求歌词：日落西山家家户户把门关
落黑了天，家家户户把门关。
老虢森林奔，麻雀家巧檐。
五爪的归北海，千年王八回沙滩。
大路断了行车辆，小路断了行路难。
10家商了九家锁，还有一家门没关。
叫老乡，听我言，点起了8柱香请神仙哪，唉唉艾艾呀~~左手拿起文王鼓，右手拿起赶仙鞭。
鼓也不叫鼓，鞭也不叫鞭，奔的儿鼓，刨的圆，横三竖四8根弦，还有那乾坎艮震迅离坤兑8个大铜钱哪，唉唉唉唉呀~叫老乡，听我言，或是灰，或是黄，或是短来或是长，或是哪咤三太子，或是托塔李天王，
清朝会溜须的官员排行
数字联： 即在对联中嵌入数字，使数量词在对联中具有特殊的意义。
用数量词组成的对联有：创造形象和意境、加大对仗难度、进行数学运算、数字合称词的阐释、连续嵌入自然数等作用。
一掌擎天，五指三长两短；六合插地，七层四面八方。
一岁二春双八月，人间两度春秋；六旬花甲再周天，世上重逢甲子。
三才天地人四诗风雅颂三千里外一条水十二时中两度潮万瓦千砖百日造成十字庙一舟二橹三人摇过四通桥三竺六桥九溪十八涧一茶四碟二粉五千文十八年前未谋面二三更后便知心童子看椽一二三四五六七八九十先生讲命甲乙丙丁戊己庚辛壬癸北斗七星，水底连天十四点；南楼孤雁，月中带影一双飞。
小村店三杯五盏无有东西大明国一统万方不分南北半醉半醒过半夜三更三点到三河孤山独庙，一将军横刀匹马；两岸夹河，二渔叟对钓双钩。
持三字帖，见一品官，儒生妄敢称兄弟；行千里路，读万卷书，布衣亦可傲王侯。
有三分水二分竹添一分明月从五步楼十步阁望百步大江一粥一饭，当思来处不易； 半丝半缕，恒念物力维艰。
尺蛇入谷量量九寸零十分七鸭浮江数数三双多一只 有趣的对联——多音联多音联是指联中采用的叠字或复字是多音字，需要在不同的位置读不同的音，利用汉字一字多音多义、词义通假的特点，造成同一个字在联中的音调变化，给人以奇诡绝妙之感。
行行行行行行行 长长长长长长长朝朝朝朝朝朝汐长长长长长长消 ——福州罗星塔联云朝朝朝朝朝朝朝朝散潮长长长长长长长长消 ——浙江温州江心亭朝云朝朝朝朝朝朝朝退长水长长长长长长长流 ——四川长文县朝云庙联乐乐乐乐乐乐乐朝朝朝朝朝朝朝 ——故宫太和殿联调琴调新调，调调调来调调妙；种花种好种，种种种成种种香。
海水朝朝朝朝朝朝朝落浮云长长长长长长长消 ——山海关孟姜女庙联有趣的对联——同音联同音联是指把一个或几个字形、字义不同而读音相同的字，分别安排在一副对联内。
叠韵指同一韵母的字联排列组合在上下联里，相对成趣。
童子打桐子桐子落童子乐丫头啃鸭头鸭头咸丫头嫌饥鸡盗稻童筒打暑鼠凉梁客咳惊画上荷花和尚画书临汉书翰林书焦山洞里住椒山扬子江头渡杨子移椅倚桐同赏月点灯登阁各攻书雨打沙滩，沉一渚，陈一渚；风吹蜡烛，流半边，留半边。
无山得似巫山好何水能如河水清密云不雨，通州无水不通舟；钜野皆田，即墨有秋皆即麦。
天上星，地上薪，人中心，字义各别；云间雁，檐前燕，篱边晏，物类相同。
李打鲤，鲤沉底，李沉鲤浮；风吹蜂，蜂扑地，风息蜂飞。
峰上栽枫，风吹枫动，峰不动；路边宿鹭，露落鹭惊，路难惊。
洛阳桥，桥上荞，风吹荞动桥不动；鹦鹉洲，洲下舟，水使舟流洲不流。
鹰立树梢，月照斜影鹰不斜；猫伏墙角，风吹毛动猫未动。
白云峰，峰上枫，风吹枫动峰不动；青丝路，路边鹭，露打鹭飞路未飞。
闲人免进贤人进盗者莫来道者来蔺相如，司马相如，名相如，实不相如；魏无忌，长孙无忌，彼无忌，此亦无忌。
有趣的对联——歇后联歇后语是熟语的一种，多用人们熟悉、诙谐而形象的语句，运用时可隐去后文，以前文示义，也可以前后文并列，采用这种手法制作的联语就是歇后联。
稻草扎秧——父抱子竹篮提笋——母怀儿马过木桥——蹄打鼓鸡啄铜盆——嘴敲锣开花芝麻——步步高出土甘蔗——节节甜廪生抹围裙——斯文扫地屠户戴顶子——杀气冲天强盗画喜容——贼形难看阎王出告示——鬼话连篇二月春分八月秋分——昼夜不长不短三年一闰五年再闰——阴阳无错无差鸡犬过霜桥——一路竹叶梅花牛马行雪地——两行蚌壳团鱼和尚撑船——篙打江心罗汉佳人汲水——绳牵井底观音醉汉骑驴——颠头簸脑算酒账艄公捋橹——打拱作揖讨船钱乌纱帽罩象牙梳——烟笼淡月红锦袍缠鹤顶带——霞映长虹东风吹倒玉瓶梅——落花流水朔雪压翻苍径竹——带叶拖泥乌鸦飞入鹭鸶群——雪里送炭凤凰立在鸳鸯畔——锦上添花有趣的对联——叠字联叠字联：在联中分别有一个或数个同样的字相继重叠出现。
月月月明 八月月明明分外 山山山秀 巫山山秀秀非常莺莺燕燕，翠翠红红，处处融融洽洽；风风雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。
——上海豫园叠字联翠翠红红处处莺莺燕燕风风雨雨年年暮暮朝朝 ——杭州西湖湖山春社风风雨雨暖暖寒寒处处寻寻觅觅莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝山山水水处处明明秀秀晴晴雨雨时时好好奇奇松声竹声钟磬声声声自在山色水色烟霞色色色皆空 ——南京燕子矶旁永济寺重重叠叠山，曲曲环环路；叮叮咚咚泉，高高下下树。
——杭州九曲十八涧路亭联佛脚清泉，飘飘飘飘，飘下两条玉带；源头活水，冒冒冒冒，冒出一串珍珠。
——山东济南趵突泉雪里白梅，雪映白梅梅映雪；风中绿竹，风翻绿竹竹翻风。
有趣的对联——回文联回文联是指可以倒过来读的对联。
一般有三种情况：一是上下联各自均可倒着读，二是下联直接倒读上联，三是联中部分出现回文。
中华传妙墨妙墨焕中华 人中柳如是是如柳中人楼望海海望楼水连天天连水脸映桃红桃映脸风摇柳绿柳摇风雾锁山头山锁雾天连水尾水连天 斗鸡山上山鸡斗龙隐洞中洞隐龙响水池中池水响黄金谷里谷金黄凤落梧桐梧落凤珠联璧合璧联珠处处飞花飞处处潺潺碧水碧潺潺艳艳红花随落雨雨落随花红艳艳暮天遥对寒窗雾雾窗寒对遥天暮静泉山上山泉静清水塘里塘水清雪映梅花梅映雪莺宜柳絮柳宜莺秀山轻雨青山秀香柏古风古柏香风送花香红满地雨滋春树碧连天山空罩雾松堤曲浦远笼烟柳径前碧天连水水连天，水天一色；明月伴星星伴月，星月交辉。
面面有情，环水抱山山抱水；心心相印，因人传地地传人。
客上天然居，居然天上客；僧游云隐寺，寺隐云游僧。
有趣的对联——复字联复字联：一个或几个字按照某种规律，重复出现多次。
读书好，耕田好，学好便好；创业难，守业难，知难不难。
不生事，不怕事，自然无事；能爱人，能恶人，方是正人。
烟水亭，吸水烟，烟从水起；风浪井，搏浪风，风自浪兴。
蒲叶桃叶葡萄叶，草本木本；梅花桂花玫瑰花，春香秋香。
乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤已定；鸾九声，凤九声，九九八十一声，声声鸾凤合鸣。
新月如弓，残月如弓，上弦弓下弦弓；朝霞似锦，晚霞似锦，东川锦西川锦。
今日过断桥，断桥何日断；明朝奔明月，明月几时明。
分水桥边分水吃，分分分开；看花亭下看花回，看看看到。
天上月圆人间月半月月月圆逢月半今年年底明年年初年年年底接年初有趣的对联--隐字联隐字联是在对联中有意识地将某些字省略掉（隐去），含蓄巧妙地表达某种意思；另一种则类似谜语，对联是谜面，所隐的字是谜底。
二三四五 六七八九横批：南北字写三秋离北塞路通一线到鹏图数声吹起湘江月一枕招来巫峡云一肩风雪三千里两眼乾坤十二时问君能有几多与尔同销万古亭下爆竹声声，送岁寒归去；柳边灯火盏盏，迎春意光临。
