段祺瑞是个什么样的人
段祺瑞的一生就不多说了，随便百度都能找到。
不能简单的用军阀俩字来总结，的确做过很多事，但终究是个政客。
信佛吃素，为人严肃刻板，不苟言笑，生活朴素，清廉如水，无积蓄房产，不抽、不喝、不嫖、不赌、不贪、不占，人称“六不总理”；一生酷爱围棋，资助过大批围棋手（包括吴清源），被称作“中国围棋的大后台”，还好打牌；段祺瑞喜用私人，刚愎自用，在军事上并无出色战功和理论，有非凡的组织才能，善于利用政治手腕和军事手腕维护自己的统治，因致电逼迫清帝退位、抵制袁世凯称帝和讨伐张勋复辟这三件事，有“三造共和”的美誉。
农村丧事司仪主持词
【农村丧事主基本程序】 举悼会，程序要简洁，气氛要肃穆，其一般程序为： 、主持人宣布ΧΧΧ同志(先生、小姐、女士)的追悼会开始。
先介绍参加追悼会的单位领导，生前好友。
再介绍送来花圈和换联等单位和来宾的名字。
对因故不能参加追悼会而采用其它方式表示哀悼的情况也要一并加以说明。
二、默哀3分钟。
(奏哀乐) 三、单位(或直系亲属)致悼词。
四、家属致答谢辞。
(直系亲属致悼词，不用作答谢辞) 五、向遗像三鞠躬。
六、向遗体告别。
(奏哀乐) 追悼会主持词的关键，是要把悼词写好。
悼词不能篇幅过长，一般以一千二百字以内为宜，最多不能超过三千。
悼词内容要层次清楚，事迹突出。
【农村丧事主持词范本】 尊敬的各位朋友，追悼晚会马上就要开始了，请参加追悼晚会的相关人士做好准备，请燃放鞭炮的师傅做好准备，请所有的孝子贤孙来到灵前做好准备。
(乐队入场演奏拜佛曲) 尊敬的孝家，各位来宾，各位朋友，各位帮忙师傅： 大家晚上好! 云蒙低沉，沂水呜咽，苍天流泪，大地悲鸣。
“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。
”今天，我们大家在这里，怀着沉痛的心情只为悼念一位平凡而伟大，勤劳而善良的人 __ 大人，__生于__年___月 日，他艰苦劳作了一生，晚年，因患 病，医治无效，于 _年_ 月 _ 日_ 时 _分，与世长辞，享年 __岁! 今天，我们——乐队受孝家委托，前来为 __ 老大人送行，并为他老人家举办一场隆重而又庄严的追悼晚会，那么现在，我宣布， __ 大人追悼仪式正式开始。
一：首先有请乐队前奏!(葬礼进行曲) 二：有请 __ 大人所有孝子贤孙在灵前就位。
三：有请主持人就位。
四：有请在场的各位来宾全体肃立，让我们怀着一颗沉痛的心为 __大人默哀，同时请鸣炮奏乐!(哀乐) 五：礼毕，向 __大人遗体三鞠躬! 青山肃立，草木含悲，这声声哀乐，细细的诉说了 她老人家辛苦操劳的一生，大江东去，带走了我们至亲至爱的亲人，可亲可敬的 老人，今天在这庄严肃穆的告别灵堂里，看着您和蔼可亲的面容，我们无法相信，您就这样永远的离我们而去了，从此，和我们天上人间，阴阳相隔。
可亲可敬的 老人，此时此刻，您的亲人和朋友们，站在您的面前，陪伴在您的左右，看着您静静地躺在这冰冷的棺材中，千言万语，万语千言也难以诉说亲人朋友的心情，您的儿女们更是心如刀绞，悲痛万分，对妈妈您的思念也只能用《母亲》这首歌来表达。
可亲可敬的 老人，今天，您孝顺的儿子儿媳，女儿女婿，您疼爱万分的孙子孙媳，您身边爱您关心您的亲人朋友们，他们到这里来缅怀您，来看您最后一眼，送您最后一程，在这生离死别的时刻，我们也只能饱含深情，饱含泪水的对您说一声珍重，道一声别离，望您老人家一路保重，我们永远会怀念您，您永远永远活在我们心中! 六：由请今天追悼会的主会人致悼词! 衷心感谢 __ 的致辞，在这里我们也代表孝家祝您身体健康，福禄绵长! 七：由请来宾讲话。
__ 大人一生是平凡，勤劳，朴素的一生，他给儿女们留下的不仅是物质财富，更多的是留下的无尽的精神财富，他教导儿女们如何为人处世，如何勤俭持家，如今 __大人走了，走的不舍，他带着儿女亲情的无限牵挂，带着子孙对他的无限敬仰和感激，那么，今天，是 __ 先生留在人世间的最后一个晚上，儿女们都还有很多来不及要说的话想对您说，接下来，就由 大人的孝子贤孙每人对 大人说上一句临别的话。
亲爱的 __ 大人，如今，您的儿孙泪流满面，面向您的灵堂，向您磕头，向您致敬，那么就让我们用诗与歌来寄托我们对您的无限哀思，并祝愿您老人家黄泉路上一路走好! 八：由请乐队演员哭灵奠酒. __ 大人与我们永别了，留下了他对生活深深的眷恋，留下了他对儿孙们深切的关爱，留下了他那挥之不去的音容笑貌，也留下了许多难以言喻的遗憾，那么，作为您的后人，我们将会化悲痛为力量，您老人就放心的走吧!您的精神将永远激励着儿孙们继续前行! 九：接下来请欣赏文艺表演。
最后，我谨代表——所有的同仁向 老人的家属表示亲切的慰问，请您们节哀顺便同时也祝福在场的各位参加 老人追悼晚会的所有来宾朋友们身体健康，合家欢乐，万事如意!谢谢朋友们的光临! 【悼词范本】 范本一 祭夫祭文 维公元某年某月某日，妻某某闻夫不幸去世某日，远具庶羞之奠，谨向先夫某某某之亡灵吊以文曰：呜呼我夫，恩爱同宿。
白发齐眉，犹嫌短速。
胡天不佑，中年分途。
同林好鸟，汝归冥府。
悲痛欲绝，昏迷于路。
心绪茫茫，只有号哭。
