关于对新领导上任的欢迎辞
给你个样文吧，仅供参考同志们:今天，全镇干部群众共同期待的新任书记、镇长，正式与大家见面了。
这次会议既是一个见面会，也是一个欢迎会，是开创城关经济社会发展新局面的一次重要会议。
经县委研究决定，由***同志担任城关镇党委书记、**同志任镇党委副书记、代镇长，让我们以热烈的掌声对*书记、*镇长的到任表示热烈的欢迎和衷心的祝贺
参加今天会议的有：镇党政领导，机关院内全体干部职工，镇直部门、学校的负责同志，社区居委会全体班子成员，有关企业的厂长、经理。
同志们，一个地方的发展关键在人，*书记和*镇长都在乡镇工作多年，有着丰富的和高超的领导才能，上级组织让他们主持城关镇党委、政府的工作，是对城关工作的重视，是对城关发展的重视。
刚才田书记、樊镇长分别做了热情洋溢的讲话，希望大家认真领会两位领导的讲话精神，全力支持两位新任领导的工作，工作中注意摆正位置，认真领会“班长”的意图，遇事多请示、多汇报，力求在工作上得到更多的支持，开创性地做好自己负责的工作，为城关的全面协调发展做出新的贡献。
下面，会议进行第一项：请*镇长讲话；下面，会议进行第二项：请*书记讲话；
新任办公室主任怎样做好办公室工作
就两条：一是：把最高领导服务好；以确保不把你搞走；二是：把办公室其他人用好，事务管理好，以确保大家拥护你，死也要把你留下来；搞定这两条，还怕什么呢
仅供参考
学生会换届流程策划书
大会具体流程：1、全体与会人员于当日下午1：30之前准时到场就座，并保持会场安静，主持人宣布大会注意事项；2、主持人宣布大会正式开始，介绍莅临现场的各位领导以及嘉宾；3、由领导老师致开幕词；4、回顾10—11年度我系所举办的各类活动；5、由团总支副书记***作10—11年度任期述职报告；6、由系学生会主席***作10—11年度任期述职报告；7、由团学办公室主任***与资金监督委员会会长***作工作汇报；8、团总支书记***老师为上一届团总支学生会干部颁发10—11年度任期聘书，表彰其为我系团学工作的发展所做出的贡献；【09级干部有序上台，两名礼仪小姐端上聘书，并播放背景音乐】9、播放09级干部的资料与相关短片；【自律部熄灭教室一部分灯光，维护好播放短片期间的会场秩序】10、由团总支书记谷淡平老师宣布新一届团总支学生会干部名单；【所有新任干部依次上台接受任命】这是我们大会的流程。
我们换届大会之前，收集了有部长副部长任职这几年参加活动的照片，也有部门负责人和干事的寄语的视频。
宗旨是，不把部长副部长搞哭，我们就输了。
后来，我们还是感动了不少人的。
关天培。
谁能告诉我他是干嘛的
关天培(1781—1841年)，字，号滋圃，谥忠封振威将军。
江苏淮安府县人，晚清著名名将，民族英雄。
著有《筹海初集》及训练图表等。
三国名将武圣人关羽后裔。
历任把总、千总、守备、参将、副将、提督等要职。
在任广东大清水师提督其间，全力支持民族英雄林则徐虎门禁烟。
关将军身经百战，身先士卒、出生入死，在率领将士与英国侵略军浴血激战中为国捐躯。
1803年（嘉庆八年）关天培考取武痒生，拔淮安城守营额外右营外委，后升左营把总、中营千总。
后又历任江南扬州营中军守备、两江督标中军守备、外海水师奇营守备、江南苏松镇标左营游击、吴淞营参将、江南川沙营外海水师参将。