有趣的对联--名胜联昆明黑龙潭两树梅花一潭水 四时烟雨半山云 云南昆明西山高山仰止疑无路曲径通幽别有天 四川乐山凌云寺秋云留远寺明月照深林 北京潭柘寺题弥勒佛大肚能容，容天下难容之事慈颜便笑，笑世间可笑之人北京颐和园涵虚堂碧通一径晴烟润翠涌千峰宿雨收山东济南趵突泉画阁镜中，看幼作神仙福地飞泉云外，听写成山水清音泰山南天门门辟九霄，仰步三天胜迹阶崇万级，俯临千嶂奇观安徽凤阳谯楼王孙不归，芳草何曾歇城廓犹是，白云无尽时黄州赤壁月色如故 铜琶铁板 大江东去江流有声 月明星稀 乌鹊南飞黄鹤楼一览亭大江东去千峰翠爽气西来两袖青无锡梅园客为坝上寓公 到此好吟千树雪我是江南驿使 折来聊寄一枝春苏州闲吟亭千朵红莲三尺水一弯明月半亭风苏州网师园风风雨雨暖暖寒寒处处寻寻觅觅莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝广州白云山海上生明月山中有白云南昌百花洲枫叶荻花秋瑟瑟闲云潭影日悠悠杭州放鹤亭水青石出鱼可数人去山空鹤不归杭州四照阁面面有情 环水抱山山抱水心心相印 因人传地地传人浙江普陀山兰若即清 竹林亦静诸天不老 大地皆春 杭州净慈寺云间树色千花满竹里泉声百道飞杭州西湖灵隐山龙涧风迥 万壑松涛连海气鹫峰云敛 千年桂月印湖光浙江杭州西湖岳坟青山有幸埋忠骨 正邪自古同冰炭白铁无辜铸佞臣 毁誉于今判伪真杭州西湖岳飞庙爱国尽忠 武穆英灵长在 奇祸陷风波，南宋山河才半壁旧容新貌 西湖美景增辉 精忠贯日月，西湖俎豆足千秋武夷山石湖涧松声竹声、钟磬声，声声自应山色水色、烟霞色，色色皆空福建郑成功祠由秀才封王，主持半壁旧江山，为天下读书人顿增颜色驱外夷出境，自壁千秋新事业，语中国有志者再鼓雄风厦门中岩中隐春深飞野鹤岩泉石瘦响寒林有趣的对联——顶针联顶针联是指用上一个词语的末一个字，作为下一个词语的开头的字，使相邻的两个词语首尾相连，一气呵成。
常德德山山有德长沙沙水水无沙 ——长沙白沙井联松叶竹叶叶叶翠秋声雁声声声寒龙怒卷风风卷浪月光射水水射天一心守道道无穷 穷中有乐万事随缘缘有份 份外无求水上冻冰冰积雪 雪上加霜 空中腾雾雾成云 云中见日大肚能容 容天下难容之事开口便笑 笑世间可笑之人开口便笑笑古笑今凡事付之一笑大肚能容容天容地与己何所不容望天空 空望天 天天有空望空天求人难 难求人 人人逢难求人难 山径晓行 岚气似烟烟似雾江楼夜坐 月光如水水如天有趣的对联--拆字联拆字联是对联的一种别具一格的形式。
拆字，也称析字，离合，是将汉字的字形各部分拆离开，使之成为另几个字（或形），并赋于各字（或形）以新的意义。
水有虫则浊，水有鱼则渔，水水水，江河湖淼淼。
木之下为本，木之上为末，木木木，松柏樟森森。
闲看门中木 思间心上田 少水沙即现 是土堤方成 蚕为天下虫 鸿是江边鸟 踏破磊桥三块石 分开出路两重山 冻雨洒人东两点西三点 切瓜分客横七刀竖八刀 天下口 天上口 志在吞吾 人中王 人边王 意图全任 一目不明 开口便成两片 廿头割断 此身应受八刀 冯二马驯三马冯驯五马诸侯 伊有人尹无人伊尹一人元宰 古木枯 此木成柴 女子好 少女更妙 人曾是僧人弗能成佛 女卑为婢女又可称奴 三女为奸 二女皆从一女起 五人共伞 小人全靠大人遮 十口心思 思国思家思社稷 八目尚赏 赏风赏月赏秋香 日在东 月在西 天上生成明字 子居右 女居左 世间配定好人 乔女自然娇 深恶胭脂胶肖脸 止戈才是武 何劳铜铁铸镖锋 竹寺等僧归 双手拜四维罗汉 木门闲可至 两山出大小尖峰 四维罗 马各骆 罗上骆下罗骑骆 言者诸 豕者猪 诸前猪后诸牵猪 寸土为寺，寺旁言诗， 诗曰：明月送僧归古寺。
双木为林，林下示禁， 禁云：斧斤以时入山林。
晶字三个日，时将有日思无日，日日日，百年三万六千日。
品字三个口，宜当张口且张口，口口口，劝君更尽一杯酒。
日月明朝昏，山风岚自起，石皮破仍坚，古木枯不死。
可人何当来，千里重意若，永言咏黄鹤，士心志未已。
妙人儿倪家少女 大言者诸葛一人 山石岩前古木枯， 此木为柴 长巾帐内女子好， 少女更妙
张长弓,骑奇马,单戈作战 嫁家女,孕乃子,生男曰甥 有趣的对联——谜语联人穷双月少衣破半风多阿兄门外邀双月小妹窗前捉半风刚被太阳收拾去却教明月送将来鲁肃遣子问路阳明笑启东窗你共人女边着子怎知我门里添心新月一钩云脚下残花两瓣马蹄前口中含玉确如玉台下有心实无心数声吹起湘江月一枕招来巫峡云樱桃小口齿楞楞吞粗吐细杨柳纤腰星闪闪知重识轻一肩风雪三千里两眼乾坤十二时日落香残 免去凡心一点炉熄火尽 务把意马牢栓东生木 西生木 掰开枝丫用手摸 中间安个鹊窝窝左绕丝 右绕丝 爬到树尖抬头看 上面躲着白哥哥白蛇过江头顶一轮红日青龙挂壁身披万点金星 满意望采纳
清朝都有什么官员
介绍你一个“壮士听而下泪”的歌：《楚歌》，好多种版本，尽情欣赏吧。
还有就是陨吹奏的曲子，《废都》就中有主人公站在城墙上呜呜咽咽的吹陨的场景，很是悲凉。
我想问问现在外蒙的局势怎样
我要出公差
不知那里乱不乱
枭雄东北王张作霖的传奇人生从19123月10日袁世凯在就任临时大总统开始，到1928年12月29日张学良宣布易帜为止，是中华民国的北京政府时代，由于其军政大权一直被北洋集团所把握，故通常又称作北洋政府时代。
然而，这17年中更迭的七位国家元首，却并非都是北洋人物。
袁世凯、冯国璋、徐世昌、曹锟、段祺瑞诚然是百分之百的北洋派；但黎元洪出身南洋新军，日后虽在北京政府贵为总统，却与北洋派格格不入；张作霖则晚至民国元年才被编入北洋系的军队，充其量只是北洋系的支脉。
换一个角度来看，这七位元首中，袁、黎、冯、曹、段都是职业军人出身，都是从前清正规的新式军队中磨砺出来的；徐虽是文官，却有襄赞小站练军的经历，被北洋诸将奉为长官；惟独张作霖，是以绿林响马的身份接受招安，然后混迹于杂牌军，最后才整编为正规北洋军的。
相比之下，张作霖显然是这七位元首中最具传奇色彩的一位。
1923年，《密勒氏评论报》的主编鲍威尔专访张作霖时，询问他曾在哪里读过书，张即幽默地回答道：“绿林学校。
”张作霖字雨亭，光绪元年(1875年)出生于奉天海城，家境赤贫。
8岁时，父亲因赌博被仇家杀害，家境更加窘困，全家遂逃荒至广宁县，为人做工度日。
13岁时，他在别人家私塾外偷听，感动了先生，遂得到免费读书的机会。
这对他日后的发展极为重要。
他对这位汤景镇先生十分感激，后来便请他做儿子张学良的启蒙老师。
他迫于家境，不能专力读书。
他卖包子，做货郎，也给人家放过猪，但都没什么成就，直到后来在营口学做兽医，才取得了一点成就，在远近有了一点名气。
当地有一个著名的绿林人物叫“钻天燕”，慕名来找他医马，他手到病除，名声于是大噪，经济状况也有所好转。
但由于他从小就跟父亲进赌场，早已沾染上这一恶习，所得钱财大多赔折在内。
有一次，他输到心头火起，便一刀从自己腿上割下一块肉来，掷于案上作注，赌友们大惊失色，忙把钱全数还了给他。
甲午战争期间，他浪迹于辽西一带，常为宋庆的毅军部队医马，以此投入军旅，在马玉崀门下，当了一名骑兵。
因为熟知马性，精于骑射，不久提拔为哨长，白马红缨，春风得意，娶了当地乡绅赵占元的女儿。
但他这一段行伍生涯很短，不久中国战败，毅军回防直隶，他即留在了辽西。
当时国家新败，奉天首当其冲，散兵游勇与流氓无产者到处抢劫，乡间几无宁日，各地遂出现“保险团”的组织。
保险团并不同于团练军：团练军是准官兵，是朝廷允许和鼓励创建的地方自保武装，如曾国藩的湘军和李鸿章的淮军，都是由团练军发展壮大而来的；而保险团以收取保险费作为保护乡民的条件，事实上是一种黑社会组织，即通常所谓之“胡匪”或“绿林”，向为朝廷所禁止。
大致说来，保险团有似梁山泊，依盗贼而自壮；团练军好比祝家庄，赖官府而图强。
然而，保险团的表现也各有不同，这正如《水浒传》中的“四大寇”，宋江是“替天行道”，方腊、田虎、王庆则是穷凶极恶之辈。
张作霖在岳父赵占元的资助下，拉20多个弟兄组织起了保险团。
他这个“大团”负责附近七八个村子的治安，不仅能保境安民，且能抵御外侮，是个合格的小梁山泊，受到了乡民的称赞和信任。
然而，他虽是个合格的“宋江”，相邻地区却有更多的“方腊”、“田虎”、“王庆”。
比如，附近中安堡有个大团，首领叫金寿山，手下100多人，控制20多个村子，在小王国内横征暴敛，甚至公开抢劫。
最后，中安堡的乡民只好求助张作霖。
张替天行道，马上去把金寿山给赶走了，把自己的势力范围扩大到27个村子，手下兄弟增加到40多个。
不想金寿山不肯善罢甘休，趁大家过年时发动了突然袭击，张作霖落荒而逃，他的好兄弟汤玉麟和孙大虎背着他的妻女随他逃出，其余兄弟也逐渐来会合。
他们稍做休息后，决定去高坨子投奔绿林前辈冯德麟。
冯德麟手下有千余人，是辽南规模最大的保险团，而最难得的是他打出了杀富济贫的大旗。
但是张作霖和冯德麟的缘分还未到，他途经八角台时，遇到了一个独具慧眼的秀才张程九。
