有谁知道关于文明礼仪班会的主持稿
急需
关于文明礼仪的主持稿 合：尊敬的老师、亲爱的同学们： 大家好
覃：文明礼仪是我们学习生活的根基，是我们健康成长的臂膀。
乙：学做讲文明的人，学做有礼貌的人，努力使自己成为一个德智双全、明理诚信、明荣知耻的好少年，是我们每一个人成长的目标。
合：现在，我们宣布，五（3）中队——“文明礼仪进校园”主题班会现在开始
覃：礼仪是在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序、方式来表现的律己、敬人的过程。
涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。
乙：从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。
从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法。
是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。
从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。
覃：如果分类，可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等五大分支。
但所谓五大分支，因为礼仪是门综合性的学科，所以又是相对而言。
各分支礼仪内容都是相互交融的，大部分礼仪内容都大体相同。
乙：中国自古就是礼仪之邦,礼仪对于我们来说,更多的时候能体现出一个人的教养和品位.真正懂礼仪讲礼仪的人，觉不会只在某一个或者 几个特定的 场合才注重礼仪规范，这是因为那些感性的，又有些程式话的细节，早已在他们的心灵的历练中深入骨髓，浸入血液了。
覃：所以 无论何时何地，我们都要以最恰当的方式去待人接物。
这个时候“礼”就成了我们生命中最重要的一部分。
礼仪是人际关系中的一种艺术，是人与人之间沟通的桥梁，礼仪是人际关系中必须遵守的一种惯例，是一种习惯形式，即在在人与人的交往中约定俗成的一种习惯做法。
乙：礼仪队规范人们的社会行为，协调人际关系，促进人类社会发展具有积极的作用。
覃：下面请欣赏诗歌《爱家庭》。
乙：我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。
覃：这从礼纪中就可得出这样的结论.整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证.中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。
乙：礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。
礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。
覃：中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。
“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。
乙：在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。
覃：时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。
乙：下面请欣赏诗歌——“校园美” 乙：这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建设，具有现代价值。
现试分述如下： 覃：一、尊老敬贤我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊从祖上，在社会上尊敬长辈。
由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。
孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”。
“庆”就是赏赐。
古代这种传统礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。
乙：说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。
古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅止于普通百姓的生活之中。