欲见无缘，凄凉寂寞。
吊以斯文，远方祝托。
临天祭拜，心何彷徨。
先夫地下有灵，来品来尝。
呜呼哀哉!尚飨! 愚妻 某某某 泣奠 范本二 爷爷 您一路走好--在爷爷逝世追悼大会上的祭文 李佳欣 爷爷,您走了,走得那样悄无声息,匆匆忙忙.爷爷,您在天国那边还好吗?还习惯吗?您一个人寂寞吗?我们真得舍不得您走啊. 爷爷,我真得不敢相信,就在我前几天还见您的时候,您还是那样慈祥,那样健康,怎麽突然之间就离开我们呢?我们真得很后悔,没有在您最需要的最后时刻陪伴在您身边.您这一走,给我们留下了无限的思念和终生的遗憾. 爷爷,从我记事起,您始终是勤俭,朴实,和蔼,可亲,您用自己的行动给我们树立了榜样,指导我们在人生道路上不断向前.爷爷,您虽然走了,没有带走任何东西,却给我们留下了无比宝贵的精神财富,我们将永远不会忘记您的教诲.我们一定会化悲痛为力量,好好学习,以实际行动告慰您的英灵. 爷爷,我还清楚地记得,弟弟小的时候,您总是经常背着小孙子从村头走到村中.那时的您,脚步是那样轻盈,想想这些,好像就发生在昨天,您让我怎麽相信眼前发生的这一切呢?我真得希望这是在做梦,可是这是事实,不是梦幻. 爷爷,您就这样走了.为什么不告诉我们一声呢?当我再回到老屋时,再也看不见您坐在椅子上晒太阳时,我这心里有多难受.我再也不能淘气地揪您的胡子,挠您的脚心了,我真的很难过，很悲伤. 爷爷,我真得希望您能在叫我一声,叫我一声:金金,虽然一直以来,我都不知道您为什麽这样叫,但是我知道,您叫我的声音是最好听的.爷爷您走了, 再也没有人能像您那样疼我;爱我了;我永远也得不到您那样的爱了. 爷爷,您放心的走吧.我们一定会更加细心的照顾奶奶.我们一定不会让她感到孤单.您就放心吧, 我们一定会按照您做人的准则去做每一件事.我们一定会好好学习,永远不辜负您的教诲和期望,做一个为国家,为民族,勤于奉献的栋梁之材,为我们李家争光.爷爷,您这麽高寿,为我们家,为子孙辛苦操劳了一辈子,也该好好的休息了.希望您在天只灵安息吧! 爷爷,我们怀着无比悲痛的心情,发自肺腑的大声呼喊:爷爷,您老人家一路走好! 后记：中国自从进入21世纪以后，社会有了翻天覆地的变化，人们的许多传统观念也随之发生了很大的变化。
然而我们在身处时代潮流之中，却也不能随波逐流，人云亦云，对于过去的好的传统文化，我们应该抱着传承与发扬的态度，留住民族之根，凝聚民族之魂。
纳西族的丧葬习俗有哪些
纳西族的葬礼风俗一、纳西族的丧葬风俗概况：自古以来，纳西族以不畏死而怕不行火葬之礼闻名于世。
但改土归流后，纳西族在满汉文化的强力冲击下逐步改变了火葬的习俗而改实行土葬。
随着土葬的盛行，纳西族的丧葬礼仪注入了诸多的满汉习俗。
但因纳西族生活的地区多在高原坝区及大江大河的河谷地带，不便利的交通，加之纳西族固有的传统文化观念，造成了各地不同的习俗。
丽江拉市坝因其独特的地理位置，纳西族的丧葬礼仪中既有明显的满汉丧葬礼仪痕迹，也保留了许多纳西族古老的传统。
（一）、临终前的“尽孝礼”及“放含口”接气的习俗：纳西族十分讲究对老人的孝道，除了老人在健康时的关心照顾外，老人一旦到了花甲之年，就会为老人筹办好去世时用的棺木。
棺木上好的为柏树木板，现在一般用松树木板。
先制成厚重的木板形状，存在楼上通风遮荫之处，等到用时再制作成棺材。
也有的人家直接制作成棺材等候使用。
民间普遍认为这样做可以为老人祈求更多的寿辰。
当老人病重时，所有的子女都会回到老人身边，一起照顾老人直至含笑九泉。
老人离开人世时，亲人要按照纳西人的传统习惯，进行“飒撒克”仪式，即为死者“接气”活动。
一般在老人即将离开人世时，亲属就会为其准备“含口”。
纳西族语叫：“飒撒”。
如果死者是男性则用九根茶、大米九粒（解放前用五谷）、白银少许，如果死者是女性则用七根茶、大米七粒、白银少许。
制作“含口”的材料配好后用红纸包好，再用黑线扎口拴好后即做成“飒撒（含口）”。
当老者寿终正寝，张嘴咽气的瞬间将“飒撒”放到死者的舌头下，即完成了“飒撒克”这个仪式。
“飒”（气的意思）在纳西族的传统观念中占有重要的地位。
纳西族东巴经中认为，世间的万事万物都由“气”生成，它不仅是万物之源，同样是人的生命之源。
杨杰宏先生在《溪村社会》中对学者们对“飒”（即纳西族对“气”这个概念）的研究，作了简要的归纳：“‘绍’是一种主观存在的生命初始物质，它是纳西族生命观的一个基本命题，始终是纳西族宗教的一个基本观念。
它有以下三个特点：（1）它与‘万物有灵’的原始思维有联系。
（2）作为特定灵魂及生命来源的标志，它意味着每一种有生命的物质都有一种特殊的同一性——灵魂不死。
（3）在不同的发展时空中，作为不同性质的生命体具有不同的灵魂特征，同时也有共融性，传承性，统一性。
”正是因为这些特点及纳西族原始宗教中对“飒”的认识，使得纳西人认为人死后，活人之“气”就会慢慢散去，如果没有亲人帮其锁住“人气”，并在死时带上通往祖居地各关口送给鬼的礼物，就会被鬼气侵袭，冲散仅存的人气成为孤魂野鬼。
如果，老人死后长时间没有举行此仪式，或者说意外遇难者，都属于没有接到神“气”，锁住人“气”而无力通往祖居地，也不会被祖先的灵魂所接受的而成为到处游荡的野鬼。
