有自然之音，而水火土必相假而成音：水遇土激则有音，故五与十，土之数也，乃为水音；火入水沃沸而有音，故一六，水之数也，乃为火音；土经火锻而有音，故二七，火之数也，乃为土音。
所以金音四九，木音三八，土音五十，水音一六，火音二七，此不易不论。
又支干之数，甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥则四也。
是以甲子、乙丑，甲与子皆九数，乙与丑皆八数，总计四字，通得三十有四，除却三十成数，其四乃金也，故甲子、乙丑纳音为金。
丙寅、丁卯，丙寅皆七数，丁卯皆六数，总计四字，通得二十有六，除却二十成数，六乃水数也，火以水为音，故丙寅、丁卯，纳音为火。
戊辰、己巳，其数二十有三，三乃木数也，故纳音为木。
庚午、辛未，其数三十有二，二乃火数也，土以火为音，故庚午、辛未，纳音为土。
甲申、乙酉，其数三十，十乃土数也，水以土为音，故甲申、乙酉，纳音为水。
五行各举一条，余皆以此例，起皆可合矣。
但海中金等语，甚不可晓。
据《辍耕》所载，星家之说，既在生属，又指阴阳，牵强难从。
先辈王志道以方隅言者，亦有难通之处，差胜于诸家，今亦增损，使就明白，待博洽者更焉。
谓天干乃气之运，甲乙为始，丙丁为旺，戊己为化，庚辛乃成，壬癸为终。
所谓海中金者，甲乙气之始，金始生而在子丑北方大水之位，故为海中金。
炉中火者，丙丁气之旺，又居寅卯长生之地，乃炉中之火存而不息者也。
戊己气之化，木化居东南辰巳之方，长养丰茂，其大林之木乎
庚辛气之成，土成在午未南方常行之地，故曰路傍土。
壬癸气之终，而为用乃在申酉方肃杀之地，其用则刀剑金也。
甲乙火始然，而居戌亥乾天之方，火至高而不为用，此山头火也。
丙丁水气方旺，在子丑坎方，其流不息，非涧下之水乎
戊已土化，在寅卯木盛之地，有遮防之义，若藩篱然，乃城头土也。
庚辛金气既成，居辰巳之位，与申酉相得，金之正色，如白镴之金也。
壬癸木气之终，木终于午未南方火旺之地，泄气太重，中空无用，杨柳木也。
甲乙之水始生于申酉之方，长生之地，源源而来，非井泉水乎
丙丁土旺于戌亥之方，休息之所，不为用也，又居乾位至高，休息而无用，不生物者也，乃屋上土矣。
戊己火化，火为至阳，包于子丑坎方至阴之下，阳为阴掩，震击发声，乃霹雳火也。
庚辛木成于东方木旺之地，常青不凋，松柏木也。
壬癸水终而钟于东南归聚之处，奔赴不息，长流者也。
甲乙金始生于午未火乡，火锻之金，乃弱金也，故为砂石金，言细弱也。
丙申之火虽旺于申酉之方，与艮宫相对，艮山高峙，此乃山下火也。
戊己木化在戌亥休息之地，又得长生，故为平地之木。
庚辛戊己成矣，乃在子丑水土和合之中，遂成粘和之土，不能生育，是壁上土也。
壬癸金终而为用，乃居寅卯之地，方绝而始生为微薄，乃金箔金也。
甲乙火始生，乃灯也，仍在辰巳巽风之方，必须遮覆，故为灯火也。
丙丁水旺南方午未之方，天汉所经，莹明可见，天河也。
戊己土化而在申酉坤方，土得长生，而坤方平易，坦道也，非大驿道路之士乎
庚戌金已成矣，成则为器，乃居戌亥乾方，乾为首，在上之用，故为首饰，钗钏之金也。
壬癸木气既终，采伐为用，居子丑水地，水善利万物者；采伐而利物，莫如桑柘矣。
甲乙之水，始出者也，在寅卯之地，艮山之下，非大溪水乎
丙丁之土虽为壮旺，乃在巳火辰土之间，烧炼成砂，为砂中土也。
戊己化火，升于午未阳明之处，其光焰赫然，天上之火也。
庚辛木气既成，在申酉西方，石榴自西而至者，乃西方木也。
木胎于西而生子至多者，榴也。
戊辰水之成，到戌亥休息之地，水之窟宅，非大海水乎
王志道，正统间杭人，而纳音海中金等语，决非汉人作，以其有石榴木也。
○吴山第一泉 杭吴山之麓，有大井，乃吴越王时韶国师所凿也。
其水泓深寒洁，异于众泉。
淳祐丁未，大旱，城中诸井皆竭，独藉此水。
安抚赵与[B170]奏为祠，覆亭其上，井口甚巨，往往有冤抑者投于中。
绍兴中，太尉董德之作大木石板甃之，面开六眼，时夜闻井中有人叫：“你几个怕坏活人，我几个几时托生
”历元至今，木石俱损，仍多落井者。
弘治间，参政周木复甃之，面界五眼，至今存焉。
○水气天地 天，气也；地，质也。
地之上，阳也，故气焉；地之下，阴也，故水焉。
此阳无形而阴有迹也。
然气复为水，此阴阳原始反终之义也。
何以见之
气自卑而升上，水出于山，气之化也；水自高而趋下，入于大海，水归本也。
盖水气一也，气为水之本，水为气之化，气钟而水息矣，水流而气消矣。
盈天地间万物，由气以形成，由水以需养，一化一归，一息一消，天地之道耳。
○岁月阳名 岁阳岁名，考之字义，贴之太岁，不可晓也。
故洪景卢以为不可强为之说；郭景纯亦曰未详，谓起于《尔雅》。
《尔雅》，周公所著，何陈氏《世编》、司马贞《索隐》，皆收于天皇氏之下。
此宋景濂辩《尔雅》非周公之书，明矣。
