太极拳 有几种 杨氏 陈 科学 主持词
传统的太极拳：陈，杨，吴，武，孙，赵堡（又名和氏），武当
求：太极武当解说词
起源于古代道士修练的武当武术，将中国传统道教文化的精髓诠释得恰到好处，追求无为，而后无所不为。
面对一位搏击高手时，也许你还没有动手，对方已经输了，这就是武当武术的玄妙所在，它彻底颠覆了只有依靠强壮肌肉和力量才能取胜的技击观念。
元精所化，道与武功都是修出来的 一袭黑色道袍，头戴道冠，长须飘飘，身形圆润，始终面带微笑……在武当山宾馆华丽的中餐厅，我有缘见到一位武当山道长——钟道烛。
这是2010年6月底的一天，地处湖北十堰的武当山已进入盛夏，天气闷热得如同一个大蒸笼，宾馆内空调的冷气已开得足够大，满桌的本地佳肴散发出诱人的香气。
前一天，我刚沿着古老的神道，在一路大汗淋漓地攀爬后，登上了武当山最高峰——海拔1620米的金顶。
连绵的群山和巍峨道宫都掩藏在一片白茫茫的雾气中。
云蒸霞蔚中的山峰仿佛是被浩瀚大海包围的孤岛。
此时我才明白，为何众们要把这里誉为神仙居住之地、高道修练之所。
钟道长就长期在武当山修行，颇具仙风道骨。
我对他的年龄产生了兴趣，冒昧地问他：“今年您高寿
”钟道长微微一笑：“我们道教有一个规矩，叫‘道不言寿’。
抱歉
”说话声音沉稳、洪亮并富有磁性。
我为自己的失礼向钟道长道歉，他却呵呵一笑说没事。
钟道长是武当山玄武派第13代传人，师承是三丰自然派。
1983年来武当山出家，是改革开放后第一批上武当山的，见证了武当武术近30年的发展历程。
他13岁开始习武，最早跟江西瑞昌的一位民间拳师学习岳家拳；来武当山出家后参加了武术队，开始练习武当武术。
1987年他参加武当山首届武术擂台赛，结果一上台就晕。
原来，平时他们一直吃素，一到比赛时体力就跟不上。
于是，武当山的一些老道长和道教协会商量，决定武术队里习武的年轻人可以吃肉。
当时武术队有两个任务：表演和比赛，练的都是传统武当武术，没有练过现代散打。
后来比赛散打时，他一戴上拳套就不会打了。
因为平时练武当拳时，拳跟拳之间跟得很紧，攻防时手都连在一起。
戴上拳套后，出拳经常会被拳套阻拦，导致拳打不出去。
后来，他慢慢研究比赛这一套规则，还专门去崂山向匡常修道长学习腿法。
因为在传统的武当武术里，是没有腿法的，讲究“腿不过膝”。
而在比赛时，没有腿法就很吃亏。
一位手持拂尘的道士与使剑的道友在交流切磋武术。
“北崇少林，南尊武当”，与少林功夫齐名的武当武术据说由张三丰创设，有着刚柔相济、后发先至、四两拨千斤的特点。
1987年，钟道长开始带学生。
1989年，由道家协会创办、他来管理的武当山第一家武馆——道教武馆成立。
2005年开始，他把武馆交给徒弟打理，辞掉了道观里的工作，在五龙宫后面打了一个山洞，开始到洞里静修，闭关“充电”，直到2009年才出洞下山。
因为他感觉这些年来在不断地耗费自己，能量即将耗完，需要及时补充。
这个洞里没有电，天黑睡觉，天亮起床，什么娱乐活动也没有。
周围没有人烟，到最近的人家至少要走半小时。
在山洞4年，他练功，打坐，精神得到了恢复，心也静了，又回归到自然。
2009年出洞下山后，他更为逍遥自在，赶上有来武当山采访的新闻媒体，他会陪着记者聊聊天。
他还带了两个徒弟到山洞静修。
徒弟都是年轻人，修练的寂寞对他们无疑是最大考验。
师傅知道徒弟的心思，隔一两个星期就派他们下山采购日用品。
满山遍野的野菜如竹笋、香椿等，为他们提供了可口菜肴。
现在这两个徒弟，一个还在师傅身边，另一个去了北京，给北京的信徒传授养生和太极拳的知识。
其实徒弟们最害怕的是师傅逼他们练功。
在师傅看来，不管是练内家（武当武术）或外家（少林武术）拳，基本的身体素质都要具备，体格要强健。
内家功夫练到一定程度后才开始练气。
所谓练拳化气，练气化神。
丹田气也要身体强壮后才能练习。
于是，他让两个徒弟从山脚下每人背一块100多斤的石头到山洞，背了一段时间后，还要通过练拳把僵硬的肌肉放松。
师傅还经常向徒弟灌输一些练功的理论：每个门派都有练拳和练功两种，所有练外气的门派被称为外家。
外家练的是中气，一种阳刚之气，不入筋络。
还有一种气是入筋络的，是元精所化，练这种气的被称为内家。
练内家拳能将经络气血调理得很充沛，能量集中用到一处。
别看内家拳表面柔弱，一旦爆发，就会爆发在一个点上。
而外家拳是靠肌肉的强壮来支撑，所以到了一定年龄，威力会因为肌肉的老化而衰减。
在冰天雪地里坚持练功的田理阳道长。
田道长是玄武派第十五代传人，酷爱武术，为了拜师曾经三上武当山，并辞去警察公职，最后感动了游玄德道长并投师其门下。
大道无为，内家拳与空手道的较量 清晨，当阳光穿透树叶洒满小院、枝头小鸟高声鸣唱的时候，一座环境优雅、灰瓦白墙的四合院里仍然显得静悄悄。
但是，该建筑——武当山理阳内家武术馆的主人田理阳道长已经带领20多名学员，在院子里开始了一天的练功。
马步，闭目，意守丹田，双手画圆从上往下……田道长的动作缓慢沉稳，仿佛千钧压顶，气贯太岳。
此时，阳光将树叶的影子投射到墙壁上，田道长就在斑驳的树影间如仙鹤般缓慢而优雅地起舞。
树上传来的鸟鸣好像是在给他伴唱。
自始至终他的眼睛微闭，仿佛外界的一切都不存在，他只是游走在自己的世界里。
作为武当山玄武派第14代传人游玄德的徒弟，田道长算是玄武派第15代传人。
所以，若论起辈分来，玄武派第13代传人钟道烛道长还是他的师爷。
当年，他也是受《少林寺》电影的影响迷恋上外家拳，后来到湖北荆州的一家武校去学习。
这家武校的教练恰好是从武当山临时请过去的游玄德道长。
所以幸运的是，从外家拳到内家拳，他没有走弯路。
后来，他为了拜游玄德道长为师，三上武当。
而他与一位空手道九段高手的较量更是惊心动魄，让人近距离窥探到中国神秘的武术与外国搏击术之间的较量。
那是1997年夏天，田道长接待了一个来自奥地利的武术团。
这个团中有一位奥地利的空手道9段高手，名叫托尼，身高1米9米，肌肉发达，力大无穷。
他再三要求与田道长切磋。
见无法推脱，田道长答应与托尼切磋。
田道长微闭眼睛，不看托尼，侧身静待他出手。
武当拳讲究凭感而发，无须刻意准备。
托尼大吼一声，一记重拳直冲他脑门而来。
外家拳的特点是打到那里就是那里，第一招之后，要想出第二招，就必须撤步回去重新发力。
而内家拳则是看似柔弱地打过去，一旦接近对手的时候突然发力，这叫“寸进发力”。
田道长见拳已过来，稍一动身，顺着手势一叼将对手力量引开。
托尼见第一招没有击中，准备后退发第二招。
这时，田道长已经不给他机会，借势上前，两手一合，从中线反手一掌轻打在他的鼻子上。
接着，落肘撞在托尼的胸口上，顺手又是一掌重重地抡盖过去，打在他的脖子上。
一瞬间，闪电般的几个手法令托尼防不胜防，有点晕头转向。
进行剑术训练的武当山道士。
武当剑相传是张三丰所创，有“天下第一剑”的美称，与少林棍、形意枪、八卦刀一道，并称为“武林四大兵器”。
第二回合，托尼抬手冲田道长脸部虚晃一招，猛地右腿向他踢过来。
田道长上步用左手轻轻引开来拳，就像牵着牛鼻子一样，然后瞬间贴近对手，扶着他的大腿，导致对手失去重心。