张程九是八角台的乡绅，在当地属于一言九鼎的人物，他认为张作霖北人南相，言谈不俗，有心要留住他这个人才，便将张作霖的40余人编入了当地的保险团，并由张作霖做头把交椅，原来的头领张景惠作副。
他们虽实为绿林，却也自称团练，故张作霖此时的徽号是“团练长”。
此时，他有了70多个弟兄，并有了一个富庶的商镇八角台作大本营。
《辛丑条约》签订后，地方局势渐渐平复。
张程九是个读书人，他以团练的标准去衡量“保险团”，认为既然局势已经稳定，团练就该解散。
可他又无从安置这生龙活虎的百十号人，遂去拜见新民知府增韫，表示愿将团练交给政府。
增韫听他对张作霖赞不绝口，很感兴趣，便招来一见，结果他一见张作霖聪慧儒雅的样子便很喜欢，马上便答应收编。
恰巧此时盛京将军赵尔巽深以“胡匪”为患，正令张锡銮派员招抚。
因此，张作霖之“受招安”是十分顺利的。
可有一点他与宋江一样——受招安后，就得征方腊。
他得到官府的支持，在八角台招兵买马，大量收编绿林队伍，如张作相、薄振声、叶景全、薄芳庭等均来投奔。
此时，他已有400弟兄，乃正式受编为新民府巡警前路游击马队，他任帮带，统率五哨人马，仍驻八角台。
翌年又升任管带，移驻新民府，奉令剿杀各绿林山头，如王六哨、杜立三等均覆没在他的手里。
剿灭杜立三可看出他手段之残忍。
杜立三是一支势力较大的绿林，张作霖自知不敌，遂在杜立三的族叔杜泮林身上下功夫。
老举人杜泮林自然不希望自家出个盗贼，乃力劝贤侄接受招安，并说张雨亭便是好榜样云云。
结果杜立三真的带人来投，不料却被张作霖灌醉后全部杀死，他收编江显真等五大哨也是用这样的手段。
不久他以剿匪有功升任巡防营统领，因此，说他用绿林同道的鲜血染红自己的顶子，也是毫不过分的。
当他进省城谢恩时，总督徐世昌派周树模代为接见，周树模问他为何愿意受招安，他直截了当地答道：“为了升官发财
”此时，徐世昌任东三省总督，决心在东蒙一带移民屯田，以对抗沙俄的鲸吞蚕食。
然而，蒙族牧民因牧场被占，奋起反抗，渐至形成匪患，著名的有白音大赉、牙仟驱、陶克胡克等。
1908年，徐世昌在增韫的推荐下，派张作霖移驻奉天西北的通辽、洮南一带，以发挥他骑射的特长，对抗来去如风的蒙匪。
洮南一带系干燥的沙漠，草长逾尺，毒虫四处，饿狼遍野，条件之艰苦，至于无法完成侦察工作，斥候兵往往人死了马跑回来。
蒙人对这一带自是十分熟悉，可以来去如风，经常打官兵一个措手不及，张作霖本人也曾经遇险，九死一生。
起初，他对此一筹莫展，经年无功，遂被朝廷褫夺了顶戴，命他戴罪立功，以观后效。
他于是结交了绿林豪杰安遇吾，委托他打入蒙匪内部，以破获蒙匪的巢穴位置和活动路线。
安遇吾是荆轲那样的侠客，找到关系进入蒙匪内部，顺利地画好了地图。
但他并不满足于此，还想刺杀一两个蒙匪头目，不慎事泄被杀，尸体被肢解。
蒙匪将安遇吾的尸体送给张作霖以示威，大家在为安遇吾入殓的时候，发现安的身上有个伤口，里面藏有地图。
张作霖就用这张地图击溃了蒙匪，白音大赉被击毙，牙仟驱投降、陶克胡克逃往西伯利亚。
张作霖以这件大功升任九营统领，原驻洮南之孙烈臣部也归其麾下，部众达到3500人，兵精马多，成为东北一支劲旅。
他为了感谢安遇吾，十分照顾安的两个儿子。
但老子英雄儿好汉，这两个年轻人不愿接受报答，甘愿飘然离去。
后来，他们仍然混迹绿林，以行侠仗义为己任。
如安遇吾这样的侠客，春秋战国以后就很少见了。
清末的革命党人，为刺杀权贵，甘于杀身成仁，是可歌可泣的烈士，却不是重义轻生的侠士。
侠士的要旨在于一个“义”字，如大刀王五与谭嗣同这对好友，一个是侠士，一个是烈士，气质上是截然不同的。
安遇吾仅为了与张作霖的朋友之义，就甘愿身涉险地，虽死无恨，正是古时侠客的风范。
而这样的人物，往往遁迹于绿林中。
张作霖之所以能在众多的保险团中脱颖而出，成为绿林“总瓢把子”，很大程度上也正是基于这个“义”字。
显然，他本人也是一个大有侠客风范的人。
他说自己毕业于“绿林学校”，幽默之余，却也十分贴切。
他只上过一点私塾，无论成名前后均无广泛读书的可能性，接触最多的无非是市井之间最流行的说书演义，诸如他的能力、气度、义气，固然有天生的成分，但未必就没有这些说书演义的影子。
评书艺术精彩绝伦，多带有草莽豪侠之气，对人的影响作用不可小觑。
张作霖的一生便是一部传奇，日后编入评书演义，也是很自然的事，这就决不是段祺瑞等人所能比拟的了。
张作霖在关外受朝廷招安的时候，朝廷已经日薄西山了。
然而，作为一个出身绿林的人物，生当乱世并非坏事，此时他已拥有一支精锐的武装，身经百战，野心勃勃，对奉天乃至东北都有强烈的征服欲望。
他要扫除的第一个障碍是革命党人。
宋教仁等革命党人有取天下的上中下三策，其上策便是在东北起事，然后直迫北京。
自1904年留日学生组织抗俄义勇军以来，革命党人在东北的活动是有传统的。
到1911年5月赵尔巽回任东三省总督时，奉天已有一大半落在革命党人手里，第六镇统制吴禄贞、二十镇统制张绍曾、协统蓝天蔚，加上为赵尔巽训练新军的蒋方震，以及奉天本地富家子弟张榕，这些著名革命党人占据着新军中的要职，在奉天有着举足轻重的地位。
不过，由于辛亥革命后，为防备别省革命党的活动，吴禄贞奉调正太线，张绍曾奉调滦州，剩下蓝天蔚和张榕留驻奉天，实力有所削弱。
武昌起义后，奉天省城的惟一一支驻军即蓝天蔚之新军第二混成协，因此其起义条件不在武昌之下。
然而，蓝天蔚是一个优柔寡断的人，他生怕急则生变，因此一直隐忍不发，等待时机。
他拟与驻石家庄的吴禄贞、驻滦州的张绍曾，以及山西的阎锡山同时举事，结果吴禄贞被刺杀，此事遂告流产。
此时距武昌首义已将一月，他才准备在奉天一省发动起义。
11月7日，张榕、柏文蔚等人推举蓝天蔚为中华民国军政府临时关东大都督，拟驱逐赵尔巽，宣布奉天独立。
赵尔巽获悉后十分恐惧，准备逃走，但袁金铠认为，新军虽已不可用，正可重用巡防营旧军。
赵尔巽遂密调后路巡防营吴俊升部自辽源驰援奉天。
这个重要的情报被张作霖探知。
张作霖早有图省之志，故在省城安排有密探。
如今得到这个消息，即刻亲率七个营的全部人马，浩浩荡荡，从洮南直驰奉天。
在路过辽源时，吴俊升出城迎接，竟还不知道此事，他也虚与委蛇，刻意隐瞒。
到了省城后，他即面谒赵尔巽，声称听说局势紧张，生怕总督陷于危境，故擅自行动，甘愿接受惩罚云云。
赵尔巽正望眼欲穿，不仅不责怪他，且令他兼任中路巡防营统领。
如此一来，他一下子增加了一倍的兵力，有了15个营的人马了。
蓝天蔚错失良机，贻误大事，此时竟还奢望以和平方式取得政权。
11月12日，他与吴景濂等人组织了保安会，邀请绅商200余人到会，准备以表决方式通过奉天独立的方案。
赵尔巽亦携张作霖到会，且在会场内外布置了人马，持枪待命。
吴景濂等人倒也不惧，仍旧慷慨陈辞，主张脱离清廷，宣布独立。
赵尔巽马上予以反驳，张作霖则将手枪置于案上，予以公然恐吓。
革命党人与倾向革命的议员见状，均愤然离去，此议遂告流产。
不久保安会复会，袁金铠以副议长身份主持，最终成立了奉天国民保安公会，推举赵尔巽为会长，伍祥桢、吴景濂为副会长，袁金铠为参议长，蒋方震、张榕为参议副长。
于是，保安会成了保皇会，张作霖成了保安公会军政部副部长，进一步取得了军事实权。
翌日，赵尔巽即褫夺了蓝天蔚的兵权，令聂汝清暂兼第二混成协的协统，令蓝天蔚赴东南各省考察。
蓝天蔚很不情愿，张作霖便拔枪相向，被赵尔巽劝开，如此，蓝天蔚便不得不走了。
事实上，当蓝天蔚试图有所作为时，第二混成协已完全不听从他的号令了，由此可见他对新军的策反工作几乎毫无成效。
蓝天蔚走后，张榕落单。
张榕曾与吴樾一起刺杀使洋五大臣，在革命党中声望很高。
他为人机智且有感召力，故因刺杀案件被捕入狱后，狱吏居然与他一起逃亡到日本。
他本是奉天的富家子弟，颇能以家产资助革命，因此实为奉天革命党中第一要人。
他与张根仁、柳大年等人组织了奉天联合急进会，自任会长，密谋起事。
但他为人过于光明磊落，毫无保密意识，故其一举一动，均为赵尔巽所掌握，赵尔巽便命张作霖负责监视张榕。
不久南北议和，赵尔巽便主动找张榕要求讲和，张榕自然应允。
1912年1月23日，袁金铠怂恿张榕请客吃饭，张作霖也到场，但被袁金铠借故支开。
筵席散后，张榕在回家途中，即被张作霖所害。