凡遇到这种情况，死者的尸体不能从正门入内，而要把围墙拆开一个口，从这个口子里摆运到家中。
对这类死者还要举行“艾拿艾飒余”（既用鸡来当替代死者来重新进行接气活动）这种非正常死亡的接气活动。
举行这种活动时，如果死者是男性则首先要准备一只准备开鸣的小公鸡，和与上述所说到的一份“含口”。
准备好后，到死者的遇难地，一边把鸡掐死一边喊着死者的名字，把含口放入鸡嘴中。
然后，一路喊着：“某某，某某，我们一起回家吧
”，按先前的运尸路线，边招魂边返回死者家里。
到家后，用白纸将死鸡包好，放在死者的枕头边。
入棺时，将此鸡随死者一同放进棺内。
为什么要用鸡来当作死者的替代物，纳西族东巴经中有关十二生肖来源的论述中说，当所有动物前去东神处要寿命时，因人晚到而只获得三年的寿命，这样人类无法完成生儿育女、起房盖等大事，以至于伤心得大哭了起来。
而鸡则因为早到获得了六十年的寿命，鸡担心这样长的寿辰，会使自己的牙齿磨尽，而无法去吃食物，也伤心得大哭起来。
后来，人与鸡商议对换了寿辰，两者皆大欢喜。
纳西族的传统观念中因此认为鸡的灵魂能使人的灵魂获得新生。
（二）、“停灵”、报丧及有关礼仪：完成了接气活动后，就进入“停灵”阶段。
在拉市海南吉余等村落，完成“飒撒克”仪式后，就会给死者穿寿衣。
穿寿衣时，一般会让死者端坐在一张长凳子上，由人扶着让其象征性的左手拿着长明灯，右手拿着刀子。
准备好后，由东巴或家族中精通传统习俗的老者念诵的开路祭词。
而在靠近海边的海北一带的纳西族村落，则要另选吉时为死者穿寿衣。
如果家中老人去世，人们会把死者停在母房的堂屋位置。
女性则略把灵柩停放在中轴的右边；男性则放在堂屋的正中位置。
如果死者属于英年早逝，还有父母，则会停在侧房。
停好后用白纸蒙住死者面孔，象征生者与死者已隔两界，彼此语言已经无法沟通。
再在死者的腹部放一个铁犁。
纳西族的传统观念中犁有翻九层地的威力，用犁压住尸体，妖魔就不敢前来侵袭，同时也有防止长期时间停尸时尸体腹部肿胀的功效。
另外，民间也有借此防止家猫从死尸体上跳过，引起静电作用而惊吓生者的说法。
停好尸后，先上一桌祭品，再点上三根香和长明灯。
长明灯的燃料用食用香油。
祭品由鸡蛋、腊肉、香肠、腊排骨及一碗米饭五样组成。
米饭上插上一根筷子，与此筷子成十字再摆上一根筷子。
正堂外走廊两侧外边放上若干床草席，就成了简易的灵堂。
停尸后要守孝，孝男坐灵堂的左边，孝女坐灵堂的右边，一律以席地而坐。
夜晚附近亲戚会自带简易的被子到死者家通宵守灵，直至出灵。
停尸后当晚死者直系亲属召开家族会议，商议发放“孝布”的范围、需要去报丧的人家、制作棺材、购买有关物品等事宜。
第二天，按家族会议的安排一部分人去完成报丧，一部分去购买治丧所需的物品，一部分人则留在家中制作棺材。
闻讯后，亲友会前来探望，一般会带来二三十个鸡蛋和一瓶酒。
死者家属会临时准备饭菜酬谢前来探望的亲友。
（三）、入棺、守孝及送魂的习俗：死后第三天举行入棺仪式。
死者的亲友都要到场参加这个仪式。
拉市坝各地有不同的风俗习惯，入棺的时辰及方法也各有一些细小的差别。
按人们的习惯，通常把拉市坝分为海南和海北两大片区。
海南片区基本都在傍晚太阳刚到山岗上的时候举行，而海北一带一般都在晚上星辰出现的时候举行。
拉市海北入棺前先要把棺材摆放在堂屋前的走廊上，而海南则摆放在堂屋前的屋檐滴水处，喻意为又回到水落地的地方，即落叶归根之意。
摆好后，先要用青刺枝扫一下棺材，边扫边念：“生肖相冲的，都扫到外边；所有仇敌，都扫到旁边。
”象征着把一切与死者有仇的敌人之魂及鬼魂全部赶走。
扫完后，把孝子从九个（如死者是女性则要七家的灶灰）邻居家里要来的灶灰，均匀地洒在棺材底部。
洒好后，还要看灶灰的纹路，纹路显现出像什么动物的形状，死者的亲人会认为死者的灵魂变成了什么动物。
之后再铺上一层草纸，草纸上垫上被子等物即可入棺。
入棺时，由村里东巴主持有关送魂开路仪式。
现在拉市坝已经没有专门的东巴祭师，但乡村里还有一些老人能主持这些仪式。
主持此仪式时，先要把死者扶到一把凳子上成坐姿，让其象征性地左手抓住刀子，右手拿着油灯。
一边做这些工作一边吟诵：“左手拿白铁、右手拿灯火。
前面有障碍，请不要胆怯；前面有仇敌，请不要胆怯。
左边来侵犯，砍了放左边；右边来侵犯，砍了放右边。
行路遇黑暗，有灯来照明，一照就光亮……”。
在吟诵的同时，捉一只鸡，让孝子（如孝子年幼则可由其它直系亲属代替）把鸡在装有丽江黑龙潭水的土罐里闷死（此水纳西语叫爱纳吉）。
拨些鸡毛放在土罐里，然后用鸡毛沾取“安纳吉”（安纳意为黑鸡，吉意为水）水象征的行洗尸礼，并吟：“取来龙潭水，龙潭水来洗一洗就美净……”等祭词。
随后用酥油来擦脸，并念诵：“酥油来擦，一擦就润泽……”。
完成后念开路词：“上路不能去，上路是白鹿和马鹿路。
下路不能去，下路是野鸡和雉鸡路。
要走中间那条道，从下往上走，走到阿撒高，先祖会来接。
此地是马累下驮子之地，此地是人累来歇脚之地，此地是不种也会绿之地，不犁也可种之地，野鸡当晨鸡之地，白鹿当耕牛之地，红虎当坐骑之地，要往此处去。