这时田道长右手一记反抽在他的鼻子上，迅速微侧身横肘顶住他的胸口，随之落手反打在他的档部。
一连串的手法一气呵成。
内家拳有一个特点，实战时“进者生，退者死”，不能对手一打自己就跑。
第三回合，托尼采取稳打稳扎的方法出手。
先是围着田道长转了两圈，突然从身后猛击。
田道长早已感知他的拳路，顺势一拧身，轻接来手，顺势双手一拢，哗啦哗啦，两条手臂就上来了。
外家拳一般都是硬碰硬，一招对一招；而内家拳则像鞭子猛抽一样，击打的点神出鬼没，让对手无从招架。
托尼招架不住潮水般的击打，只能抱着脑袋到处乱跑，最后蹲在一棵百年桂花树下不敢动了。
武当武术讲究阴阳观念，习武者初入门时，要放松自己，将自己回归到无极之态。
别人打拳过来，我是主动去顶，还是化解
化解得越深，再大的外力作用在你身上都找不到着力点，就像击打在水里一样，软绵绵的。
达到一定水平后，面对一位搏击高手时，也许你还没有动手，对方已经输了。
武当功夫的玄妙就体现在这里，并不是只有靠强壮的肌肉和力量才能取胜。
多年来的习武让田道长明白，其实武当武术的宗旨是以养生为主，技击为辅。
它的高深就隐藏在养生中，习武者可能平时不觉得自己有多高深的武功。
这就是道家的“无为，而无所不为”，一切都是水到渠成的。
田道长的武馆现有学员20多人，传授武当武术及养生之道。
田道长说，现在很多人包括外国人已经意识到养生健体的重要性，前来武馆学习。
84岁高龄的赵剑英老人向本文作者讲述太乙五行拳的技击要领。
赵剑英一生极富传奇色彩，是中国武术界的“国宝级”人物，也是国家级非物质文化遗产武当武术的代表性传承人。
以柔克刚，太极功夫化力于无形 84岁高龄的赵剑英老人站起身来，示意我向她出拳。
她轻轻舒展手掌，将我的来拳化解，然后肘部趁势击向我的肋部，其动作之迅速令我大吃一惊。
如果是实战的话，此刻我已经被击中软肋倒下了。
意犹未尽的老人向我讲解其中的奥秘：她习练的太乙五行拳与太极拳同属一个流派，一个很重要的方法是以胯部带动腿部，而不是平常我们惯用的以腰部带动腿部。
这样做的好处是使得下肢的根基非常稳固。
老人示意我站好弓步，她一个跨步向前面对我，右腿紧紧地贴住我的右腿，膝盖顶住我的右腿内侧，然后胯部稍稍用力一转，我的右腿已经失去平衡，突然往后一载。
老人迅速拉住我的手，否则我就要扑到在地了。
此刻，我已大汗淋漓，对于太极拳这种近身缠斗的技巧，算是领教了。
赵剑英老人已是中国武术界的“国宝级”人物，她是国家级非物质文化遗产武当武术的代表性传承人，武当太乙五行拳正宗传人，被誉为武当武术的“活化石”。
她一生坎坷，虽从小习武，却直到54岁才有缘师从武当武术的正宗传人。
我们赶到她位于丹江口市闹市区的工作室时，正好碰上她送一拨外国客人出来。
听说这拨客人是专程过来采访的一家美国电台，为此，丹江口市长曾文华也亲自陪同前来，并对老人嘘寒问暖。
等这拨人走了，我们坐下来，听赵剑英老人讲述她极为传奇的一生。
老人一头银发，梳理得一丝不苟，眼睛炯炯有神，满口的牙齿颗颗健在，看书竟然不用戴老花眼镜。
她的皮肤看起来仍然光滑，不过眼睛周围呈现出一大块黑色，后来才知道，原来是“文革”期间她被关押两年，心情极度郁闷下导致脸色变黑了。
她出生在武当山下，幼时体弱多病，时常拉虫吐虫，长辈们都称她“活不长”。
6岁那年，与赵剑英大哥有患难之交的国教官来访，见她身体虚弱，便教她大洪拳、小洪拳等民间武术强身。
赵剑英一练就会，半年之后，她的病竟然不治而愈，随后她一直未停止练功。
1941年，15岁的赵剑英参军，担任武术教官。
解放后，赵剑英随丈夫覃辉回广西。
由于武术功夫深厚，赵剑英多次代表广西武术队参加全国各类武术比赛，并屡次获奖；1963年，覃辉被划为“右派”后，赵剑英被迫带着孩子回到老家均县（现丹江口市）。
1969年，她因传授武术，遭到诬告，结果入狱两年。
1979年，赵剑英被落实政策，在均县体委当武术教练。
1980年，全国武术观摩交流大会在山西太原举行，时年54岁的赵剑英代表湖北队表演。
她结识了浙江代表队的金子弢，真正接触到正宗的武当武术。
金子弢原名爱新觉罗·溥寰，是武当山俗家弟子、武当太乙五行拳正宗传人之一。
金子弢决定把自己苦苦研习数十年的太乙五行拳传授给她。
这次，赵剑英被金子弢的拳法震撼了。
她虽然生长在武当山下，但此前练习外家拳居多，对真正以柔克刚的武当拳法掌握不多。
太乙五行拳以五行相生相克之理为依据，以养气健身、制敌自卫为宗旨，讲究尚意不尚力，贵化劲而不硬抗，借力打力，化力于无形，这与外家拳讲究手脚并用、爆发力、弹跳力、打击力的要求完全不同。
随后，赵剑英又结识武术大师沙国政、吕紫剑等人，习得武当三丰剑、太极剑、八仙剑、八卦掌、形意拳等武当武术。
1996年，赵剑英在武当山开办剑英武术馆，正式授徒，培养的弟子遍布国内外。
她还是武当山道教协会原会长王光德、武当山道教协会原副会长游玄德、钟道烛等道长的武术教练。
告辞时，赵剑英老人站在门口向我们挥手。
我回头，看见老人一袭白衣，身形挺拔，夕阳斜照在她满头银发上，给这位历经沧桑的老人镀上了一层金光。
她的孙女送我们到路边，双目含笑，双拳合抱，左手在上，行的是道家标准的礼节。
门口，一块书写有“国家级非物质文化遗产武当武术传承基地”的牌子被阳光照耀得熠熠生辉。
电影《太极张三丰》的拍摄背景是哪个朝代
怎么天宝比武那场戏有几个是清朝的长辫子
还有武当派到底是不
学习下1ocmfxyxrwm\\r张三丰，本名通，字君宝，元季儒者、道士。
善书画，工诗词，中统元年，汉族，辽宁人。
曾举茂才异等，任中山博陵令。
自称张天师后裔，为武当派开山祖师。
明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
生平简介 张三丰，元﹑明（一说金）著名道士，生卒年不详，传说生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，是太极拳的创始人，经考证得字子冲南宋淳祐七年（ 张三丰 1247年）生于福建省邵武市和平古镇（至今有留传家谱为证CCTV-4走遍中国2009年也做过相关报道—应该来说是近几年新发现的有力证据之一）；另有记载元定宗三年（1248年）生于辽东懿州望平县（今黑 山县姜屯镇）在莲花湖畔亦有张真人故居。
明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建了“遇真宫”。
明英宗天顺三年（1459年）封其为“通微显化真人”。
在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。
游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三峰子。
亦有因“峰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。
他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士。