张作霖迫不及待要杀张榕，还有一个原因，即觊觎张家的财富，故张榕死后，他马上就查抄了张家，并因此株连了100余人。
他出身绿林的嗜杀本性，在此事中体现无遗。
但赵尔巽对他极其嘉赏，保奏清廷任命他为关外练兵大臣，赏戴花翎，以总兵记名，并将所部改为第二十四镇，授统制，兼奉天巡防营总办。
那个贻误战机的蓝天蔚，被临时大总统孙中山任命为关外军政府大都督，节制北伐之沪军及部分海军，驻节烟台，准备进攻辽宁半岛。
此时听到张榕死难的消息，极为悲愤，于二月初攻入大连，暂设都督府于此，与张作霖等部激战连日。
不久，清帝退位，南北妥协，双方遂停战。
不久，黄兴饬令东北保持现状，蓝天蔚遂辞职南返。
1915年洪宪帝制中，他又曾潜反辽沈，拟推翻张作霖，事泄反被通缉，遂南下广州襄助孙中山。
他在辛亥革命期间的优柔寡断，使革命党人在占据优势的情况下坐失东北，对今后中国政治格局之影响不容小视。
革命党的势力被清出奉天，张作霖取得奉天的军权，现在他要清除的下一个障碍，便是他的顶头上司——奉天都督。
第一任奉天都督张锡銮是袁世凯的好友，张作霖和冯德麟都是他间接招安来的，有些像《水浒》中的宿太尉。
但是，张、冯手握重兵，又都是桀骜不驯的绿林人物，对有人凌驾在自己头上十分不满，言谈举止之间毫不保留。
可怜张锡銮已是年逾古稀的老人，对此实在不堪忍受。
加之张作霖曾被袁世凯接见过一次，身价为之倍增，其府邸日日门庭若市，车水马龙，成为奉天事实上的政治中心。
张作霖还致电陆军总长段祺瑞说：辛亥癸丑之役，大总统注意南方，皆作霖坐镇北方之力。
今天下底定，以谗夫之排挤，鸟尽弓藏，思之寒心。
中央欲以护军使将军等职相待，此等牢笼手段施之他人则可，施之作霖则不可。
承总长相待甚优，与吴俊升对调一节，极所赞同。
谨率全军驻防荒僻，以俟钧命。
但愿早脱奉省，以免祸至无日。
张作霖直截了当地向中央居功讨赏，实际上便是冲着督军之职，而所谓“与吴俊升对调一节”，实则是一种威胁，意思是若敢“对调”，则必然自由行动，到时“祸至无日”，后果自负。
其枭雄本色跃然纸上，但是袁世凯和段祺瑞这种正规的军人，根本看不上张作霖这种绿林出身，因此当张锡銮迫于压力请辞的时候，袁世凯仍不愿委张作霖以都督，而是派段芝贵入督奉天。
段芝贵字香岩，人称香帅，既是袁世凯的宠臣，又是段祺瑞的同乡本家。
袁世凯称帝时，封张作霖为一等子，比段芝贵的一等公差之远甚。
张作霖固然不能拒绝段香帅上任，但他有自己的办法。
他一方面搜购珍奇古玩，以结段氏的欢心，另一方面则借口不愿给人作“子”而拒绝封爵，并请求辞职。
事实上他以区区第二十七师师长的身份得封爵位，已是天大的恩宠了。
可他既然提出辞职，段芝贵便不能不置之不理，因为将领的所谓“辞职”其实就是自由行动的同义词。
不想段总督亲自登门造访，他却闭门不见，这样一来，段芝贵在奉天就呆不住了。
段芝贵先是请袁世凯为周旋说项，袁世凯乃欲委张作霖为绥远都统，被张拒绝。
袁世凯遂召张作霖进京，劝他率兵南征，并许诺事成后封公爵。
张作霖佯装同意，但取得军饷军械后又突然变卦，与冯德麟唱了一出黑白脸，由冯德麟的二十八师进城逼宫，张作霖则代表二十七师劝段芝贵暂避风头。
段芝贵是著名的贪官，他自知奉天非久留之地，遂携巨额官款逃回北京。
张作霖则马上公开段芝贵贪污之事，誓欲为奉天父老讨还公道，接着又模仿蓝天蔚等人的旧例，组织了新的奉天保安会，宣称“奉人治奉”，以独立要挟袁世凯。
袁世凯无奈，只好任命张作霖为盛京将军督理奉天军务，以冯德麟为军务帮办。
袁世凯考虑奉督人选时，征询了段芝贵的意见。
其实当时的人选只有张作霖和冯德麟二人，而段芝贵对唱黑脸的冯德麟恨之入骨，故推荐了张作霖。
袁世凯对张作霖的印象向来不错，亦表同意，遂发布了任命状。
不久袁世凯病死，黎元洪任大总统，改各省将军为督军，巡按使为省长，张作霖遂改任奉天督军兼省长。
奉天为东北最重要的一省，取得奉督地位，鼎定了他日后成为东北王的基础。
但是他就任奉督，惹恼了那个绿林前辈冯德麟，这便是张作霖要排除的第三个障碍了。
冯德麟是秀才出身，远比张作霖“高贵”；在绿林时已拥众数千，非张作霖的小打小闹所可比拟；而受招安后的地位也一度在张作霖之上。
张作霖以征讨蒙匪有功，在徐世昌的提拔下，得以与冯德麟同为巡防营统领。
此后二人地位相当，关系也相当融洽。
然而一山不容二虎，冯德麟固然可以在双簧戏中唱黑脸，让好兄弟张作霖唱白脸，但后来一知道是被张给利用了，这一气便非同小可，何况这个昔日的绿林晚辈竟摇身一变为自己的顶头上司，是可忍孰不可忍
袁世凯和段芝贵分别以张、冯为正副职，也未必没有挑拨离间的意思。
于是，在张作霖就职那日，冯德麟便未去道贺，当然也拒绝接受帮办之职。
张作霖可以对张榕痛下杀手，对段芝贵爱理不理，却不能对冯德麟略有怠慢。
他连忙亲自登门拜会，说了不少低声下气的话，不料冯德麟还是提出了极其苛刻的条件，即另设军务帮办公署，其组织与督办公署完全一样，内设参谋长及四课，其编制和经费也要完全相同。
张作霖自然不会同意，便电请袁世凯出面解决，不料冯德麟也以辞职要挟袁世凯。
袁世凯乐得坐山观虎斗，将奉天的问题束之高阁。
于是，冯德麟率五营人马浩浩荡荡开入省城，准备正面与张作霖争雄。
张作霖闻讯，立刻亲自来拜会，晚上且在将军署宴请冯德麟，不料冯德麟到时未至，张作霖只好把酒席抬到冯的司令部，并召十余歌妓助兴。
但冯德麟铁了心要做奉天之主，张作霖越毕恭毕敬，他就越趾高气昂，翌日他即令财政厅拨款50万为编练飞行队之用，并电请袁世凯要求增招七营兵力等等，更与吴景濂等人联合，准备驱张讨袁，响应南方。
张作霖于是对南方人十分敏感，曾通令驱逐行政机构中的南方人，不久黄兴、蔡锷病故，举国痛悼，他竟禁止奉天举行悼念活动。
冯德麟始终不予让步，他也始终不愿对冯德麟动武，只好向中央电请辞职。
但此时袁世凯新丧，新政府无暇过问此事，他又只好请吴俊升做调人，结果吴俊升被冯德麟骂了出来，因为吴俊升口口声声称张作霖为“将军”，惹得冯德麟大动肝火。
最终迫于无奈，张作霖只好答应冯德麟的苛刻要求，其中包括由他亲率二十七师营长以上军官赴二十八师办公处正式道歉。
张作霖能屈能伸，真的登门致歉，倒使冯德麟有些过意不去，二人和吴俊升等打了几桌麻将了事。
但道歉并不能解决问题，冯德麟仍是不能满意，又不好提新的条件，便以辞职为要挟。
张作霖只好问冯：“麟阁，条件都依了你，请问你到底还要怎样呢
”冯德麟这次说了实话：“兼任省长
”在北洋政府时期，省长固然是督军的傀儡，但若是冯德麟这样的实力派做了省长，便不止不会是傀儡，肯定将张作霖挤作傀儡了。
因此，对这个条件，张作霖是万万不会同意的。
双方剑拔弩张，武斗一触即发。
此时，段祺瑞为专力对付南方，请赵尔巽来奉天做调人，还召开了一个盛大的调解大会，但仍毫无效果。
然而张作霖却因此与段内阁进一步靠近，成为督军团的一员，有了一个大靠山。
奉天的内部矛盾最终需要外部解决。
诚如总统黎元洪和总理段祺瑞的府院之争一样，冯德麟和张作霖的对立也是十分刻意的，往往是张往一个方向，冯则必往相反方向。
因此，当张作霖加入段祺瑞之督军团时，冯德麟则通电拥护黎元洪。
而当黎元洪召张勋进京时，他也携一支人马，冒冒失失地进了北京。
他无非想立勤王之功，走中央路线，以取代张作霖的地位，不料张勋复辟转瞬即败，他自己也成为阶下囚。
复辟失败后，冯德麟乔装逃出北京，在天津站被捕。
这个消息令张作霖喜出望外，即刻令孙烈臣为二十八师师长，另编二十九师，以吴俊升为师长。
但他始终不忘绿林人物的那个“义”字，要求中央对冯德麟网开一面，然冯德麟虽得自由，却已无一兵一卒，毫无危险性了。
不久段祺瑞封冯德麟为“山陵守护大臣”，负责守护清朝入关前的祖宗陵墓，从此冯田多地广，乐得做一个富家翁，而与政治绝缘。
张作霖则通过对冯德麟的有情有义，得到了二十八师官兵们的认同。
清除了冯德麟这个劲敌之后，他在奉天的地位已经不可动摇，接下来，他便将目光投向了黑龙江和吉林。
他对此有充分的法理依据，因为东三省在前清只有一个总督，而治所在奉天，因此黑、吉自当听命于奉天。
事实上，民国的督军和前清的总督完全不是一个概念，但是他要称霸图强，故强词夺理，偷换概念，也就不足为怪
他欲谋黑龙江已久。
