神话 什么逐日
夸日 目录[隐藏]【简介】 【古文】 【古文翻译】 【成 【夸父逐日《山海经文】 【典籍记载】 【传说故事】 【现实寓意】 【《山海经》简介】 【简介古文】【古文翻译】【成语】【夸父逐日《山海经》原文】【典籍记载】【传说故事】【现实寓意】【《山海经》简介】 [编辑本段]【简介】 这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。
夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。
他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。
当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。
他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。
夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。
夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。
《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。
夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》。
《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林”。
关于邓林,据清人毕沅考证,邓、桃音近，邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。
此夸父之山，郝懿行说一名秦山,与太华相连,在今河南灵宝县。
后代以“夸父”名山的还有一些地方，其中也多有与夸父追日相联系的传说。
[编辑本段]【古文】 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
[编辑本段]【古文翻译】 夸父与太阳赛跑,追赶到太阳落下的地方。
他感到很渴，想要喝水,在黄河、渭水边喝水，黄河、渭水的水不够他喝，就到北方的大湖去喝水。
还没有到，在半路因口渴而死。
他丢弃了他的手杖，手杖化作了一片桃林。
[编辑本段]【成语】 词目： 夸父逐日 拼音： kuā fǔ zhú rì 解释：夸父：古传说中的人名。
夸父拼命追赶太阳。
褒义：比喻有宏大的志向，或巨大的力量和气魄也比喻人类战胜自然的决心和雄心壮志。
贬义：自不量力。
父，古代男子美称，读“斧” 出处：《山海经·海外北经》 近义词： 夸父追日 用法： 作宾语、定语. 示例：南朝·宋·僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》：“真谓～，必渴死者也。
” [编辑本段]【夸父逐日《山海经》原文】 选自：《山海经·海外北经》 原文：夸父与日\\\/逐走①，入日②。
渴，欲得饮，饮于河、渭③；河、渭\\\/不足，北饮\\\/大泽④。
未至⑤，道\\\/渴而死⑥。
弃\\\/其⑦杖，化为\\\/邓林⑧。
翻译：夸父与太阳竞跑,追赶到太阳落下的地方。
他很渴，想要喝水,就到黄河、渭水边喝水，黄河、渭水的水不够他喝，就到北方的大湖去喝水。
还没有到，就在路上因口渴死了。
夸父将他的手杖丢弃了，化作了一片桃林。
注释; 夸父逐日雕像 逐：角逐； 逐走：竞跑，赛跑； 入日： 追赶到太阳落下的地方； 于：到。
河. 渭： 黄河和渭水； 不足：不够； 北：向北 大泽： 大湖。
传说其大横纵千里，在雁门山山北。
至： 到； 道：名词作状语，在半路上； 而：表因果； 道渴而死： 在半路因口渴而死； 其： 代词（代夸父） ； 邓林： 桃林。
[编辑本段]【典籍记载】 《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。
渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖。
化为邓林。
” 《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。
有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
” 《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。
逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。
河渭不足，将走北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。
” [编辑本段]【传说故事】 远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。
在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。
他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。
因此这群人就叫夸父族。
他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。
而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。
那时候大地荒凉，毒物猛兽横行，人们生活凄苦。
夸父为让本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。
有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。
人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。
夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。
”族人听后纷纷劝阻。
有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。
” 有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。
” 夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。
他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去
” 太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。
太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。
他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。
夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。
饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。