1826年（道光六年，升为江苏太湖营内河水师副将；次年特旨补授江南苏松镇总兵。
833年（道光十三年），署江南提督。
1834年（道光十四年），广东水师提督李增阶因疏于防务、办事不力而被革职，由关天培顶替。
关到职后，致力完善广州门户虎门的防卫体系——加固炮台、增设火炮、构筑障碍、添补兵勇、拟订战术。
1839年（道光十九年），林则徐任钦差大臣，奉旨到广东禁烟，并节制广东水师。
关天培全力支持，协助林禁烟、销烟。
而损失惨重的英国开始采取武力报复，自此发动了数次进攻，都被关天培率水师击败，因而得到了道光帝的嘉许。
1841年（道光二十一年）1月7日，英军攻陷虎门的第一重门户大角、沙角两炮台，参将陈连升父子壮烈牺牲，形势变得危急。
道光皇帝以督率无方为名，革去关天培的顶戴，令其带罪立功。
于是关天培与总兵李廷钰分守靖远、威远两炮台，并典当衣物，每兵给银两元以安抚士兵、提升士气。
2月26日清晨，英舰向虎门各炮台大举炮击，基本摧毁各炮台作战能力；之后英军登陆围攻炮台，双方展开肉搏战；关天培同游击麦廷章力守炮台，最后两人均伤重殉职，虎门因而沦陷。
第二天，关的随从孙长庆返回战场领回他已经被炮火烧焦的尸体，英舰伯兰汉号鸣炮以示敬意。
孙将其葬于淮安城东门外道光皇帝闻此噩耗，痛失将才，因而亲作祭文，并对关天培优恤骑都尉兼一云骑尉世职，谥忠节，入祀昭宗祠。
另命地方官关照其年逾八十老母亲的生活，“给银米以养余年”。
其子从龙袭世职，官拜安徽候补同知。
后又在虎门建立祀关天培专祠。
11世纪初以来，游牧人首领如何带领他的“二十万众”皈依聂思脱里教
自从11世纪初以来，西亚的聂思脱里基督教圈子里，逐渐传出一则关于蒙古草原上的游牧人首领如何带领他的“二十万众”皈依聂思脱里教的故事。
现代学者多相信，这则故事大概与信奉聂思脱里教的蒙古克烈部有关。
它的大意说，这个首领在草原上迷路，得到一位基督圣徒显灵指引，方才脱险，从此崇拜基督。
在克烈部的聂思脱里信徒中，上述圣徒的名字薛里吉思成为最常见的教名之一。
尽管聂思脱里派很早就被东罗马教廷判为异端，远东草原之王率部皈依天主的消息传到欧洲，仍然使中世纪西欧深感振奋。
在那里流行的东方一个名为约翰长老的国王曾打败了穆斯林的传闻，很可能与上述故事相互附益。
在马可·波罗转述的关于约翰长老的故事中，就把主人翁指为与成吉思汗同时代的克烈部首领王汗。
蒙古的扩张打通了亚洲东部世界与西欧基督教社会之间的阻隔。
罗马教廷和西欧君主们对寻找约翰长老的部众现在备感迫切，他们希望借助基督上帝的威严和感化力，来阻遏蒙古人对西方的入侵；希望基督教在富庶的东方广泛传播，甚至仍然希望与蒙古人联手攻击伊斯兰世界，夺回穆斯林控制下的基督教圣地耶路撒冷。
一批批穿黑袍的教士，怀揣教皇或国王谕书，不畏艰险地踏上东来旅程。
1245年，在里昂宗教大会之后，教皇英诺森四世向蒙古派出了两个使团。
关于前往驻扎在波斯地区的蒙古军事长官的使团，我们所知甚少。
还有一个使团被派往蒙古，由葡萄牙人劳伦斯和意大利人约翰·普兰诺、迦尔毕尼组成。
这两个人都是圣方济各会的修士，各持教皇的谕书一封。