予又以文字起于仓颉，大挠始作甲子，何天皇之时，即有此名，是孰传而孰信耶
先儒以《尔雅》隆于汉时，恐或然也。
盖《淮南子·天文训》中，细解其义，惟以月令为主，支干配合而言；又以子配癸，不依次序，不知何也
亦恐未为太岁在某之意。
但郭、洪二公以为是耶，则当引以明之；非耶，则当据以辟之。
岂当时皆未见之耶
或始于《鸿烈》解亦未可知，所谓《淮南》乱言乖实是也。
今据其解，分其支干，增释其义，以俟博学者辩焉。
太岁在甲曰阏逢，言万物锋芒欲出，拥遏而未通也。
在乙曰旃蒙者，旃，斿；蒙，冒也；言万物萌动蒙甲而出也。
在丙曰柔兆，柔，软也；兆，龟坼之兆；言万物生枝布叶也。
在丁曰强圉，言万物刚胜也。
在戊曰著雍，戊在中央，主和养万物也。
在己曰屠维，言万物各成其性。
屠，别；维，离也。
在庚曰上章，章，明也，万物毕生，至秋而章明也。
在辛曰重光，重，再也；光，新也；言万物将就成熟而再新也。
在壬曰玄默，言岁终包任万物而深藏也。
在癸曰昭阳，昭，显也；言阳气始萌，万物将显也。
太岁在子曰困敦者，困，混也；郭，沌也；言阳气皆混沌，万物无芽蘖也。
在丑曰赤奋若，赤，阳色；奋，起也；若，顺也；言阳奋起而万物无不顺其性也。
在寅曰摄提格，格，起也；言万物承阳而起也。
在卯曰单阏，单，盛也；阏，止也；言阳气推万物而起阴气自止也。
在辰曰执徐，执，蛰也；徐，舒也；言伏蛰之物皆散舒而出也。
在巳曰大荒路，荒，大也；方万物炽盛而大出，霍然落落大布散也。
在午曰敦牂，敦，盛也；牂，壮也；言万物皆盛壮也。
在未曰协洽，协，和也；洽，合也；言阴欲化万物而炎气渐和合也。
在申曰氵君滩，氵君，大也；滩，修也；言万物皆修长其精气也。
在酉曰作噩，作噩，零落也；言万物皆将陊落也。
在戌曰阉茂，阉，蔽也；茂，冒也；言万物皆蔽冒也。
在亥曰大渊献，渊者，藏也；献者，迎也；言万物终于亥，大小深藏窟伏以迎阳也。
又有月阳月名：月在甲曰毕，乙曰桔，丙曰修，丁曰圉，戊曰厉，己曰则，庚曰窒，辛曰塞，壬曰终，癸曰报。
正月为陬，二月为如，三月为B16，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂，此《鸿烈》又无所解也。
但历书谓太初十月为毕，及《左传》十月为良，《国语》有至玄月之称，疑亦《尔雅》、《汉书》也。
若夫以阏逢为焉逢，旃蒙为端蒙，柔兆为游兆，大荒落为芒落，作噩为作鄂，阉茂为掩茂，重光与昭阳互相更易，大渊献与困敦彼此更换，多书于太史公历书，此盖少有义理，岁久传讹，不足辩也。
○潮汐 海潮之说，有谓天河激涌，地机翕张，曰出海而冲击，山为涌而涛随，是皆穿凿不根，与海鳅出入，神龙变化者等耳。
至谓水随月之盈虚，月周天而潮应，元气与地浮沉，水往从月之理，捕风捉影，得此失彼，则又难免管窥外编之辩。
独《挥麈录》所载燕肃《海潮论》、《辍耕录》历载宣昭《潮候说》，所见相同，义亦明白。
但《潮论》宇多差舛，《潮说》句犯地有浮沉之辩，今并录出，删其繁文，释其字义，注其讹处，使穷理者有可考焉。
虽然，计其二文，乃于东南二海，浙江之潮，消长晨夕之故，似可谓得其旨矣。
但《岭外录》云：钦廉之潮，日止一潮；琼海之潮，半月东流，半月西流，随其长短之星，不系月之盛衰。
《广西志》又载：桂林府圣水岩则子时潮上，午时潮落，三五十年有一大潮。
据此，则二说又难通矣。
何也
水固有东西南北之分，元气日月，抑岂有二者哉
故深远难明者，不若近易可见。
史氏伯璿一气翕张之论，大为有理，但其曰：“气即水之气”似亦未当。
余则随辩于下，其曰大小早晚之未得者，余复推其所以，故今先录燕、宣二论于前，仍列史论并予一得之愚于底，以俟博识。
燕肃曰：“大率元气嘘吸，天随气而涨敛，溟渤往来，潮顺天而进退者也。
以日者，重阳之母，阴生于阳，故潮附之于日也；月者，太阴之精，水属阴，胡潮依之于月也。
是故随日而应月，依阴而附阳，盈于朔望，消于朏魄，虚于两弦，息于朓朒，故潮有大小焉。
今起月朔夜半子时，平于地之子位四刻一十六分半，月离于日在地之辰，次日移三刻七十二分，对月到之位，以日临之，次潮必应之，过月望复东行，潮附日而又西应之，至后朔子时四刻一十六分半，日月潮水亦俱复会于子位。
于是知潮当附日而右旋，以月临子午，潮必半矣；月在卯酉，汐必尽矣；或消息又少异，而进退盈虚终不失时，明矣。
”又曰：“四海潮皆平渐，惟浙江涛至，则亘如山岳，奋如雷霆，何也
或云夹岸有山，南曰龛北曰赭，二山相对，谓之海门，岸狭势逼，涌而为涛矣。
若言岸势逼，则东溟自定海吞余姚、奉化二江，侔之浙江，尤甚狭迫，潮来不闻波涛有声耳。
今观浙江之口，起自纂风庭，北望嘉兴大山，水阔二百余里，故海商舶船，怖于上氵单，惟泛余姚小江，易舟而浮运河，达于杭越矣。