洪宪帝制时的黑龙江督军为朱庆澜，任第十七镇统制时曾驻奉天，当时地位比张作霖高，很看不起张作霖。
此时张作霖想控制黑龙江，就必须驱逐此人。
他于是极力拉拢驻黑龙江的陆军第一师师长许兰洲，许以未来的黑督职位，怂恿他制造事端。
许兰洲便鼓动齐齐哈尔的旗人通电反对朱庆澜，揭发他种种莫须有的罪名，袁世凯为息事宁人，遂将朱庆澜调任广东省长，同时调毕桂芳为黑龙江将军兼巡阅使，许兰洲竹篮打水一场空。
督军团反黎元洪的时候，许兰洲也宣布独立，不过他不是对中央独立，而是对毕督军独立。
毕桂芳只好同意以省长相让，仅保留督军之职。
尽管如此，许兰洲都不知足，竟勒令毕桂芳24小时内离境。
毕桂芳一走，段祺瑞在征询张作霖的意思后，任命自己的老乡、张作霖的亲家鲍贵卿为黑督，许兰洲依旧是为他人做嫁衣裳。
鲍贵卿任黑督，使黑龙江成为张作霖的势力范围，后来的两任督军孙烈臣和吴俊就都由张作霖直接委派了，而许兰洲则被张作霖调入奉天，成为自己的参谋长，结果也不算太坏。
不过，许兰洲在黑龙江的地位和当年张作霖在奉天是类似的，且无冯德麟那样的竞争对手，他做不了督军，必然也与自己的能力有关。
黑龙江到手，接下来是吉林。
当时的吉林督军是孟恩远，此人出身袁世凯的小站陆军，在吉林驻扎多年，根深蒂固，非黑龙江的那些督军可比。
张作霖先是告发孟恩远在张勋复辟中从逆，段祺瑞遂调孟恩远为诚威将军，调田中玉为吉督，但孟恩远置之不理。
1918年，徐世昌刚上台三天，便任命张作霖为东三省巡阅使，使张作霖过问吉林事务合法化。
此时孟恩远已年逾花甲，不想作战，但他的部下高士傧等人强烈主战。
不久张作霖大军压境，孟恩远自知非敌，乃密电张作霖表示愿交出吉林。
奉军进入吉林，鲍贵卿转任吉林督军，孙烈臣接任黑龙江督军，东北三省遂归张作霖所有。
从此，山海关外成为半独立的王国，张作霖成为名副其实的“东北王”。
参考资料：
已去世的人生日那天怎么
冥也叫“阴寿”亡人辰。
为已故的祖父母、父母做寿，称为“冥庆”由给在世人做寿引申出来的礼俗，就其性质来讲，是以家族、家庭为单位对先人的孝念追庆活动，意在“慎忠追远”、“光前裕后”，增辉于门第。
做冥寿一是在家中，二是在寺庙。
家中不拜忏，做水陆道场，或一至三日，或七日不等，以圆满之日为正日。
最隆重者请回四十九位和尚，拜忏四十九天。
事毕，追荐的牌位可以放在寺院中的根本堂，以承受香火。
办冥寿，实际上乃是扩大化的生辰祭。
各个不同的历史时期，不同阶层的人物，有着各种不同的做法。
形式比较纷杂多样，不像嫁娶、给长辈办寿、给婴儿办弥月、丧葬等礼仪那样规范化。
其做法在很大程度上要看当事人的主张。
但纵观清末以来，在民间已经发生过的事例，归纳起来，大致可以分为以下三种类型。
现逐一介绍如下：正统型的冥寿——白事白办正统型的冥寿，即缅怀追念型的冥寿。
一般说来，办冥寿只是家族或家庭内部的纪念活动，所以并不一定大肆撒帖请人，只是口头邀请至亲。
只有个别官僚、富贾大肆操办的，才由操办寿礼的晚辈出名向亲友散发请柬。
文曰：国历×月×日为先严(父)或先慈(母)×秩冥寿。
届夏 × ×期假××街××胡同×号寓所或××饭庄设位追庆。
并延请番、尼、道、禅轮流诵经礼忏，祈祷冥福。
敬治斋筵。
准下午四时入席。
六时送库。
恭请台光 追庆子×××稽首凡是在家里办事的，多要请棚匠搭棚；请彩子局在棚内外扎彩。
新丧未满三年的，席棚上的玻璃窗一律为红寿字加白边或蓝边，无论被追庆的是男是女，均用五只蝙蝠捧一圆寿字的“五福捧寿”图案。
给亡故三年以上的办冥寿则一律用普通办生日搭棚用的红寿字玻璃窗。
棚上的栏杆、挂檐也都是红漆彩绘的。
如门前、棚口及寿堂悬彩，大体上根据给先亡办周年(忌日)的用法。
新丧未满三年吾勺一律用素彩；一年以内，用蓝白地，别彩色花的牌楼；一年以上，三年以内用紫地别彩色花的牌楼，毗卢帽式的上顶，多以黄花拼成寿字或团万字的图案；三年以上的则搭黄红地别彩花的牌楼，顶子上多以粉、红相间的纸花拼成圆寿字或团万字的图案。
有别出心裁者自当例外。
有鼓乐者，多设于二门或垂花门前(丧事多设于大门前或大门内影壁前)。
讲究者，亦设大鼓锣架：门鼓有用单鼓，有用对儿鼓的，鼓身固定为红地金纹，其图案不拘，惟有鼓帘子的颜色须按被追庆人亡故的年限使用。
亡故三年以下的多用青、蓝缎地；亡故三年以上的一律用红缎地。
上面所绣的图案多系折枝花卉。
一般均不再加挂白色孝布。
有的不设大鼓，只在二门设官鼓两对。
门鼓、官鼓俱为前来追庆的亲友作传报使用，有经忏、道场的又可为僧、道送疏时击鼓鸣号“接赞”、“送赞”。
一如丧事与办周年之举。
无论满、汉均用官鼓大乐吹官打(不用花吹儿)，虽然有“庆”的含义，但究属追念祭典的性质，要求庄严肃穆。
官鼓大乐是清代正统型、一．规范化的朝野公认的响器，适合于这种场合使用。
例为：官鼓两对，号筒一对，海笛一对，唢呐一对，笙一对，九音锣一对，跟锣一面(指挥)。
吹鼓手俱穿绿色红光、金圆寿字的袈衣；腰系红缎绣着金寿字的搭帛。
头戴清代官帽，被追庆人亡故不足三年的无帽缨；三年以上的则加上红帽缨。
春、秋、冬三季的均为“秋帽”；惟独夏季戴白蘑菇形的“纬令”(凉帽)。
脚穿青布靴。
白天在垂花门或二门门前设座，跟锣则立于寿堂前。
有来宾行礼时，鸣锣为报，通知门外奏乐，头锣为起乐，三锣为止乐。
本家通于办事前，请冥衣铺以彩纸糊一堂楼库，四只墩箱或杠箱。
于办事之日摆列于重花门或二门之外。
通常楼高一丈一尺；库高九尺。
例为古典宫殿顶盖，黑地蓝瓦，红脊加绘金圆寿字；有椽子者，为绿头金万字；檐下所有仿油漆彩画皆为四季花卉加金圆寿字、长寿字、团万字的剪纸装饰。
蓝墙(仍取“神红鬼蓝”之意)、白砖纹。
红色包金饰的明柱，朱红菱花格式的窗门。
五彩云朵的须弥座；糙活则为橙黄色黑纹的。
虎皮石”方座。
库座上亦立有手执钥匙和账簿的“库官”。
四只箱子为正红色，边沿俱绘万字不到头和福寿如意等吉祥图案；箱盖上各绘“四艺如意”——琴、棋、书、画。
如意则绘于两帮。
间或有绘成“暗八仙”者(即“八仙”所执的八样法物)。
箱身正面以蓝、白、绿为主色的彩绘吉祥图案，如：蟠挑献寿”、“竹梅双喜”、“荣华富贵”、“玉树临风”等，不一而足。
糙活则为四季折枝花卉。
棚内的“官座儿”(指招待来宾喝茶、吃饭的座席)与其他红白喜事基本上相同。
惟有桌帘、椅套在颜色和绣花图案上须根据被追庆人亡故年限，亡故三年以下的用蓝缎、紫缎绣青云白鹤图案的桌帘，蓝布椅套；亡故三年以上者，一律用红缎绣四季花卉或“五蝠(福)捧寿”图案的桌帘，红布椅套。
与给在世人庆寿时使用的设备无异。
凡有经忏法事的，照例要在棚内搭上“经托子”(搭在房上的经台)。
次者则平地设座。
只有一棚经的(多为禅经)搭在南面，面对寿堂。
两棚者则东西各一棚；间有两棚均设在南面，搭成两层台，上边为经托子，下边的为平地座。
照例上层为番(喇嘛)经，下层为禅(和尚)经；、或者上层为道经，下层禅经——禅经为主体道场，放在下边。
番、尼、道、居士等均是客体道场，都放在禅经之上。
因此，四棚俱全者，则正面上层为番，下层为尼，东面为道，西面为禅。
每棚经均在棚顶上悬挂四筒经幡；经坛前悬挂云头幡门一幢，幡条四条，例由经绸局操办。
习惯上，经幡、幡门、幡条都是云缎绣花的，只是缎地颜色不一。
番为黄色、尼为紫色、道为蓝色、禅为红色。
这是旧京经忏道场上的固定套子。
寿堂实际上是个祭堂，其正面所挂的，当做神位的大幅寿幛，与办“阳寿”的大不相同。
被追庆人亡故一年者，用蓝幛，大金寿字镶红边；亡故三年以上者，一律用大红寿幛，大金寿字加蓝边。
幛前应供阿弥陀佛，即为“无量寿佛”，又为“西方接引佛”。
意在祈愿佛陀接引被迫庆人往生净土，不退不转，常安常乐，再无生老病死之忧，真正达到了福寿无尽的境地。
但一般人多不懂这个意义，往往还供寿星、麻姑、八仙等神像。
神佛像前有设被追庆人红纸牌位的，有将祠堂主牌请至寿堂供奉的，有供大幅遗像的，个别的还有在供案前虚设一把加了红披的太师椅，象征是被追庆人受礼的座席。
其后人追庆子、追庆孙必衣冠齐整地站立在供案旁。
来宾前来寿堂行礼，亦谓之“追庆”(不叫“上寿”)，多是素服冠戴整齐，胸前佩戴入门时发予的胸花(被迫庆人为男性戴左边；被迫庆人为女性戴右边)，一律为纸菊花(不用牡丹)。