前者所持，很像是一篇布道词，内容主要是劝谕达达国王、人民“成为基督教徒，信仰我主耶稣基督，因为他们除此外别无获得拯救之路”。
后者所持则像一封外交国书，内容是“劝告、请求并真诚地恳求你们全体人民：从今以后，完全停止这种袭击（指蒙古的侵略），特别是停止迫害基督教徒”，要求蒙古大汗与派去的修士诚实商谈，说明“究竟是什么东西驱使你去毁灭其他民族，你未来的意图是什么”。
劳伦斯后来是否真正成行不详；迦尔华尼则于1245年复活节前一个多月进入里海北部草原。
他先被蒙古兵护送到伏尔加河下游的拔都萨莱城去见这位“金帐汗”。
这时贵由汗的即位典礼很快就要在蒙古本部举行了，所以拔都汗强迫这个65岁的老头马不停蹄地向东驱驰，路上经常“一大早就动身，一直奔跑到夜里，一顿饭也不吃”。
7月下旬，迦尔毕尼一行终于赶到漠北大汗的营帐，出席了贵由即位的大忽里台（“大聚会”）。
贵由汗本人倾向于基督教聂思脱里派，但是他并不因此而接受教皇代表上帝对他和他的人民的“拯救”。
迦尔毕尼得到了一封用蒙古文写成并附有“萨拉森文”（指波斯文）译本的贵由汗复教皇书，上面盖有一个畏兀儿字蒙文的红色玺印，印文作“长生天气力里，大蒙古国大汗圣旨：已服未服百姓根底，圣旨所至，敬之惧之”。
他的复信说：“你在来信中称，我等应该领洗，成为基督徒。
我们对此仅给以简单之回答：我们不解，为何我们必须如此。
”“你等如若希望与我们讲和，为缔结和平事，你教皇及诸王公显贵应毫不迟疑地前来朝见我。
”贵由汗这份复信的波斯文复本1920年已在梵蒂冈教廷的档案中被发现。
1247年秋，迦尔毕尼返抵里昂向教廷报命。
他留下一部《蒙古史》，讲述出使经过和所见所闻，是有关同时代蒙古人情况的珍贵记录。
教廷于1247年还向西亚蒙古驻军派遣过一次使节，同样不得要领。
但是在这一方向上的联络，不久便由于贵由指派的西域新统帅野里只吉歹的莅临而似乎变得有了一线希望：因为这位将军是一名聂思脱里教的信徒。
1248年，率领十字军出征埃及途中的法国国王路易九世在塞浦路斯遇到野里只吉歹的信使，称“普天下之王合汗”（指贵由）愿与基督教各派和睦相处，并支持他们“战胜那些蔑视十字架的敌人”。
尽管这种表态大概更可能是出于野里只吉歹本人的意愿，它却使路易九世深感兴奋。
他立即派出一个隆重的使团回报大汗，由多明俄会教士安德鲁·龙如美率领，携带的礼物中包括一座深红色的帐幕教堂，帐中悬有刺绣的镶板，上绘基督耶稣的一生经历。
1249年初，使团出发。
这时贵由汗死去早已经半年多了。
安德鲁在叶密立河（今译额敏河）畔的六皇后大帐见到摄政的乃马真氏，但是获得的答复仍是责令西欧各国纳贡称降的老话。
他失望而归。
1253年，法王路易九世再度遣使东驰。
这次受命的圣方济各会修士鲁不鲁克不再以国信使身份，而是以传教士的身份，请求在金帐汗国的部众中传教。
结果他却被金帐汗派人护送到和林去觐见蒙哥汗。
1253年冬，鲁不鲁克抵达和林地区，在那里住到1254年的夏天方才西归。
他在和林遇到各色各样被掳掠来的欧洲人，有再嫁给一个年轻斡罗思人的洛林寡妇，有名叫威廉的巴黎金首饰匠，也有来自阿儿美尼亚的基督教修士，等等。
他回国后撰写的《东游记》是我们今天了解和林城内社会生活的最重要的资料。