从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制。
覃：今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。
当今社会，各种竞争越来越激烈。
种种竞争，归根到底是人才的竞争。
大至国家民族，小到公司企业，要在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。
只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才，使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。
乙：二、仪尚适宜中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。
遇到重大节日和发生重要事件，多有约定俗成的仪矩。
如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。
久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。
覃：在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。
今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。
乙：三、礼貌待人任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。
因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。
它标志着一个社会的文明程序，反映一个民族的精神面貌。
中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。
其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现在，都给人以启迪。
覃：四、容仪有整一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。
古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。
古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。
乙：以上几方面，是我国传统礼仪的精华。
虽说时代不同了，但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求，是值得今人借鉴的。
覃：下面请欣赏诗歌——“文明礼貌” 乙：一个不懂文明的人是很难进步的，而一个不懂文明的民族是很难真正获得解放的。
所以，我们理应从自身做起，担负起一份自我改良的责任，让文明常存于我们一言一行中。
因为拥有文明，也就拥有了美好的一切
覃：做文明的人是一种无所失落的选择，是对宇宙秩序与人类的深刻理解。
因为文明本身就是轻松、洒脱、实在，“给我一个支点，我可以撑起地球
”文明有时就像这位伟大的科学家所说的那样不可思议。
乙：中国是一个有着五千年历史的文明古国，中华民族素来是一个温文尔雅，落落大方，见义勇为，谦恭礼让的文明礼仪之邦。
一个人的举手投足、音容笑貌，无不体现一个人的气质与素养。
荀子云：“不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
” 文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。
覃：我国教育家陶行知先生有一句名言:“千教万教教人求真，千学万学学做真人。
”说的就是教师首先要教育学生要做一个真诚的人，而学生的学习也应该首先学做人，学做文明之人，学做社会中人，只有这样，我们才能真正做到“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”。
乙：这些小小细节，来自于平常生活，也许并不起眼，容易疏忽，但它的体贴、慰藉与温暖，能让感受到的人如沐春风，心灵润泽。
覃：也许，发现生活中的不文明之处非常容易，但是，如果多多发现到那些出自于对他人尊重而为之的文明礼仪，比一味对恶习的谴责更能净化心灵，它唤起的是一种推己及人、己所不欲勿施于人的仁爱之情，人与人之间惺惺相惜、互敬互爱才是社会和谐的基础。