被追庆人亡故一年男戴蓝花，女戴黄花；三年以上者为红色花加黄心；十年以上者为全红花。
来宾被知宾引进寿堂后，职司赞礼的知宾或茶房便朗声喊道： “请免礼吧您哪!”来宾必俯首以右手将盖在蓝拜垫上的红毡子撩起(如是红垫，上无覆盖的毡子，自当免论)，然后跪拜。
有行两揖三叩的，有行两揖四叩的，以取“神三鬼四”之意。
如是给有爵的王爷追庆须行三揖六叩的“六素礼”。
这时，追庆子、追庆孙即须跪于供案两旁的蓝拜垫或红毡毯上叩首还礼。
来宾行礼之后，凡是事先未将礼物送来的，即亲自到账房交礼，与其他红白喜事同谓之“呈礼上账”。
一般以“份金”为礼的居多。
按民间习惯，份金或礼券都须装在一个封套里，两家过多少钱的份子是根据多年交往的程度，在事先决定好的，临时也不能更改。
由于人们认识不一，使用的封套较为复杂，甚至是各行其是。
按礼俗，被迫庆人亡故一年者，应为黄封套红签；三年者，紫封套红签；三年以上者，一律用红封套红签。
红签上书：“追庆x元”，无上款，封套左边是下款，写出份子人与被追庆人的关系称谓、姓名，如“愚晚×××拜敬”、“年谊×××拜敬”。
封套背面右下角写出份子人的住址，备查。
份金以外的礼物大多是事前派人送来的，以便于本家布置寿堂、寿棚时统一布置陈列。
通常均以花红贺I障为大宗。
被追庆人亡故三年以上的一律用花红幛子，即紫、绿、红、橙等色全都不拘，挂起来五光十色，比一般办喜寿事时的一片大红还要赏心悦目，这是一般红白喜事中的特殊现象。
至于幛光题词，通常仍沿用给世人办寿的题词，但以超世喻仙的为多，有的则是以赞颂被追庆人在世时的德、才、功为主要内容，多系自拟自撰、规范化的题词较少。
有送纸活的，通常为纸糊的尺头桌子，以对为单位，最少送两对，摆列起来好对称。
一般多送两对。
尺头桌子上照例摆有不同器物。
常见的为绸缎尺头(衣料)。
金山、银山，即糊成一对水仙花盆，盆内有小型金、银山子石各一座，上镶五光十色的奇花异草，飞禽走兽，表示是奇珍异宝，放在尺头桌上。
其次是糊一对或两对四季花盆，盆内插着花、叶并茂的花卉，芍药、牡丹、莲、菊、桂、梅不等。
其他纸扎冥品不限。
有送冥钱烧纸的。
被追庆人亡故已满三年者，用紫色大烧纸(以刀为单位，每刀百张——下同)；满三年以上者，送花红(彩色)大烧纸，、简称“花红纸”，或白色大烧纸与红色大烧纸对半使用。
间有送金银纸锭、元宝、纸洋钱、冥钞、佛道两教的“往生咒”等等。
当然，礼物中少不了送寿桃、寿面、寿酒、香烛、应时糕点、鲜果，以及各类礼券、礼帖的，与给在世人祝寿类同。
兹不赘述。
本家既然设账房领帖收礼，所以，不拘丰俭，一定要预备酒席，招待来追庆的亲友们。
一般仍沿用给在世人办寿的席面，不论菜肴丰俭，主食一律为卤面(三鲜卤、白肉卤、素卤均可)。
并有带寿字的扁馒头。
晚席主食则多为米饭、馒头。
有佛、道教信仰的，照例用素席，表示戒杀，给被追庆人做些“身后功德”。
席问例由追庆子、追庆孙等依次至每桌前斟酒布菜，说几句客套话表示谢席，但不见得像丧事中那样向来宾跪拜，来宾也不必全体起立还以注目礼。
办冥寿送圣(焚库)，在很大程度上是个炫耀门第的举动，所以多要赶在天黑以前。
如果赶在冬季、初春、深秋等季节，落日较早，送圣的时间可以提前一至二小时。
不一定非等到来宾全坐完晚席，凡是未坐席用饭的来宾可在送圣之后，回棚“找补。
寺院、宫观对于民间斋主应酬性的佛事、法事(如“官经一永日”)，例来是灵活掌握。
随时可以精简，只要了事的(提调)通知各经坛上的“铺排”(伺候僧、道的杂务)需要提前送圣，经忏即可就此结束。
通常只由禅经在楼库前“品咒”，施洒甘露水、米花，进行施法加持后，各经坛即宣告功德圆满，等候送圣。
办冥寿送圣(送库)仪式行列，一律走成双行，其行列顺序例为：(1)官鼓大乐前引。
号筒一对，官鼓四面(缎绣鼓围子不加孝布)，唢呐一对，海笛一对，跟锣(指挥)一面。
(2)有转轮纸车、纸马、纸扎官轿等，雇人牵舁以行。
如接三之仪。
办周年、办冥寿，特殊富户有糊轿车、四轮马车、翻毛大马(坐骑)者。
民国后，有糊汽车、东洋人力车、三轮车者。
个别人家还有糊自行车者。
(车、轿内满装花红纸钱、金银箔叠的元宝、锞子)。
意在请亡魂回家过生日，礼毕仍随送圣的“圣驾”一起归位。
(3)番(喇嘛)：十三众、十一众、九众不等。
俱身披黄袍。
刚冻(大铜号)一对，临时雇二人(此不算番僧数——下同)牵之以行，由二番僧牵嘴而吹；插柄大法鼓一对：临时雇二人肩扛，由二番僧用一弯钩鼓槌敲打；大钹一对，与鼓同时打出节奏。
余者皆手拈佛珠随行。
走在最后的是头戴黄色桃形帽的格司贵大喇嘛。
(4)尼(尼姑)：十三众、十一众、九众不等。
俱身穿灰袍，加披红缎金线福田纹的袈裟。
走在最前面的两尼，右边的打引磬，左边的敲木鱼。
下边依次为铛子两对，镲锅一对，手鼓一对。
走在最后的“放正”的执手炉。
(如为十三众，必有一对徒手相送。
)(5)道(道士)：十三众、十一众、九众不等。
俱身穿蓝袍，加披彩色缎绣法衣，有红、蓝、绿、豆青、自、菊黄，每色一对，均绣青云、白鹤、灵芝及八仙法物图案。
走在最后的“高功”为紫色，八卦图案法衣，手捧如意一柄。
走在最前面的，左边的持铃，右边的敲“嗡子”(比引磬大的铜钟)；下边依次为：铛子两对，镲锅一对，手鼓一对。
(如为十三众，必有两众徒手相送。
)(6)居士(佛教“优婆塞”)十三众、十一众、九众不等。
俱身穿青袍，加披紫色缦衣。
走在最前面的为引磬一对；下边依次为：铛子两对，镲锅一对，手鼓一对。
走在最后的“领众”(不称“放正”)执手炉。
(7)送圣的亲友不举香、不提灯、徒手相送，走成两行。
一般朋情不一定在本家眷属前边行进。
可分别在番、尼、道行列前后，分两行行进。
这样，将经班隔开，既有利于观瞻，又避免两班响器相混。
(8)捧圣的眷属及陪伴眷属的至戚：由追庆子长子用铜茶盘捧着喇嘛用巴拉面捏的灯、塔，次子用铜茶盘捧着尼经大疏，三子用铜茶盘捧着道经大疏，四子用铜茶盘捧着居士经大疏，五子用铜茶盘捧着禅经大疏。
(如长子无弟，可由孙辈充替；如孙辈仍不敷用，方用女眷充替。
)(9)禅(和尚)：十三众、十一众、九众不等。
俱身披青袍。
常住寺的加披红缎金线福田纹的袈裟。
子孙院的则加披彩缎绣花偏衫；每对一色，上绣不同图案。
走在最后的“放正”大和尚，披黄缎绣佛像的偏衫。
常住寺的法器为引磬一对，铛子一对，镲锅一对，手鼓一对。
(如为十三众，当必有两众徒手相送。
)子孙院的法器为：九音锣一对，横笛一对，管子一对，笙一对，镲锅、铙、钹、手鼓各一。
放正大和尚执手炉，炉上插草香一炷。
所要焚化的纸活，除车马与送圣行列随行外，其他如楼库、杠箱、金山、银山、尺头桌子等是预先雇人送往焚化场的。
其摆列方向例为迎着送圣行列到来的方向。
一楼放正中，楼的两旁各放一库；前边放杠箱；金山、银山、尺头等桌子摆成八字形，每面张，将楼库闪开。
送圣行行列到达预定焚化场后，番、尼、道等经班部于上首；鼓手、居士、和尚经班站于下首，送圣亲友则任立一处。
本家眷均跪于正中央的蓝色拜垫上。
由两位茶房急将每位眷属所捧的疏表接过去产，放在纸活内，点火焚化。
本家追庆子、追庆孙等俱行三叩首礼。
鼓手以一捧大锣宣告送圣礼成。
茶房即朗声喊道：“本家向各位送欢声雷动的老爷们道谢啦!”于是，追庆子等跪地一叩。
亲友们或揖或安而退。
凡属这种形式的“追庆”，送圣以后，多在当晚，还要放一台禅经的“瑜伽焰口”，甚至要放番、道、禅三对台的“焰口”，以便给被追庆人做些身后功德。
喜庆型的冥寿——白事红办按理，凡是对葬后亡人的一切悼念活动，都是“白事”的继续，办阴寿这宗“庆典”，实际上是扩大了的生辰祭渗活动，并不应有过多过分的带有庆祝性质的举动。
但是，有的地区人家却主张白事红办——按给在世人祝寿的形式办事。
这大体上有如下几种情况：(1)原来就属于“老喜丧”什么叫“老喜丧”?拙著《红白豆事——旧京婚丧礼俗》一书下卷，丧葬礼俗中已作过较为详尽的注解。
现简言之，例如：大家族中的最高长辈，膝下儿孙成群，几世同堂，自己足以称宗作祖，寿高近百或过百，一生福寿双全，无疾而终(善终)即为老喜丧。
葬前治丧受吊期间，即以“喜事”办理；葬后的阴寿自然更按“喜事”办理。