或作全一真人。
据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。
传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。
无论寒暑，只一衲一蓑，一餐可以食升斗，或数日一食，或数月不食，事可以前知。
游止无恒。
居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。
入明，自称“大元遗老”。
时隐时现，行踪莫测。
洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。
永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。
天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。
张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。
三教圣人皆本此道以立其教也”。
他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。
”后人编有《张三丰先生全集》。
收入《道藏辑要》。
据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。
从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁。
也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。
至正初，张三丰返故里扫墓，年已过百岁。
复入燕京，昔日故交皆已过世。
西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为早年相遇之高士。
别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。
后仍入秦，居金台观。
至正十九 张三丰像 [1]年，张三丰离别金陵时预知沈万三有发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相会。
”至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。
三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去。
后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。
时已一百二十余岁。
居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。
遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。
时授高足有邱元清、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、孙碧云等。
张守清也得与三丰相交，结为道友。
洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆避而不见。
洪武二十三年，张三丰离开武当复作云游。
洪武二十五年，张三丰遁入云南。
这时，沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。
在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说。
张三丰遂沈万三天元服食大药，夫妻得服遂白日飞升。
永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。
永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。
其时三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。
据《张三丰外传》的记载，说在1418年春，永乐帝特意驱车去拜望张三丰，三丰不在，有兴而来，扫兴而归。
永乐帝勃然大怒，于是命令一个叫胡广的人去招寻张三丰，如招寻不到，则要处死胡广。
永乐十四年，朱棣怒斥胡广寻三丰不力，胡广再访武当，于武当祈祷，望三丰先生可以念其诚苦应诏回京，终见三丰。
此时三丰年已一百六十七岁。
传说张三丰当时应太上老君邀请参加群仙会，正驾云头前往，过武当遂感胡广之祈祷，于是按落云头，降于胡广面前，对其言：“你且回京见驾，言我即去便是，不必多虑。
”胡广便策马回京。
跨年还得京师，乃知三丰先生早于前在金殿与永乐会得一面。
此即为“金殿飞升”之说。
此时三丰年已一百六十九岁。
当时还有一种传说，说张三丰可以飞身入宫、遁身而归，这些都不足为信。
但有一点还是真实的，张三丰曾书字一函，令弟子孙碧云向永乐帝禀告，告之以具体的长生之道。
因为皇帝都非常希望长寿，这也近乎常理。
张三丰武当山像清雍正初年，有汪梦九先生曾遇三丰真人多示其教。
此时三丰应有一百七十余岁。
清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。
1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。
（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。
即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。
1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。
蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。
从此，道教日渐衰沉。
但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。
个人经历 张三丰张三丰论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。
老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人,而后张三丰又师承华山睡仙陈抟老祖。
他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦可以继，邋遢道人张半仙。
”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。
其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。