盖以下有沙氵单南北亘之隔碍，洪波蹙遏，潮势猛怒顿涌，声势激射，故起而为涛耳，非江山浅逼使之然也。
” 宣昭曰：“圆则之运，大气举之；方仪之静，大水承之。
气有升降，地有浮沉，岂地谓哉
而潮汐生焉。
月有盈虚，潮有起伏，故盈于朔望，虚于两弦，息于朓朒，消于朏魄，而大小准焉。
月者阴精，水之所生；日为阳宗，水之所从；故昼潮之期，日常加子；夜潮之候，月必在午，而晷刻定焉。
卯酉之月，阴阳之交，故潮大于余月。
大梁、析木，河汉之津也。
朔望之后，天地之变，故潮大于余日。
寒暑之大，建丑未也。
一晦一明，再潮再汐；一朔一望，再虚再盈；天一地二之道也。
月经于上，水纬于下，进退消长，相为生成，历数可推，毫厘不爽，斯天地之至信，幽赞于神明，而古今不易者也。
” 史伯璿曰：“窃尝上稽经典，下采舆言，似有以得其仿佛者，而未敢自以为是也。
夫余氏候东南二海之潮，平于东者常先，平于南者常后，每于三时为差，不知其所以有先后者。
殊不思潮之长落，不过以北水南水候之而已。
是故北水南来则为长，南水北来则为落。
是则潮之长，必自北而南也，然后知东南二海，潮候有不同者，以此而已。
然犹未知潮之长，必自北而南者，又何故也。
以愚度之，天以河图示象于圣人，圣人以易象示教于天下，后世不信天与圣人，尚谁信哉
河图以一六水居北，而后天八卦之方位，亦以坎为北方之卦，坎之象非水乎
是则北固水之定位也，潮之自北而南，岂必外此而他求哉
虽然，潮特有形之物，非有气以运之，亦不能以自行也，气即木之气耳，。
是故气有翕张，则潮有长落。
方其气之始张于地，则水为气所拥而南奔，是为潮长；张之极，则水益南而潮以平；张极而翕，翕则水北还而潮落矣；翕极复张，张极复翕，则潮又长而又落矣。
气之张于北也有定所，则潮之长也宜同时矣。
是故东以平而南方生，南既平而东已落，东既落而北复生矣。
气之一翕一张，如循环然，无停机也；潮之一往一来，应期不爽，此理之常，无足怪者。
区区愚见，仅止于此。
至于潮有大小早晚之异，则未得其说，不敢以臆决也。
无已，则故信与月相应之言可也。
惟潮大卯酉之月，则终莫知其故，恐亦不过由于一气之运而已，必深求其如何以质之，则凿矣。
” 管见曰：人与天地，本同一体，但形势有大小之分耳。
即此喻彼，不辨自明，此史氏一气之说，极为有理，但其未就人身思之，故曰大小、早晚、卯酉之月，不得其说。
殊不思天地之大，非丝丝缕缕之可符，如水落三时之不同者是耳。
且夫天地之有水，犹人之有血也，水由气以往来于地，犹血之以气往来于脉，皆一气之所致也。
故水有潮不潮者，如人身之血有行脉不行脉者：时刻之不爽者，即一息四至之期也；大小之不同者，即春弦夏洪之道也。
日止于一潮，或半月东流，半月西流者，亦犹两蹻之与两手，迟速大小，所见之不同也。
是脉虽皆由于一身，而经络所属自异耳。
概以论其理可也。
深求所以，徒敝精神，岂特凿也哉
至于潮必东起者，东乃生气之方，阴阳之气始于此也。
百川之水尽赴于东，返本之义焉；如人身之气血，必归源于中焦，亦起于寅时生气之际也。
《三都赋》的翻译
左思·三都赋 盖诗有六义焉，其二曰赋。
杨雄曰：“诗人之赋丽以则。
”班固曰：“赋者，古诗之流也。
”。
先王采焉，以观土风。
见“绿竹猗猗”于宜，则知卫地淇澳之产；见“在其版屋”，则知秦野西戎之宅。
故能居然而辨八方。
然相如赋上林而引“卢橘夏熟”，杨雄赋甘泉而陈“玉树青葱”，班固赋西都而叹以出比目，张衡赋西京而述以游海若。
假称珍怪，以为润色，若斯之类，匪啻于兹。
考之果木，则生非其壤；校之神物，则出非其所。
于辞则易为藻饰，于义则虚而无徵。
且夫玉卮无当，虽宝非用；侈言无验，虽丽非经。
而论者莫不诋讦其研精，作者大氐举为宪章。
积习生常，有自来矣。
余既思摹二京而赋三都，其山川城邑则稽之地图，其鸟兽草木则验之方志。
风谣歌舞，各附其俗；魁梧长者，莫非其旧。
何则
发言为诗者，咏其所志也；美物者贵依其本，赞事者宜本其实。
匪本匪实，览者奚信
且夫任土作贡，虞书所著；辩物居方，周易所慎。
聊举其一隅，摄其体统，归诸诂训焉。
蜀都赋 有西蜀公子者，言于东吴王孙，曰：盖闻天以日月为纲，地以四海为纪。
九土星分，万国错跱。
崤函有帝皇之宅，河洛为王者之里。
吾子岂亦曾闻蜀都之事欤
请为左右扬搉而陈之。
夫蜀都者，盖兆基于上世，开国于中古。
廓灵关以为门，包玉垒而为宇。
带二江之双流，抗峨眉之重阻。
水陆所凑，兼六合而交会焉；丰蔚所盛，茂八区而庵蔼焉。
于前则跨蹑犍牂，枕倚交趾。
经途所亘，五千余里。
山阜相属，含溪怀谷。
岗峦纠纷，触石吐云。
郁葐蒕以翠微，崛巍巍以峨峨。
干青霄而秀出，舒丹气而为霞。
龙池瀑濆其隈，漏江伏流溃其阿。
汨若汤谷之扬涛，沛若蒙汜之涌波。
于是乎邛竹缘岭，菌桂临崖。
旁挺龙目，侧生荔枝。
布绿叶之萋萋，结朱实之离离。