乙：下面请欣赏诗歌——“文明乘车歌” 覃：学校是一个育人的摇篮，是一方纯净的沃土，校园的文明直接折射出社会的文明。
然而，我们校园中常常出现一些不良现象却不由得让我们对这个问题重新进行了思考：究竟，我们的校园还是一个文明的校园吗
我们的同学是有修养的吗
作为中国跨世纪新一代的青年就是我们这样的吗
乙：同学们，为了自己，为了毕业以后找一份好的工作，为了在中国加入世贸后找到属于自己的一个位置，我们也应该是时候充实自己，完善自己了。
学习知识，才能提高修养呀
同学们，“天下大事，必行于细”。
覃：让我们高度重视“讲文明”，让我们从自己做起，从身边的小事做起，把思想道德规范落实到每一个言行中。
让我们共创文明的校园，争做文明的大学生
同学们，我们正处于人生中最为关键的成长期。
这个时期的所作所为，将会潜移默化地影响到我们的综合素质，如果此时我们不提高自己的思想道德素质，即使掌握了科学文化知识，也得不到社会的肯定。
因此，我们必须严于律己，不做“有才无德”的人，而要努力成为一个“德才兼备”的人。
乙：扫除大学生不良行为习惯，关键在于大学生的“自律”，而不仅仅是“他律”。
只要我们有恒心，有毅力，就没有攻不破的难关；只要我们真正做到：“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强”；做到“发扬优点，正视缺点，并且敢于改正缺点”；做到“踏踏实实做事，堂堂正正做人”，就一定能展现校园新风貌，就一定能成为一个“德才兼备”的人，一个合格的大学生。
覃：下面请欣赏小品——“文明礼仪进校园” 乙：同学们，我们是家之学子，国之栋梁。
传承中华民族的优良传统，提高自身的文明素质，是我们的历史使命。
在争做文明大学生的活动中，学生党员和干部要起“讲文明”的模范带头作用，从自身做起，带领全体同学争当文明的大学生，让文明充满生活的每个角落, 再回到校园文明这个话题吧，如果我们大家每一个人都是文明人，那么何愁我们的校园不是一个文明的校园
覃：学院的绿树红花，加上我们朗朗的书声，暖人的话语，整洁的仪表，这该是多么相得益彰的美丽画面呀
下面请欣赏诗歌——“校园美” 乙：英国著名教育家约翰•洛克说：“礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的一种大事。
”这点，我们应向周总理学习，美国总统尼克松曾在他写的《领袖们》一书对此作过评价。
覃：尼克松说：“周恩来的敏捷机智大大超过我能知道的其他任何一位世界领袖。
这是中国独有的特殊的品德，是多少世纪以来的历史发展种种中国文明的精华结晶，他待人很谦虚但很沉着坚定。
”周恩来的文明谈吐、礼貌举止和他所具的令人折服的气质和风度，正是他那高尚的品德、宽阔的胸襟、超群的智慧、美好高尚心灵的生动体现。
乙：下面请欣赏诗歌——“白兔有礼貌” 覃：看来，文明、礼仪是非常重要的。
那么，我们应该如何去做呢
首先，注意培养自己美好高尚的心灵。
从表面上看，文明礼貌是外在的，而实际上外在的形式下蕴含着内在思想和情感。
真正讲文明懂礼貌的人，是有着美好心灵的人，美好的语言来自于美好的心灵，这就是人们常说的“言为心声”、“形为内现”。
乙：其次，要在实践中用文明礼貌的道德标准要求来规范自己的言行举止。
文明礼貌，重在表现。
主要包括四点：①谦虚礼让②谈吐文明③举止端庄④讲究卫生。
我想，你若能做到以上四点，也不愧为“礼仪之邦”的成员了。
覃：德国著名文学家歌德有句话说得好：“一个人的礼貌就是一面照出他的肖像的镜子。
”的确，人们总是根据你的言谈举止评价你。
因为，礼貌是人类和谐相处的金钥匙，只有拥有它才会有幸福、快乐 。
乙：下面请欣赏诗歌——“人人从我做起来” 覃：在这个注重细节的时代，一个称呼、一句问候、一个举动，都可能留给人深刻印象，印象的好坏就视乎你的言行是否出自对他人的尊重，敬人者，人恒敬之。
乙：陶冶礼仪、践行礼仪，让我们从现在做起。
合：让我们全校上下,携起手来，让文明礼仪之花开满校园的每个角落
现在，我们宣布，五（3）中队——“文明礼仪进校园”主题班会到此结束
急急急拜天地拜哪个方向
在咱中国人心目人结婚必须要“拜天地”仪式，就失去了结婚的实质意义，我遇到过很多这种情况，新人选择的是现代流行的文明西式婚礼模式，而到了真正洽谈的时候东家往往提出具体要求要把“拜天地”仪式主持上，中西结合。
新人拜天地仪式朝向有两种模式：1、一种比较正规的是要朝向“天地神位”牌位，中式婚礼中要有个天地桌道具，摆上天地灵位牌，有了这个“道具”啥事就好办了，对着牌位拜就是了，这样做遇到再懂行的专家也说不处啥大毛病来。
“拜天地”最初是一种祭祀神灵、祭祀祖先的崇拜在婚姻礼俗中的表现。