如果到此地，就是你的住处了。
我的送词就到这里了。
”诵完后，众人七手八脚将死者放入棺材。
将死者放入棺木内后再用铜钱线，校对尸体的位置。
过去死者入棺后，不许孝男孝女看死者遗容。
而现在除了生肖相冲的孝男女外都可以看死者的遗容，有些亲友还在道别的同时在棺材里放上一些钱物，以当作死者的零用钱（当然这仅是一种生者的心理寄托了）。
入棺之前，任何人不得发出哭泣声。
等到入棺盖板后，主持人就会宣传：“现在就可以开始哭了”，结果当然是一片哭声。
民间认为如亲友的眼泪不小心滴到死者的面容上，死者的灵魂就会依恋亲人不能正常到祖居地而成不了祖魂。
盖上棺盖后，先由孝男象征性地用木锤边喊死者的称谓边钉木梢（“木梢子”是用来联结盖子与棺身用的。
纳西族将其称之为“斯巴九”即“木青蛙之意”，与纳西族精蛙五行学说有关）。
然后，众人一齐把木梢固定好并将棺材停放在中堂。
摆放棺材的架子，前面用高八仙桌，后面一般用高桌子。
停好棺材后摆上一桌祭品，纳西人叫“吉子好（直译为住新房子的饭之意）”。
此桌祭品要有鸡、鱼等物有十碗也有十二碗不等，由孝女提供。
解放前还要摆金童玉女，及左右两匹纸制的冥马（纳西语称为“神死六马”。
神死，纳西语意为白纸之意，神死六马的全意为用纸做的冥马）。
此类物件用白纸及竹子编扎制成。
解放前摆放这些物件，布置灵堂，张贴对联，要别选吉日进行，民间称之为“悬白”。
现在各个程序界线已经模糊。
经济条件好的还要摆上猪及牛头等供品。
猪等贵重的祭品一般由亲家来上供。
村子里一般都会有专门用来摆猪等大型祭品的木盘子。
用猪祭时，先把猪的内脏去刮洗干净后，做成跪式造型，嘴上再插上两朵花来做饰物。
摆好棺材后，要发孝布。
孝布由白布制成，一般分八尺孝布和一丈孝布。
前者发给比死者辈份小的一般亲属。
后者则发给死者二代以内的直系亲属。
如死者已有重孙，则重孙辈一律要发红孝，以取四世同堂大吉大利之意。
如果该领到的人没有领到孝布或者晚发，人们就会认为此种孝布是不吉利的孝布，纳西语称之为“孝慢”，即晚发的孝布之意。
如果发生这样的事，死者家属及领到这种孝布的人之间没有人及时沟通说明事情的原由，常会引起不小的纠纷，甚至于一辈子不相往来。
凡领到布孝的人，要当场把孝布戴在头上，并向死者的灵柩行跪礼。
孝布发完后，亲友可以各自回家。
（四）、守孝及“鸡鸣哭祭”：灵柩停在家里期间，还要举行“鸡鸣哭祭”（纳西语称为“艾局巴达批”）。
民间认为，人死后不能复生，生者无法与死者交流，但在出殡前每天夜里，在凌晨鸡鸣时分，生者可以通过“哭祭”的方式与死者的灵魂进行交流，于是就产生了这个仪式。
纳西人通常运用这样的一种方式，寄托人们哀思。
更为可贵的是，哭祭者运用传统的纳西族传统的“哭祭调”，对死者生前的生平事迹进行回忆，使亲友永远不忘死者的丰功伟绩和优良品德，从而也具有民族传统道德教育的作用。
“鸡鸣哭祭”一般由妇女完成，有个别的人家也有由男子去哭祭的。
“鸡鸣哭祭”有约定俗成的开场白，开场白是这样的：“夜深乌云黑，鸡已鸣叫了。
我的某某啊
你的爱女（或爱儿媳）儿，给您打来洗脸水，给您送来了饭。
尽管您已不能吃，您已不喝，但请您来享用。
世上有传闻，黑夜鸡鸣时，能与您交心，能与您倾诉。
如您能听到，请来听我说……”。
说完这些开场白后，哭祭者就死者劳作一生，但苦尽甘来时却过早的离开了亲人，让孝男女来不及尽孝心就离开了人世的角度，及死者的生平事迹进行哭祭。
哭祭时，还要在天明前，煮一土罐由米、油、盐煮成的祭品，纳西语为“巴达好”。
“鸡鸣哭祭”并不是一件十分容易的事情。
不容易的原因有三个：第一，难在哭祭者运用典故时，不能有半点差错；第二，难在祭者要对死者的生平十分熟悉；第三，祭者的情感要真挚，要真哭但又不能以难过的心情来影响表达的流畅。
有些哭祭者，因为心里压力大，加上极度悲伤，刚道了开场白就出了错：“鸡也叫起来了，狗也叫起来了”（“狗也叫起来了”此时是不能用的，如用也就变成了笑话了）。
听到这些的哭祭，有些爱开玩笑的就会在被窝大声喊到：“错了，错了
”哭祭者一听，心头一惊，顺口说：“错了吗
”马上就起身逃之夭夭，成了别人笑柄。
这种场面，使那些睡在床上想静听哭祭调子的亲友，暂时忘了失去亲人的痛，换来会心的一笑，悲剧也就变成了短暂的喜剧。
（五）、出殡、丧宴及有关礼仪：在出殡的当天，亲友们会带上大米、玉米等谷物及钱等物品前来祭奠，在进死者的家门前，还要放上一串鞭炮。
将祭品放在灵前后要行以跪拜礼。
行跪拜礼后，将钱和谷物拿到挂礼处一一登记。
纳西人讲究礼尚往来，登记礼物是为了便于主人家当别人有事时前去看望还礼。
亲友来上祭时，孝女要在灵前大放悲声，并用传统的哭调，感谢亲友，告慰亡灵。
大意是“某某人来看望您了，如您还能看见，请您帮我，把小辈们托付给他们。
”讲究的人家会安排一名主持，主持人拉长声调念唱：“献茶——，献饭——，献酒——”等祭词，逐一完成亲友的“上祭”活动。
死者家属要备丧宴，以酬谢前来吊唁的亲友。
丧宴多则近百桌，少也有二三十桌不等。