迎隆冬而不凋，常晔晔以猗猗。
孔翠群翔，犀象竞驰。
白雉朝雊，猩猩夜啼。
金马骋光而绝景，碧鸡儵忽而曜仪。
火井沈荧于幽泉，高爓飞煽于天垂。
其间则有虎珀丹青，江珠瑕英。
金沙银砾，符采彪炳，晖丽灼烁。
于后则却背华容，北指昆仑。
缘以剑阁，阻以石门。
流汉汤汤，惊浪雷奔。
望之天回，即之云昏。
水物殊品，鳞介异族。
或藏蛟螭，或隐碧玉。
嘉鱼出于丙穴，良木攒于褒谷。
其树则有木兰梫桂，杞櫹椅桐，椶枒楔枞。
楩柟幽蔼于谷底，松柏蓊郁于山峰。
擢修干，竦长条。
扇飞云，拂轻霄。
羲和假道于峻歧，阳乌回翼乎高标。
巢居栖翔，聿兼邓林。
穴宅奇兽，窠宿异禽。
熊罴咆其阳，雕鹗鴥其阴。
猿狖腾希而竞捷，虎豹长啸而永吟。
于东则左绵巴中，百濮所充。
外负铜梁于宕渠，内函要害于膏腴。
其中则有巴菽巴戟，灵寿桃枝。
樊以蒩圃，滨以盐池。
蟞蛦山栖，鼋龟水处。
潜龙蟠于沮泽，应鸣鼓而兴雨。
丹沙赩炽出其阪，蜜房郁毓被其阜。
山图采而得道，赤斧服而不朽。
若乃刚悍生其方，风谣尚其武。
奋之则賨旅，玩之则渝舞。
锐气剽于中叶，蹻容世于乐府。
于西则右挟岷山，涌渎发川。
陪以白狼，夷歌成章。
坰野草昧，林麓黝儵。
交让所植，蹲鸱所伏。
百药灌丛，寒卉冬馥。
异类众伙，于何不育
其中则有青珠黄环，碧砮芒消。
或丰绿荑，或蕃丹椒。
麋芜布濩于中阿，风连莚蔓于兰皋。
红葩紫饰，柯叶渐苞。
敷橤葳蕤，落英飘飖。
神农是尝，卢跗是料。
芳追气邪，味蠲疠痟。
其封域之内，则有原隰坟衍，通望弥博。
演以潜沬，浸以绵雒。
沟洫脉散，疆里绮错。
黍稷油油，稻莫莫。
指渠口以为云门，洒滮池而为陆泽。
虽星毕之滂遝，尚未齐其膏液。
尔乃邑居隐赈，夹江傍山。
栋宇相望，桑梓接连。
家有盐泉之井，户有橘柚之园。
其园则林檎枇杷，橙柿梬楟。
榹桃函列，梅李罗生。
百果甲宅，异色同荣。
朱樱春熟，素柰夏成。
若乃大火流，凉风厉。
白露凝，微霜结。
紫梨津润，樼栗罅发。
蒲陶乱溃，若榴竞裂。
甘至自零，芬芬酷烈。
其园则有蒟蒻茱萸，瓜畴芋区。
甘蔗辛姜，阳蓲阴敷。
日往菲薇，月来扶疏。
任土所丽，众献而储。
其沃瀛则有攒蒋丛蒲，绿菱红莲。
杂以蕴藻，糅以苹蘩。
总茎柅柅，裛叶蓁蓁。
蕡实时味，王公羞焉。
其中则有鸿俦鹄侣，振鹭鹈鹕。
晨凫旦至，候雁衔芦。
木落南翔，冰泮北徂。
云飞水宿，哢吭清渠。
其深则有白鼋命鳖，玄獭上祭。
鳣鲔鳟鲂，鮷鳢鲨鲿。
差鳞次色，锦质报章。
跃涛戏濑，中流相忘。
于是乎金城石郭，兼帀中区。
既丽且崇，实号成都。
辟二九之通门，画方轨之广涂。
营新宫于爽垲，拟承明而起庐。
结阳城之延阁，飞观榭乎云中。
开高轩以临山，列绮窗而瞰江。
内则议殿爵堂，武义虎威。
宣化之闼，崇礼之闱。
华阙双邈，重门洞开。
金铺交映，玉题相晖。
外则轨躅八达，里闬对出。
比屋连甍，千庑万室。
亦有甲第，当衢向术。
坛宇显敞，高门纳驷。
庭扣钟磬，堂抚琴瑟。
匪葛匪姜，畴能是恤
亚以少城，接乎其西。
市廛所会，万商之渊。
列隧百重，罗肆巨千。
贿货山积，纤丽星繁。
都人士女，袨服靓妆。
贾贸墆鬻，舛错纵横。
异物崛诡，奇于八方。
布有幢华，麫有桄榔。
邛杖传节于大夏之邑，蒟酱流味于番禺之乡。
舆辇杂沓，冠带混并。
累毂叠迹，叛衍相倾。
喧哗鼎沸，则哤聒宇宙；嚣尘张天，则埃壒曜灵。
阛阓之里，伎巧之家。
百室离房，机杼相和。
贝锦斐成，濯色江波。
黄润比筒，籯金所过。
侈侈隆富，卓郑埒名。
公擅山川，货殖私庭。
藏镪巨万，鈲摫兼呈。
亦以财雄，翕习边城。
三蜀之豪，时来时往。
养交都邑，结俦附党。
剧谈戏论，扼腕抵掌。
出则连骑，归从百两。
若其旧俗，终冬始春。
吉日良辰，置酒高堂，以御嘉宾。
金罍中坐，肴烟四陈。
觞以清醥，鲜以紫鳞。
羽爵执竞，丝竹乃发。
巴姬弹弦，汉女击节。
起西音于促柱，歌江上之飉厉。
纡长袖而屡舞，翩跹跹以裔裔。
合樽促席，引满相罚。
乐饮今夕，一醉累月。
若夫王孙之属，郤公之伦。
从禽于外，巷无居人。
并乘骥子，俱服鱼文。
玄黄异校，结驷缤纷。
西逾金堤，东越玉津。
朔别期晦，匪日匪旬。
蹴蹈蒙笼，涉寥廓。
鹰犬倏眒，罻罗络幕。
毛群陆离，羽族纷泊。
翕响挥霍，中网林薄。
屠麖麋，翦旄麈。
带文蛇，跨雕虎。
志未骋，时欲晚。
追轻翼，赴绝远。
出彭门之阙，驰九折之阪。
经三峡之峥嵘，蹑五屼之蹇浐。
戟食铁之兽，射噬毒之鹿。
皛貙氓于葽草，弹言鸟于森木。
拔象齿，戾犀角。
鸟铩翮，兽废足。
殆而朅来相与，第如滇池，集于江洲。
试水客，舣轻舟。
娉江婓，与神游。
罨翡翠，钓鰋鮋。
下高鹄，出潜虬。
吹洞箫，发棹讴。
感鲟鱼，动阳侯。
腾波沸涌，珠贝汜浮。
若云汉含星，而光耀洪流。
将飨獠者，张帟幕，会平原。
酌清酤，割芳鲜。