近代婚礼拜堂大多选择在宽敞、肃穆的正堂进行，这是家庭、家族最显要的屋舍。
2、另一种是西式婚礼场景下新人拜天地的朝向问题，一场婚礼中典型的西式婚礼场景布置，香槟塔、烛台、泡泡机一应俱全，这种情况下如果新人要求也要举行个拜天地仪式，朝那里拜就值得深入细致的推敲和研究了。
中国老祖宗自从发明了“阴阳”二字之后，一切以此为道，又衍生出四相、八卦、金木水火土五行，干啥事就有了个根本，南方为火，东方为木，西方为金，北方为水，中央为土，按照古人的哲学理论：东方主木，主生发像，主春季节，为万物生发之升腾之象，天的眼睛也在东方，地户在西方。
而南方主火，主发散之象，一对新人刚刚结合之时，接下来就要阴阳和合，乃生发之象，故此拜天地首先要面向东方较为适合，如果再加上另一层“红红火火”之象，就应该面向“东南方向”最为正宗。
不过有一点我要提醒一下，现在很多婚礼主持人在主持这个环节的时候也知道是要面向东南，可解说词上出现了偏差，有很多人此时解说是因为“财神和喜神所在方位”才面向东南的，这是经不住推敲的，关于喜神财神定位是根据天上的星宿方位变化而变化的，不可能每场婚礼都在这个方位，一般的婚礼主持人遇到这个问题事只要让新人面向东南方拜天地就可以了。
古埃及的祭祀
祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼恭敬的膜拜它，请它帮助人们达成靠难以实现的愿望。
“受人钱财，替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。
所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。
祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。
在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。
天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。
这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。
人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。
古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。
这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。
祭司被认为是“众神的仆人”，他们通常的着装是亚麻布制作的长袍，纸莎草制成的鞋子，每天要沐浴四次，如同现代的埃及人每天祷告五次，祭司要剔除全身的毛发，男祭司必须接受割礼。
身体的洁净是与神接触的要求。
古埃及的祭司们也是禁止吃猪肉的，鱼肉也不行；在祭祀活动前一段时间内不准有房事行为，走进神祗的黄金雕像面前要吟诵“我是纯洁之人”。
祭司引导社会追寻一种高雅的生活，有不少祭司是兼职的，一个月服务于神庙，从事其他工作三个月，如此循环.古埃及的祭司可以结婚，一般家中会选择长子出任这个职位。
在社会地位上祭司属于第三等级，以法老的名义主持各种宗教仪法老馈赠他们丰富的薪酬与土地。
高级祭司的权力很大，有的甚至能操控影响政权，他们一般身着豹皮长袍。
女神专门有女祭司侍奉。
一般每座神庙每天举行三次仪式，在仪式前，祭司们会点燃香炉里的香料，以香气净化神庙，有的时候祭司将自己打扮成儿童的样子，表示自己是神的爱子。
“中医中好还是西医好”活动主持词
问题的解决，关键在理。
理对了，才能解决。
请不要把中医归到科学里边，让布什大爷跟着你孙子姓，他干吗
不科学的东西偏偏有疗效，太令人气愤了，狗屁中医，你为什么有疗效呢，你不能存在，你是不科学的。
人要科学的生，科学的死，反对一切不科学的东西。
就是死也要插着管子死。
临终关怀，狗屁，那是人文的东西，让他死去吧，那不科学。
西医是最科学的，西医不相信经验，因为它靠不住。
那就相信机器吧，可是机器有时候也靠不住。
那就相信大规模长时间的总结吧，可是有时候还是靠不住。
那最后相信什么呢，真理也是相对的，是无限发展的，最后啥也靠不住。
这样看来，中医和西医谁都靠不住，半斤八两嘛。
中国几千年不知道啥是科学，中国的思想发展从没有按科学的要求去发展。
所以，要用科学的尺子去度量时，中国的这个思想混合物简直就是个怪物。
那我问你，什么是科学，什么是真理。
中国和西方讨论的是永恒不变的真理和永恒变动的真理的问题，二者接不上火，不是讨论的一个事。
方舟子其实是吃饱了撑的，没文化的人，怎么跟他说呢。
