最新学术会议主持词开场白和结束语
最新学术会议主持词开场白和结束语很多专家学者都会经常召开学术会议。
下面是小编为大家整理的最新学术会议主持词开场白，欢迎阅读参考。
学术会议主持词开场白一： 各位代表、各位专家、各位领导、女士们、先生们： 大家下午好!菏泽市首次微创外科学术会议，经过单县中心医院积极筹备，今天胜利开幕。
会议将展示近年来微创外科领域内的临床实践所取得的新成果、新进展，对微创外科的治疗经验进行讨论，在此，我代表菏泽市医学会对会议的召开表示热烈的祝贺!这次会议得到了市县两级领导的关心和支持，市卫生局党委委员、助理调研员王群刚，市立医院副院长李建军，单县政府王效彤副县长，单县卫生局付道春局长，菏泽市牡丹人民医院孟令奇院长，砀山县人民医院高洪波院长，巨野县人民医院杨钟晓院长，成武县人民医院李云玲院长，丰县人民医院周长江院长，曹县中医院韩锦聚院长，单县中心医院赵利华院长等领导同志在百忙中参加会议开幕式，会议特邀全国著名微创外科专家牛军教授和陈雨信教授为会议做专题学术报告，会议得到各级医疗单位的积极响应，都派来代表参加会议，另外，周边地区医疗单位也来参加会议，请允许我以菏泽市医学会的名誉，对光临本次会议的各位领导、名位专家、各位代表以及为本次会议付出努力的单县中心医院的有关同志表示衷心的感谢!现在我宣布大会正式开幕! 学术会议主持词开场白二： 各位领导，各位来宾，同志们，朋友们： XXX年郑州首届科技学术年会
大一迎新晚会的主持词啊
跪求啊急……
同学们好，我们现在开始上课。
我们首先讲第一个单元，讲导论，导论的目的要求是：一、了解中医学与中国传统文化的关系；二、了解中医学理论体系的形成和发展；三、熟悉中医学基础理论课程的基本内容；四、掌握中医学的医学模式；五、掌握中医学理论体系的基本特点。
一、中医学与中医学理论体系首先讲第一个问题，中医学与中医学理论体系。
第一讲医学科学与中医学。
中医学属于医学范畴，那么什么是医学科学呢
医学科学是研究人类生命过程以及防治疾病的科学体系，属于自然科学和社会科学相结合的综合学科。
在我们国家有两种医学体系，即传统医学和现代医学两个体系。
在我们国家的传统医学是以中医学为代表，除此之外还有藏医学、蒙医学、维医学等少数民族医学，它们都属于传统医学范畴。
但是一般来说，无论是国内和国际学术界认为中国的传统医学是以中医学为代表，所以我们把中医学作为中华民族传统医学的一个代称。
现代医学通常是指西医学来说的，是指的以欧洲文化为中心所建立起来的西方医学，与我们中国传统文化为背景的中医学相比较而言的。
什么是中医学呢
中医学是以中医学理论与实践经验为主体，研究人类生命活动中健康与疾病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复、保健的一门综合学科。
这个定义的内涵有几种要素：一、中医学是一门综合学科，它属于自然科学和社会科学相融合的一个学科；二、它是以中医学的理论与实践经验为主体，这个学科的主体是中医学的理论与实践经验。
它的研究内容是什么呢
研究人类生命活动中健康与疾病转化规律及其预防、诊断、治疗、康复、保健的一门综合学科。
经过长时间的研究，到现在为止，目前学术界认为用这样一个表述方法来对中医学这门学科的定义作个界定。
那么现代这种定义有多种定义方法，在我们这本教材里面就是用上述的内涵来界定中医学的内容。
第二个问题讲什么叫做中医学理论体系。
一、什么叫科学理论体系。
中医学是一门科学，我们首先讲一讲什么叫做科学理论体系。
科学理论体系是由基本概念、基本原理或定律和具体的科学规律三个基本知识要素组成的完整体系。
那么科学理论体系是一种完整的体系，什么样的完整体系呢
是由三个基本要素组成的。
哪三个基本要素呢
由基本概念和基本原理或者定律以及具体的科学规律这三个基本要素组成的完整体系。
那么什么是中医学的理论体系呢
中医学理论体系是由中医学的基本概念、基本知识、基本原理，按照中医学的逻辑体系组织而建构的理论体系。
那么它是怎样建构的呢
是以中国古代的朴素的唯物论和辩证法思想，即气一元论和阴阳五行学说作为科学方法论，以整体观念作为指导思想，以脏腑经络的病理和生理为核心，以辨证论治为诊疗特点的中医学理论体系。
完整的表述中医学理论体系应该这样来表述。
大家看这个示意图，我们把上述的内容分解开。
任何一门科学体系都必须有以科学方法论作为构建理论体系的一个思维方式，科学思维方式。
中医学的科学方法论是以中国古代哲学气、阴阳、五行这三种哲学思想作为自己的自然观、医学观和方法论，来构建自己的理论体系。
二、它的基本医学观念是什么呢
它的指导思想，就是基本思想，指导观念，就是整体观念。
第三，在这样的科学方法论和指导思想基础上，中医学理论体系的核心内容是脏腑经络的病理和生理。
第四，它的特点，是指有别于西医学的特点，那么就是辨证论治。
中医学理论体系，它的内涵就由这四个要素所构成。
二、中国传统文化和中医学下面我们讲第二个问题，我们前面讲到中医学的理论体系是以中国古代的哲学气、阴阳五行学说为自己构建理论体系的科学观和方法论，而气、阴阳五行学说是中国古代的哲学思想。
那么中医学是以中国传统文化为背景形成的医学，所以那就需要了解中国的传统文化和中医学的关系。
第二个问题我们讲中国传统文化和中医学。
（一）中国传统文化的特征一、讲一讲中国传统文化的特征。
首先我们了解一下什么叫文化与传统。
到现在为止，对文化的定义，学术界公认的两种定义，两个内涵，一、广义的定义，一个狭义的定义。
广义的文化是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的综合。
简单地说，文化，一是指能力，二是指财富。
什么样的能力和财富呢
是指人类在生产实践过程中所获得的物质、精神财富的生产能力，以及物质和精神财富两者的综合，构成了文化的定义。
狭义的文化仅仅是指精神生产能力和精神产品，也就是说精神的生产能力和产品。
它包括了我们现在所知道的一切社会意识形式，比如自然科学、社会科学以及技术科学等等。
所谓传统是指由历史沿传下来的思想、文化、道德、风格、艺术、制度以及行为方式等。
这个传统，大家注意，传统并不意味着就是古代的东西，我们现代社会也有传统，只要它是由于历史沿传下来的，那么就构成了传统，它包括人们的思想、意识、方法、行为等等。
第二点讲一讲中国传统文化。
按照史学界，一般认为中国的传统文化是指自夏、商、周以来到鸦片战争前，中国奴隶社会和封建社会时期的文化。
也有的学者认为这个时间应该下延至五四运动以前，这一段时期传承下来的中国文化，称为中国的传统文化。
那么中国的传统文化它的基本精神是什么呢
叫“致中和”三个字。
它具体表现为在处理人和自然的关系上。
中国的传统文化强调天人合一、大家注意中医学理论讲天人合一是中国古代哲学的一个重要方针。
那么在强调人和社会的关系时，强调人伦和谐。
那就是说中国传统文化的核心精神强调天地人三才一体，那么集中到一点叫做和，或者叫和谐，这个思想在咱们中医学里面体现得淋漓尽致。
这种文化的核心精神具体表现为它具有什么样的特征呢
第一、它表现为整体性，中国的传统文化把宇宙看成是一个天人合一的和谐整体。
因此中国传统文化善于从整体上认识世界，把握事物和事物之间的联系，具有强烈的整体意识，这就是中华民族传统文化的整体观念，也是我们中医学整体观念的渊源。
第二特征叫人文性，在中国的传统文化当中就特别重视伦理道德，它贯穿在哲学、宗教、文化、艺术各个文化形态之中，也就是说传统的伦理道德思想在中国传统文化当中处于非常重要的地位，把修身、齐家、治国、平天下作为中华民族传统文化伦理道德的根本。
其中以修身为最。
中国传统文化的人文性，突出表现在它强调人要通过自己的修身使自己成为一个具有高尚品格的人。
这种人文思想培育了我们中华民族积极进取、坚韧不拔、大公无私、敬老扶幼的高尚的品格。
这个思想，这个人文性，体现在我们中医学上，我们中医学的医学观强调以人为本，强调医乃仁术，它是我们中医学医学观的一个渊源，和西医学是不同的。
中医学把人看成是一个有病的人，而不是看人的病，这是中医学和西医学医学观的一个根本区别，它是受我们中国传统文化人文思想制约的。
第三、承传性。
所谓承传性，我们中国的传统文化非常重视对传统的继承，从有文化那天开始至今，中国的传统文化一直强调道统，强调继承。
我们的传统文化几千年来采取就是经学的方法进行治学，保证我们中华民族的传统文化一脉相承，不断的延续下去，传承下去。
它的特点是把先秦的典籍作为判断是非的标准。
这个思想，承传性也体现在我们中医学上。
我们中医学的学术思想非常强调经典著作在中医学的发展过程中，在培养中医药人才当中它的特殊重要地位，这是中华民族传统文化传承性表现在我们中医的学术思想、人才培养上。
当然这种传承性它的好的地方，它的长处，就是使我们中华民族的传统文化能够不断的延续下来，中医学就是一个最典型的例子。
但是它强调了继承，强调了传统，强调以经典作为判断正确与否的标准，它也有它不足的地方，那么这也表现在人们过于强调对经典著作的推崇，束缚了人们科学的批判精神，（不）敢对已有的科研成果进行怀疑，进行突破。