他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。
夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。
越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。
但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。
” 经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。
红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。
夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住。
可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。
他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干； 他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴； 夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。
但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。
夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。
木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。
这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。
[编辑本段]【现实寓意】 夸父为何要去追赶太阳
杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。
它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。
杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。
另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。
夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。
萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。
还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。
水神、火神相争，水火不容。
夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。
如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求。
夸父逐日意图 夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆略的探险。
但是，由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的，最终悲壮地失败。
在远古时期，任何一个部族在一个地方定居了相当长时间，其原始的，破坏性的劳动，必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。
土地肥力下降或盐碱化，狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少，诸如此类都是不可避免的，能获得的食物和其它物资只会越来越少。
在这种情况下，只有一种选择，部族必须迁徙，移居到新的，更好的地方。
夸父遇到这个问题时的决定是：向西，去太阳落下的地方——禺谷。
这个决定，在现代人看来是不可思议的，因为我们知道：大地是球形的，围绕着太阳运转，太阳根本不会落入地球，更何况向西迁移，不是被高山挡住，就是进入沙漠，适于人类居住的地方不多。
现在科技发达，人们尚且难于很好地生活在绿洲中，至于远古时代的闯入者，生活下去几乎是不可能的。
但对夸父族这样的一个内陆部族来说，作出这个决定却是正常的。
大地是球形的，地球绕太阳运转以及我国西北部的地理状况，他们一无所知。
他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面，就是大海，太阳从海中升起。
至于西面，尽头是禺谷——太阳落下的地方。
《淮南子》中的天文篇，即为例证： 日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是谓正中，……至于虞渊，是谓黄昏，…… 再者，现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹。
如“太阳东升西落”，“日出”，“日落”等等。
这些词语都隐含着古代的观念：太阳从大地上升起，落下。
夸父部族应当是以农业生产为主，他们肯定已经认识到了阳光决定了季节，决定了农业以及其它的生产活动，那么，在太阳落下的禺谷里，阳光是最充足的，对于因资源不足而面临困境的夸父族人，迁移到那里去是一个最好的选择。
不幸的是，他们却走进了沙漠。
沙漠之中，到处是黄色的沙丘，白天一片酷热，又十分缺水，干渴令人难于忍受。
从记载上看，他们在沙漠中找到了河流，并把这条河的主干叫河（黄河），源头的分支叫渭（渭河）。
这种河是在夏季由远处高上的冰雪融化汇集形成的，是季节河。
随着时间推移，由夏入秋，气温下降，冰雪融化减少，就会变浅，干涸。
当夸父族人发现河水突然迅速变浅，水面变窄，水量不断减少时，他们明白赖以生存的水源就要消失。
是坚持前进，还是退回去
夸父决定：留一部分人在绿洲，其他的人在夸父率领下，向北，去寻找大泽。
很有可能，他们看到了海市蜃楼，但不管是什么原因，结果是一样的：向北走，还是沙漠。
沙漠是严酷的，又是漫无边际的。
在跋涉中，体力迅速下降，又没有足够的水。
最后,夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。
这就是夸父逐日传说中的实际情况。
人类在远古时代是以破坏自然环境为代价，才能够生存下来，居住一处，就会破坏一处。
所以，迁移，拓荒是较为频繁的。
而夸父逐日，由于其非凡的胆略，成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败。
夸父逐日，是一个部族的活动而非神之间的争斗。
证据很明显：前一篇记载是贬抑性的，“夸父不量力”，这是其他部族对他们的计划和结果的评论。
而后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族人留传下来的。
另外，如果把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河，而不是理解为黄河、渭河，则两篇记载都是写夸父族在沙漠中生活的情景。
夸父的失败，使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。