饮御酣，宾旅旋。
车马雷骇，轰轰阗阗。
若风流雨散，漫乎数百里间。
斯盖宅土之所安乐，观听之所踊跃也。
焉独三川，为世朝市
若乃卓荦奇谲，倜傥罔已。
一经神怪，一纬人理。
远则岷山之精，上为井络。
天帝运期而会昌，景福肸飨而兴作。
碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魄。
妄变化而非常，羌见伟于畴昔。
近则江汉炳灵，世载其英。
蔚若相如，皭若君平。
王褒韡晔而秀发，杨雄含章而挺生。
幽思绚道德，摛藻掞天庭。
考四海而为儁，当中叶而擅名。
是故游谈者以为誉，造作者以为程也。
至乎临谷为塞，因山为障。
峻岨塍埒长城，豁险吞若巨防。
一人守隘，万夫莫向。
公孙跃马而称帝，刘宗下辇而自王。
由此言之，天下孰尚
故虽兼诸夏之富有，犹未若兹都之无量也。
吴都赋东吴王孙冁然而咍，曰：“夫上图景宿，辨於天文者也。
下料物土，析於地理者也。
古先帝代，曾览八纮之洪绪。
一六合而光宅，翔集遐宇。
鸟策篆素，玉牒石记。
乌闻梁岷有陟方之馆、行宫之基欤
而吾子言蜀都之富，禺同之有。
玮其区域，美其林薮。
矜巴汉之阻，则以为袭险之右。
徇蹲鸱之沃，则以为世济阳九。
龌龊而算，顾亦曲士之所叹也。
旁魄而论都，抑非大人之壮观也。
何则
土壤不足以摄生，山川不足以周卫。
公孙国之而破，诸葛家之而灭。
兹乃丧乱之丘墟，颠覆之轨辙。
安可以俪王公而著风烈也
玩其碛砾而不窥玉渊者，未知骊龙之所蟠也。
习其弊邑而不睹上邦者，未知英雄之所躔也。
“子独未闻大吴之巨丽乎
且有吴之开国也，造自太伯，宣於延陵。
盖端委之所彰，高节之所兴。
建至德以创洪业，世无得而显称。
由克让以立风俗，轻脱鵕於千乘。
若率土而论都，则非列国之所觖望也。
故其经略，上当星纪。
拓土画疆，卓荦兼并。
包括干越，跨蹑蛮荆。
婺女寄其曜，翼轸寓其精。
指衡岳以镇野，目龙川而带坰。
“尔其山泽，则嵬嶷峣屼，?婴冥郁岪。
溃渱泮汗，滇氵眄淼漫。
或涌川而开渎，或吞江而纳汉。
磈々，滮々涆々。
?钦碒乎数州之间，灌注乎天下之半。
百川派别，归海而会。
控清引浊，混涛并濑。
濆薄沸腾，寂寥长迈。
濞焉汹汹，隐焉潏潏。
出乎大荒之中，行乎东极之外。
经扶桑之中林，包汤谷之滂沛。
潮波汨起，回复万里。
歊雾漨浡，云蒸昏昧。
泓澄奫，澒溶沆漾。
莫测其深，莫究其广。
澶湉漠而无涯，牜怱有流而为长。
朅异之所丛育，鳞甲之所集往。
“於是乎长鲸吞航，修鲵吐浪。
跃龙腾蛇，鲛鲻琵琶。
王鲔鯸鲐，鮣龟鱕?昔。
乌贼拥剑，鼊鲭鳄。
涵泳乎其中。
葺鳞镂甲，诡类舛错。
溯洄顺流，噞喁沈浮。
鸟则鹍鸡鸀鳿，鹴鹄鹭鸿。
鶢鶋避风，候雁造江。
鸂敕?鷛渠?，?鹤鹙鸧。
鹳鸥鹢鸬，氾滥乎其上。
湛淡羽仪，随波参差。
理翮整翰，容与自玩。
雕啄蔓藻，刷荡漪澜。
鱼鸟聱耴，万物蠢生。
芒芒黖々，慌罔奄欻，神化翕忽，函幽育明。
穷性极形，盈虚自然。
蚌蛤珠胎，与月亏全。
巨鳌赑屃，首冠灵山。
大鹏缤翻，翼若垂天。
振荡汪流，雷抃重渊。
殷动宇宙，胡可胜原
“岛屿绵邈，洲渚冯隆。
旷瞻迢递，迥眺冥蒙。
珍怪丽，奇隙充。
径路绝，风云通。
洪桃屈盘，丹桂灌丛。
琼枝抗茎而敷蕊，珊瑚幽茂而玲珑。
增冈重阻，列真之宇。
玉堂对溜，石室相距。
蔼蔼翠幄，?弱?弱素女。
江斐於是往来，海童於是宴语。
斯实神妙之响象，嗟难得而覙缕
“尔乃地势坱圠，卉木镺蔓。
遭薮为圃，值林为苑。
异荂蓲，夏晔冬蒨。
方志所辨，中州所羡。
草则藿蒳豆蔻，姜汇非一。
江蓠之属，海苔之类。
纶组紫绛，食葛香茅。
石帆水松，东风扶留。
布濩皋泽，蝉联陵丘。
夤缘山岳之岊，幂历江海之流。
扤白蒂，衔朱蕤。
郁兮?茂，晔兮菲菲。
光色炫晃，芬馥肸蚃。
职贡纳其包匦，离骚咏其宿莽。
木则枫柙櫲樟，栟榈枸桹。
绵杬杶栌，文欀桢橿。
平仲桾櫏，松梓古度。
楠榴之木，相思之树。
宗生高冈，族茂幽阜。
擢本千寻，垂荫万亩。
攒柯挐茎，重葩殗叶。
轮囷蚪蟠，鳞接。
荣色杂糅，绸缪缛绣。
宵露霮感，旭日晻孛。
与风飖飏，<风幼>浏飕飗。
鸣条律畅，飞音响亮。
盖象琴筑并奏，笙竽俱唱。
其上则猿父哀吟，犭军子长啸。
狖鼯猓然，腾趠飞超。
争接县垂，竞游远枝。
惊透沸乱，牢落翚散。
其下则有枭羊麡狼，猰?犭区象。
乌菟之族，犀兕之党。
钩爪锯牙，自成锋颖。
精若燿星，声若云霆。
名载於山经，形镂於夏鼎。
“其竹则筼筜箖箊，桂箭射筒。
柚梧有篁，篻簩有丛。
苞笋抽节，往往萦结。
绿叶翠茎，冒霜停雪。
橚矗森萃，蓊茸萧瑟。
檀栾蝉蜎，玉润碧鲜。
梢云无以逾，嶰谷弗能连。
鸑鷟食其实，鹓雏扰其间。
其果则丹橘馀甘，荔枝之林。
槟榔无柯，椰叶无阴。
龙眼橄榄，榴御霜。
结根比景之阴，列挺衡山之阳。
素华斐，丹秀芳。