他带回法国的由蒙哥汗口授的信件，仍然是以蒙古人一如既往的风格写成的，即要求法王按长生天的意志向蒙古投诚。
入元之后。
罗马教廷的修士到中国传教仍史不绝书。
1289年。
教皇尼古刺四世派教士孟特高维诺到东方传教。
他从罗马出发，取道伊利汗国，从当日著名的海港忽鲁模子（今译忽尔木兹，在波斯湾口）坐海舶至马八儿，又于1293年乘夏季的西南信风从马八儿渡洋来华，于1294年到达大都。
孟特高维诺在大都的最初几年，似乎处于当地聂思脱里教徒的围攻中。
他们散布流言指责他是间谍、魔术师和骗子，又说他是谋杀了教皇派遣的真使节、窃取了他所带礼物的假冒者。
孟特高维诺为此经常受到盘问，三四年之后，情形才逐渐好转。
他先后在大都建立了两座教堂，至少其中一所有设置了三口钟的钟楼。
他逐渐买下40名男童，为他们施洗礼，教他们唱诗。
他还把《新约》和祷唱用的《诗篇集》翻译成“鞑靼人通用的语言”。
孟特高维诺在近10年内争取了6000名信徒，其中包括著名的皇室驸马、汪古部首领阔里吉思及其部众。
他是在孟特高维诺影响下从聂思脱里派改宗“真正的罗马天主教”的。
不过在他被西北诸王俘杀后，汪古部其他贵族又重新被“诱入邪道”。
孟特高维诺处在聂思脱里教徒的包围中，充分意识到应当尽可能依靠大汗的保护，“不能离开皇帝大汗”。
据说大汗在宫中可以听到他的教堂里唱诗的歌声。
他传教的范围，主要应是宫廷附近的上层社会。
受洗礼的信徒中，很大一部分是被蒙哥汗从南俄草原徙至中国的阿速部军队。
古代田园画鉴赏1300年中叶，孟特高维诺连续从中国给他在欧洲的教友去信，诉说自己在远方势单力弱，要求教会派人来协助他。
于是罗马教皇在1307年任命他为汗八里（即大都）及东方总主教，并派遣主教热拉德、帕力格利诺、安德鲁等人到中国辅助孟特高维诺。
热拉德一行亦取海道来华，途中曾在印度逗留，于1313年前后抵达大都。
孟特高维诺在泉州分设一个主教区，三人先后担任泉州主教，大概都死在泉州。
安德鲁的拉丁文墓碑已在泉州发现，他死于1332年。
被欧洲教会派到中国的传教士，还远远不止上面提到的这几个。
14世纪上半叶，罗马天主教在中国的积极活动，可以说一直没有停止过。
泉州城的最后一任主教佛罗伦萨人詹姆思，死于1362年的元末社会动乱中。
罗马教廷在整个“中世纪派往远东的最后一个重要使节团”，是1342年从陆路到达中国的一个大型代表团，由佛罗伦萨人马黎诺里率领。
这是教皇对1336年元廷遣使访问教皇驻锡地阿维农城的回应。
元朝的这个遣使团就便任用一个在中国的欧洲人安德鲁，威廉和阿速人脱海等为使。
其所携致教皇书，要求教皇“告天祝寿”，似乎没有从前那套“若不款附，惟天知之”一类威胁的话。
在大都的阿速将领等天主教信徒也通过使团向教皇递呈请愿书，诉说自孟特高维诺死于1328年之后，大都主教缺任，恳情教廷派人莅治。
马黎诺里等人遂于1338年底从阿维农启程。
循陆上商道到达上都。
他们献赠的礼物中，有一匹“异马”，“长一丈一尺三寸，高六尺四寸。
身纯黑，后二蹄皆白”，其他西域马与它并立，只及它的肩胛处。
元顺帝“临观称叹”，命群臣写诗赋、作画来加以表彰。
当时人为此留下不少颂赞“天马”的篇什。