从此，水，而不是战乱，决定了中华民族只能向南发展。
几千年来，南方一直在移民开发，原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城镇，而西北部至今还是地广人稀。
夸父遗址能够被发掘出来吗
也许，只有中国的施利曼才能做到。
当年，德国的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱，凭着他的财力和毅力，终于将几乎所有人都认为仅仅是神话的东西变成了考古发掘史上最激动人心的发现。
[编辑本段]【《山海经》简介】 《山海经》是中国先秦古籍。
一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。
记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。
其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。
山经 ：第一卷《南山经》 第二卷《西山经》 第三卷《北山经》 第四卷《东山经》 第五卷《中山经》 海经 ：第一卷《海外南经》第二卷《海外西经》 第三卷《海外北经》第四卷《海外东经》第五卷《海内南经》 第六卷《海内西经》第七卷《海内北经》 第八卷《海内东经》 大荒经：第一卷《大荒东经》第二卷《大荒南经》 第三卷《大荒西经》 第四卷《大荒北经》 海内经：第一卷《海内经》 【“弃其杖，化为邓林。
”的深层含义】 夸父遗下的手杖化为桃林，以富有诗意的高度想象力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，不仅表现为他本领大，更丰富了这个英雄的形象，表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。
翻译古文
晕，这麽长，搜下：课文研讨 一、整体把握 1．《夸父逐日》 《夸父逐日》是我国最早的神话之一。
在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林。
这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
夸父是一位十分神奇的人物。
他是一个善于奔跑的巨人，他与太阳“逐走”。
他口渴如焚，虽然接连喝干了黄河和渭水两条大河，仍不解渴，又赶往大泽，终于没来得及喝大泽的水而渴死。
他遗下的手杖，化为一片桃林，还能为人类造福。
夸父敢与太阳决一高低，可以奔驰于天地，可以饮干大河大江，可以化手杖为桃林，真是气概非凡，本领非凡。
夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力。
这篇神话对后世影响很大。
人们常以“夸父逐日”或“夸父追日”“逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄。
如陶潜《读山海经》诗有“夸父诞宏志，乃与日竞走”句，柳宗元《行路难》诗有“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑”句。
有时也用“夸父逐日”来比喻不自量力，但这是从消极方面理解这个神话，不合乎《夸父逐日》作为神话在本质上所具有的积极意义。
2．《两小儿辩日》 这篇短文写两个小孩儿对太阳在早上和中午时离地球上人的远近有不同的看法，各持一端，争执不下，连孔子也不能作出判断，以此说明人们懂得的东西总是有限的，知识无穷尽，即使是博学多闻的孔子也会有所不知。
这篇短文还反映了古人为认识自然、探求客观事理而独立思考、大胆质疑的精神。
本文先写孔子路遇两小儿争辩，然后摆出两小儿的不同看法，继而提出两小儿所持看法的依据，最后写孔子不能作出判断而受到讥笑。
全文仅一百多字，语言简洁，层次分明，主要通过对话来表现人物，展开情节。
二、问题研究 1．对《夸父逐日》的结尾“弃其杖，化为邓林”应如何理解
夸父口渴而死，“弃其杖，化为邓林”。
那么，什么是“邓林”呢
“邓林”实有其地，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。
据清代学者毕沅考证，“邓”“桃”音近，“邓林”即“桃林”。
“邓林”为地名之说，与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。
我们可以认为，“邓林”既是地名，也是“桃林”，“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。
此外，“杖”与“桃林”同为木，形象上有嗤ㄖ
《两小儿辩日》中谁是谁非
奥运源自古希腊，发展到今天，是一项纯粹的西方化运动。
但是，我们发现一个有趣的现象，几乎每一项西方的比赛项目，都可以在中国古代找到“运动员”。
从田径的戴宗，到游泳的浪里白条张顺，从射击射箭的李广花荣，到善举重物的裴元庆、李元霸……从8月1日起到奥运开幕前一天，这七天里我们每天把目光聚焦一个项目，评选出中国古代的奥运冠军，同时也扫描本届奥运的群雄逐鹿，为您看好奥运会，做点准备工作—— 戴院长究竟有多快
按着一天休息８个小时，有１６个小时在全速奔跑的距离来看，平均每小时的时速是２５公里，也就是说，戴宗在“暴走”巅峰状态，跑１００米要花１４秒２，平均每秒钟７米 如果让戴宗来跑３０００米只要 ７分１３秒 咱们就从世界参与人数最多的田径运动开始。
谁跑得最快
曹操知道吧，说曹操，曹操到。
这只是个玩笑。
今天我们就好好聊一聊，看看那些古典田径牛人们。
水浒传中有个戴宗。
根据水浒传记载：戴宗原来是江州知府蔡九手下的两院节级。
外号神行太保，他原本是个公务员编制，后来业余时间学得道术，把两个甲马拴在两只腿上，作起“神行法”，一日能行五百里（２５０公里）；把四个甲马拴在腿上，一日能行八百里（４００公里）。
在江州充作两院押牢节级，人称他戴院长。
跑步比赛有短距离长距离之分，先说戴院长的短距离速度。
戴院长究竟有多快
按着一天休息８个小时，有１６个小时在全速奔跑的距离来看，平均每小时的时速是２５公里，也就是说，戴宗在“暴走”巅峰状态，跑１００米要花１４秒２，平均每秒钟７米，这个成绩或许在奥运会上的短跑项目中连入选的达标成绩都不算，跟刘翔、格林相比更是不值一提。
每秒７米，这速度很多普通人都能达到。
但是戴院长牛在长跑。
作为一名中长跑选手，奥运名将格布雷西耶的３０００米成绩是２７秒，平均每秒钟１．８５米，跟戴宗简直不在一个档次，如果让戴宗来跑３０００米只要７分１３秒，即便顶着４级大风，只要人不给吹走，破纪录那是轻而易举的。
除了戴宗之外，在长途赛跑方面，中国古代还有一位高手。
他就是逐日的夸父。
晋代诗人陶渊明诗曰：夸父诞宏志，乃与日竞走。
俱至虞渊下，似若无胜负。
现代马拉松只有约合４２公里的长度，跟夸父这种跨越时区奔跑相比，无论是长度或是难度上都无法相比，地球公转的速度是每秒２９．７９千米，而据晋朝诗人陶渊明的诗来看，夸父已经接近这个速度了。
同时，夸父作为一个中国古典人物中第一个有文字值得考证的牺牲在训练中的运动员，训练过程中没有及时补充水分，夸父是渴死的，而不是累死的。
此外，还有一位高手叫土行孙。
《封神榜》写土行孙在和渑池县令张奎对战的时候，土行孙遁地之术可以日行一千里。
（５００公里）。
超过了戴宗日行４００公里的纪录。