自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。
”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。
”但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。
诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。
元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。
这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。
张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。
他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。
他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”虽然教义偏颇但也有良做，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。
儒家修养人道，仙家修炼仙道。
张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。
他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起，说：“人可以修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。
” 张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。
在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。
他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。
”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。
所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。
编辑本段个人成就 张三丰张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。
其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。
不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。
千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不可以为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。
张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。
这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。
只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就可以步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。
流行四种说法一是真武神授 张三丰修道处《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君降临，向他传授拳法。
次日黎明，张三丰被一群拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这群强盗。
从此，张三丰以拳技闻名于世。
二是鸟蛇斗的启示 在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事，说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架，每当鸟上下飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避，不曾被击中。
相持时久，鸟已精疲力竭，无可奈何地飞走了。
长蛇也自由自在地钻进了草丛。
张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚，以静可以制动。
于是，模仿长蛇的动作创造出了内家拳。
三是脱胎少林拳 张三丰修道处拳师王征南的弟子黄百家在他所著的《内家拳法》中，说张三丰早先精熟少林拳法，后来对少林拳进行加工改造，遂自成一派，名内家拳。
金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体。
他说，少林拳以五拳为精髓，以十八式为骨骼。
张三丰始习少林拳，既得其精微奥旨，复从而翻之，变十八式为十八字，纳五拳法入段锦。
内家拳就这样诞生了。
四源自道家修炼 张三丰祖师是道教内丹修炼的集大成者，在修炼过程中，人静坐久了，就需要起身活动，促进血液循环，这就是动功和静功。
而内家拳正是发源于与内家修炼息息相关的导引、吐纳之术。
笔者以为四种说法都有一定道理。
神授拳法说固然是操道家借神道以施教的故伎，但从梦中得到启迪，如同世界著名创造家、发明家从梦中得到灵感一样，还是符合情理的。
把长蛇的蜿蜒轻柔与内家拳的以柔克刚牵合在一起，虽然显得生硬，但模仿动物的动作创造拳法具有一定的科学性。
华佗创造的“五禽戏”不就是先例吗!武术中的猴拳、鹰爪功之类不正是模仿动作而来的吗
脱胎少林之说将少林的五拳十八式同武当的十段锦十八字对应虽然有些附会，但人所共知，拳家只有在精通多门功夫的基础之上才可以有所创建。
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）宝物： 打狗棒白驼山拳掌剑：白驼雪山掌、灵蛇拳、透骨打穴内功： 蛤蟆功仙都派：拳掌剑：上清拳、宝灵拳、上清剑、两仪剑法
智者大成什么含义啊
通俗易懂解释下
生平简介 张三丰（生卒不详），据道教界推测，其活动时期约由元延佑（～）年间到明永乐十五年（）。
《明史·列传第一百八十七 方伎》称，元﹑明著名道士。
名通﹐又名全一﹐字君实(一作“君宝”)﹐玄玄子。
以其不修边幅﹐人称张邋遢。
在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名。
辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。
自称张天师后裔。
传说其丰姿魁伟﹐大耳圆目﹐须髯如戟。