要想灭掉中医，只能先灭掉中国文化（现在可能叫中国哲学的多一些。
）但是，要说两种文化谁优谁劣，得先都搞明白，深刻领悟。
在中西文化比较领域，方舟子在学术上有他的地位吗
呵呵。
还有一个事，张仲景还不会用电脑呢，中医不是万能的。
真正的中医不会说中医啥都能治好，那是神仙。
广告内容不能代表全体中医吹牛吧。
其实，也别羞羞答答的，中医大部分是自吹自擂还是全体自吹自擂呢，要是全体，那只要有一例病人用中医中药真治好了，那就说明你应该重新检讨。
如果是大部分，那剩下的小部分有效是怎么回事，应不应该重视呢。
（施金墨给汪精卫他岳母治好了 岳美中出国治病的事，好多呢，你可以搜一下。
） 中国的东西有一个很大的特点就是标准性不强，因时因地因人而变。
这就是为什么中国料理独步天下，无人可比，而西方麦当劳肯德基盛行的原因。
这也是中医做不了多中心大规模双盲对照，只能作坊式的干的原因。
呵呵，真正的西餐是作坊做的好呢还是肯德基做得好呢
中医和西医在这个意义上理是一样的。
中医的治未病只能说明中医观察的眼界要宽，西医理解起来有点难。
呵呵。
一叶落而知天下秋的时候就准备过冬的事，和千树落而知天下秋的时候再准备过冬那是不一样的。
指导思想不同。
结果肯定不同。
数学好不好，我喜欢。
哲学好不好，我喜欢。
中医好不好，我喜欢。
这些都不是科学。
其实中医不是纯医学，他是一个综合体，包括文化，人文，古天文地理，社会，心理等等，是以他们为背景发展起来的医学，有很深的烙印。
所以注定不可能科学化，而且扼杀灵活性的科学化应不应该发展，是应该很慎重的问题。
搞科学的人，应该有兼收并蓄的胸怀，中医有他自己发展的方向和方法，途径，理念。
顺其自然好不好。
科学其实是一种思想，是在西方文明基础上产生的奇葩，科学思想指导下产生的技术为我们所用才是重要的。
现代医学在解决某些病的过程中贡献颇大，比如儿科领域，古代中国 产后风，痘疹的并发症，儿科急症诸多方面，死亡率颇高，抗生素，手术，无菌技术等等带来了巨大的好处，大大降低了新生儿和产妇的死亡率，这谁都抹不了。
但事物总是有两面性的，抗生素的大量应用，使得细菌耐药性大大增强，而且感染的发生跟自体的免疫功能有很大的关系。
比如有些孩子每月感冒发烧一次，到时候看病就上抗生素，而且级别和费用越来越高，到时候还是解决不了每月感冒一次的处境。
而用中医药调治出来的孩子，不会出现这种问题，通过扶正却邪，到时候吃嘛嘛香，身体倍棒，这就是思想的魅力，而不是一味的杀杀杀。
我说多了也没用，等有孩子了你试试就知道了。
还有搞现代医学就别到处抄，结合自己专业用脑子自己想一想，康熙啥时候长过霍乱，奎宁治疟疾。
四环素治霍乱。
肚子疼不都是急腹症，没有腹急症这个叫法。
犹太人简史
犹太人简史 从民族起源一般意义上来说，希伯来人（Hebrews，古犹太人）是两河流域（幼发拉底河，the Eupharates，和底格里斯河，the Tigris，流经的区域，位与现代中东地区，是人类文明的发源地）古代诸民族的一员，被希伯来人称为族长的亚伯拉罕(Abraham)就出生在两河流域古代文明中心地带的一个名为吾珥(Ur)的苏美尔(Sumerian)城市。
从种族起源上看，犹太民族无疑是起源于今日阿拉伯半岛的闪族（Semites，古代包括巴比伦人、亚述人、希伯来人、和腓尼基人等）的一个组成部分，是闪族语系的一支。
由于史料的匮乏，希伯来人与其他民族一样，其早期的历史是朦胧不清的。
据他们自己的传说记载，大约在公元前1800年前后，希伯来人在族长亚伯拉罕的带领下，离开两河流域，前往被视为“应许之地”(The Promised Land，《圣经》中上帝赐给亚伯拉罕)的古迦南地(Canaan)，即今日所通称的巴勒斯坦地区。
希伯来人的称谓中的“希伯来”一词的含义为“自河（指幼发拉底河和底格里斯河）那边过来的人”，形象地说明了他们的身份。
迦南地是连接埃及和西亚的纽带，古代世界最重要的商路从这里经过。
同时，它还是古代文明的交汇之地，古老的各种文明在这里留下烙印和影响。
这一地理特征对来到这里生活的希伯来人的文明产生了重要影响。
来到古迦南地的希伯来人在那里生活了三代人（亚伯拉罕、以撒Issac、亚各Jacob分别被视为三代人的族长）时间，史称“族长时期”。
后因饥荒，希伯来人不得不寄居临近的古埃及。
由于最初受到埃及法老的善待，他们在埃及生活了约400年的时间。
很可能是在法老拉美希斯二世时期（约公元前1304年—公元前1237年），希伯来人在埃及受到不公正的对待，开始沦为奴隶。
当时埃及统治者采取的民族排斥和迫害政策使希伯来人面临民族灭亡的危险。