但总的来说，它的优点，它的长处，这种传承性就是使我们的中华民族的文化，几千年的文化能够得以保留，延续下来，成为世界文化遗产当中的一个重要组成部分。
我们的中医学是中国传统文化的重要组成部分，从理论到实践，渗透到中华民族传统文化的基本精神和基本特征。
（二）中医学的文化特征第二我们讲一讲中医学的文化特征。
第一、它表现为天地人三才一体的整体观，中医学我们前面讲定义的时候讲中医学它的指导思想叫整体观念，哪来的呢
受中国文化特征所制约的，中国的文化特征强调天地人三才一体，善于从整体来认识事物。
具体说来，表现在中医学里面：一、中医学把人作为一个社会的人和生物的人来看待，不仅仅把人作为一个具有生物学属性，而且更重要的他有社会属性，把人放在天地自然之间来考察，中医学讲“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”，说医生应该上知天文，下知地理，中知人事，方可以为医，那么这个观点就是受中国文化特征的整体观念所影响。
人是一个既有社会属性又有自然属性，这个思想是中国文化天人合一思想所决定的。
二、作为一个生物学的人来说，中医学强调形与神的合一、形神合一。
形神这个概念本来是中国古代哲学的一个范畴，形，用我们今天的话说讲结构，讲形体，神，是讲功能。
作为人来说强调的形神合一、那就是形体和生命现象的合一、是结构功能的合一、把这两个点结合起来就构成了中医学的整体观。
那么形成了中医学把人同人，自然社会三者联系起来，构成一个完整的有机整体，用这样一个观点作为自己的医学观，形成了中医学的整体的医学模式，有别于西方医学生物医学的模式。
我们这个医学模式从《内经》开始，中医学它的理论形成开始，就确定了这样一个医学模式。
而西方医学直到二十世纪中期以后，才逐渐认识到人不仅有生物学属性，而且还有社会属性，强调了生物——心理——社会的医学模式。
也正因为这样，中医学具有这样一个观点，这样一个医学模式，它代表了现代医学发展的趋向，它不仅是有自己的自身价值，它对生命科学的发展，现代医学的发展也会作出重大的贡献，这是第一点。
第二、就是人命至重，以人为本的医道观。
中医学非常强调人的生命与价值，它强调在天地人三才一体当中人是最重要的，这个观点，医道观，在《大医精诚》里面表现最突出，它成为我们中医学的医学伦理的一个核心思想。
那么具体表现为，中医学认为天地万物，莫贵于人，在《内经》反复强调天地人三才一体当中最重要的是人，所以《诸病源候论》讲人命至重，有贵天地。
那么从这一点出发强调了以人为本，而中国传统文化的人文精神体现为重视人的伦理道德的修养。
这种思想反映在中医学上，建立（了）中医学以人为本这样一个医德观。
中医学就集这样的思想形成了中医学自身的科学伦理道德。
那么任何一门科学的发展，它不仅受它自身形成条件的影响，它也会受社会环境的影响，而社会环境的影响，其中伦理道德对科学的发展影响最大，也就是说科学的伦理规范。
那么中医学是强调天地人三才一体，以人为本，强调人生命的价值观，以人为本，把保护人类的健康、减少疾病、追求人们的健康长寿作为自己本门学科科学伦理的核心。
所以中医学强调中医是医为仁术，要求医生要不计名利，要潜心医道，要对人有恻隐之心，有爱人之心。
这就是中国的文化特征表现在中医学里面。
当然从现在来看，医学的最终目标不仅仅是减少疾病、预防疾病、治疗疾病，那么现代医学的终极目标就是保证人类的健康。
我们的中医学从建立医学那天开始，就强调以人为本，以保护人类的健康作为自己的最高目标。
那么现代医学直到现在才提出来。
大家知道世界卫生组织二十一世纪的奋斗目标——人人都有健康，那么我们现在的医学的目标是保障人类的健康。
第三、是阴平阳秘动静互涵的恒动观，简单的（“地”）说，中国文化一个观点就是运动的观点，反映在医学里面形成了中医学用运动变化的观点去看待生命运动，看待健康和疾病的变化。
中国的传统医学，中医学是以气、阴阳五行为自己的科学方法论，那么中医学认为生命的本原是气，世界的本原是气，气通过气化运动形成了物质世界，形成了生命，而气的运动的根本原因是气本身内部的阴阳的运动。
那么表现为气的一分为二、气本为一、一分为二、分为阴气和阳气，阴气和阳气的运动构成了生命的运动。
哲学上，中国传统文化哲学讲世界是运动的，世界本原于气，那么它的运动的原因是阴和阳的矛盾，叫阴阳对待，贯穿了所有的事物的过程中。
中国传统文化认为阴阳是运动的总规律，那么这样一个规律引入到医学里来，中医学认为气是构成和维持人体生命活动的基本物质，是生命的本原，那么气的运动变化就是气化，气化才能形成生命，生命就是一个气化的有机体。
那么人正常的生命历程和异常生命历程用我们医学术语讲就分为健康、疾病和死亡。
到目前为止有健康、亚健康、疾病和死亡，这个过程是气阴阳运动的结果。
那么阴阳运动在什么状态下是健康，什么状态是疾病，什么状态下（是）死亡呢
《内经》讲阴平阳秘，叫阴阳匀平，而后世医家提出来叫阴阳自和。
阴阳自和，徐灵胎这个注解讲的阴阳自和就是思维健康，解释阴阳匀平，就（是）阴阳和合，阴阳自和，更能体现中华民族传统文化的核心，以和为贵的核心，致中和，那个和谐的精神。
那么阴阳匀平意味着用阴阳（二）气和阴阳运动的观点看平衡状态，那叫和谐状态，那就是健康。
那么一旦打破了这个平衡，阴阳失调，就是疾病。
而我们今天看，在阴平阳秘和阴阳失调之间，它们既然是运动的，它有个变化过程，虽然阴阳失调，阴阳平衡有所打破，但还没有表现出典型的疾病的时候，那么我们又不能说它是健康的，又不说它构成一个疾病，在这个中间状态。
大家注意，现在有人提出新的概念，叫亚健康。
从中医来看，怎么样来看亚健康呢
过去定义是这样的，定义疾病与健康（是）相对（的），中医学定义健康的时候，就是不病谓之健康，不病谓之平人。
如果从今天我们研究概念的话，不能用否定的词来下定义，那么我们就进一步追问，说不病谓之健康，不病到底是个什么样子呢
在当时历史条件下，这样来定义大家是可以理解的，那么我们今天就不能再这样进行定义了。
那么这个亚健康状态，后面我们还要进一步讲的，它是介于健康、疾病这样一个中间状态，它既是阴阳不平衡，又没有不平衡到构成疾病这样一种状态。
在这种状态下我们现在把它列入亚健康，这也是我们当前二十一世纪中医理论研究一个重大课题之一，也希望我们同学们能够多做一下这个工作。
那么阴阳失调进一步发展的结果，最终矛盾没有了，那就是用我们的术语说阴阳离决。
在这种状态下，它们生命运动的过程矛盾消失，生命就结束，就死亡。
那就是说从生下来，到健康，到疾病，到死亡的过程，始终是处于一个阴阳的动态平衡的运动过程中，不断的运动过程。
那么这个观点，大家注意中医学看待人的生命过程，看待健康和疾病过程始终用一个动态的观点来看问题，这在我们的临床医疗过程中的辨证论治，体现得淋漓尽致。
中医学看任何一个疾病，绝不是今天来诊断以后确定下来这个证，这个人确定下来什么病什么证，他经过长时间治疗它永远不变，不会这样的。
这就是和西医，同西方医学看待这个疾病，一旦诊断下来，按照标准诊断下来以后，它把它看作一个静止的，治疗方案是不变的，而中医学就时刻在变化，时刻在考察，这一点也是中医学思维的一个重要特点，就是始终在运动状态中考察生命运动。
第四、防治的观点，就是未病先防既病防变的防治观，也就是说中医非常强调治未病，不治已病治未病。
那么具体表现为，在没有病之前，即使在阴阳平衡状态，阴平阳秘状态，也强调人们要防患于未然，维护健康，防止阴阳平衡被打破。
这在中医学当中保留下来一些系统的理论和丰富的实践经验，我们当前研究的摄生学就具体体现在这个里面。
摄生学现在已经构成一个独立的学科，原来它是在中医理论体系当中，这个思想，医学思想是咱们中医所特有的。
它的前提就是保护健康，追求人们的延年益寿，保护人们健康。
一旦有了病以后，它强调即时控制疾病的发展。
我们在治疗过程中可以采取截断的疗法，截断疾病向下一个方向发展，具体怎么截断，我们后面再讲。
这种医学核心思想，中医学它反映了中国文化的特征。
中国文化它有个忧患意识，中国文化特征忧患意识反映在咱们中医学里面，确定自己的预防疾病治疗疾病的核心思想。
三、中医理论体系的形成和发展第三个问题，前面我们讲了两个问题，一、什么叫中医学和中医理论体系，第二问题我们讲中国传统文化和中医学的关系，那么集中到一点，中医学是以中国传统文化为背景，在这个背景下所形成的医学。
第三个问题我们具体讲中医理论体系的形成和发展。
（一）中医理论体系形成的条件第一、讲中医理论体系的形成，中医理论体系形成的条件，一、我们在定义的时候提到了，那么它有科学方法论，那么这个科学方法论就是中医学的哲学基础。
用现代的科学哲学的术语来说，那个中医学的哲学基础就是中医学的科学哲学。
对中医学影响最大的中国古代的哲学有三个，三个哲学思想：一、气论，或者叫做气一元论；二、阴阳学说；三、五行学说。
任何一门科学的形成和发展，都离不开哲学思想的指导和制约，换句话说，它都离不开构建这门理论体系的科学方法论，在中医学形成的时期，就在先秦两汉时期，中国的传统哲学非常发达，其中有代表性的就是气论，也叫气一元论，其次是阴阳学说和五行学说。