以上就是个人心目中出战本次奥运会田径部分项目的古典运动员名单，要说以上三人中谁跑得最快还真不好比较，戴宗每秒能跑７米，一天可以连续跑上２５０公里，虽然用了辅助道具甲马，但这是加速器不是类固醇这样的兴奋剂。
土行孙靠着法术而不是自身实力，凭借自身身高体长兼毅力过人的夸父同志则是最终没有完成比赛。
所以我们把世界上跑得最快的人授予戴宗
谁能给讲几个传说
山海经 希腊神话 圣经故事 很多
夸父逐日的神话
《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。
渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖。
化为邓林。
” 《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。
有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
” 《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。
逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。
河渭不足，将走北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。
”[编辑本段]【传说故事】 远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。
在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。
他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。
因此这群人就叫夸父族。
他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。
而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。
那时候大地荒凉，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。
夸父为使本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。
有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。
人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。
夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。
”族人听后纷纷劝阻。
有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。
” 有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。
” 夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。
他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去
” 太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。
太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。
他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。
夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。
饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。
他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。
夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。
越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。
但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。
” 经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。
红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。
夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住。
可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。
他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干； 他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴； 夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。
但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。
夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。
木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。
这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。
夸父追日主要讲了什么
据说“”本是巨人族的名称，从世系，夸父族人原本是大神后土传下的子孙，住在北方一座名叫“成都载天”的大山上。
他们个个都是身材高大、力大无比的巨人，耳朵上挂着两条黄蛇，手中握着两条黄蛇。
看样子很可怕，其实他们性情温顺善良，都为创造美好的生活而勤奋努力。
北方天气寒冷，冬季漫长，夏季虽暖但却很短，每天太阳从东方升起，山头的积雪还没有溶化，又匆匆从西边落下去了。
夸父族的人想，要是能把太阳追回来，让它永久高悬在成都载天的上空，不断地给大地光和热，那该多好啊
于是他们从本族中推选出一名英雄，去追赶太阳，他的名字就叫“夸父”。
夸父被推选出来，心中十分高兴，他决心不辜负全族父老的希望，跟太阳赛跑，把它追回来，让寒冷的北方和江南一样温暖。
于是他跨出大步，风驰电掣般朝西方追去，转眼就是几千几万里。
他一直追到禺谷，也就是太阳落山的地方，那一轮又红又大的火球就展现在夸父的眼前，他是多么地激动、多么地兴奋，他想立刻伸出自己的一双巨臂，把太阳捉住带回去。
可是他已经奔跑了一天了，火辣辣的太阳晒得他口渴难忍，他便俯下身去喝那黄河、渭河里的水。
两条河的水顷刻间就喝干了，还是没有解渴，他就又向北方跑去，去喝北方大泽里的水，但他还没到达目的地，就在中途渴死了。
虽然夸父失败了，但他的这种精神、这种毅力一直被人们传为佳话，并且激励着许多有志之士不断进取。