为了摆脱奴役，获得自由，希伯来人在一个名叫“摩西”（Moses）的希伯来伟人的带领下逃离埃及，返回“应许之地”——古迦南地。
据信在返回途中，希伯来人的民族意识得到了加强，以一神思想为基础的犹太教(Judaism)开始出现并得到了确立。
希伯来人离开埃及、返回上帝的“应许之地”——古迦南地标志着希伯来民族历史的新阶段，同时其历史也进入了一个有史可据的年代。
重新进入古迦南的最初200年为希伯来人历史上的“士师时代”，一群被称为士师的人在组成希伯来民族的12个支派（即组成希伯来民族的部落）中起着组织、领导和调解社会矛盾的作用。
士师权力的局限和不稳定决定了他们无法改变各支派各自为政的分散局面。
各希伯来支派不仅各行其是，有时还相互间发生冲突。
后处于有效抗击来犯的非利士等外族的需要，分为12个支派的希伯来人开始意识到同意王权对于民族存亡的重要，产生了希望有一个民族王的想法，德高望重的士师撒母耳(Samuel)根据民意挑选出了希伯来历史上的第一位国王——扫罗（Saul，约公元前1040年起在位）。
这样“士师制”便过渡到了“君主制”。
扫罗王的出现标志着希伯来民族统一的开端。
扫罗一生征战，最后战死疆场。
希伯来人在著名的大卫王（David，在位时间约公元前1020年—公元前970年）时代完成对异族的征战，建立了以耶路撒冷(Jerusalem)为首都的统一王国。
王国的疆域大大超出了古迦南地：东北到幼发拉底河，东南至亚喀巴湾，西南抵埃及边界。
开创了希伯来历史最辉煌的篇章。
耶路撒冷从此成为希伯来人心中永恒的都城。
大卫王亦被视为历史上最伟大的君主。
大卫王死后，其子所罗门王（Solomon，在位时间约公元前968年—公元前928年）继位。
他于公元前956年前后在耶路撒冷兴建了犹太教的圣殿(the Holy Temple)。
圣殿在耶路撒冷的建造和启用是希伯来民族历史上的一个极为重要的事件。
圣殿成为希伯来人的祭祀中心，所有对上帝的献祭仪式都在圣殿举行，希伯来人的宗教信仰和民族意识因此得到了增强。
从该圣殿的建成到它的毁灭在希伯来民族的历史上被称为“第一圣殿时期”。
作为希伯来统一王国京城的耶路撒冷从此成为希伯来民族心目中的宗教中心，“圣城”(the Celestial City)的地位从此确立。
不仅如此，该圣殿后来在希伯来人面临一系列民族灭绝危险时还成为鼓舞人心的一种象征。
所罗门王功勋卓著，除了建造圣殿外，还开辟了商路并开发了自然资源，在国内大兴土木。
通过订立条约和联姻，所罗门王巩固了与周边民族的关系，古希伯来统一王国成为该地区一个繁荣的国家。
所罗门王本人还因其智慧被视为古代国王智慧的典范。
公元前928年，所罗门王去世，希伯来人内部的不和和对权力的争夺使希伯来统一王国一分为二。
由12个支派中的10个支派组成了北方王国，史称“以色列”(Israel)王国，定都撒马利亚。
由其余2支派（犹大支派和便雅明支派）组成了南方王国，史称“犹大王国”(Judah)，仍以耶路撒冷为都。
公元前722年，在近东地区崛起称霸的亚述帝国(Assyria)挥戈南下，北方的以色列王国无法抵御亚述的强大军队的进攻，被一举消灭。
由于亚述统治者执行一种将被征服民族分散到本民族居住地以外地区的政策，组成以色列王国的10个支派的希伯来人在亡国后被分散流放到亚述各地，久而久之被当地人同化，从此不知去向，成为历史上著名的“丢失的10支派”之迷。
犹大王国因国小地偏，强大的征服者对其没有多大兴趣，从而侥幸躲过了亚述人的洗劫，但内患外忧并没有结束，国内信仰混乱，民心不一。
在约西亚王时代，犹大王国进行了一场“申命运动”，清除异教影响，净化民族信仰，确立一神教思想的独尊地位。
这一改革尽管最终没有能够挽救犹大逃脱亡国的命运，却对犹大民族的民族信仰的加强和民族的留存起到了积极作用。
由于希伯来文明主要是通过组成犹大王国的两支派保存和发展，希伯来人据此亦被外族成为“犹太人”(Jew)。
当历史到了公元前六世纪，又一个帝国——新巴比伦决意在该地区称霸时，犹大王国的灭亡也就在所难免。
公元前597年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世攻破耶路撒冷，虏走犹大王约雅敬，立西底家为傀儡国王。
10年后，犹大王国试图反叛新巴比伦，尼布甲尼撒二世再次率军前来征讨。
公元前586年，在新巴比伦的强大进攻面前，犹大王国无力对抗而遭灭顶之灾，京城耶路撒冷连同圣殿一起被毁。
犹太民族历史上的“第一圣殿时期”就此结束。
失国的犹大王连同上万名犹太上层人士和学者被征服者掳至千里之外的巴比伦，过着囚虏般的生活，史称“巴比伦囚虏”。
“巴比伦囚虏”时期(the Babylonian Captivity) 尽管只持续了半个世纪，但在犹太人历史上却占有十分重要地位。