气论、阴阳学说、五行学说是中国传统哲学最基本的范畴，最基本的理论，它是形成中华民族特有的思维方式，特有的文化观念的哲学基础。
中医学就是将气一元论、阴阳学说、五行学说作为自己构建理论体系的科学观和方法论。
那么用它，用气、阴阳、五行，中国古代哲学的一些基本范畴和概念去总结秦汉以前人们长期积累下来的医疗实践经验和生物科学知识，来形成本门学科的基本概念、基本理论、基本原理，来构建自己的理论体系。
因此中医学的气、阴阳、五行学说与中国古代哲学的气、阴阳五行学说既有联系又有区别。
中国古代哲学的气、阴阳五行学说，它从哲学的高度来阐述来回答自然社会的问题，它也要回答人的问题，生命问题。
而中医学的气、阴阳、五行利用中国古代哲学对它们的一些基本范畴和术语，用它的思维方式来回答生命、健康和疾病的问题。
因此中医学里面的气、阴阳、五行就成为中医理论体系的重要组成部分。
但是中医学是传统医学，它按照现在的科学史来说它属于古代传统科学的时期，那个时期的科学又称之为自然哲学。
也就是说在当时的条件下每门科学都没有完全建立起自己独立的科学概念、科学术语、科学原理，尤其是科学概念，常常引用哲学的概念、术语来说明自己本学科的问题，这是传统科学的一个重要特征。
中国如此，国外也如此。
如果大家以后有机会可以看看西方的医学史，看看古希腊的医学，那么和中国是一样的。
气、阴阳、五行形成了中医学，既是中医学的哲学基础，那么又是中医理论体系的重要内容，它和古代的称哲学思想气、阴阳、五行有联系还有区别，那么这一点也是我们学习中医理论的一个难点、难关。
第二、一门科学，中医学除了它要有构建自己的理论体系，也要利用本民族的，中华民族的优秀的文化遗产、哲学思想作为自己的科学方法论之外，它还要有自然科学和社会科学的基础。
在秦汉时期，当时的自然科学也是取得了非凡的成就，比如天文学、气象学、物候学、农学等等，其中对我们中医学影响大的，比较大的应该是解剖学，仅就《内经》和《难经》关于人体某些脏器的记载，就是心、肝、脾、肺、肾，大肠、小肠、膀胱，这些脏器的形态、大小、位置的记载，与现代解剖学，特别是消化器官，非常相近。
如果说在解剖学史上第一个提出解剖的概念是《黄帝内经》，因此在世界学术界上公认中医学的《内经》是世界上最早一本解剖学。
任何一门医学，既然是研究人的，它就离不开人的形态，尽管如何来表述这个生命现象，它必须有形态学基础，而秦汉时期的解剖学的成就为中医理论体系的建立提供了形态学基础，在中医学里面还要牵涉到好多天文、气象、地理、物候、数学，还有好多学科，这些都是充分的吸收了秦汉时期自然科学的成就，来构建我们的医学体系。
第三点，社会科学成就。
那么社会科学对医学的影响，我们讲中医学强调天地人三才一体，除了自然以外，还有社会。
我们今天看，任何一门科学的发展都需要有社会环境，社会的政治制度、经济，人们的文学、艺术，这些都给每一门学科以深刻的影响，那么秦汉时期的社会科学，当时的百家争鸣，诸子百家蜂起，这些丰富的学术思想都给我们中医学的形成提供的良好的社会环境，特别是提供了人文思想。
在当时集中的对我们影响比较大的有几个观点，一叫天人合一、大家知道天人合一不是中医学自己的术语，是中国古代哲学社会科学一个最基本的范畴，直到今天，现代研究和环境科学才提出来。
西方科学家从环境科学，现代环境科学得出来的结果，就会看到中国人那个天地人三才一体，强调以人为本，这是最科学的，提出社会环境对一门科学的影响。
中国人天人合一这个术语，虽然字很少，四个字，但是讲得微妙微肖，非常科学的阐明了社会自然和人的关系，阐明了社会自然对科学发展的影响。
那么这个天人合一思想是中国传统文化社会科学的一个基本范畴，基本思想，它应用到医学，我们中医学强调天人合一、这里面核心前面曾经讲到的，那么给我们影响最大的就是那个科学伦理规范。
所以我们中医学强调以人为本这样一个科学道德，强调医乃仁术，医生必须爱人，不计名利，这个思想就是我们来自于中国传统文化社会科学思想对我们中医学的影响。
那么上述气、阴阳、五行形成了中医学的自然观、科学观和方法论，自然科学为中医学认识生命运动，认识健康疾病提供了生物学基础，在这一点希望同学们注意，过去曾经有人认为说中医学是没有形态学基础的，如果没有形态学基础研究疾病、研究人，那就纯粹从文化角度讲。
那么怎么来解决疾病和人的问题呢
中医学它是以古代的生物学成就作为自己的生物学基础，尤其是解剖学。
尽管我们现在讲的脏和腑，心肝脾肺肾和现代的解剖学是同名，含义不同，后面我还要讲，那是中国文化所决定的，中国的思维方式所决定的。
除了生物学基础之外，人文科学也给我们中医学的形成提供了很好的条件，那么集中表现在天人合一、以人为本这样一个思想，为我们中医学确立了科学的伦理规范，保证了我们中医学沿着正确健康的方向发展。
中医学从建立那天开始直到今天，一直强调以人为本，珍惜人的生命，把保障人类的健康作为中医学的终结目标。
这些思想都是在秦汉时期的哲学、自然科学和社会科学思想为我们中医理论体系形成准备了充分的条件，集中起来形成了中医学的自然观、科学观、医学观、方法论。
具体这个方法论由气、阴阳、五行所体现出来的，那就是整体的、系统的、辩证的科学思维。
那么这种整体系统的辩证科学思维恰恰是具有现代科学思维的特征，仅仅我们中医学的整体系统辩证的科学思维，前面加了两个字，朴素，仅仅是形成的历史条件科学发展水平不同而已。
为什么说中医学前途光明，代表着现代生命科学的发展方向
那么从科学思维方式的改变来看，最初中医学提出来的，叫整体的、系统的辩证思维，科学思维。
现代科学从古代朴素的、系统的、整体的辩证科学思维发展到近代的、分析的、还原的科学思维，静止的、分析的还原科学思维，那么再进一步发展，从二十世纪初期，十九世纪中期到二十世纪初期，那么随着近代科学的发展，那么现代科学的科学思维又进一步发展为系统的科学思维。
而这系统科学思维它的本质特征，作为思维科学来说恰恰与我们中医学的朴素的、系统的、整体的辩证科学思维具有共同的属性，仅仅是发展的历史阶段不同而已。
这就是在秦汉时期无论是从哲学和自然科学，或者社会科学为我们中医学理论体系的构建准备了思想方法的条件，准备了生物学的条件，准备了社会科学的条件。
医院院长各各部门相关工作与行使权力包括哪些
负责全院的、护理、院感、教学科研等各务，并为总经理经营决策提供战略和业务支持。
1.主持制定、健全医院的医疗业务管理制度2.督促、检查各科室医疗制度、医疗常规和操作规程的执行情况3.深入科室，了解和检查有关诊断、治疗、护理、院感等情况，定期分析医疗指标完成情况，纠正医疗护理工作中出现的偏差，不断提高医疗护理质量4.主持、指挥全院性的会诊、大型抢救、学术交流、新技术项目开展等医疗技术活动，并做出科学决策5.负责组织实施临床科研、教学、员工医疗保健等工作6.经常深入科室，了解病人的就诊情况，征求病人意见，督促医护人员不断改进服务工作7.组织检查转诊、会诊、疫情报告、预防保健和卫生宣教工作8.对医疗业务部门和临床医技科室的职业道德建设、医疗服务措施等进行例行检查，发现问题及时处理，保证医疗工作的正常有序开展9.定期向总经理汇报医院的医疗业务运行情况并接受不定期工作质询10．实施员工学习新技术、新业务，创造条件开展医疗技术新项目，不断提高医疗技术水平和服务质量10.完成总经理委托与自行发展的工作11．处理医院的医疗纠纷等突发事件二、工作权力1．对医疗业务系统员工的管理权2．对医疗业务科室主任、护士长任用的提名权和建议权3．对所属下级的监督、检查权4．对所属下级的考核权5．对所属下级的奖励、处罚的建议权6．对所属下级工作争议的调解与裁决权7．对所属下级工作差错的责令整改权8．对总经理工作和行政职能部门工作的建议权9．对医疗用品采购的审批权（如500元以内采购审批权，具体按医院财务制度执行）长期以来，国有医院尤其是国有综合型大医院存在着二元权力金字塔结构。
即以院长为中心的行政层级架构和以高级医生或科主任为中心的医师层级架构。
在此二元架构并行中，医师层级架构往往处于权力金字塔的顶端。
这种结构方式，容易造成医院内部矛盾多发。
日前，中山大学附属第一医院吴金泉向本刊撰文，指出了此种二元权力结构的严重弊病，对国有医院权力结构的重建提出了自己独到的见解。
现刊其文，供参考。
这种权力结构可能是国有医院改革中面临的最大内部矛盾，严重削弱国有医院竞争力。
结构失当，势必影响运行效率，甚至造成严重的负面影响。
现有二元金字塔：行政管理架构的表面权力架构：院长——各行政管理部门主管——各临床和功能科室，院长处于权力中心；实际上存在的医师中心层级架构，即医师层级架构：从初级——中级——高级医生或科主任，高级医生或科主任处于权力中心。
事实上是两个架构并行，且是医师层级架构处于决定地位，即高级医生或科主任处于权力金字塔顶端，医师层级决定行政层级。
对结构失当的剖析 突出的结构矛盾 业务科室主任实际位处权力金字塔顶端 ......论文摘要：就现行公立医院组织结构的不适应性进行了分析，并从市场经济对公立医院组织结构再造的影响、公立医院的组织结构设计等方面进行了详细论述，阐明了公立医院的组织结构再造应重在激活内在创新机制，根据不同时期不同医院的状况和技术路线，因时制宜，以寻求适合我国国情的公立医院组织体系。