临青壁，系紫房。
鹧鸪南翥而中留，孔雀綷羽以翱翔。
山鸡归飞而来栖，翡翠列巢以重行。
其琛赂则琨瑶之阜，铜锴之垠。
火齐之宝，骇鸡之珍。
赪丹明玑，金华银朴。
紫贝流黄，缥碧素玉。
隐赈崴，杂插幽屏。
精曜潜颖，硩陊山谷。
碕岸为之不枯，林木为之润黩。
隋侯於是鄙其夜光，宋王於是陋其结绿。
“其荒陬谲诡，则有龙穴内蒸，云雨所储。
陵鲤若兽，浮石若桴。
双则比目，片则王馀。
穷陆饮木，极沈水居。
泉室潜织而卷绡，渊客慷慨而泣珠。
开北户以向日，齐南冥於幽都。
其四野，则畛畷无数，膏腴兼倍。
原隰殊品，窊隆异等。
象耕鸟耘，此之自与。
穱秀菰穗，於是乎在。
煮海为盐，采山铸钱。
国税再熟之稻，乡贡八蚕之绵。
“徒观其郊隧之内奥，都邑之纲纪。
霸王之所根柢，开国之所基趾。
郛郭周匝，重城结隅。
通门二八，水道陆衢。
所以经始，用累千祀。
宪紫宫以营室，廓广庭之漫漫。
寒暑隔阂於邃宇，虹霓回带於云馆。
所以跨跱焕炳万里也。
造姑苏之高台，临四远而特建，带朝夕之浚池，佩长洲之茂苑。
窥东山之府，则环宝溢目；海陵之仓，则红粟流衍。
起寝庙於武昌，作离宫於建业。
阐阖闾之所营，采夫差之遗法。
抗神龙之华殿，施荣楯而捷猎。
崇临海之崔巍，饰赤乌之韡晔。
东西胶葛，南北峥嵘。
房栊对櫎，连阁相经。
阍闼谲诡，异出奇名。
左称弯碕，右号临硎。
雕栾镂楶，青琐丹楹。
图以云气，画以仙灵。
虽兹宅之夸丽，曾未足以少宁。
思比屋於倾宫，毕结瑶而构琼。
高闱有闶，洞门方轨。
朱阙双立，驰道如砥。
树以青槐，亘以绿水。
玄荫眈眈，清流亹亹。
列寺七里，侠栋阳路。
屯营栉比，解署釭布。
横塘查下，邑屋隆夸。
长干延属，飞甍舛互。
“其居则高门鼎贵，魁岸豪杰。
虞魏之昆，顾陆之裔。
歧嶷继体，老成弈世。
跃马叠迹，朱轮累辙。
陈兵而归，兰锜内设。
冠盖云荫，闾阎阗噎。
其邻则有任侠之靡，轻訬之客。
缔交翩翩，亻宝从弈弈。
出蹑珠履，动以千百。
里宴巷饮，飞觞举白。
翘关扛鼎。
拚射壶博。
鄱阳暴谑，中酒而作。
“於是乐只衎而欢饫无匮，都辇殷而四奥来暨。
水浮陆行，方舟结驷。
唱棹转毂，昧旦永日。
开市朝而并纳，横阛阓而流溢。
混品物而同廛，并都鄙而为一。
士女伫眙，商贾骈{比土}。
纻衣絺服，杂沓傱萃。
轻舆按辔以经隧，楼船举颿而过肆。
果布辐凑而常然，致远流离与珂。
纟集贿纷纭，器用万端。
金镒磊砢，珠琲阑干。
桃笙象簟，韬於筒中；蕉葛升越，弱於罗纨。
泶犭翏，交贸相竞。
喧哗喤呷，芬葩荫映。
挥袖风飘而红尘昼昬；流汗霡霂而中逵泥泞。
“富中之甿，货殖之选。
乘时射利，财丰巨万。
竞其区宇，则并疆兼巷；矜其宴居，则珠服玉馔。
趫材悍壮，此焉比庐。
捷若庆忌，勇若专诸。
危冠而出，竦剑而趋。
扈带鲛函，扶揄属镂藏鍦於人，去<盾戈>自闾。
家有鹤膝，户有犀渠。
军容蓄用，器械兼储。
吴钩越棘，纯钧湛卢。
戎车盈於石城，戈船掩乎江湖。
“露往霜来，日月其除。
草木节解，鸟兽腯肤。
观鹰隼，诫征夫。
坐组甲，建祀姑。
命官帅而拥铎，将校猎乎具区。
乌浒狼荒，夫南西屠。
儋耳黑齿之酋，金邻象郡之渠。
戊矞，靸霅警捷，先驱前涂。
俞骑骋路，指南司方。
出车槛槛，被练锵锵。
吴王乃巾玉辂，轺骕骦。
旗鱼须，常重光。
摄乌号，佩干将。
羽旄扬蕤，雄戟耀芒。
贝胄象弭，织文鸟章。
六军袀服，四骐龙骧。
峭格周施，罿罻普张。
罼鶒琐结，罠氾连纲。
阹以九疑，御以沅湘。
輶轩蓼扰，彀骑炜煌。
袒裼徒搏，拔距投石之部。
猿臂骿胁，狂趭犷猤。
鹰瞵鹗视，じす翊。
若离若合者，相与腾跃乎莽?之野。
干卤殳鋋，旸夷勃卢之旅。
长<矛殳>短兵，直发驰骋。
儇佻坌并，衔枚无声。
悠悠旆旌者，相与聊浪乎昧莫之坰。
钲鼓叠山，火烈熛林。
飞爓浮烟，载霞载阴。
菈擸雷硠，崩峦弛岑。
鸟不择木，兽不择音。
<虎武>甝，<系页>麋麖。
蓦六驳，追飞生。
弹鸶鶁，射猱犭廷。
白雉落，黑鸩零。
陵绝???嶕，聿越巉险。
跇逾竹柏，猭杞柟。
封豨，神螭掩。
刚镞润，霜刃染。
“於是弭节顿辔，齐镳驻跸。
徘徊倘佯，寓目幽蔚。
览将帅之拳勇，与士卒之抑扬。
羽族以觜距为刀铍，毛群以齿角为矛铗，皆体著而应卒。
所以挂扢而为创痏，冲踤而断筋骨。
莫不衄锐挫芒，拉捭摧藏。
虽有石林之岝崿，请攘臂而靡之；虽有雄虺之九首，将抗足而跐之。
颠覆巢居，剖破窟宅。
仰攀鵕鸃，俯蹴豺敠。
刦剞熊罴之室，剽掠虎豹之落。
猩猩啼而就禽，笑而被格。
屠巴蛇，出象骼。
斩鹏翼，掩广泽。
轻禽狡兽，周章夷犹。
狼跋乎中，忘其所以睒睗，失其所以去就。
魂褫气慑而自踢?伏者，应弦饮羽，形偾景僵者，累积而增益，杂袭错缪。
倾薮薄，倒岬岫。
岩穴无豜豵，翳荟无{鹿需}鹨。
思假道於丰隆，披重霄而高狩。
笼乌兔於日月，穷飞走之栖宿。