(2)属于地区性的风俗差异俗云“十里不同风，百里不同俗”。
北京附近各郊县与城区婚丧嫁娶礼俗既有雷同之处，又有迥然不同之处。
例如：北京西南郊东南召、西南召等地，富户死了人讲究搭台唱戏(当然，所演的剧目与喜寿事的不同，内容多是与悼念有关的，如《双吊孝》；或与孝子报恩有关的，如《三娘教子》。
戏种多为河北梆子。
)，来个“白事堂会”。
这种形式是历史上形成的，已为当地乡民们所认同。
当然，富户如果给亡亲办阴寿，自然也不外乎是请戏班演堂会戏，招待前来参加追庆的乡亲，与给在世人办寿的形式无异。
(3)基于发启人、主办人的认识和主张例如：老头先亡，老太太仍健在，主持家务。
子女们一但发起为自己的父亲办阴寿，必请母亲训示如何办理。
老太太可能图个“吉利”，认为居家过日子不能尽办白事，否则就会起到“烧纸引鬼”的作用。
这样，就很可能说： “给我怎么办的，也给你爹怎么办!”这就不免要按给在世人办寿一样地办喜庆堂会。
即使不办堂会戏，也不会办道场念经、送库。
只是举行个宴会。
(4)由于本人生前有遗嘱：忌日(周年)按白事办，设位追荐；阴寿则按红事办。
在地府阴曹做鬼也要过生日，以延冥寿。
以上两种情况，可能受了道教某些“善书”的影响。
其特征是不承认灵魂不灭，而是架构了灵魂逐渐消亡论(或说是灵魂阶段论)。
《玉历至宝钞》谓“人死为鬼，鬼死为渐，死始无”。
故人们认为，有冥寿(阴寿)才有灵魂的存在，才有超生或转世的可能。
如果傲鬼之后再死一回，成为“渐”，甚至成为“渐”之后又死一回，那就连灵魂也不复存在。
这样，再有任何超生、转世的机缘也没有用了。
所以，延冥寿与延阳寿一样重要。
延冥寿的本身就具有喜庆的含义，予!是一定要按喜事办理。
白事红办型的阴寿，不念经送库。
但最后一天晚上却要随着送灯花——送驾(寿星或麻姑神驾)把给被追庆人供在寿堂上的“红包袱”(内装花红纸钱)一并焚化，表示将请回家过生日的先人送走。
喜庆型的冥寿——红白红办严格地说起来，所有办冥寿的，都是红白混合型的，既有追庆的“红事”含义；又有悼念的“白事”意义。
不过视其红、白形式的比重，把它划分一下罢了。
红白混办，特指给亡亲办冥寿时，既请僧、道办荐亡、祝诞道场，又办戏曲堂会等文娱演出，招待前来参加追庆的亲友们。
但原则上两者不能相混，即不使“两台干扰”。
所以，多是将两者的日期分开，例如：办三天冥寿。
头天家族内部演礼。
迎寿”，次日延请僧、道、番、尼、居士(用其一班或数班均有之)诵经礼忏一永日。
晚间送库后，施放“舍施功德吉祥焰口”一堂。
第三天正日子则办戏曲堂会，酬谢招待亲友们，最后以送灯花——送神(寿星或麻姑)驾来结束庆典。
如果只办一天，道场与堂会戏曲演出就要分院进行，势必正院僧、道设坛诵经作法，而跨院却说书、唱大鼓，甚至来场河北梆子等小戏。
红白混办的冥寿还可能出现许多新点子，例如：有的家主与民间香会(今称“花会”)成员素有交往，或者家庭成员中就有香会里的成员。
届时，必有一两档子，甚至好几档子香会来给“助兴”。
但这可不是像应酬白事那样只出“文场”(给表演者伴奏的乐队)，而是文场、武场一齐出动，而且是彩扮，与进香朝顶无异。
什么高跷、旱秧歌、五虎少林棍、太狮、少狮一齐而上。
白天在院里、院外或附近广场进行表演；晚上，道场圆满送圣——送库时，由高跷秧歌的成员眦跷抬着一楼二库、四杠箱和其他冥活(如金山、银山、尺头桌子、四季花盆等)，走在最前边，后边跟着几档子彩扮的会档儿，边走边表演。
文场猛敲猛打，而且是以“神耳”——大鞭子抽锣开道。
十分喧闹。
中间是前来出份子的亲友们，有的挑着黄钱、元宝、千张等敬神钱粮，有的捧着灯花儿，追庆子、追庆孙等家眷则分别捧着圣驾(指贴着寿星马、麻姑马的纸龛)、黄表、红包袱。
最后才是身披绣花偏衫，敲打着法器的僧众步送。
这乃是典型的怯打怯闹的“野事”。
大多出现于郊区乡间。
清朝最后的一批官员
1、 鳌拜，生年不详，卒于康熙八年（1669），满洲镶黄旗人。
他的叔父费英东早年追随努尔哈赤起兵，是清朝的开国元勋。
鳌拜本人随皇太极征讨各地，战功赫赫。
顺治去世，遗诏命鳌拜与内大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆共同辅佐年仅8岁的康熙皇帝，为辅政四大臣之一。
康熙八年，鳌拜因专擅弄权而被拘禁，不久就死于幽所。
鳌拜的一生可谓大起大落，大喜大悲。
鳌拜作为“天子自将之师”镶黄旗的重要将领，忠心事主，始终不渝，在皇太极去世后坚决拥立其子为皇位继承人，甚至不惜兵戎相见，最终争得福临继位。
他为此与睿亲王多尔衮结下怨仇，在后者摄政期间，多次遭受残酷打击，三次论死。
鳌拜作为清初一员骁将，其性格是耿直倔强、敢于抗争的。
他对故主皇太极忠心耿耿，一片赤诚，而对顺治也始终坚守臣节，称得上是一个难得的忠义之臣。
在目前热播的影视剧中，鳌拜给人们留下的都是骄横跋扈、贪婪不法的奸恶形象，他的忠贞耿直这一面恐怕还是鲜为人知的。
纵观鳌拜的一生，早年战功赫赫，虽偶有波折，但还算是荣宠一时；又历事三朝，辅佐幼主，忠心耿耿。
但最后他却因擅权而被革职抄家、身死禁所，可叹可惜。
2、于成龙 在清朝近300年的历史中，以廉洁著称的官员不算少，但其中著名的当推曾被康熙帝誉为“天下廉吏第一”的于成龙。
于成龙，字北溟，别号子山，山西永宁州（今山西离石）人。
生于明万历四十四年（1616），卒于清康熙二十三年（1684）四月。
他出身于一个官宦家庭，其先祖和父亲都在明朝做过官。
受家庭熏陶的于成龙性格端庄，不苟言笑，又才智过人，勤俭耐劳。
于成龙是清康熙年间的重要大臣。
他在明崇祯十二年（1639）曾经参加过乡试并中副榜贡生，但因为父亲年迈需要照顾而没有出去做官。
直到45岁才以明经谒选清廷吏部，被授以广西柳州罗城县知县。
此后，他历任知县、知州、知府、道员等地方官，一直做到藩臬二司（按察使、布政使）、督抚大员，所到之处，皆有政声。
尤其是始终清廉自守，多行善政，深得士民爱戴。
纳兰明珠 明珠是康熙朝最重要的大臣之一，曾名噪一时，权倾朝野，人以“相国”荣称。
他官居内阁13年，“掌仪天下之政”，在议撤三藩、统一台湾、抗御外敌等重大事件中，都扮演了相当关键的角色。
同时作为封建权臣，他也利用皇帝的宠信，独揽朝政，贪财纳贿，卖官鬻爵，结党营私，打击异己，在封建统治集团的内部斗争中，经历荣辱兴衰，有起有落。
但是，由于他在从政晚期，被康熙帝罢相，导致关于他的许多资料都湮没不详。
明珠之贪渎和跋扈，从某种程度言之，是康熙帝放任的结果，康熙帝允许明珠党发展，也是出于牵制索额图党的需要。
一旦圣主认为其势力不加约束就弊大于利时，便会着手整顿。
康熙二十七年康熙下令革去明珠和勒德洪大学士职务。
此后，明珠的权势就一去不复返了。
康熙四十七年（1708）四月十五日，明珠病逝于北京。
明珠死后，康熙帝派皇三子胤祉前往祭奠。
明珠的一生，也算善始善终。
乾隆三十七年（1772），这时明珠已死了60多年了，乾隆帝在国史馆修纂《明珠传》时指出，确核明珠的罪案，只是在于徇利太深，结交太广，不能恪守为官的戒律，并不至于像明代的严嵩、温体仁等人那样窃弄威福，竟敢阴排异己，潜害忠良，搞得满朝畏惧而又不敢多言。
虽然明珠也有很大的过失，但并不能掩盖他的功劳。
这应该算是比较客观的评价。
3、 隆科多 在清一代，被皇帝公开以“舅舅”相称呼的，大概只有隆科多一人。
就是这个隆科多，在康熙帝晚年诸皇子之间扑朔迷离、明争暗斗的皇位大战中地位非同一般，是康熙、雍正两朝皇权交替之际最为关键的核心人物。
隆科多能够跻身政坛，风云一时，与他的身世、他的眼光有绝大关系。
在他起家发达乃至身败名裂的过程中，步军统领一职起着重要作用。
隆科多并非一无是处。
雍正五年，隆科多被派往边境主持同俄国的划界谈判。
当时，尽管他的地位摇摇欲坠，但他恪尽职守，仔细进行实地调查，态度坚决地要求俄国归还侵占的大片蒙古土地。
也许他有讨好皇帝的心思，但他维护国家利益的行为应该值得肯定。
可惜，那时雍正已经完全不信任他，反倒因为其他问题把他逮捕回京受审。