论文关键词：组织结构 再造 医院的组织结构是医院正常运营的重要载体，先进的管理理念必须通过优良的组织结构加以科学的实施，才能取得良好的效果。
因此，依据环境和战略要素变化进行适应性选择，实行公立医院组织再造，就成为摆在医院管理者面前的一个重要课题。
1现行公立医院组织结构的不适应性 1．1机构发育迟缓协调性差现行公立医院组织结构中，书记、副书记，院长、副院长等领导岗位众多，按编制配备，且均由上级任命，工作中很不容易协调工作关系。
而实行院长、书记一肩挑的组织结构，又容易滋生一言堂，影响民主决策与监督。
1．2职能部门臃肿效率低下医院的职能部门设计仍然延续对上设置的原则，部门众多，不仅导致职责重叠或职权交叉、部门之间互相推诿和扯皮、工作效率低下，而且容易造成部门之间工作摩擦频繁，给领导者增加了调节处理矛盾的额外时间。
1．3运行缺乏活力观念僵化大部分公立医院的组织结构一方面层级过多，管理幅度过小；另一方面大多实行单一的干部任命制、终身制，导致论资排辈，不思进取。
研究处理问题靠积累的经验和传统习惯，实行任务管理而不是流程管理，缺少创新型思维，直接导致组织运行活力的缺失。
2市场经济对公立医院组织结构再造的影响 2．1以顾客为导向无论是公立医院，还是其他所有制医院，在市场经济大潮中，患者就是医院的顾客。
而市场竞争，归根到底就是对顾客的争取。
因此，公立医院的组织机构再造必须坚持以顾客为导向。
医院只有以满足顾客需要为目标，优化流程管理，进行组织结构的变革，才能适应并赢得市场竞争。
2．2以流程为核心只有将医院计划经济体制下的以任务为中心，改造成以流程为核心，才能使医院“顾客至上”的理念得以贯彻。
而以顾客为导向的流程将在给顾客带来最好服务的同时，给医院带来最大的经济效益。
组织变革的核心就是从“职能式”管理向“流程式”管理过渡。
由此还将导致组织行为的变化：一是管理者角色的变化一从领导到指导；二是员工地位的变化一从被动到主动。
2．3以效率为要求组织结构的再造就是打破传统的多层化组织结构模式，简化以职能为基础的部门分工机制，以流程为核心重建组织体系，提高组织的快速反应能力，切实提高工作效率和运行效率。
3公立医院的组织结构设计 医院的组织结构与其他的组织结构一样，是权责分配关系构成的体系。
但公立医院不仅自身具有显著的行业特点和技术路线特征，而且所处的内外环境又与其他所有制形式的医院不同。
因此，公立医院的组织结构形式不能照搬既有的直线型、职能型、直线职能型等传统组织结构模式和矩阵型、事业部型等现代组织结构模式，而应根据自身特点进行设计。
3．1设计思路公立医院的组织结构应以权力集中于中高层为特征，医院的医疗活动按照功能划分为若干个职能部门，如医护部、办公室、财务科等，每一个部门又是一个垂直管理系统，由医院最高层领导直接进行管理。
医疗过程的主要决定，必须在高层主管和职能部门的同时介入才能作出。
它的特点是：由于是垂直领导，有利于医院集中有限的资源，按总体设想，投资到最有效的项目上去，层次清晰而运行高效，医疗服务各个环节之间紧密协调。
从而既满足现代医院管理层次性和系统性的自身需求，又符合市场化高效和精炼的外部要求。
3．2结构设计任何一个公立医院的组织结构都存在三个相互联系的问题，即管理层的划分、部门的设置、职权的确定，合理组织结构设计就是要正确处理这三个方面的问题。
3．2．1管理层的划分。
根据管理幅度的限制，确定管理层次，并规定各层次管理人员的职责和权限。
一个医院中管理层的多少，应具体根据医院规模的大小、业务活动的特点以及管理制度而定，一般为上层、中层和基层。
上层。
即医院的最高决策层或经营管理层，其主要任务是从投资者的角度及医院整体利益出发，对整个医院实行统一指挥和综合管理，并制定医院总目标及实现目标的一些大方针。
决策层一般为医院所有者的权力机构，如医院董事会、医院管理委员会、卫生行政主管部门等，决策层不参与医院日常经营活动。
经营管理层一般为医院经营管理者——院长层。
在经营管理层这一级组织结构中，医院党组织书记由上一级党组织部门公开选聘，组织任命或指派；院长则实行职业院长聘任制，由医院董事会(理事会)、医院管理委员会、卫生行政主管部门聘任，董事会与聘任院长形成委托一代理关系。
副院长应由院长聘任。
中层。
即职能层，由院长任命或公开竞争选聘职能科主任，主要任务是负责分目标的制定，拟定和选择计划的实施方案、步骤和程序，按部门分配资源，协调下级的活动，上通下达，以及评价组织活动的成果和制订目标的措施等。
基层。
即执行层，由职能科主任和业务科主任公开选聘科室员工，主要任务是按照规定的计划程序协调基层员工的管理工作，完成各项计划和任务。
3．2．2部门的设置。
根据不同标准，将医院活动按服务流程，分解为不同的岗位和部门任务。
公立医院可根据医院使命、目标和战略发展要求，将医院各职能部门重新组合为“五部一办”： 医疗护理部：由以贯彻现代质量管理(MQM)为主要职能的医务科、质控科、科教科、护理部合并而成，中心任务是行使全院涉及医疗质量的监督、检查、协调、沟通职能，统合医疗质量政策，在医护部主任领导下协调全院医护关系、医护流程、医护环节和医护质量的全程管理。
是全院绩效管理中质量否决制实施的核心部门。
人力资源部：是医院人事政策与人力资源管理的核心部门，掌握和分析员工资讯，为全院战略发展提供员工招募培养计划。
是全院绩效管理与薪酬管理的核心部门。
业务拓展部：负责市场开发、营销，医疗信息收集、分析和反馈等，一方面拓展病人来源，另一方面为医院的业务发展决策提供依据和信息支持。
后勤保障部：由设备科与总务科合并而成，专司为一线科室服务的保障之职。
财务核算部：在严格执行国家财务法规和财经纪律以确保财务安全的前提下，合理安排资金与预结算工作。
同时，大力开展全成本核算，配合全院绩效管理制度的实施。
综合办公室：由党总支办公室、院办公室、信息科等合并而成，一是医院行政效率即执行力的监督部门，二是为一线科室管理及医院决策提供及时与真实可靠的信息，也是全院内部员工的服务部门。
3．2．3职权的确定。
职权就是职务的管理权限，在医院内部，最基本的信息沟通是通过职权关系来实现的，通过职权关系上传下达，使下级按命令行事，上级及时得到反馈的信息，并进行有效的控制，做出合理的决策。
职权的类型有三种： 直线职权：是直线人员所拥有的包括发布命令及执行决策系统的权力，即指挥权。
院长有指挥部门及科主任的职权，部门及科主任有指挥本部门科室员工的直线职权。
参谋职权：包括提供咨询、建议等，医院内的任何一个主管人员既可以是直线人员，拥有直线职权，又有向上级提建议的参谋职权，每个普通员工也都拥有参谋职权。
职能职权：为改善和提高管理效率，主管人员将职权作些变动，根据自己的职权委托他人行使，如院长的职权一部分由副院长行使，部门科室主任的一些职权，一部分由副主任或职工行使。
3．2．4医院组织运行。
设计出的医院组织结构仅仅是一个框架，处于静态之中，为了使组织结构在实现目标过程中充分发挥作用，必须使它转起来，由静变动。
按照组织结构中的职位要求配备相应的人员，因岗选人，正确处理集权与分权，直线职权、参谋职权与职能职权，个人集权与集体管理的关系，并在其运转过程中不断实施指导及控制工作，同时进行组织分析，以使组织结构有序运转
《“十三项”医疗核心制度》原文是什么
医院核心制度一、首诊负责制度（一）、第一次接诊的医师或科室为首诊医师和首诊科室，首诊医师对患者的检查、诊断、治疗、抢救、转院和转科等工作负责。
（二）、首诊医师必须详细询问病史，进行体格检查、必要的辅助检查和处理，并认真记录病历。
对诊断明确的患者应积极治疗或提出处理意见；对诊断尚未明确的患者应在对症治疗的同时，应及时请上级医师或有关科室医师会诊。
（三）、首诊医师下班前，应将患者移交接班医师，把患者的病情及需注意的事项交待清楚，并认真做好交接班记录。
（四）、对急、危、重患者，首诊医师应采取积极措施负责实施抢救。
如为非所属专业疾病或多科疾病，应组织相关科室会诊或报告医院主管部门组织会诊。
危重症患者如需检查、住院或转院者，首诊医师应陪同或安排医务人员陪同护送；如接诊医院条件所限，需转院者，首诊医师应与所转医院联系安排后再予转院。
（五）、首诊医师在处理患者，特别是急、危、重患者时，有组织相关人员会诊、决定患者收住科室等医疗行为的决定权，任何科室、任何个人不得以任何理由推诿或拒绝。
二、三级医师查房制度（一）、医疗机构应建立三级医师治疗体系，实行主任医师（或副主任医师）、主治医师和住院医师三级医师查房制度。
（二）、主任医师（副主任医师）或主治医师查房，应有住院医师和相关人员参加。
主任医师（副主任医师）查房每周2次；主治医师查房每日1次。
住院医师对所管患者实行24小时负责制，实行早晚查房。
（三）、对急危重患者，住院医师应随时观察病情变化并及时处理，必要时可请主治医师、主任医师（副主任医师）临时检查患者。