因各家的经济收入不同，所做的菜肴也各不相同，但有几道菜是必备的：第一道是“豆芽煮五花肉片”，这是丧宴的标志性菜肴；第二道菜是大肉，此道菜红白事都用，只是白事时不能上色；第三道是鱼，一般做成酸辣味；第四道是蛋，一般用鸡蛋，经济条件好的也用鸭蛋。
开宴前的第一桌饭要祭献给死者。
完成祭献后，方能开丧宴。
丧宴的最后一桌饭称之为“灵前饭”，死者的直系亲人要在死者的灵柩前席地而坐就餐，以示亲人与死者共进的最后一餐饭。
灵前饭后，进入出殡的仪式。
如果家里去世的老年过九旬，甚至是百岁老人时，死者的家属要准备比正常丧宴多几倍的小碗。
因为拉市人与其它地方纳西族一样，参加这样高龄老者的丧宴，人们会把宴席上用的小碗悄悄“偷”走。
民间的说法是这样做能分享到老者的福气，求得长寿安康。
出殡的这天，要跳两次“热热舞”（属于纳西族传统的“哦热热”的一个种类），分别在出殡前和出殡的路上唱跳。
出殡前，主持人会请在场的所有在场的男子一起唱跳热热舞。
跳“热热”时，由一人领唱众人跟合。
出殡之前的唱词是（以男性为例）：“喂——他已经逝去了——喂；逝世的是您的父亲——喂；一定要到上方去——喂；送就要送到上方去——喂，送到上方去——喂；音达（纳西族丧家的尊称）这一家的主人，已经去世了——喂，您的父亲已经去世了——因喂；请来这里吧——喂，一起都来送灵——喂
”[4]场面往往十分热烈，当到达群情振奋的高潮时，主持会手起刀落，将摆放在灵前的碗砍碎，大喊一声：“起
”，众人一起用力把棺材抬起，正式出殡。
抬灵柩往坟地的路上，还要在路上抬着灵柩唱跳“热热舞”。
也是采用一人领唱众人跟合的方式进行。
唱词是（以男性为例）：“您父已逝去——喂，逝世是您父——喂；起尘土——喂，一脚起尘土——喂，两步起尘土——喂，您父已逝世——喂；送到上方去——喂，三步送上去——喂，送到上方去——喂”。
在送灵柩到坟地的全程中，棺木不能落地，要一直抬到挖好的坟坑前，方能停下来。
在整个行程中，还是一人领唱众人合的方式，迈着沉重稳健而富有热热舞节奏的脚步缓缓行到坟地。
这对前来送葬的人们的身体素质要求是很高的，同时也在考验着这个家族，甚至这个村子人们聚集力。
当灵柩抬到坟附近时，没有抬棺材的人则一律要在附近找一块石头，抬到坟坑旁边，用于建坟墓。
送灵路上，每遇到有桥的地方或者交叉路口都要放上一串鞭炮，以示驱逐来侵袭死者的野鬼。
凡路过死者的两代以内直系亲属家门时，亲属还要准备一桌糖果，纳西语称之为“打尖”，与汉语同意。
“打尖”有两个意思：一为祭奠挽留死者之意，二是酬谢抬灵柩的人们。
灵柩出发后，直系“孝男孝孙”要在离家门口不远的地方，跪成一线，让灵柩从头上经过，俗称“搭桥”。
孝子由两人搀扶走在送灵队伍的最前面，并抬一招魂幡，之后为抬花圈队，接下来是抬灵柩的队伍，灵柩之后跟亲友队伍。
孝女们则在人们在家门口捆梆棺材，准备抬棺时提前到离家门口较远的地方，准备“搭桥”。
灵柩从她们头顶经过后就地哭祭，直至有人前来苦苦劝说时为止。
妇女们不上山，第二天“复山（丧）”时才能上山祭拜。
“打尖”、“搭桥”、“招魂幡”这些习俗主要来源于满汉的土葬习俗，也借鉴了佛教的文化成分。
（六）、入葬、复丧及其它礼仪：坟坑在灵柩到达之前要挖好。
挖坟坑的人要由死者家属去请，被请到帮忙挖坟坑的人，一般不能拒绝。
挖坟坑的人一般是与死者没有亲戚关系的，同村世居的村民。
在要出殡的当天早上，他们要自己准备好挖坑所需的工具，按主人预先的要求到坟地挖坑。
拉市坝的坟墓，准心都对着丽江的象山。
在挖坟坑的时候。
孝男还要把一撮土藏好，并把这撮土当作棺材入地后盖上的第一撮土。
放这撮土的方法是：孝男卷起上衣后背将此土放好后，背着这撮土按逆时针方向洒向棺材，一边洒一边喊对死者的称呼，直至洒完为止。
完成这个仪式后，众人一起合力盖上土，周围砌上石头，就做成了坟墓。
有条件的可以立上墓碑，碑上刻上家谱及死者的姓氏。
立墓碑对于死者亲戚来说，又是一件大事，应另选吉时进行，并宴请亲友。
墓建成后，前往坟地的人们，逐一行以跪拜礼即回。
其中值注意的是，从拉市坝的墓碑上的刻字看，最早的也只是在清代，这也说明纳西族只有受到满汉文化深刻影响之后才有了“建坟立碑”的习俗。
第二天，要举行复山（复丧），并行之以清明上坟时的全部礼节。
之后，死者家属还要以七天为一个祭日，行以一七、二七、三七之礼。
祭日直系亲戚都会到死者家行以祭礼。
祭礼分为接死者之神位进行供养和送死者之神位回祖地两道程序。
死者家人还酬备五桌酒席以谢前来祭拜的的亲友。
前来祭拜的亲友会带上一到两瓶酒。
酒一律要摆有死者的神位前。
在送死者的神位时，孝女还要行以哭祭之礼，并分批焚烧死者的遗物。
四七为大祭，死者家人要酬办几十桌宴席把死者的三代以内的亲戚请来，一起祭奠。
四七过后，基本上意味着亲戚对死者的祭奠活动告一段落。
直到三年斋期满时，则白事变红事，完成了对死者应尽的孝道。
有些人家也在做七七四十九天祭、百日祭，但为数很少。
过去拉市坝纳西族一律行之以火葬，在各自家族的火葬场行以火葬后，认为已变成祖先神，也就没有此类的祭礼活动。
这主要是改土归流后学习满汉土葬习俗之后的产物。
当满汉都已在简化这种习俗的时候，拉市坝却依然还完整的保留了这种守孝习俗，并随着经济的发展有越演越烈的趋势。