人们只记得一代权臣隆科多如何擅权结党，却对此间一段事迹略过不谈，不知隆科多逝去的魂灵该如何苦笑
4、 年羹尧 凡看过电视连续剧《雍正王朝》的朋友，都一定会对年羹尧留下深刻印象。
这位显赫一时的年大将军曾经屡立战功、威镇西陲，满朝文武无不服其神勇，同时也得到雍正帝的特殊宠遇，可谓春风得意。
但是不久，风云骤变，弹劾奏章连篇累牍，各种打击接踵而至，直至被雍正帝削官夺爵，列大罪92条，赐自尽。
一个曾经叱咤风云的大将军最终落此下场，实在令人扼腕叹息。
从年羹尧自身而言，他的死确实有点咎由自取。
他自恃功高，妄自尊大，擅作威福，丝毫不知谦逊自保，不守为臣之道，做出超越臣子本分的事情，已为舆论所不容；而且他植党营私，贪赃受贿，为国法所不容，也为雍正所嫉恨。
这就犯了功臣之大忌，势必难得善终。
5、 刘墉 刘墉生长在世代书香、以科举仕进为荣的家庭，从小受到良好的教育自不必言，后来他成为四库全书馆副总裁也证明了其学识的渊深。
但不知什么原因，满腹经纶的刘墉却迟迟没有参加科举考试。
直到乾隆十六年（1751），33岁的刘墉才因为父亲的关系，以恩荫举人身份参加了当年的会试和殿试，并获进士出身，旋改翰林院庶吉士。
从乾隆二十一年（1756）开始，刘墉被外放做地方官，此后20余年的绝大部分时间里，他主要做地方官，由学政、知府，直至一方面的督抚大员。
刘墉与和珅的关系，总是人们关注的焦点，人们习惯于把二人的关系描述为忠奸对立、水火难容。
的确，刘墉并不阿附和珅，而基本采取的是独善其身的做法。
当刘墉入京任职之后，他首先是调整了自己的为官处事策略，变刚直方正为滑稽模棱，所以不可能和权势遮天的和珅做针锋相对地对抗。
不过值得注意的是，当乾隆帝“龙驭上宾”之后，已是体仁阁大学士的刘墉却积极参加了对和珅的处理，在其中发挥了重要作用。
嘉庆九年十二月二十五日，刘墉于北京驴市胡同家中逝世，享年86岁。
不管怎样，刘墉可算得上是无疾而终，寿终正寝，功德圆满。
纪晓岚 纪晓岚（1724～1805），名昀，晓岚是他的字，直隶河间献县（今河北沧县）人。
据史书记载，他一生诙谐、滑稽，机敏多变，才华出众，给后世留下许多趣话，素有“风流才子”和“幽默大师”之称。
他是清代著名的学者、诗人、目录学家和小说家。
总体而言，他的一生与民间传说中的形象和银屏上的形象存在很大的不同。
据史书上记载，6、纪晓岚“貌寝短视”。
所谓“寝”，就是相貌丑陋；所谓“短视”，就是近视眼。
长得丑，近视眼，口吃，这些生理特点都成为纪晓岚一辈子与乾隆貌合神离、不得乾隆真正信任的重要原因。
相貌丑陋的纪晓岚却偏偏又碰上乾隆，所以即便他再才华横溢，也难得到真正的重视，难以参与重大的政治决策，只能以文字安身立命。
纪晓岚只能做乾隆的词臣，而难以做乾隆的宠臣、重臣。
纪晓岚一生中两次任乡试考官，六次任会试考官，三次任礼部尚书，均是这种际遇的体现。
这种官职并无重权、实权，只是大清朝廷的摆设而已。
和珅发迹很早，20多岁的时候受到乾隆赏识，此后便平步青云，迅速成为大清帝国政治舞台上一手遮天的人物，闻名全国。
7、 和珅，人们对他的早年生活却所知不多。
冯佐哲曾在《和珅评传》中作过详细考证，和珅应该是满洲正红旗人，他家曾一度被抬入正黄旗，获罪后其家属又被划归正红旗。
有人说和珅出身“贫贱”、“卑微”，估计是和珅当政时升迁太快，又飞扬跋扈，故被人所痛恨，遭到过他打击、排挤的人，故意造谣，以表示他不配当宰相。
当然，和珅出生时，家境并不富裕，却是事实。
从许多野史中可以知道，和珅童年时曾在家里与弟弟和琳一起接受私塾先生的启蒙教育。
又由于他的父亲曾任福建副都统，所以和珅10来岁时，得以和弟弟一起进入咸安宫官学。
咸安宫官学实际上是一所师资力量雄厚、学生质量很高的全国重点学校。
事实上，有史料记载说，和珅是一个地地道道的美男子，玉树临风，脸庞白皙，行动敏捷，举止端庄，言语诙谐。
他记忆力强，过目不忘，加上他努力学习，所以经常得到老师们的夸奖。
除了能将四书五经背诵得滚瓜烂熟外，和珅的满文、汉文、蒙古文和藏文也都相当不错。
日后和珅在乾隆身边时，运用各种语言接待不同民族的上层人士，同时能用多种文字起草上谕，甚至连西域秘咒也略知一二，能猜测乾隆心理，使得自己官运亨通，飞黄腾达，与少时打下的基础不无关系。
和珅还练得一手好字，对诗词歌赋与绘画都能来上一手，可惜当他受诛之后，人们不齿他的为人，故作品流传不广。
8、曾国藩 清嘉庆十六年（1811）十月十一日,在湖南长沙府湘乡县一个叫白杨坪的偏僻村庄，诞生了一位对晚清历史影响颇大的人物———曾国藩。
可以说，曾国藩真正走上历史前台，施加他对中国近代历史的独特影响，是以他在原籍襄办团练、协助地方官筹办“防剿”开始的。
这不仅关系到曾国藩的一生荣辱，而且关系到大清王朝的气脉运数。
从这时起，曾国藩的才能和个性逐渐得到展示；也是从这时起，人们给了他各式各样的骂名和美誉。
当我们摆脱各种政治因素后，从历史实际出发，可以看出曾国藩是晚清历史上一个非常复杂的人，他身上汇聚了中国几千年传统文化的精华和糟粕，他是中国封建王朝的补天者，他“承往古衰朽之续”，又“开近代风气之先”，他实现了从理学家到洋务派的转变；他是近代军阀的开山鼻祖，是地主买办阶级的精神偶像；他也是中国传统道德的化身。
9、李鸿章 李鸿章，本名章桐，字渐甫，号少荃，晚年自号仪叟，在家排行老二，道光三年（1823）正月初五出生于安徽省庐州府合肥县磨店乡（现属肥东县）。
父亲李文安官至刑部郎中，记名御史。
因此,李鸿章也算是官宦世家出身。
李鸿章一生的轨迹用他自己的话，可以概括为“少年科第，壮年戎马，中年封疆，晚年洋务，一路扶摇”。
李鸿章是晚清权倾一时的人物，他的一生几乎与晚清相始终，晚清中国的命运与李鸿章密切相关。
李鸿章以镇压农民起义起家，太平军和捻军将士的鲜血染红了他的顶子；他出洋访问、创办中国近代企业，是洋务运动的先驱，在中国近代化的进程中留下了难以抹除的影响；《马关条约》和《辛丑条约》都是由他谈判而最后缔结，他的言行一定程度上关涉到晚清政府的命运。
诚如梁启超《李鸿章传》中所说：“四十年来，中国大事，几无一不与李鸿章有关系。
” 李鸿章又是一个颇为复杂的人，他热衷权势，长期掌控着清政府的内政外交军事大权，聚集一批军政人才为其所用；有同僚称其可杀，康有为拒绝他加入强学会，孙中山向他上书变法。
如此等等，使得李鸿章的一生极富传奇性。
刘铭传 凡看过电视剧《台湾首任巡抚刘铭传》和《沧海百年》的观众,想必对刘铭传这个名字并不陌生。
刘铭传，字省三，号大潜山人，道光十六年（1836）丙申生于安徽合肥西乡大潜山下之蟠龙墩，祖上世代以农为业。
他的父母是老实巴交的庄稼人，父亲刘惠人称“刘老好”。
据说他二目如电，说话嗓门很大，同年龄的伙伴都怕他。
后来上了私塾，他也没有像父母期望的那样好好读书，而是喜欢自己身为一方“主帅”，带领一群小伙伴玩开仗的游戏。
他不屑以农耕为业，更不想通过科举荣身，对“四书”、“五经”没有兴趣，而喜欢研读兵书、战阵、五行杂书，传说他曾经登大潜山仰天叹曰：“大丈夫当生有爵，死有谥，安能龌龊科举间
” 同治元年（1862），刘铭传率所部加入李鸿章的淮军。
在参与镇压太平军的战争中，刘铭传受到李鸿章重用，迁升很快，由千总、都司，很快提升为总兵，29岁就擢升为直隶提督，成为淮军名将。
正如姚永森先生在《刘铭传传》里写的那样，刘铭传的一生主要做了三件大事：第一是镇压太平军和捻军；第二是保卫台湾、抗击法国侵略者；第三是担任首任台湾巡抚六年时间内开发和建设台湾。
这位出身农家的将领，曾经贩过私盐，啸聚山林，其人生颇具传奇色彩。
袁世凯 袁世凯，10、字慰庭（又作慰廷或慰亭），别号容庵，因其为河南项城人，故又称袁项城。
生于咸丰九年（1859）八月二十日。
他五短身材，颈粗腿短，走路正八字步，民间传说他是“西山十戾”中的“癞蛤蟆”投胎转世。
袁世凯年轻时科场失意，22岁弃文从军。
曾随军东渡朝鲜平叛。
甲午战争后，被李鸿章举荐到小站编练新军，掌握了一支7000多人的武装力量。
从此，逐渐为清廷所倚重。
袁世凯是清末政治舞台上一个纵横捭阖的重要人物，从戊戌变法、义和团运动、晚清新政到辛亥革命，都与其有密切联系。
望采纳