（四）、对新入院患者，住院医师应在入院8小时内查看患者，主治医师应在48小时内查看患者并提出处理意见，主任医师（副主任医师）应在72小时内查看患者并对患者的诊断、治疗、处理提出指导意见。
（五）、查房前要做好充分的准备工作，如病历、X光片、各项有关检查报告及所需要的检查器材等。
查房时，住院医师要报告病历摘要、目前病情、检查化验结果及提出需要解决的问题。
上级医师可根据情况做必要的检查，提出诊治意见，并做出明确的指示。
（六）、查房内容：1、住院医师查房，要求重点巡视急危重、疑难、待诊断、新入院、手术后的患者，同时巡视一般患者；检查化验报告单，分析检查结果，提出进一步检查或治疗意见；核查当天医嘱执行情况；给予必要的临时医嘱、次晨特殊检查的医嘱；询问、检查患者饮食情况；主动征求患者对医疗、饮食等方面的意见。
2、主治医师查房，要求对所管患者进行系统查房。
尤其对新入院、急危重、诊断未明及治疗效果不佳的患者进行重点检查与讨论；听取住院医师和护士的意见；倾听患者的陈述；检查病历；了解患者病情变化并征求对医疗、护理、饮食等的意见；核查医嘱执行情况及治疗效果。
3、主任医师（副主任医师）查房，要解决疑难病例及问题；审查对新入院、重危患者的诊断、诊疗计划；决定重大手术及特殊检查治疗；抽查医嘱、病历、医疗、护理质量；听取医师、护士对诊疗护理的意见；进行必要的教学工作；决定患者出院、转院等。
三、疑难病例讨论制度（一）、凡遇疑难病例、入院三天内未明确诊断、治疗效果不佳、病情严重等均应组织会诊讨论。
（二）、会诊由科主任或主任医师（副主任医师）主持，召集有关人员参加，认真进行讨论，尽早明确诊断，提出治疗方案。
（三）、主管医师须事先做好准备，将有关材料整理完善，写出病历摘要，做好发言准备。
（四）、主管医师应作好书面记录，并将讨论结果记录于疑难病例讨论记录本。
记录内容包括：讨论日期、主持人及参加人员的专业技术职务、病情报告及讨论目的、参加人员发言、讨论意见等，确定性或结论性意见记录于病程记录中。
四、会诊制度（一）、医疗会诊包括：急诊会诊、科内会诊、科间会诊、全院会诊、院外会诊等。
（二）、急诊会诊可以电话或书面形式通知相关科室，相关科室在接到会诊通知后，应在15分钟内到位。
会诊医师在签署会诊意见时应注明时间（具体到分钟）。
（三）、科内会诊原则上应每周举行一次，全科人员参加。
主要对本科的疑难病例、危重病例、手术病例、出现严重并发症病例或具有科研教学价值的病例等进行全科会诊。
会诊由科主任或总住院医师负责组织和召集。
会诊时由主管医师报告病历、诊治情况以及要求会诊的目的。
通过广泛讨论，明确诊断治疗意见，提高科室人员的业务水平。
（四）、科间会诊：患者病情超出本科专业范围，需要其他专科协助诊疗者，需行科间会诊。
科间会诊由主管医师提出，填写会诊单，写明会诊要求和目的，送交被邀请科室。
应邀科室应在24小时内派主治医师以上人员进行会诊。
会诊时主管医师应在场陪同，介绍病情，听取会诊意见。
会诊后要填写会诊记录。
（五）、全院会诊：病情疑难复杂且需要多科共同协作者、突发公共卫生事件、重大医疗纠纷或某些特殊患者等应进行全院会诊。
全院会诊由科室主任提出，报医政（务）科同意或由医政（务）科指定并决定会诊日期。
会诊科室应提前将会诊病例的病情摘要、会诊目的和拟邀请人员报医政（务）科，由其通知有关科室人员参加。
会诊时由医政（务）科或申请会诊科室主任主持召开，业务副院长和医政（务）科长原则上应该参加并作总结归纳，应力求统一明确诊治意见。
主管医师认真做好会诊记录，并将会诊意见摘要记入病程记录。
医疗机构应有选择性地对全院死亡病例、纠纷病例等进行学术性、回顾性、借鉴性的总结分析和讨论，原则一年举行≥2次，由医政（务）科主持，参加人员为医院医疗质量控制与管理委员会成员和相关科室人员。
（六）、院外会诊。
邀请外院医师会诊或派本院医师到外院会诊，须按照卫生部《医师外出会诊管理暂行规定》（卫生部42号令）有关规定执行。
五、危重患者抢救制度（一）、制定医院突发公共卫生事件应急预案和各专业常见危重患者抢救技术规范，并建立定期培训考核制度。
（二）、对危重患者应积极进行救治，正常上班时间由主管患者的三级医师医疗组负责，非正常上班时间或特殊情况（如主管医师手术、门诊值班或请假等）由值班医师负责，重大抢救事件应由科主任、医政（务）科或院领导参加组织。
（三）、主管医师应根据患者病情适时与患者家属（或随从人员）进行沟通，口头（抢救时）或书面告知病危并签字。
（四）、在抢救危重症时，必须严格执行抢救规程和预案，确保抢救工作及时、快速、准确、无误。
医护人员要密切配合，口头医嘱要求准确、清楚，护士在执行口头医嘱时必须复述一遍。
在抢救过程中要作到边抢救边记录，记录时间应具体到分钟。
未能及时记录的，有关医务人员应当在抢救结束后6小时内据实补记，并加以说明。
（五）、抢救室应制度完善，设备齐全，性能良好。
急救用品必须实行“五定”，即定数量、定地点、定人员管理、定期消毒灭菌、定期检查维修。
六、手术分级管理制度（一）、手术分类根据手术过程的复杂性和手术技术的要求，把手术分为四类：1、四类手术：手术过程简单，手术技术难度低的普通常见小手术。
2、三类手术：手术过程不复杂，手术技术难度不大的各种中等手术；3、二类手术：手术过程较复杂，手术技术有一定难度的各种重大手术；4、一类手术：手术过程复杂，手术技术难度大的各种手术。
（二）、手术医师分级所有手术医师均应依法取得执业医师资格，且执业地点在本院。
根据其取得的卫生技术资格及其相应受聘职务，规定手术医师的分级。
1、住院医师2、主治医师3、副主任医师：（1）低年资副主任医师：担任副主任医师3年以内。
（2）高年资副主任医师：担任副主任医师3年以上。
4、主任医师（三）、各级医师手术范围1、住院医师：在上级医师指导下，逐步开展并熟练掌握四类手术。
2、主治医师：熟练掌握三、四类手术，并在上级医师指导下，逐步开展二类手术。
3、低年资副主任医师：熟练掌握二、三、四类手术，在上级医师参与指导下，逐步开展一类手术。
4、高年资副主任医师：熟练完成二、三、四类手术，在主任医师指导下，开展一类手术。
亦可根据实际情况单独完成部分一类手术、开展新的手术。
5、主任医师：熟练完成各类手术，特别是完成开展新的手术或引进的新手术，或重大探索性科研项目手术。
（四）、术审批权限1、正常手术：原则上经科室术前讨论，由科主任或科主任授权的科副主任审批。
2、特殊手术：凡属下列之一的可视作特殊手术，须经科室认真进行术前讨论，经科主任签字后，报医政（务）科备案，必要时经院内会诊或报主管院领导审批。
但在急诊或紧急情况下，为抢救患者生命，主管医师应当机立断，争分夺秒，积极抢救，并及时向上级医师和总值班汇报，不得延误抢救时机。
（1）手术可能导致毁容或致残的；（2）同一患者因并发症需再次手术的；（3）高风险手术；（4）本单位新开展的手术；（5）无主患者、可能引起或涉及司法纠纷的手术；（6）被手术者系外宾，华侨，港、澳、台同胞，特殊人士等；（7）外院医师来院参加手术者、异地行医必须按《中华人民共和国执业医师法》有关规定办理相关手续。
七、、术前讨论制度（一）、 对重大、疑难、致残、重要器官摘除及新开展的手术，必须进行术前讨论。
（二）、 术前讨论会由科主任主持，科内所有医师参加，手术医师、护士长和责任护士必须参加。
（三）、讨论内容包括：诊断及其依据；手术适应证；手术方式、要点及注意事项；手术可能发生的危险、意外、并发症及其预防措施；是否履行了手术同意书签字手续（需本院主管医师负责谈话签字）；麻醉方式的选择，手术室的配合要求；术后注意事项，患者思想情况与要求等；检查术前各项准备工作的完成情况。
讨论情况记入病历。
（四）、对于疑难、复杂、重大手术，病情复杂需相关科室配合者，应提前2-3天邀请麻醉科及有关科室人员会诊，并做好充分的术前准备。
八、查对制度一、临床科室1、开医嘱、处方或进行治疗时，应查对患者姓名、性别、床号、住院号（门诊号）。
2、执行医嘱时要进行三查七对：操作前、操作中、操作后；对床号、姓名、药名、剂量、时间、用法、浓度。
3、清点药品时和使用药品前，要检查质量、标签、失效期和批号，如不符合要求，不得使用。
4、给药前，注意询问有无过敏史；使用剧、毒、麻、限药时要经过反复核对；静脉给药要注意有无变质，瓶口有无松动、裂缝；给多种药物时，要注意配伍禁忌。
5、输血时要严格三查八对制度（见护理核心制度--六、查对制度）确保输血安全。
二、手术室1、接患者时，要查对科别、床号、姓名、年龄、住院号、性别、诊断、手术名称及手术部位（左、右）。
2、手术前，必须查对姓名、诊断、手术部位、配血报告、术前用药、药物过敏试验结果、麻醉方法及麻醉用药。
3、凡进行体腔或深部组织手术，要在术前与缝合前、后清点所有敷料和器械数。
4、手术取下的标本，应由巡回护士与手术者核对后，再填写病理检验送检。
三、药房1、配方时，查对处方的内容、药物剂量、配伍禁忌。
2、发药时，查对药名、规格、剂量、用法与处方内容是否相符；查对标签（药袋）与处方内容是否相符；查对药品有无变质，是否超过有效期；查对姓名、年龄，并交代用法及注意事项。