改土归流后，拉市坝普遍实行了土葬，吸纳了满汉及佛教等众多外来文化因素，但改造后的葬礼中，依然还保留着本民族的传统习俗，使拉市坝纳西族的葬礼成了各民族多元文化交容的民族文化盛典，成为了纳西族坝区文化、山地文化和现化文明交容、冲突后产生时代产物，浓缩了纳西族传统文化在各个时期产生发展和演变史。
二、丽江地区纳西族的丧葬风俗：纳西族自古以来通行火葬，这在元代李京《云南志略》等史籍中即有记载。
经过清代初年改土归流之后，丽江城镇、坝区逐渐改为棺木土葬，但丽江山区及中甸三坝、维西山区、宁藻永宁等弛，仍实行火葬之俗。
纳西族每家都有一块坟地，坟地是要讲风水的，一个家族有一个公共的墓地，严格按照辈份和大小排行划地安葬，夫妻是合葬的。
老人们在50来岁时就准备好了棺木。
棺木纳西话叫“han bao”，棺木是不用钉子的，这样不吉利，全部用榫口和木活鞘组装，用松香水灌接缝，外面用松香水或土漆（既天然漆）漆成黑色，如果超过八十岁才去世，顶端就可漆成红色。
按照丽江纳西的规居，老人病重不治之后，亲朋好友以及街坊邻居们都要来慰问守侯，子女和亲戚连日昼夜守护在旁，就是为了“绍沙垦”，就是接气的意思。
要准备好少许碎银（现在用铜钱）、米粒和茶叶，男病人用九数，女病人用七数，用一点青梅纸（红纸）包好，放在病人床头。
待病人将咽气时，有一家族长者要手持“绍沙”，作好投放的准备。
并由一个熟知家庭历史的才者（农村有的是东巴经师）为其指路，告诉他回老家的路线，以及先逝的父母名字，或早逝的配偶和先亡的子女名字。
说“他们早走了，他们会招呼您。
”并告诉他面前有三条路，上面一条是神路不能去，下面一条是鬼路也不能去，中间一条是人类去的路，您要走那条路。
一咽气，要迅速把“绍沙”放入口中，并轻托一下下巴，按一下上眼皮，使口眼闭合。
传统习俗认为老人家病逝于家中，又得“接气”（放“绍沙”），叫做“好好的去逝”，既寿终正寝。
如果死在外面，又不得“接气”是不好的。
老人去世后，要停尸于正屋，设一个灵堂，头和身上盖白布或毯子，头边放供桌，要点上香、油灯和八大碗供品。
家人穿孝衣，近亲戴孝布。
人去逝后，要立即告遍亲友，并明确告诉他们出殡请客日子（一般是第三天），要请人料理各种丧事。
小时候就是在这里听到了纳西古乐，那是一种很悲凉的音乐。
入棺一般是第二天晚上，所有的亲属要在旁向死者最后告别，然后封棺孝子钉上活木鞘祝老人无牵无挂地去，此时，女亲属们哭声大作。
第三天是开丧出殡，来吊丧的客人一般除了钱以外，还会送一蓝（盘）米，花生米等。
一一都在灵前点唱祭祀。
孝子跪在灵的两边还礼。
开过追悼会后，炮竹响了，要出殡了。
棺材抬至大门用绳子捆绑好用8个人抬走，孝子要背着饭、肉、由人带着走在前面，棺材要从他们头上抬过，以后每过一座桥孝子都要跪送。
希望逝者能平安的过奈何桥。
到了墓地后放棺材于坑内后，孝子用衣角捧起土，象征性先撒第一把土，然后众人垒坟，坟头上要撒一些五谷种子。
次日亲属又到坟地再去修整一下，称为“复丧”，一七、二七、三七、四七都要祭，四七是女儿主持。
还有百日、三年斋都有祭。
此后正式列入祖先里去了，只是过年过节才祭了。
三、纳西族的禁忌：纳西族性格热情开放。
有着知书识礼、尊老爱幼的传统美德。
◎ 在公共场所忌高声喧哗、说粗话，骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；◎ 不能登踏三脚架，不可跷二郎腿；◎ 进入纳西人家时不能打主人家的狗，不能主动进入老人、女人的卧室和女孩的“花楼”，不能询问“阿夏”的情况，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看；◎ 忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西；◎ 有的地方 还忌在家里唱山歌，吹口哨；◎ 吃饭时忌敲碗筷、翻菜、连续夹菜；◎ 禁止污染水源、砍伐水源林，和猎杀入家宅的小动物；◎ 不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；
现代祭文如何写
父 文 时维公元二零零七年二十一日，农历丙戌年腊三，乃祭奠之期，行奠孝守益，孝女唐守琼、唐守芬、唐守容、唐守谦、唐守岑恭具香烛楮财、时鲜供品。
不腆之仪、置祭于家父唐经科老大人灵前，作揖叩首、低头泣血告慰祭奠之辞： 呜呼
终身难忘冬月廿六日夜，刺骨寒风起，吹散我父与子、女两分离，家父撒手人寰，享年七十七。
天地感动、长空倾雨。
较场顶竹木低头垂泪，南广河碧水鸣哀悲泣。
我们跪拜家父灵前，痛心疾首、泪如断线珍珠涮涮落地，各自哀声悲啼，多少往事从头涌起。
父亲尚未成年，祖父死去。
位居兄长，生活靠你、年少失学，在家种地，栽秧打谷是能手。
犁耙铲搭样样行。
家庭重担，嫩肩挑起。
解放六年，命运转机，参加工作，服务乡里。
我们作为您的子女，深感荣幸。
因为您退休前，对待工作，敬业勤奋、任劳任怨、勤勤恳恳、廉洁奉公，两袖清风，勤政为民。
人们常说：唐书记，是好人，为人正直，实事求是，办事公平。
对待同志肝胆相照，对待百姓，平易近人。