无论寒暑﹐只一衲一蓑﹐一餐能食升斗﹐或数日一食﹐或数月不食﹐事能前知。
游止无恒。
居宝鸡金台观时﹐曾死而复活﹐道徒称其为“阳神出游”。
入明﹐自称“大元遗老”。
时隐时现﹐行踪莫测。
洪武二十四年()朝廷觅之不得。
永乐年间﹐成祖遣使屡访皆不遇。
天顺三年(年)诏封通微显化真人。
张三丰认为古今仅正邪两教﹐所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同﹐实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”﹐而“修己利人﹐其趋一也”﹐又称“一阴一阳之谓道﹐修道者修此阴阳之道也﹐一阴一阳一性一命而已矣﹐《中庸》云﹕修道之谓教。
三教圣人皆本此道以立其教也”。
他还认为:“玄学以功德为体﹐金丹为用﹐而后可以成仙。
”后人编有《张三丰先生全集》。
收入《道藏辑要》。
清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。
年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。
（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐。
即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。
年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。
蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。
从此，道教日渐衰沉。
但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。
三教同一 张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。
中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。
老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。
这样，不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果。
于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。
他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。
”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。
其绝句云：“道偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。
自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。
”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。
”事实上，陈抟是否有火龙这个，还大有疑问。
但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。
诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。
元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。
这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。
张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。
他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。
他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。
儒家修养人道，仙家修炼仙道。
张三丰把二者起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。
他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说牵合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。
”这些说法较之于先前的道教宗师可谓别具一格。
张三丰还别出心裁地给儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等，称“仙家铅汞即仁义的种子”。
在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。
他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。
”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。
所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。
这种观点的奇妙是空前的，其比附也是绝后的，没有多少科学价值和社会作用。
内丹炼养 张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。
其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。
不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。
千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。
张三丰采用词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。
这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。
只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。
现择其中几首以窥探张三丰的修炼主张。
无根树，花王幽，贪恋荣华谁肯休。
浮生事，苦海舟，荡来飘去不。
无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。
肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊，时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利，及时修炼，“莫待风波坏了舟”。