四、血库1、血型鉴定和交叉配血试验，两人工作时要双查双签，一人工作时要重做一次。
2、发血时，要与取血人共同查对科别、病房、床号、姓名、血型、交叉配血试验结果、血瓶（袋）号、采血日期、血液种类和剂量、血液质量。
五、检验科1、采取标本时，要查对科别、床号、姓名、检验目的。
2、收集标本时，查对科别、姓名、性别、联号、标本数量和质量。
3、检验时，查对试剂、项目，化验单与标本是否相符。
4、检验后，查对目的、结果。
5、发报告时，查对科别、病房。
六、病理科1、 收集标本时，查对单位、姓名、性别、联号、标本、固定液。
2、 制片时，查对编号、标本种类、切片数量和质量。
3、 诊断时，查对编号、标本种类、临床诊断、病理诊断。
4、 发报告时，查对单位。
七、放射线科1、 检查时，查对科别、病房、姓名、年龄、片号、部位、目的。
2、 治疗时，查对科别、病房、姓名、部位、条件、时间、角度、剂量。
3、 发报告时，查对科别、病房。
八、理疗科及针灸室1、 各种治疗时，查对科别、病房、姓名、部位、种类、剂量、时间、皮肤。
2、 低频治疗时，并查对极性、电流量、次数。
3、 高频治疗时，并检查体表、体内有无金属异常。
4、 针刺治疗前，检查针的数量和质量，取针时，检查针数和有无断针。
九、（心电图、脑电图、超声波、基础代谢等）1、 检查时，查对科别、床号、姓名、性别、检验目的。
2、 诊断时，查对姓名、编号、临床诊断、检查结果。
3、 发报告时查对科别、病房。
其他科室亦应根据上述要求，制定本科室工作的查对制度。
九、医生交接班制度一、病区值班需有一、二线和三线值班人员。
一线值班人员为取得医师资格的住院医师，二线值班人员为主治医师或副主任医师，三线值班人员为主任医师或副主任医师。
进修医师值班时应在本院医师指导下进行医疗工作。
二、 病区均实行24小时值班制。
值班医师应按时接班，听取交班医师关于值班情况的介绍，接受交班医师交办的医疗工作。
三、对于急、危、重病患者，必须做好床前交接班。
值班医师应将急、危、重患者的病情和所有应处理事项，向接班医师交待清楚，双方进行责任交接班签字，并注明日期和时间。
四、值班医师负责病区各项临时性医疗工作和患者临时情况的处理，并作好急、危、重患者病情观察及医疗措施的记录。
一线值班人员在诊疗活动中遇到困难或疑问时应及时请示二线值班医师，二线值班医师应及时指导处理。
二线班医师不能解决的困难，应请三线班医师指导处理。
遇有需经主管医师协同处理的特殊问题时，主管医师必须积极配合。
遇有需要行政领导解决的问题时，应及时报告医院总值班或医政（务）科。
五、一、二线值班医师夜间必须在值班室留宿，不得擅自离开工作岗位，遇到需要处理的情况时应立即前往诊治。
如有急诊抢救、会诊等需要离开病区时，必须向值班护士说明去向及联系方法。
三线值班医师可住家中，但须留联系方式，接到请求电话时应立即前往。
六、 值班医师不能“一岗双责”，如即值班又坐门诊、做手术等，急诊手术除外，但在病区有急诊处理事项时，应由备班进行及时处理。
七、 每日晨会，值班医师应将重点患者情况向病区医护人员报告，并向主管医师告知危重患者情况及尚待处理的问题。
十、新技术准入制度一、新技术应按国家有关规定办理相关手续后方可实施。
二、实施者提出书面申请，填写《开展新业务、新技术申请表》，提供理论依据和具体实施细则、结果及风险预测及对策，科主任审阅并签字同意后报医政（务）科。
三、医政（务）科组织学术委员会专家进行论证，提出意见，报主管院长批准后方可开展实施。
四、新业务、新技术的实施须同患者签署相应协议书，并应履行相应告知义务。
五、新业务、新技术实施过程中由医政（务）科负责组织专家进行阶段性监控，及时组织会诊和学术讨论，解决实施过程中发现的一些较大的技术问题。
日常管理工作由相应控制医师和监测医师完成。
六、新业务、新技术完成一定例数后，科室负责及时总结，并向医政（务）科提交总结报告，医政（务）科召开学术委员会会议，讨论决定新业务、新技术的是否在临床全面开展。
七、科室主任应直接参与新业务、新技术的开展，并作好科室新业务、新技术开展的组织实施工作，密切关注新项目实施中可能出现的各种意外情况，积极妥善处理，做好记录。
十一、病历管理制度一、建立健全医院病历质量管理组织，完善医院“四级”病历质量控制体系并定期开展工作。
四级病历质量监控体系：1、一级质控小组由科主任、病案委员（主治医师以上职称的医师）、科护士长组成。
负责本科室或本病区病历质量检查。
2、二级质控部门由医院行政职能部门有关人员组成，负责对门诊病历、运行病历、存档病案等，每月进行抽查评定，并把病历书写质量纳入医务人员综合目标考评内容，进行量化管理。
3、三级质控部门由医院病案室专职质量管理医师组成，负责对归档病历的检查。
4、四级质控组织由院长或业务副院长及有经验、责任心强的高级职称的医、护、技人员及主要业务管理部门负责人组成。
每季度至少进行一次全院各科室病历质量的评价，特别是重视对兵力内涵质量的审查。
二、贯彻执行卫生部《病历书写基本规范（试行）》（卫医发[2002]190号）、《医疗机构病历管理规定》（卫医发[2002]193号）及我省《医疗文书规范与管理》的各项要求，注重对新分配、新调入医师及进修医师的有关病历书写知识及技能培训。
三、加强对运行病历和归档病案的管理及质量监控。
1、病历中的首次病程记录、术前谈话、术前小结、手术记录、术后（产后）记录、重要抢救记录、特殊有创检查、麻醉前谈话、输血前谈话、出院诊断证明等重要记录内容，应由本院主管医师书写或审查签名。
手术记录应由术者或第一助手书写，如第一助手为进修医师，须由本院医师审查签名。
2、平诊患者入院后，主管医师应在8小时内查看患者、询问病史、书写首次病程记录和处理医嘱。
急诊患者应在5分钟内查看并处理患者，住院病历和首次病程记录原则上应在2小时内完成，因抢救患者未能及时完成的，有关医务人员应在抢救结束后6小时内据实补记，并加以注明。
3、新入院患者，48小时内应有主治医师以上职称医师查房记录，一般患者每周应有2次主任医师（或副主任医师）查房记录，并加以注明。
4、重危患者的病程记录每天至少1次，病情发生变化时，随时记录，记录时间应具体到分钟。
对病重患者，至少2天记录一次病程记录。
对病情稳定患者至少3天记录一次病程记录。
对病情稳定的慢性病患者，至少5天记录一次病程记录。
5、各种化验单、报告单、配血单应及时粘贴，严禁丢失。
外院的医疗文件，如作为诊断和治疗依据，应将相关内容记入病程纪录，同时将治疗文件附于本院病历中。
外院的影像资料或病理资料，如需作为诊断或治疗依据时，应请本院相关科室医师会诊，写出书面会诊意见，存于本院住院病历中。
四、出院病历一般应在3天内归档，特殊病历（如死亡病历、典型教学病历）归档时间不超过1周，并及时报病案室登记备案。
五、加强病历安全保管，防止损坏、丢失、被盗等，复印病历时，应由医护人员护送或再病案室专人复印。
六、依据《省病历质量管理评价奖惩暂行办法》的要求与规定，建立科室及个人病历书写质量评价通报制度和奖罚机制。
十三、病历书写规范1、统一用蓝黑墨水，要求内容客观、真实、准确、及时、完整。
2、使用规范的汉字；数字用阿拉伯数字；药名可用中文、拉丁、英文书写；度量衡单位采用国家法定计量单位。
3、病历书写不能删改、剪贴、挖补，个别错字可以用同样的笔墨双线划在错别字上；上级医师修改一律用红色墨水笔，签署修改的日期和全名。
每页修改3处以上需要重新书写。
4、普通病人24小时以内完成入院病历、危重病人6小时以内完成；首次病程记录当班完成，急诊手术病人术前完成。
5、病程记录一般1次\\\/2～3天，入院及术后3天至少每天1次，危重病人1次\\\/天，有病情变化随时记录，慢性病人可以1次\\\/周，阶段小节1次\\\/月。
6、入院前3天有三级医师查房记录：新入院的普通病人48小时以内有主治医师以上查房并记录，72小时以内有副主任医师以上查房并记录。
7、手术前有主治医师以上查房记录或讨论记录。
8、疑难危重病人有讨论记录，重大手术有术前讨论记录。
9、专科病人要有转入、转出记录，并及时完成。
10、落实签字制度：凡是需行手术、输血等特殊检查、特殊治疗的，需签写知情同意书。
11、凡诊疗操作，术前术后有操作人员的记录。
12、辅助检查报告单24小时以内要贴回病历，张贴单的楣栏要填写完整。
十四、临床用血审核制度1、临床用血审核制度是执行医疗质量和医疗安全的核心制度，严格执行临床用血审核制度确保患者安全规范用血。
2、血库必须按照当地卫生行政部门指定的采供血机构购进血液，不得使用无血站(库)名称和许可证标记的血液。
3、各科室用血，必须根据输血原则，严防滥用血源。
4、预约血办法：患者需输血时，应由临床主管医师逐项认真填写输血单，值班护士按医嘱行“三对”后，给病人采交叉血，试管上应贴标签，并注明科别、姓名、床号、住院号、于输血前一天送血库(急症例外)。
5、血库工作人员根据临床各科室预约血量，应及时与血站联系，备好各型血液，保证临床用血量，不得有误。
6、血库工作人员接受标本时，应逐项进行认真核对，无误后将标本收下备血。