这一历史经历对于犹太人民族凝聚力的加强，对于犹太教的进一步发展，乃至对“犹太回乡观”的根植都具有重要影响。
公元前538年，在西亚地区崛起的波斯帝国出人意料地迅速征服了新巴比伦，获胜的波斯王居鲁士大帝以少有的宽容政策善待在巴比伦过着屈辱生活的犹太人，不仅允许犹太人重返自己的家园，而且同意他们重建圣殿。
当圣殿于公元前516年建成后，犹太人的历史边进入了“第二圣殿时期”。
尽管在随后的200多年中，犹太人的家园一直是在波斯帝国的统治之下，犹太人只是凭借波斯的宽容生存，但从总体看，波斯并没有过多地干涉犹太人的日常事务，只派驻一位波斯官员负责保证该地区的安全并监督税收，日常事务全部由犹太人自己管理。
在经过最初的内部整素，消除外邦人影响后，犹太人社会平静，生活稳定，犹太民族得到休养生息，传统文化得到巩固和加强。
政治体制上，君主制没有能够得到恢复，主持圣殿祭祀的祭司阶层显然掌握着主要权力。
然而，到了公元前333年前后，马其顿王亚历山大大帝的东征打破了那里的平静，犹太人生活的家园和近东其他地区一道旋即成为希腊帝国（希腊帝国在亚历山大死后分裂，犹太人的家园先后为盘踞在埃及的托勒密王朝和以叙利亚为中心的塞琉古王朝管辖）的一部分。
席卷地中海地区的希腊化运动在犹太人的家园也声势浩大，马其顿和希腊的移民在这里建立了近30座设有希腊式祭坛，竞技场和剧院的新兴城市。
希腊式生活方式导致了对犹太人的生活方式的冲击和宗教信仰的迫害，使决意固守自身文化的犹太人不得不进行捍卫民族文化的斗争。
这场斗争随着安条克四世对犹太教的禁令和对犹太民族的迫害而加剧，犹太民族在忍无可忍的情况下，于公元前165年举行了史称“玛喀比起义”。
起义获得了胜利，塞琉古王朝的统治者不得不做出一定的让步，允许犹太人按照起民族的传统方式生活，犹太民族获得了相当的自主自治权，在自己的故土上建立起了具有半独立性质的哈斯蒙尼王朝。
不过，异族的统治和希腊化影响使得犹太人的生活主体犹太教发生了纠纷和分裂，撒都该派、法利赛派、艾赛尼派、奋锐党人等不同派别出现，一个被称作耶稣的犹太人也有自己的活动派别。
当罗马帝国取代希腊成为世界霸主后，犹太人开始生活在罗马人的统治下。
罗马的暴政和对犹太教的亵渎迫使犹太人再次起义，起义于公元66年打响。
然而，这一起义遭到罗马方面强有力的武力镇压。
公元70年，犹太人当时的政治中心耶路撒冷终于被罗马军队攻破。
破城的罗马人放火焚毁了犹太人的第二圣殿，犹太人被赶出圣城和家园，开始了全民族的“流散”生活。
尽管犹太人于公元132年在巴尔?科赫巴领导下曾再度起义，反抗罗马人的统治，但终因力量悬殊，起义在公元135年彻底失败。
罗马统治者为了防止犹太人再进行反抗，宣布禁止犹太人在圣城居住。
至此，犹太人完全失去了在自己家园生活的权利，向外流散过程加剧。
从总体上说，犹太民族在自己家园生活的历史就此结束，犹太民族的古代历史部分也到此结束，犹太民族的历史进入了长达1800年的“大流散时期”（Diaspora）。
尽管犹太人分散在世界各地，他们仍然念念不忘自己的宗教，并且不断地给它增添新的内容。
他们先是将有关犹太法律系统化，并记录下来，写成旧约首五卷(Torah)。
公元2世纪末，犹太拉比(rabbi)（大主教）将法里赛（Pharisee，一种犹太人宗教组织）教义汇编成犹太教义(Mishna)，由来有经过了300余年的使用和传播，到了6世纪前夕这些犹太教义里又加进了一些评论，遂编成了著名的《犹太教法典》(Talmud)。
与此同时，犹太人往世界各地不断迁移，受到了各种迫害和驱逐。
公元3世纪，巴比伦提供了犹太人的临时避难所。
公元10世纪，许多犹太人又迁移到西班牙。
公元1215年，基督教教会颁布了《犹太标志法》，禁止犹太人占有土地，迫使他们只好经商和从事金融活动。
从13世纪起，欧洲又掀起了一股迫害犹太人的浪潮。
1290年犹太人被逐出英国，1394年被逐出法国，1492年被逐出西班牙，1497年被逐出葡萄牙。
而在德国和意大利，他们则被限令住在犹太人区。
到了20世纪30年代和40年代，对犹太人的迫害更是达到了高潮，许多犹太人在此期间死于非命。
1948年5月14日，联合国宣布成立现今的犹太国——以色列，允许犹太人重新回到自己祖先居住过的地方重建国家。
但这有引发了犹太人和巴勒斯坦人乃至所有阿拉伯人的矛盾和冲突，造成了旷日持久的中东问题。
根据1970年的统计数字，全世界约有1400万犹太人，其中北美约600万，主要是在美国，南美和中美约75万，南非和澳大利亚约20万，西欧有100多万，大部分在英、法两国，前苏联约有200多万，以色列约250万。