无根树，花正微，树老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，大老原来有药医。
访明师，问方儿，下手速修犹太迟。
这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝，以性接命，仍然可以返老还童。
无根树，花正青，花酒神仙古到今。
烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。
犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
打开门，说与君，无花无酒道不成。
后代对这首词的理解很不一致。
一些人抓住末句“无花无酒道不成”，说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉。
其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒。
无根树，花正孤，借问阴阳得类无?雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。
叹迷途，太模糊，孤修气转枯。
张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命，而必须性(心理)命(生理)双修。
无根树，花正圆，结果收成滋味全。
如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。
学些草木收头法，复命归根还本原。
选灵地，结道庵，会合先天了大还。
描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。
无根树，花正双，龙虎登坛战一场。
铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。
此是家园真种子，返老还童寿命长。
上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。
此言阴阳相配、三宝合炼之法。
如果性情持聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。
无根树，花正奇，月里栽培片晌时。
挚云手，步云梯，采取先天第一枝。
饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。
托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。
这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照，进而真气自生，渐入佳境，就好像戴仙花、饮仙酒，其乐无穷。
但是，得药入炉又需要便宜温养，神明默运，谨守护持，一意不散，否则就会火候差失，炉毁丹飞。
张三丰在内丹修持的各个环节，诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。
就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处。
但是，他却突破了以来道学文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯端《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的词形式表现出来，这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。
后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行注释阐发，其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到。
对张三丰本人道教也极为崇拜。
明清时出现的道教派别几乎都同张三丰有，宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。
据统计，清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多。
其中不乏影响较大的派别，如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活跃于四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一。
武当绝技 武当绝技、少林功夫，集中华武术之大成，是民族历史遗产宝库中两颗灿烂的明珠。
人们根据武当与少林武术的不同特点，分中国武术为南派北派、内家外家，素有“南尊武当，北重少林”之说。
少林拳奉达摩为始祖，武当拳则以张三丰为开山。
张三丰是怎样创造出内家拳的呢?这是明清以来武术界、学术界普遍感兴趣的问题。
迄今为止，流行三种说法: 一是真武神授。
《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君降临，向他传授拳法。
次日黎明，张三丰被一拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这强盗。
从此，张三丰以拳技闻名于世。
二是鸟蛇斗的启示。
在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事，说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架，每当鸟上下飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避，不曾被击中。
相持时久，鸟已精疲力竭，无可奈何地飞走了。
长蛇也自在地钻进了草丛。
张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚，以静可以制动。
于是，模仿长蛇的动作创造出了内家拳。
三是脱胎少林拳。
拳师王征南的黄百家在他所著的《内家拳法》中，说张三丰早先精熟少林拳法，后来对少林拳进行加工改造，遂自成一派，名内家拳。
金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体。
他说，少林拳以五拳为精髓，以十八式为骨骼。
张三丰始习少林拳，既得其精微奥旨，复从而翻之，变十八式为十八字，纳五拳法入段锦。
内家拳就这样诞生了。
笔者以为三种说法都有一定道理。
神授拳法说固然是操道家借神道以施教的故伎，但从梦中得到启迪，如同世界著名创造家、发明家从梦中得到灵感一样，还是符合情理的。
把长蛇的蜿蜒轻柔与内家拳的以柔克刚牵合在一起，虽然显得生硬，但模仿动物的动作创造拳法具有一定的科学性。