7、凡血库所备各型血液，应有明显的标志，分格保存在4摄氏度冰箱内，并随时观察冰箱内温度变化。
8、血库工作人员应严格按照血液交叉试验操作规定进行交叉试验，必要时复查血型，并观察全血，应无脂血、无溶血，血袋应密封，绝对无误，方可发出。
9、取血护士在取血时，应认真核对本科受血者姓名、床号、住院号、血型及交叉结果、储血号和供血者姓名、采血时间、血型等输血单上的各项目，无误后方可将血液拿出血库。
10、如果输血出现反应，应由临床主管医师向血库说明情况，并与血站一并查明原因。
11、血库工作人员必须保证入库、出库血量，库存血量账目清楚，认真保管，非经院领导批准，不得私自销毁。
伊斯兰对世界文明的贡献有哪些
伊斯兰教对世界文化的贡献 作者：纳忠 文章来源：本站原创 点击数：1296 更新时间：2007-12-20 先知穆罕默德说:“到了某一时候，人们有的成为信士，有的成为悖逆。
安拉用学问保护人们，以免沦为悖逆。
”学问乃伊斯兰教的根本之一。
这是纳忠教授应邀出席巴基斯坦为庆祝希吉来历进入第十五世纪于一九八一年三月七日至十日在伊斯兰堡召开的国际穆斯林学者大会上发表的论文。
（一） 先知穆罕默德说：“到了某一时候，人们有的成为信士，有的成为悖逆。
安拉用学问保护人们，以免沦为悖逆。
” 学问乃伊斯兰教的根本之一。
伊斯兰教兴起的时候，人们因袭于传统，沉溺于迷惘，不能独立自主地看待自己的信仰，只能拘泥于前人的成规。
因此，理智丧失了,思想闭塞了；拜物教盛行于各民族之间，学问的源泉枯竭，人们徘徊歧途，争名逐利，祸乱频繁，社会秩序混乱，大地成为罪恶的渊薮。
伊斯兰教制定了一项总的原则：主张人类一律平等，引导人们于正道，用学问来消除人们互相间的歧视：“人们啊!我把你们造化成为男的、女的，使你们分为各个民族、各个部落，让你们互相了解。
在安拉面前，你们中最尊贵的人，是你们中最虔诚的人。
”① 根据这一原则，伊斯兰教认为，人类是平等的，肤色、语言、乡土等之不同，不能导致人们互相间的歧视。
伊斯兰教铲除了人们当中的—切腐朽的传统观念。
在这个基础上，伊斯兰教提倡学问，鼓励人们观察和思考，命令人们寻求学问，告诫人们，如果忽视对这一切天赋的运用，必将沦为迷茫的奴仆。
伊斯兰教是用鲜明的、动人的言辞来阐述这一切的。
安拉说：“在安拉看来，最坏的牲畜，就是那些不用思想的聋子和哑子。
”②又说；“难道你认为他们大多数人能听见吗?能悟解吗?他们不过是些牲畜，甚至比牲畜还更迷惑。
”③ 在《古兰经》许多章节的结尾。
像：“你们难道不理解吗?”“你们难道不参悟吗?”这样的辞句，屡见不鲜，不胜枚举。
《古兰经》：“血块章”的开端说道：“你以安拉的尊名诵读吧!你诵读吧!你最仁慈的主以血块创造人类，又教导(人们)以书写，教导人们以其所不知道的。
” 伊斯兰教督促人们去认识大自然的伟大:“难道你还不知道吗?真主从云中降下雨水，然后借雨水而产生各种果实。
山上有白的、红的、各色的条纹，和漆黑的岩石。
人类、野兽和牲畜中，也同样有不同的种类。
真主的仆人中，只有学者敬畏他。
真主确是万能的，确是至赦的。
”④ 伊斯兰教所提倡的“学问”，是一切足以消除愚昧，揭示宇宙万物奥秘的知识。
安拉说：“你们看看宇宙间的(一切)吧!”“好像他们从宇宙间的每一迹象面前经过时，都避而不顾。
”⑤ 伊斯兰教号召人们把目光转向宇宙，转向宇宙间的飞禽走兽，植物矿藏。
伊斯兰教禁止人们营干邪恶，轻信迷惘。
伊斯兰教明白地宣告。
当时人们绝大部分的知识都是些猜测和幻想。
安拉说:“他们所遵循的不过是些猜测，而猜测是丝毫无益于真理的。
”⑥ 人们应该学习和吸取的是真正的学问，而不是别的邪恶杂念。
安拉说：“你们有什么学问吗?那就为我们拿出来!你们所遵循的不过是些臆测，你们不过是说谎的人。
”⑦ 伊斯兰教解放了人们的思想，消除了腐朽的传统后，号召人们必须寻求学问，先知穆罕默德说：“哲理是穆民失去了的骆驼，必须寻找，那怕在中国。
”这一段圣训是把两段圣训揉合在一起，一段是：“哲理是穆民失去了的骆驼，不管在哪里寻到，都应该属于自己。
”另一段是：“你们寻求学问吧
哪怕是在中国，因为求学对每一个穆斯林都是天命。
” 由此，可以证明，求学是伊斯兰教最重要的根本之一 (二) 根据伊斯兰教的这一原则，穆斯林无往而不学习。
阿拉伯人远征胜利后，在伊拉克、叙利亚、埃及、马格里布、西班牙，伊朗、中亚各地定居下来，遵照伊斯兰教的教导，按照民族发展的规律，极为重视各民族的学术文化，特别是伊朗文化，伊朗有高度的文化。
叙利亚人曾把大部分希腊文化遗产译为阿拉姆文(古叙利亚文)。
并在爱得莎、奈绥比、哈兰、公底沙浦尔等地建立了学校，传授希腊文化，从而推动穆斯林产生了迫切要求学习的愿望，渴望把各民族的学术思想遗产翻译成阿拉伯文。
在倭马亚王朝初期，阿拉伯人开始接触到叙利亚人，目睹叙利亚人在爱得莎、安条克等地建立的学校，到了阿拔斯王朝初期，穆斯林负籍来学者，日益踊跃，并从阿拉姆文中翻译了医学和天文学的典籍。
同时把伊朗、叙利亚，印度的各种著作译为阿拉伯文。
但是，在开始的时候，翻译工作是由一些穆斯林和犹太教徒、基督教徒自由进行的，没有组织的。
到了哈里发麦蒙执政的时期，采取了新的措施，在巴格达建立了著名的学术研究机构“智慧之宫”，依照叙利亚学校的规格，对古典学术进行翻译和研究。
麦蒙又派人到拜占廷去，要求拜占廷皇帝代为搜集著名的古典抄本。
穆斯林纷纷远行各方，既搜寻古籍，又寻求学问，在阿拔斯王朝时代，穆斯林搜集到的古籍，都汇集到巴格达，当时的巴格达城，有如学术文化遗产的无尽宝藏，又如人类思想的汪洋大海。
哈里发麦蒙提倡学术翻译，鼓励穆斯林学习阿拉伯文译本，王公大臣，以及麦蒙的继承人——哈里发，也竞相效尤，于是散居各地的翻译家，都纷纷涌向巴格达，把希腊文，波斯文，叙利亚文，印度文的大批古籍，译为阿拉伯文。
在穆斯林中，研究古典著作，蔚然成风。
于是，从麦蒙时代发轫，翻译古典著作的工作，成为伊斯兰国家直接主持的事业，在短短的两百年内，穆斯林成为古典学术思想的继承者。
毫无疑义，中世纪出现的伊斯兰-阿拉伯的翻译运动，是值得大书特书的，载入史册，永垂不朽，在欧洲文化史中，是无可比拟的。
但是有些西方历史家，力图贬低穆斯林对伊斯兰文化的丰功伟绩，否认穆斯林曾创造了光辉灿烂的文化。
穆斯林翻译了大量的古典著作，这是毫不足奇的。
各民族在自己的文化发展中，必须互相学习，互相充实，这是人类文化的必然规律。
文化是人类共有的，每一民族必须向别人学习，也必然有自己的文化。
历史上绝对没有什么专门引进，毫无创造的民族文化，也没有什么专门创造，毫无引进的民族文化。
至于说穆斯林在文化上没有什么发明创造，那是与历史事实完全不符合的。
在中世纪，穆斯林有自己的发明创造，有自己的领先学科，也有自己的学术理论，学术见解。
通过翻译工作，穆斯林对古典著作，进行过许多工作：注解，诠释，增补、勘误。
这些历史事实，有如日月之经天，彰明昭著，公正的历史家是毫不否认的。
古希腊学术，仅仅是伊斯兰文化的初步基础，正如一切民族继承前人的学术文化一样。
穆斯林具有强大的创造力，他们不满足于学习，采撷别人的成就，他们进行过自己的研究与探索，进而有自己的创造发 (三) 伊斯兰教对伊斯兰文化的发展，有巨大的影响。
《古兰经》与“圣训”是阿拉伯语的经典，穆斯林十分重视使用阿拉伯文来传布伊斯兰文化。
但是，在传布阿拉伯语的过程中，不免发生语法上的错误，穆斯林当心这样可能对《古兰经》的诵读和理解，产生不良影响，便深入到阿拉伯游牧地区，向阿拉伯游牧人学习正确的，纯粹阿拉伯语，进而根据《古兰经》与“圣训”，以及古代诗歌和游牧人的语言等，研究和编著阿拉伯语法。
穆斯林付出了艰苦的努力，形成一股研究阿拉伯语法的运动，因而取得了辉煌的成就。
如果没有《古兰经》作为根据，这是不可能的。
在翻译事业的蓬勃发展中，阿拉伯语显然不够使用，必须增补新的语汇，于是穆斯林创制了大量的新的阿拉伯语汇，和新的学术文字的表达方式。
在公元九世纪以前，阿拉伯语仅仅是文学语言，诗歌的语言，从九世纪开始，阿拉伯语逐渐发展演变成为学术的语言，从而在巴格达城以及其他伊斯兰城市，产生了光辉灿烂的伊斯兰文化。
随着阿拉伯语的发展，随着穆斯林中出现了学术研究的风气，伊斯兰国家涌现出大批著作家，学术著作日益丰富多彩，学术研究的领域日益广泛。
从事研究著述的穆斯林中，有伊拉克、叙利亚、埃及、马格里布、安得鲁西亚、波斯，呼罗珊、中亚、印度等地的穆斯林。
穆斯林的著作，汇集了当时人类才华的结晶——伊斯兰学问、人文科学、自然科学的成就。
中世纪穆斯林的著作，不下几万种，穆斯林学者，仅一个人的著述，达数百种者，比比皆是，如：塔巴里、伊本·哈斯木、拉齐、伊本·西那、速郁退等。
穆斯林在历史学方面的成就很大，他们的历史著作，特别是他们亲眼目睹的记载，是完全可以信赖的。
穆斯林的历史著作，是研究中世纪历史不可缺少的基本史料，如塔巴里的《历代先知与帝王史》，买斯欧底的《金草原》，伊本·艾西尔的《全史》，艾布费达的《人类简史》，伊本·赫尔东的《阿拉伯人、波斯人和柏柏尔人的历史》等。
穆斯林在阅读托勒密的地理名著《伟大论》之前，即开始了对地理学的研究，其原因很多： 首先是穆斯林朝圣的因素。