工作几十年，群众有好评：无论在曹营，还是在德胜；无论在县革委，还是在农委。
都一直保持着共产党员的先进性。
敬爱的父亲啊
您不但是人民的好公仆，还是我们心中的伟人。
您对祖母很孝顺，您对母亲很坦诚，您对我们尽其心，不求我们都成龙成凤，但要我们堂堂正正地做人。
教我们爱文就多读书，爱武就去当兵，再不然就当农民，勤劳能致富，勤劳能生存。
父亲思想观念新，从不重男把女轻。
不管是儿还是女，同样对待很公平。
同样关心我们成家立业，同样为我们指点迷津。
父亲啊
您是菩萨心肠。
善良品行，不使我们挨饥饿，不使我们受寒冷。
就怕我们懒惰，就怕我们生病。
为我们健康成长，确实操了不少心。
羊是畜牲，不忘跪乳之恩；鸦是禽类，尚报反哺之情。
我们是人，对您的大恩大德，肯定铭记终身。
父亲啊
您因忽然得急病，奇方妙药也不灵。
天命难违成永别。
从今后，要见父亲，除非南柯梦里寻。
跪在灵前泪珠滚，思亲感恩之言难表尽，恭奉清酌敬父亲，盼望父亲来领情。
敬爱的父亲啊
儿女们祝愿您一路走好
早登佛国入天庭
哀哉 尚飨
中国现代史上廉洁的官员事迹有哪些
1，义退玉璧 西汉著名史学家司马迁： 任太史令时，朝中最得势的将军李广利千方百计想拉拢他，便派家人给他送来一对珍贵的玉璧。
司马迁之女妹绢见这对晶莹透亮的玉璧非常喜欢，司马迁却深情地开导女儿说：“玉璧贵在无瑕，人也应如此。
如果我收下这对玉璧，心灵上就会留下斑污，并要受制于人。
”说完，便命人把玉璧退了回去。
2，拒收金错刀 汉代天文学家张衡： 曾两度任朝廷太史令，永和初年又出任河间相牗地方官牍。
当时，世风日下，弊政甚多，但张衡法治严明，着力打击那些地方豪强劣绅。
为此，有的豪富便派人暗中送来“金错刀”，进行贿赂。
然而，张衡并没有被金钱所诱惑，他愤然拒收“金错刀”，使这些富豪的阴谋彻底破产。
张衡坚持“法治不失志”，过了不久，郡中上下肃然，民风大正，百姓安居乐业。
3，妙语辞宝砚 北宋宰相王安石： 善诗好文，且酷爱收藏文房诸宝。
有一位地方官员为了巴结这位朝廷重臣，特意登门送来一方宝砚，并在王安石面前不停地夸奖这方宝砚“呵之即可得水”。
王安石听了后，笑着反问他：“纵得一提水，又能值几何牵”羞得那人无言以答，只好收起宝砚起身告辞而去 , 4，黄金难换心 明代李汰： 任朝廷主考官时，有一年在福建主持科举考试。
一天深夜，有位求情者送一包沉甸甸的黄金，请他给予通融，当即遭到李汰的回绝。
他还挥笔写下了一首表露心迹的拒贿诗：“义利源头识颇真，黄金难换腐儒心。
莫言暮夜无知者，须知乾坤有鬼神。
” 檄文禁馈送清代乾隆年间，张伯行出任江苏巡抚。
上任伊始，他便公布了一份别出心裁的官箴《禁止馈送檄》：“一丝一粒，我之名节：一厘一毫，民之脂膏。
宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。
谁云交际之常，廉耻实伤。
倘非不义之财，此物何来牵”他正是这样惠政砺己，廉洁自律，始终不违誓言，在历史上享有“江南第一清官”之誉。
5，施公名施世伦： 当时是有名的清官，人们把他比之于包公，他的事迹在民间特别是在江浙一带广为流传。
《施公案》讲述的是他在侠士黄天霸的协助下 侦破疑难案件，惩治恶霸豪强，救助无辜受害百姓的故事。
施公的足迹遍及江苏 省：在江都（今扬州市），捉拿佛门败类九黄僧人、七珠姑姑，擒获恶霸关升； 在天津关，平息了苏州船帮与杭州船帮的打斗；在徐州、宿迁县，收伏张桂兰、郝其鸾；在沐阳县，捉拿郎如豹；在赣榆县，处决假知县毛志虎；在海州，破落马湖水寨，执水贼之首；在淮安，破何氏妇杀丈夫案、费德功控民女案，杀盗贼余成龙、杀恶霸。
, 6，于谦： 是明朝杰出的政治家、军事家、监察御使，他很注重清廉自律。
宣德年间，他由河南巡抚调京任兵部侍郎时，河南幕僚劝他：“你不向上司献金玉，就带上点土特产吧
如绢帕、蘑菇、线香之类的。
”于谦听罢仰面大笑，笑罢秉笔赋诗以明志：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。
清风两袖朝天去，免碍阎罗话短长。
” 诗里行间的蘑菇、绢帕和线香是供人们使用的，如果都被当官的拿去讨好了上司，就会给人民生活所需带来困难，不要让老百姓指戳脊背。
从此“两袖清风朝天去”挂上他的门楣，以示不为利禄所动。
“两袖清风”还被引申为“品德正直清廉官员”的代名词。
于谦为官之清廉刚正，一生家无私积，是与他青年时代读书写下言志诗《石灰吟》密切关联的：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
” 7，郑板桥： 是康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，又是清代著名的诗人，金石、书画家。
他在山东潍县任知县时，为官清廉，关心民间疾苦，深为百姓拥戴，有诗为证：“衙斋卧听萧萧竹，疑是人间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
” 8，于成龙： 生于明万历四十五年（1617年），卒于清康熙二十三年（1684年），乃山西永宁（今离石）人。