因为写诗作赋的大多是汉族文臣，他们不由自主地把“佛郎国（元人笼统地把欧洲称为佛郎）进天马”看做了“怀柔远人”、“万方来朝”式的盛事，所以有的歌赞写道：“有元皇帝不下堂，瑶母万寿来称觞。
”这自然不过是一篇昏话而已。
欧洲基督教世界访问过中国的另一个著名人物，是意大利教士鄂多力克。
他约在1321年至广州，游历全中国。
不清楚他在中国是否有什么宗教活动。
他与马可·波罗、伊本·拔都他和尼哥刺·康梯合称中世纪四大旅行家。
欧洲的僧俗统治者想请出“天主”来制止蒙古的西犯。
尽管此后蒙古确实没有再向西欧进军，但它显然不是基督耶稣出面弥兵的结果。
他们想联合蒙古夹攻穆斯林世界，收复在耶路撒冷的圣地。
但除了伊利汗朝前期与英王之间微不足道的、不成功的协作，总的说来蒙古人对此颇为冷谈。
他们想在中国“履行我们教皇对他们（指中国人）的天职”。
但是元代中国的罗马天主教基本上是极少数外国移民的宗教。
再从元朝统治者的立场来看，从日出到日落之处的百姓，如果想要“安乐与和平”，就必须君王入朝、子弟入质，作蒙古的附庸。
西欧在蒙古人的世界观念中绝不可能有任何特殊的地位。
东西方统治层之间近百年的交涉，就这样变成双方都不克遂愿的“聋子对话”。
然而重要的是，随着这种没有外交成果的对外关系的开展，中国与西欧之间不经由任何中介环节的直接了解毕竟开始了。
在这个过程中，欧洲对中国的知识可能要增长得更快一些。
与天主教修士相继东来同时，中国也有两个基督教聂思脱里派的教士踏上西行之路。
他们是大都籍的列班扫马和东胜州（治今内蒙托克托县）人麻古思。
列班是叙利亚语法师的意思。
从两个人仅有的聂思脱里教名，很难辨别他们的确切族属。
有的史料说他们是畏兀儿人，也许可以肯定的是，他们不大可能是汉人。
列班扫马和麻古思西行的目的，是去耶路撒冷朝拜圣迹。
他们跟随商队穿越河西走廊，经过窝阔台汗国进入呼罗珊，至西亚，结识驻铴报达的聂思脱里大主教。
由于耶路撒冷被与伊利汗国敌对的马木鲁克埃及控制，二人朝圣失败，被迫返回报达。
以后麻古思被报达大主教委命为“契丹及蛮子田地（分别指北部中国及南宋旧有疆域）教区”的聂思脱里主教，列班扫马为巡视总监。
他们返回中国的旅程被元朝与西北守藩之国的战争所阻断，只好重回美索不达米亚。
不久，报达大主教去世。
聂思脱里信众希冀推举一名“在族属和语言方面都与蒙古人系统较近”的新主教，以便与蒙古人斡旋。
麻古思于是当选为新的报达总主教，虽然他读不懂用来书写聂思脱里经典的叙利亚文。
麻古思的新职位得到了伊利汗阿鲁浑的允准。
这时他正在打算重新征服幼发拉底河以西地区，所以派列班扫马到西欧去寻求同盟。
列班扫马自报达西北行，道经里海至拜占庭都城君士坦丁堡，又乘船到意大利，继而又访问法王腓力四世、英王爱德华一世，晤见新任罗马教皇尼古刺四世。
列班扫马到处遇到热烈的欢迎，在教皇和枢机主教们面前按聂思脱里派方式主持礼拜，从教皇那里领受圣餐，也为爱德华一世举行领圣餐仪式。
这位聂思脱里教的高级僧侣在西欧受到的隆重接待，表明“使得东、西方基督教世界分裂的古代神学上的对立，现在已经被忘记一半了”。
列班扫马虽然是以伊利汗使节的身份出行的，但他仍然是有史以来中国人莅访西欧诸国的第一次，如果“长子西征”不算在内的话。
列班扫马和麻古思分别死于1294年和1317年。