“朝圣”是穆斯林必须遵守的天命。
每个穆斯林，在力所能及的情况下，应该到麦加朝圣。
有的人翻山越岭，长途跋涉，才能到达麦加，这就促进他们熟悉地理，计算途程，产生了研究地理学的兴趣。
其次是商业活动的因素。
阿拉伯与波斯的穆斯林商人或穿越大陆，或远涉重洋，足迹遍及亚非两洲。
他们到达桑吉巴尔以及东非沿岸。
不少人把旅途见闻，写为游记，为地理学的研究，提供了珍贵的资料。
第三，是穆斯林学术旅行的因素。
穆斯林跋涉千里，求师访友，寻求学问，这就必须了解各地的地理环境。
穆斯林首先编著的地理著作。
就是阿拉伯地志，以及游牧部落分布的情况。
最早从事地理志的著述者为文学家和诗人，如艾斯迈尔、速库尼等人。
接着编著了全阿拉伯半岛的地志，例如：海木达尼的《阿拉伯半岛志》，艾布·艾诗勒斯的《沿海高地山岳志》等。
苏来曼是第一个到东方的阿拉伯商人，他不止一次到过印度、中国。
归国后，写下了第一部用阿拉伯文著作关于中国和印度的见闻录:《苏来曼东游记》(公元851年)。
艾布·宰德·巴拉赫(公元934年卒)，是第一个从事“地理学”著作的伊斯兰地理学家，曾著《区域志》一书，后来的木干德西(公元985年)，买斯欧底(公元956年卒)，都是阿拉伯早期的地理学家，写下了不少的地理著作。
买斯欧底被誉为阿拉伯的希罗多德，多次游历亚洲，著作很丰富，其中以《金草原》一书最享盛誉。
雅古特(1229年卒)是穆斯林最重要的地理学家，他的名著《地名辞典》是一部渊博浩瀚的地理学宝库。
书中除记载地理外，还包括丰富的历史和文学知识，被认为是中世纪名副其实的“百科全书”。
较为晚出的阿拉伯著名旅行家伊本·巴图塔(1304—1376)于1325年离开他的故乡摩洛哥丹吉尔，开始他的亚洲、非洲的长途旅行，他足迹遍埃及、汉志、伊拉克、叙利亚、西亚、波斯、中亚等，然后到达印度和中国。
归国后写下《伊本·巴图塔游记》，把他在几十年的旅行中的见闻记录下来。
书中详载当时中国的风土、人情、社会、商业、港口、城市等。
公元九世纪，穆斯林在公底沙浦尔建立了第一座天文台，不久，哈里发麦蒙在巴格达城建立了另一座天文台，观测、研究天体运行的规律，并对托勒密的名著《伟大论》详加考订正误。
比鲁尼(公元973—1048)是中世纪研究天文学和物理学中最精湛最渊博的穆斯林思想家，他的名著《古代遗迹》，是一部主要研究古代各国人民历法的著作。
伊斯兰文化最大的贡献之一，是把印度的数学、数字传人西方，这种数字西方人称为“阿拉伯数字”。
首先使用这种数字者为穆斯林杰出的数学家花拉子密(公元780— 850年)。
花拉子密博采古代埃及、印度的学说，还发明了代数学，即著名的“积分和方程计算法”一书，公元十二世纪，这本书被译为拉丁文，在欧洲各大学长期受到重视。
穆斯林对医学有极大的贡献，拉齐为伊斯兰的医学泰斗。
他的著作极为丰富。
所著《曼苏尔医书》是一部不朽的医学名著，共十册，书中包括医学上极为重要的医理与临床实践。
他的《天花与麻疹》一文，是一篇最著名的医学论文，也是在这门医学领域中最早的著作。
拉齐的著作，大部分被译为拉丁文和欧洲其他文字。
伊本·西那(公元980—1037)是继拉齐后的另一位伊斯兰的医学泰斗。
同时，又是著名的哲学家、语言学家、诗人，他的绝大部分著作是用阿拉伯文写的。
公元十二世纪以后，大部分被译为拉丁文，在欧洲医学的教学与研究中，长期起着重大的影响。
穆斯林的学术研究，非常重视实验，他们把数学看作研究自然科学的工具，他们运用实验的方法和使用科学仪器，来进行研究和观察，以解科学上的各项问题。
在化学的研究方面，穆斯林卓有成效，最先发明了蒸馏，升华、熔化、结晶等方法。
穆斯林在文化方面的另一重大贡献，是造纸术的传布。
公元八世纪中叶，穆斯林从中国学到了造纸术后，首先在撒马尔罕建立了一座造纸厂，接着把造纸术传布到伊斯兰国家的各大城市，后来传到西方。
公元十二世纪后，由于造纸术的西传，西方文化有了发展，后来出现了“欧洲文艺复兴运动”，出现了西方科学技术的迅速发展，这是和穆斯林的功绩分不开的。
(四) 穆斯林对人类文化做出了卓越的贡献，这是西方公正的历史家一致公认的。
如果没有穆斯林的翻译事业，古典学术必然丧失大半，欧洲的文艺复兴必然推迟许多年。
中世纪，当伊斯兰——阿拉伯文化在东方、在西班牙繁荣灿烂之时，欧洲却处在愚昧之中。
后来成为西方文化中心的那些地区，在中世纪时，不过是被一些野蛮的封建主盘踞的碉堡。
基督教徒在当时多半是僧侣教士，他们俯伏在教堂里誊抄宗教经卷。
中世纪欧洲长期处于草莽状态，直到公元十一、十二世纪，才开始觉醒，转向阿拉伯人学习。
同时，西班牙的繁荣兴盛，也吸引了欧洲的学人、病人和旅游者到西班牙去学习、治疗和旅行。
于是欧洲人和阿拉伯人之间的混合交流，日益频繁。
十九世纪法国著名历史家赛迪俄在所著《阿拉伯史》一书中写道；“阿拉伯人和欧洲人在文化、经济、政治上的混合交流，使得阿拉伯文化越过西班牙，深入到基督教人的世界，影响所及，甚至使很多西班牙人，特别是在阿拉伯人统治下的西班牙人，加入了阿拉伯籍，学习阿拉伯语，和阿拉伯人一起，对伊斯兰——阿拉伯文化作出贡献。
西班牙人曾在托利多，设立了一座翻译局，从事阿拉伯典籍的翻译。
从公元十二世纪开始，托利多成为欧洲人学习伊斯兰——阿拉伯文化的泉源。
西方人翻译阿拉伯文典籍的事业，从公元十二世纪到十五世纪延续不断、始终不衰。
穆斯林学者中，如拉齐、艾布·卡西姆、伊本·西那、伊本·路什德等人的著作都被译为拉丁文。
欧洲人还根据阿拉伯译本，把古希腊学者希波格拉迪，柏拉图、亚理土多德、阿希米得、托勒密等人的著作，译为拉丁文和其他西方文字。
公元1220年，法国人在摩比里城创立了一所学校，以西班牙旅居西欧的学者为主要骨干。
后来，这所学校发展成为大学。
这所大学和其他学校都教授阿拉伯语和伊斯兰学科。
在公元十四世纪，阿拉伯——伊斯兰学科，一直被列入牛津大学和巴黎大学的教学大纲。
直到近代，欧洲人还十分重视印刷出版阿拉伯文的珍贵典籍。
中世纪早期，西方的学术研究，只限于宗教人土，研究的学科，不出宗教学范围。
后来，才扩大到一般人中间，伊斯兰文化和古典译本，一直对西方文化起着重要的作用。
法国学者勒本在所著《阿拉伯文化》一书中写道：“直到十五世纪，欧洲学者没有一个不受阿拉伯学术影响的”。
他们或师承阿拉伯人，或翻译阿拉伯文典籍。
阿拉伯人的著作，特别是科学著作被欧洲各大学广泛采用，达五百年之久。
有些学科到了近代还受阿拉伯人明显的影响。
伊本·西那的著作，到十八世纪，还被列为法国大学的学术讨论的课题。
伊本·路什德的著作，自十三、四世纪以来，一直是法国、意大利等国各大学的最重要的哲学参考书。
伊斯兰教和伊斯兰文化对于东方的影响是巨大的，由于时间关系，仅提一下它对中国的影响。
中国人民和阿拉伯人民的关系．源远流长，自古以来接触频繁，彼此交流、互相学习，为时很久。
阿拉伯人对中国文化有很大影响。
在元代，穆斯林天文学家扎马鲁丁在北京创造了七种天文仪器，又制定了“万年历”，曾颁布通行，直到元末，有许多星宿星座的名称，在中国一直保留阿拉伯原名。
阿拉伯医学对中国有深远的影响。
公元十四世纪时，基督教世界对黑死病束手无策，听天由命，而阿拉伯医学家伊本·海推布奉元世祖忽必烈之命，设立了“广惠司”与“回回药物院”两个医疗机构，防止传染病的扩散。
而且穆斯林的《药典》已经从波斯文译为汉文，直到明初，仍然通用。
至今北京图书馆仍保留《药典》的一部分篇章。
从以上所述可以看出，伊斯兰教在历史上对世界文化有着极为重要的贡献。
但是我们穆斯林决不应满足于前人的成就和光荣，在伊斯兰教历进入十五世纪的新时期，我们希望各国穆斯林本着《古兰经》和穆圣的教导，继续前进，为人类的未来做出更新的更大的贡献。
护理部干事是什么职位
1、在分管护理工作的副院长领导下，负责全院业务和行政工作。
2、制订全院护理管理标准和护理工作发展规划、护士培训计划，包括护理工作计划、质量标准、工作制度和检查考评标准等。
3、制订护理技术操作规程和护理文书书写标准（护理记录、各种记录单、交班 报告等）。
根据医院管理标准，达到护理质量评价指标，做好护理资料统计工作。
4、加强对护士长的领导与培养，提高她们的业务水平和管理能力。
对危重、疑 难病人的护理过程，进行技术指导。
5、协调和处理与科主任、医技、后勤等部门的关系，合理调配。
协同 人事部门做好各级的任免、考核、奖惩、晋升等工作。
对护理人员发生的差错事故 协同相关科室解决处理。
6、组织领导护理教学、科研工作，建立护理技术档案。
组织全院护理业务活动 安排并积极开展学术交流活动。
开展，引进护理新理念、新业务、新技术，不断提 高护理科研水平，提高护理质量。
7、负责拟定在职护士培训计划，组织全院护理人员的业务技术训练。
定期进行业务 技术考核。
8、负责全院护理人员工作，并督促、检察各科活动落实情况。
负责护理人员的医疗安全管理和思想教育。
9、关心护理人员生活，提请后勤安排护士生活上的有关问题。
10、负责贯彻的教学及临床实习计划。
负责进修护士的管理工作。
11、主持召开全院护士长会议，分析护理工作情况，并组织护士长查房和夜查房，不断提高护理质量，培养合格的护理人才。