“嶰涧閴，冈岵童。
罾罘满，效获众。
回靶乎行邪，睨观鱼乎三江。
泛舟航於彭蠡，浑万艘而既同。
弘舸连舳，巨槛接舻。
飞云盖海，制非常模。
叠华楼而岛跱，时仿於方壶。
比鹢首而有裕，迈馀皇於往初。
张组帏，构流苏。
开轩幌，镜水区。
槁工楫师，选自闽禺。
习御长风，狎玩灵胥。
责千里於寸阴，聊先期而须臾。
棹讴唱，箫籁鸣。
洪流响，渚禽惊。
弋磻放，稽鹪明?。
虞机发，留??。
钩铒纵横，网罟接绪。
术兼詹公，巧倾任父。
筌?亘亸，鲡鲿魦。
罩两魪，罺鰝虾。
乘鲎鼋鼍，同罛共罗。
沈虎潜鹿，馽龓僒束。
鲸辈中於群犗，搀抢暴出而相属。
虽复鲤，无临河而钓异射鲋於井谷。
“结轻舟而竞逐，迎潮水而振缗。
想萍实之复形，访灵夔於鲛人。
精卫衔石而遇缴，文鳐夜飞而触纶。
北山亡其翔翼，西海失其游鳞。
雕题之士，镂身之卒。
比饰虬龙，蛟螭与对。
简其华质，则费锦缋。
料其虓勇，则雕悍狼戾。
相与昧潜险，搜环奇。
摸蝳蝐，扪觜?隽。
剖巨蚌於回渊，濯明月於涟漪。
“毕天下之至异，讫无索而不臻。
溪壑为之一罄，川渎为之中贫。
哂澹台之见谋，聊袭海而徇珍。
载汉女於后舟，追晋贾而同尘。
汨乘流以砰宕，翼飔风之<风刘>々。
直冲涛而上濑，常沛沛以悠悠。
汔可休而凯归，揖天吴与阳侯。
指包山而为期，集洞庭而淹留。
数军实乎桂林之苑，飨戎旅乎落星之楼。
置酒若淮泗，积肴若山丘。
飞轻轩而酌绿酃，方双辔而赋珍羞。
饮烽起，釂鼓震。
士遗倦，众怀欣。
幸乎馆娃之宫，张女乐而娱群臣。
罗金石与丝竹，若钧天之下陈。
登东歌，操南音。
胤阳阿，咏韎任。
荆艳楚舞，吴愉越吟。
翕习容裔，靡靡愔愔。
“若此者，与夫唱和之隆响，动锺鼓之铿耾。
有殷坻颓於前，曲度难胜。
皆与谣俗汁协，律吕相应。
其奏乐也，则木石润色；其吐哀也，则凄风暴兴。
或超延露而驾辩，或逾绿水而采菱。
军马弭髦而仰秣，渊鱼竦鳞而上升。
酣湑半，八音并。
欢情留，良辰征。
鲁阳挥戈而高麾，回曜灵於太清。
将转西日而再中，齐既往之精诚。
“昔者夏后氏朝群臣於兹土，而执玉帛者以万国。
盖亦先生之所高会，而四方之所轨则。
春秋之际，要盟之主。
阖闾信其威，夫差穷其武。
内果伍员之谋，外骋孙子之奇。
胜强楚於柏举，栖劲越於会稽。
阙沟乎商鲁，争长於黄池。
徒以江湖嶮陂，物产殷充。
绕溜未足言其固，郑白未足语其丰。
士有陷坚之锐，俗有节概之风。
睚眦则挺剑，喑呜则弯弓。
拥之者龙腾，据之者虎视。
麾城若振槁，搴旗若顾指。
虽带甲一朝，而元功远致。
虽累叶百叠，而富强相继。
乐湑衎其方域，列仙集其土地。
桂父练形而易色，赤须蝉蜕而附丽。
中夏比焉，毕世而罕见，丹青图其珍玮，贵其宝利也。
舜禹游焉，没齿而忘归，精灵留其山阿，玩其奇丽也。
剖判庶士，商搉万俗。
国有郁鞅而显敞，邦有湫厄而踡跼。
伊兹都之函弘，倾神州而韫椟。
仰南斗以斟酌，兼二仪之优渥。
“繇此而揆之，西蜀之於东吴，小大之相绝也，亦犹棘林萤燿，而与夫木龙烛也。
否泰之相背也，亦犹帝之悬解，而与桎梏疏属也。
庸可共世而论巨细，同年而议丰确乎
暨其幽遐独邃，寥廓闲奥。
耳目之所不该，足趾之所不蹈。
倜傥之极异，誳诡之殊事，藏理於终古，而未寤於前觉也。
若吾子之所传，孟浪之遗言，略举其梗概，而未得其要妙也。
”魏都赋魏国先生有睟其容，乃盱衡而诰曰：“异乎交益之士，盖音有楚夏者，土风之乖也；情有险易者，习俗之殊也。
虽则生常，固非自得之谓也。
昔市南宜僚弄丸，而两家之难解。
聊为吾子复玩德音，以释二客竞于辩囿者也。
“夫泰极剖判，造化权舆。
体兼昼夜，理包清浊。
流而为江海，结而为山岳。
列宿分其野，荒裔带其隅。
岩冈潭渊，限蛮隔夷，峻危之窍也。
蛮陬夷落，译导而通，鸟兽之氓也。
正位居体者，以中夏为喉，不以边垂为襟也。
长世字甿者，以道德为藩，不以袭险为屏也。
而子大夫之贤者，尚弗曾庶翼等威，附丽皇极。
思禀正朔，乐率贡职。
而徒务於诡随匪人，宴安於绝域。
荣其文身，骄其险棘。
缪默语之常伦，牵胶言而逾侈。
饰华离以矜然，假倔强而攘臂。
非醇粹之方壮，谋踳驳於王义。
孰愈寻靡{艹汧}於中逵，造沐猴於棘刺。
剑阁虽，凭之者蹶，非所以深根固蒂也。
洞庭虽浚，负之者北，非所以爱人治国也。
彼桑榆之末光，逾长庚之初辉。
况河冀之爽垲，与江介之湫湄。
故将语子以神州之略，赤县之畿。
魏都之卓荦，六合之枢机。
“于时运距阳九，汉网绝维。
奸回内赑，兵缠紫微。
翼翼京室，眈眈帝宇，巢焚原燎，变为煨烬，故荆棘旅庭也。
殷殷寰内，绳绳八区，锋镝纵横，化为战场，故麋鹿寓城也。
伊洛榛旷，崤函荒芜。
临菑牢落，鄢郢丘墟。
而是有魏开国之日，缔构之初。
万邑譬焉，亦独焠麋之与子都。
培塿之与方壶也。
“且魏地者，毕昴之所应，虞夏之馀人。
先王之桑梓，列圣之遗尘。