华佗创造的“五禽戏”不就是先例吗!武术中的猴拳、鹰爪功之类不正是模仿动作而来的吗
脱胎少林之说将少林的五拳十八式同武当的十段锦十八字对应虽然有些附会，但人所共知，拳家只有在精通多门功夫的基础之上才能有所创建。
张三丰云游数十年，足迹遍布江湖，据《道教派别宗谱》，他在嵩山崇福宫住过，学些少林拳脚功夫是可能的。
当他精熟少林拳法后发现这些功夫奔腾跳跃，容易为人所乘，就对它加以改造，使其变为以静制动的新拳法，这也是合乎情理的。
张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感、动物的启示和少林拳的先导相关，同道家理论和道教修炼更是紧密相连。
内家拳的定名、路数、打法和特征处处都打上了道教的烙印。
张三丰精贯道教经书，史称他“论三教书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝”。
他创立的内家拳技，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的。
内家拳博大精深，派别林立，但都奉张三丰为祖师，拳技也有着共同性的特征，即注重内功，阴阳变化，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然，讲求意、气、力的协调统一;体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚，以静制动。
这些特征无不与道家清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的“三宝”修炼相吻合。
实际上，学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法，诸如导引、吐纳、气功等融合提炼而成的。
行家们说，内家拳是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。
有人还具体地指出，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改造宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的。
由于内家拳在明代采取身教口授，我们已无法确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了，也就只好根据清代以来的著作去了解它的基本练法和打法。
练法分练步和练手。
练步以马步为主，凡18种步法；练手本为36字，历代拳家又精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意，如“夺”字诀云“夺字猛如虎，迎风招架中。
回身势莫夺，分推气更雄”。
张家拳的打法本有一首长长的诀，然非习武者难于领会其意，正如内家拳师所自诩的那样“铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工”。
我们不妨看看它的打法原则。
打法着眼于劲、打二字。
劲有蓄劲、乘劲之别，打有等打、赶打之分。
未打之先，蓄劲为主；已打之后，乘劲为佳。
开手之始，等打为优；发手之后，赶打为上。
内家拳的精妙之处集中体现在“六路拳”和“十段锦”中。
行家们说，六路拳和十段锦多相同处，主在练骨，但作用有所不同，六路使骨骼紧缩，十段则使之开放。
六路因攻防中前、后、左、右、上、下6个方位，且每个方位都有一趟拳路而得名，武术著作称这种拳法极为神妙，“一缩形周身无缝隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架犹如铺天盖地，使小式则为仙人变形”。
足见其招法之怪异，攻守之神威。
张三丰所创内家拳技“内以养生，外以却恶”。
实践证明，习练这一拳法可以收到增强体质，延年祛病，陶冶性情，磨炼意志的功效，同时也能起到防身抗暴，抵御外敌，振奋民族精神的作用。
因而，张三丰创造内家拳有益于人类，是遗泽后世的一份珍贵历史文化遗产，他将永远受到后人的仰慕。
传人 历史上李玄宗（道&uot;铁蟾子&uot;）、王道宗（道&uot;金蟾子&uot;）、张清修、李静修、邱元靖等人。
由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。
自王征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个的拳种。
传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。
王宗岳一支，由蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为&uot;河南派&uot;或&uot;温州蒋派&uot;；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为&uot;江南派&uot;，也称&uot;武当嫡传金蟾派太极功&uot;，钓蟾功是该派的绝技。
清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将&uot;金蟾派&uot;完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。
《倚天屠龙记》中张三丰的七个徒弟从大到小顺序分别是：宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷。
张三丰有七个比较有名的徒弟，从宋远桥到莫声谷，都是张三丰所起。
只是六侠殷梨亭原型为殷利亨，金庸认为这个名字“与其余六人意境不合，故取其型近字改成梨亭”。
故事情节都是伪造的，而且这七人都是有道之士，以修养生息，参悟道法为主，就连太极拳也不是真正用来打架的。
全真七子确有，是金朝末年人，当时的天下不太平，北有正一道南有全真道。
还有太乙等小道派，都是学两着防身，因此武力较七侠强。
传说故事 张三丰归隐武当，人称隐仙。
他最恨某些道士，修了几年道，学得了一丁半点秘术，便借此去巴结权贵，换取荣华富贵。
偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教。
比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，几乎天天在宫中做醮事，给仙上章奏。
章奏用的文书有专门格式，称为“青词”。
严嵩等人青词写得好，深得皇上宠爱，高居相位，人称“青词宰相”。
至于得宠的道士，有的竟然被封为三公。
因此，社会上一班阿谀奉承之徒，纷纷混进道士、方士队伍，想走终南捷径，捞取荣华富贵。
张三丰对此十分愤慨，常常施术戏弄惩罚这道门败类。
后人搜集这类故事共有七个，称做“七戏方士”。