明崇祯年间，他曾考取过副榜贡生，倡导经世之学。
清取代明而起后，他于顺治十八年（1661年），被提为广西罗城县知县，从此开始了其清正廉明的仕途生涯。
此后，由于其政绩昭著，又屡被提升。
曾先后出任四川合州知州、湖北武昌知府、福建按察使、布政使，及直隶巡抚、两江总督等职。
1684年，因积劳成疾病逝于两江总督任所。
死后被谥为“清端”。
其著作有《于清端公政书》。
康熙二十年，其任直隶巡抚时，康熙就曾称誉他是“清官第一”，其病逝不久，康熙于同年南巡时，又在“延访吏治理，博采舆论”，对各级官吏进行稽核考察的过程中，再次称赞说：“原任江南、江西总督于成龙，操守端严，始终如一”，其“居官清正，实为天下廉吏第一”。
老人去世3周年为什么是个重要的忌日
烧三周说明丧家子女为老人三年守孝圆满，尽了。
烧三周之后所有祭奠礼仪结束。
在古代，有居丧制度。
居丧是孝子们在亲人去世后的一段时间内，在生活等各方面的节制。
以此来表达对逝者的哀悼、思念。
传统习俗认为，婴儿出生之后三年不离母亲的怀抱，时刻需要父母的照料，父母故去后，儿子也应该还报三年，即居丧三年。
居丧三年内，孝子不能在家居住。
需要为父母守墓。
在父母坟前搭个小棚子，穿孝服，睡草席、枕砖头土块，以此表达对父母的怀念。
守墓禁忌，不能外出应酬，不能在家居住，不能饮酒，不能吃肉，夫妻不能同房，不能洗澡，不能剃头，不能更衣，春节不能贴红对联。
但是禁忌可以变通，例如，有疾病，年老体迈可以不必拘礼。
忠孝不能两全，对国家的“忠”，就是对亲人的“孝”。
没有国，哪有家
如果国家进行征召，必须服从国家征召，为国出力。
丧事跪拜动作鞠躬的细节和次序
房乔，字玄龄，是齐州临淄人。
小时候就很聪明，广泛地阅读了经书、史书。
工于草书和隶书，善于写文章。
十八岁时，被本州推举为进士，朝廷授予羽骑尉的官职。
父亲生病绵延十个月，玄龄的心思全部用在父亲的药物和膳食上，不曾脱衣服睡过一次好觉。
太宗攻占渭水北边的土地，玄龄驱马到军门求见。
太宗一见他，就像老朋友一样，让他代理渭北道行军记室参军。
玄龄已经遇到了知己的人，偏用尽自己的全部心力，知道的没有不马上去做的。
每次平定贼寇，众人争着去寻找珍宝古玩，只有玄龄先接受杰出人物，安置到幕府中。
当有谋臣猛将，都跟他们暗中互相申重结合，各人都表示愿为太宗竭尽死力。
玄龄在李市民秦王府中十多年，常负责管理文牍，每逢写军书奏章，停马立即可成。
文字简约义理丰厚。
一开始就不用草稿。
高祖曾经对侍臣说：“这个人深重地了解机宜，足能委以重任。
每当替我儿陈说事务，一定能了解人的心理，千里之外，好像对面说话一样。
”因为玄龄、如晦为太宗亲近礼遇，很憎恶他们，在高祖面前说他们的坏话，因此玄龄跟如晦一起被驱斥。
（太子的谥号）将要发动兵变时，太宗令召玄龄和如晦，叫他们穿道士的服装，暗中带进内阁商量大事。
等到太宗成为太子之后，提升玄龄担任太子右庶子，赐绢五千匹。
，玄龄代萧瑀为中书令。
太宗论功行赏，把玄龄跟、、、五人作为第一等，进爵为邢国公，赐实封千三百户。
贞观三年，任命他为，他坚决推辞不接受，代理，兼礼部尚书。
第二年，代为尚书左卜射，改封魏国公，监编国史。
已担任总领百司的官职以后，日夜虔诚恭敬，用尽全部的心力，不想让每一个人才失去应当处的位置。
听到他人的长处，好像自己拥有一样高兴。
他对明晰练达，并且用文献经典来加以整治。
他审查修订法令，意在宽容和平稳。
他不以求全来选人，不用自己的长处来要求他人，看他的才能任用，不因他人的地位卑贱而排斥，议论的人都称赞他是良相。
高宗成为太子之后，加玄龄为太子太傅，仍或主持门下省事务，监管编撰国史像原来那样。
不久因撰写《高祖太宗实录》成，赐下玺书表彰，赐物一千五百段。
这一年，玄龄因继母去世丁忧服丧离开职位，朝廷特地下诏在昭陵赐给他墓地。
不久，他又从回本官职位。
太宗亲征辽东时，命玄龄在京城留守，亲手写诏书说：“你担负萧何一样的重任，我没有后顾之忧了。
”军队的兵器、战士的粮食，都交给他下令处置调发。
玄龄多次上书说不可轻敌，尤应当警惕小心。
不久跟中书侍郎褚遂良受诏重编《晋书》。
贞观二十三年，皇上驾临玉华宫，当时玄龄老病复发，皇上下诏令他睡在总留台。
到他渐渐病重，玄龄追赴玉华宫，坐偏轿入殿，将近到皇帝御座才下轿。
太宗对他流泪，玄龄也感伤悲咽得不能自我控制。
下诏派名医救治。
掌管皇帝膳食的官员每天对他供应御膳。
如果他的病略能减退，太宗就高兴得露出喜色；如果听说病情加重，就变得满面凄怆。
后病情加重，就凿开宫墙开门，多次派宦官问候。
皇上又亲自光临，握手叙别，悲不能忍；皇太子也去跟他诀别。
不久去世，享年七十。
朝廷三日不上朝。
柳芳说：玄龄辅佐太宗平定天下，在宰相位去世，总共有三十二年，天下人称为贤相。
可是无法形容他的伟大，德行可说是相当高深了。
所以太宗平定外祸内乱，而房玄龄、杜如晦不谈自己的功劳，王圭、魏征劝谏国君，而房玄龄、杜如晦让位给他们，李世勣、李靖善于统御部众而房玄龄、杜如晦采用他们的意见，使得政治得到太平，却把善处归给国君。
说他们是唐宗室大臣，是很恰当的。