考之四隈，则八埏之中；测之寒暑，则霜露所均。
卜偃前识而赏其隆，吴札听歌而美其风。
虽则衰世，而盛德形於管弦；虽逾千祀，而怀旧蕴於遐年。
尔其疆域，则旁极齐秦，结凑冀道。
开胸殷卫，跨蹑燕赵。
山林幽岟，川泽回缭。
恒碣碪?於青霄，河汾浩涆而皓溔。
南瞻淇澳，则绿竹纯茂；北临漳滏，则冬夏异沼。
神钲迢递於高峦，灵响时惊於四表。
温泉毖涌而自浪，华清荡邪而难老。
墨井盐池，玄滋素液。
厥田惟中，厥壤惟白。
原隰畇畇，坟衍斥斥。
或嵬罍而衤复陆，或黋朗而拓落。
乾坤交泰而絪缊，嘉祥徽显而豫作。
是以兆朕振古，萌柢畴昔。
藏气谶纬，閟象竹帛。
迥时世而渊默，应期运而光赫。
暨圣武之龙飞，肇受命而光宅。
“爰初自臻，言占其良。
谋龟谋筮，亦既允臧。
修其郛郭，缮其城隍。
经始之制，牢笼百田。
画雍豫之居，写八都之宇。
鉴茅茨於陶唐，察卑宫於夏禹。
古公草创，而高门有闶；宣王中兴，而筑室百堵。
兼圣哲之轨，并文质之状。
商丰约而折中，准当年而为量。
思重爻，摹大壮。
览荀卿，采萧相。
拱木於林衡，授全模於梓匠。
遐迩悦豫而子来，工徒拟议而骋巧。
阐钩绳之筌绪，承二分之正要。
揆日晷，考星耀。
建社稷，作清庙。
筑曾宫以回匝，比冈隒而无陂。
造文昌之广殿，极栋宇之弘规。
崶若崇山嚬起以崔嵬，髧若玄云舒霓以高垂。
瑰材巨世，参差。
枌橑衤复结，栾栌叠施。
丹梁虹申以并亘，朱桷森布而支离。
绮井列疏以悬蒂，华莲重葩而倒披。
齐龙首而涌溜，时梗概於滮池。
旅楹闲列，晖鉴抰振。
榱题黮<黑逮>，阶?盾嶙峋。
长庭砥平，锺虡夹陈。
风无纤埃，雨无微津。
岩岩北阙，南端逌遵。
竦峭双碣，方驾比轮。
西辟延秋，东启长春。
用觐群后，观享颐宾。
“左则中朝有赩，听政作寝。
匪朴匪，去泰去甚。
木无雕锼，土无绨锦。
玄化所甄，国风所禀。
於前则宣明显阳，顺德崇礼。
重闱洞出，锵锵济济。
珍树猗猗，奇卉萋萋。
蕙风如薰，甘露如醴。
禁台省中，连闼对廊。
直事所繇，典刑所藏。
蔼蔼列侍，金蜩齐光。
诘朝陪幄，纳言有章。
亚以柱后，执法内侍。
符节谒者，典玺储吏。
膳夫有官，药剂有司。
肴醳顺时，腠理则治。
於后则椒鹤文石，永巷壸术。
楸梓木兰，次舍甲乙。
西南其户，成之匪日。
丹青焕炳，特有温室。
仪形宇宙，历像贤圣。
图以百瑞，綷以藻咏。
芒芒终古，此焉则镜。
有虞作绘，兹亦等竞。
“右则疏圃曲池，下畹高堂。
兰渚莓莓，石濑汤汤。
弱葼系实，轻叶振芳。
奔龟跃鱼，有?祭吕梁。
驰道周屈於果下，延阁胤宇以经营。
飞陛方辇而径西，三台列峙以峥嵘。
亢阳台於阴基，拟华山之削成。
上累栋而重溜，下冰室而冱冥。
周轩中天，丹墀临猋。
增构瓘瓘，清尘彯彯。
云雀踶甍而矫首，壮翼摛镂於青霄。
雷雨窈冥而未半，皦日笼光於绮寮。
习步顿以升降，御春服而逍遥。
八极可围於寸眸，万物可齐於一朝。
长涂牟首，豪徼互经。
晷漏肃唱，明宵有程。
附以兰锜，宿以禁兵。
司卫闲邪，钩陈罔惊。
於是崇墉浚洫，婴堞带涘。
四门，隆厦重起。
凭太清以混成，越埃壒而资始。
藐藐标危，亭亭峻趾。
临焦原而不怳，谁劲捷而无犭思
与冈岑而永固，非有期乎世祀。
阳灵停曜於其表，阴只蒙雾於其里。
菀以玄武，陪以幽林。
缭垣开囿，观宇相临。
硕果灌丛，围木竦寻。
篁筱怀风，蒲陶结阴。
回渊漼，积水深。
蒹葭，雚蒻森。
丹藕凌波而的皪，绿芰泛涛而浸潭。
羽翮颉颃，鳞介浮沈。
栖者择木，雊者择音。
若咆渤澥与姑馀，常鸣鹤而在阴。
表清籞，勒虞箴。
思国恤，忘从禽。
樵苏往而无忌，即鹿纵而匪禁。
腜腜坰野，奕奕菑亩。
甘荼伊蠢，芒种斯阜。
西门溉其前，史起灌其后。
墱流十二，同源异口。
畜为屯云，泄为行雨。
水澍粳稌，陆莳稷黍。
黝黝桑柘，油油麻纻。
均田画畴，蕃庐错列。
姜芋充茂，桃李荫翳家安其所，而服美自悦。
邑屋相望，而隔逾奕世。
“内则街冲辐辏，朱阙结隅。
石杠飞梁，出控漳渠。
疏通沟以滨路，罗青槐以荫涂。
比沧浪而可濯，方步朓而有逾。
习习冠盖，莘莘蒸徒。
斑白不提，行旅让衢。
设官分职，营处署居。
夹之以府寺，班之以里闾。
其府寺则位副三事，官逾六卿。
奉常之号，大理之名。
厦屋一揆，华屏齐荣。
肃肃阶，重门再扃。
师尹爰止。
毗代作桢。
其闾阎则长寿吉阳，永平思忠。
亦有戚里，寘宫之东。
闬出长者，巷苞诸公。
都护之堂，殿居绮窗。
舆骑朝猥，蹀危攵其中。
营客馆以周坊，<食芳>宾侣之所集。
玮丰楼之闬闳，起建安而首立。
葺墙幂室，房庑杂袭。
剞劂罔掇，匠积习。
广成之传无以畴，?街之邸不能及。
廓三市而开廛，籍平逵而九达。
班列肆以兼罗，设阛阓以襟带。
济有无之常偏，距日中而毕会。
抗旗亭之峣薛，侈所<兆见>之博大。
百隧毂击，连轸万贯，凭轼捶马，袖幕纷半。
壹八方而