这里只讲其中的两个。
方士郭成显，原是个无赖。
学过一种称为五雷法的道术，能役使五方雷霆，斩妖捉怪，呼风唤雨，据说开始时颇有灵验，因此想入京师借术图个进身之阶。
张三丰在途中候着他来，自称“赛天师”一见面就对郭说：“你身上藏着五雷的秘诀吧?”郭一听，知道他未卜先知，定是神人，不敢隐瞒，连声称“是”。
赛天师说：“我还有‘六雷法’要赐给你，只要依法施行，能够召来天仙，化为美女，跨上鸾凤，游戏人间。
近来李孜省权倾中外，你挟着这法术去投靠他，那显赫马上可以获得。
”郭一听大喜，急忙叩头请他传法，事讫又叩头辞谢。
郭到了京师，先向李孜省演五雷法，孜省也信此术，引为同道。
郭趁机得意地笑着自夸：“还不止这些哩，我还有六雷法，传授此法 的人说，用它能召来天上美貌的仙女。
”李一听便催着郭成显快快演法。
郭却趁机搭起架子来，先让搭起法坛，周围布置，务求全套精致行头，挂红灯，围翠幔。
一切布置就绪，方择日登坛演法。
李家的侍妾和下属，纷纷或远或近地赶来观看。
且说郭成显在坛上作起法来，果然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上。
其中两位尤其美貌，清啭喉，唱起曲来。
音节清脆，声如怨如慕，似讽似嘲，孜省手下的门客术士都听得呆了。
忽然雷雨当空，风刮黄沙，满坛灯火一时吹灭，似乎狐精鼠怪趁机都跑了出来。
一阵工夫，这一切又都消失，天际只有纤淡的云片，弯弯的月亮挂在檐头。
隐约听到有声从法坛深处传来，点起灯烛一照，却见有四五个李家的侍妾，赤身裸体各跨着个傻大汉——都是李孜省搜罗来的术士——僵在那儿，家奴过去强扶他们进去。
再看郭成显，还站在法坛上，满口糊涂话，正得意扬扬在作法呢。
李孜省又羞又怒，提剑上去将郭斩为两段，抛尸在后池塘中，并严令家人不得外传。
但这般丑事，哪有瞒得住的，第二天就传遍大街小巷了。
有个道士邓常恩，侥幸做到太常卿这一，他为人极为阴险狠毒，曾经暗害一人致死。
那人阴魂不散，化为厉鬼，常在邓府作怪。
邓在做道士时，就听说太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼，人们去求他，真是万试万灵。
于是派徒弟陈歪儿去求马仙翁的箭术。
陈歪儿奉命上路，行至中途，碰见个道人，神态轩昂，手执长弓，腰插七箭(长弓寓“张”，七箭，寓“三丰”二字笔画七划)，自称能射鬼，百发百中。
陈对他半信半疑，因是同路，且跟着同行。
晚上，在一座破庙中过夜。
这儿林深月黑，篁竹古木中传来啾啾鬼叫，陈歪儿十分惊怕，道人却说：“不用怕，你正好可以看我的神箭。
”便在窗隙中一箭射出去，只听到那鬼哀着逃去，陈这下大为钦服。
次日早晨，叩头恳请道人传他法术。
道人倒也慷慨，立即传给他神箭之术。
陈歪儿回来见，谎说：“马仙翁外出，寻找不到。
幸而托的福，在路上遇见神仙传了箭术。
”常恩听后大喜。
这天夜间月色朦朦，府中鬼声又起，急忙让陈显一显他的神技。
常恩自己则转过回廊，在对面楼上监视。
陈戒备不懈，忽然见一鬼飞入对面楼上，陈便挽起强弓，一箭射去。
箭声响处，只听大叫一声，有什么东西应弦而倒。
忙点起烛火照看，却是邓常恩，幸而箭未中要害，只射伤了左臂。
回头再找陈歪儿，早已逃之夭夭了。
电影<太极张三丰>中文插曲词 刀光剑影不是我门派，天空海阔自有我风采 双手一推，非黑也非白 不好也不坏，没有胜又何来败 没有去，哪有来，手中无剑心中无尘才是我胸怀 随缘而去乘风而来才是我胸怀 唇枪舌剑不合我姿态，天空海阔才是我风采 双手一推，非虚也非实， 不慢也不快，没有胜又何来败 没有动，哪有静，手中无剑心中无尘才是我胸怀 随缘而去乘风而来才是我胸怀
《中国功夫》的歌词
卧似一张弓，站似一棵松，不动不摇坐如钟，走如一阵风。
南拳和北腿，少林武当功，太极八卦连环掌，中华有神功。
卧似一张弓，站似一棵松，不动不摇坐如钟，走如一阵风。
南拳和北腿，少林武当功，太极八卦连环掌，中华有神功。
棍扫一大片，（那个）枪挑一条线，身轻好似云中燕，我们豪气冲云天。
外练筋骨平，（那个）内练一口气，钢柔并进不低头，我们心中有天地。
卧似一张弓，站似一棵松，不动不摇坐如钟，走如一阵风。
南拳和北腿，少林武当功，太极八卦连环掌，中华有神功。
清风剑在手，（那个）双刀就看走，行家功夫一出手，他就知道有没有。
手似两扇门，脚下是一条根，四方水土养育了我们中华武术魂。
东方一条龙，儿女是英雄，天高地远八面风，中华有神功。
东方一条龙，儿女是英雄，天高地远八面风，中华有神功。
中华有神功。
李德印的太极功夫扇的文字口令词
太极功夫扇扇谱—印第一段 01.起开步抱扇） 02.斜（侧弓步举扇）卧似一张弓 03.白翅（虚步亮扇）站似一棵松 04.黄蜂入洞（进步刺扇）不动不摇坐如钟 05.哪吒探海（转身下刺扇）走路一阵风 06.金鸡独立（独立撩扇）南拳和北腿 07.力劈华山（翻身劈扇）少林武当功 08.灵猫捕蝶（转身抡压扇）太极八卦连环掌 09.坐马观花（马步亮扇）中华有神功第二段 10.野马分鬃（弓步削扇）卧似一张弓 11.雏燕凌空（并步亮扇）站似一棵松 12.黄蜂入洞（进步刺扇）不动不摇坐如钟 13.猛虎扑食（震脚推扇）走路一阵风 14.螳螂捕蝉（戮脚撩扇）南拳和北腿 15.勒马回头（盖步按扇）少林武当功 16鹞子翻身（翻身藏扇）太极八卦连环掌 17.坐马观花（马步亮扇）中华有神功 第三段 18.举鼎推山（马步推扇）棍扫一大片 19.神龙回首（转身刺扇）枪挑一条线 20.神鞭策马（叉步反撩扇）身轻好似云中燕 21.立马扬鞭（点部撩扇）豪气冲云天 22.怀中抱月（歇步亮扇）外练筋骨皮 23.迎风撩衣（并步贯扇）内练一口气 24.翻花舞袖（云手劈扇）刚柔并济不低头 25.霸王扬旗（歇步亮扇）我们心中有天地 26.抱扇过门（开步抱扇） 第四段 27.野马分鬃（弓步削扇）卧似一张弓 28.雏燕凌空（并步亮扇）站似一棵松 29.黄蜂入洞（进步刺扇）不动不摇坐如钟 30.猛虎扑食（震脚推扇）走路一阵风 31.螳螂捕蝉（戮脚撩扇）南拳和北腿 32.勒马回头（盖步按扇）少林武当功 33鹞子翻身（翻身藏扇）太极八卦连环掌 34.坐马观花（马步亮扇）中华有神功 第五段 35.顺鸾肘（马步顶肘）清风剑在手—哼 36.裹鞭炮（马步翻砸）双刀就看走—哈 37.前招式（虚步拨扇）行家功夫一出手 38.双震脚（震脚拍扇）就知有没有—有 39.龙虎相交（蹬脚推扇）手是两扇门—门 40.玉女穿梭（望月亮扇）脚下是一条根—根 41.天女散花（云扇合抱）四方水土养育了 42.霸王扬旗（歇步亮扇）我们中华武术魂—魂 第六段 43.行步过门（托扇行步） 44.七星手（虚步掤扇）东方一条龙 45.揽扎衣（弓步掤扇）儿女似英雄 46.脟挤势（后脟前挤）天高地远八面风 47.苏秦背剑（并步背扇）中华有神功 48.搂膝拗步（弓步戮扇）东方一条龙 49.单鞭下势（仆步穿扇）儿女似英雄 50.挽弓射虎（弓步架打）天高地远八面风 51.白鹤亮翅（虚步亮扇）中华有神功 52.收势（抱扇还原）中华有神功
