汉族的民族习惯
汉族是世界上最大的一个古老民族，由于其历史悠久，文化发达，所以风土人情多姿多彩，丰富异常。
尚农务本 汉族是一个古老的农业民族，自古以来农业人口一直占总人口的百分之八九十以上，尚农风俗源远流长。
从远古起，汉族就视农业为本业。
早在战国时期韩非就提出了“以农业为本”的主张。
他说：“仓禀之所以实者，耕农之本务也。
”《韩非子·诡使篇》。
在尚农思想的影响下，汉族社会形成了“男耕而食，妇织而衣”《商君书·画策篇》。
“男耕女织”可说是一幅典型的汉族社会风土人情画。
只是到了现代，特别是解放后才有了较大的变化。
二十四节气是汉族农历特有的重要部分，它的形成和创立与汉族古代劳动人民的农业生产习俗密切相关。
随着一年四季气候的变换，农事和农活的内容也随着变化。
二十四节气名称本身的含义，都明显地反映了这一点。
至今汉族农民仍习惯按节气进行农事，安排农活。
与尚农风俗相关的是汉族对土地神的崇拜。
《白虎通义》云：“地载万物者，释地所以得神之由也。
”土地神崇拜的形式是“社祀”，土地神称为社神或社主，祭土地神的地方称社。
《礼记·郊特牲》云：“壮、祭土，而主阴气也……壮，所以神地之道也。
”发展到后来，汉族社会层层都有社祭。
民间对土地神的信仰十分广泛，解放前土地庙几乎到处可见。
尊祖敬老 尊祖敬老是汉族的千古遗风。
尊祖即是对祖先的崇拜。
商代时即信上帝与祖先合一的一元神，周代则信上帝与祖先分开的二元神，而崇拜祖先神是更为重要的传统。
汉族的祖先崇拜主要是祭有功绩的远祖和血缘关系密切的近祖。
崇祖习俗直到近、现代。
民间尊祖的祭祀活动仍十分隆重，有时祭、堂祭、节祭、岁祭、房祭、祠祭等，逢年过节有的还要瞻仰历代祖宗遗容面像，以表不忘祖宗，并与祖宗共享喜庆或求祖宗赐福保佑。
汉族供奉祖先的地方叫祖庙或宗庙，祖庙、宗祠遍布各地。
与尊祖习俗相关，在封建宗法制的长期影响下，汉族喜聚族而居，定期纂修宗谱。
由于聚族而居，汉族自古多三世同堂，及至五世同堂，有的累世同居长达几百年，真是“长幼济济，风礼著闻”。
这种世代同居共财的宗族，俗称“义居”或“义门”。
明代时浙江省浦江县郑氏甚至九世同居，明太祖就曾诏旨特敕建造郑义门给予旌表。
如今家庭形式虽趋向小型，但三代同堂的家庭乃较普遍。
从尊祖延伸而来的敬老习俗在汉族中根深蒂固。
《诗经·大雅·既醉》云：“孝不匮，永赐尔类。
”意即孝子敬老的孝意无穷无尽，势必经常感化影响整个家庭，乃至整个民族。
汉族民间敬老习俗，相沿至今，是值得发扬光大的优良传统。
姓氏及名字 最初，汉族的姓、氏是有区别的。
原始的姓是母系氏族公社的族号。
“姓”字就是由“女”和“生”字合成。
许多古姓都有“女”旁，如姜、姚、姬等。
氏是姓的分支。
由于子孙繁衍，一族分成若干支，散居各地，每一支都有一个特殊的记号作为标志，这就是氏。
后来，姓和氏就没有多少差别了。
姓氏的来源，大致有以下几种情况： ①以官职为姓，如司马、上官、侯、帅、尉等； ②以职业和技艺为姓，如做陶器的姓“陶”，管仓库的姓“仓”，做买卖的姓“贾”； ③以祖先的名字、爵位为姓，如孟孙、叔孙、王孙、公孙等； ④以封国、封地为姓，如齐、鲁、吴、楚等； ⑤以原始崇拜物为姓，如马、牛、羊、龙等； ⑥以居住地方的特征为姓，如东郭、西门、杨、柳，李等； ⑦以数字为姓，如伍、陆、万等。
此外还有些复姓如长孙、贺兰、呼延，则是由少数民族语音译而成。
宋朝人编写的《百家姓》内收入单姓共408个，复姓共76个。
近代出版的《中国人名大辞典》，已收入单复姓共4129个。
常用姓氏不过200个左右，最常见的单姓只有100个，而以李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、伍、郭、马为姓的人已占全国人口一半以上。
中国古人的姓名比现代人要复杂些，大体有姓、名、字、号四项。
名是婴儿出生后由父亲取的。
字是男子二十岁成年举行冠礼，女子十五岁举行笄礼时取的，是人的正式称谓。
号，是有一定名望和文化的人，为表示自己的思想志趣而取的。
如陶潜，号五柳先生；欧阳修，号醉翁，晚年又号六一居士；陆游，号放翁。
现代人命名没有古代人那么讲究，除少数人有字、号外，普通人一般只有一个名字， 并且多为一字或两字。
名反映了汉族文化特征和心理特征。
如有的用“富、贵、财、禄”等字，希望发家致富；有的用“康、健、松、寿”等字，希望健康长寿；有的用“栋、杰、俊、才”等字，希望发达成材。
男子用动物命名时，多用“鹏、龙、虎、豹”，象征勇猛、威武、吉祥，以植物命名则用“松、槐、桐、柏”等字，象征雄伟挺拔、富有生命力；女子相应用“凤、莺、鸾、燕”等字和“兰、菊、梅、杏”等字，希望貌美、温柔、贤惠。
称呼习俗 在中国，汉族传统的辈分观念长期存在，以本身为中心，上有四代长辈，下有四代晚辈，形成了“高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄孙”的“九族”血亲关系，这就是九个层次。
如果把旁系的血亲关系和姻亲关系联系起来，便形成了一个庞大的亲属系统 。
这里仅选其中的一部分，以显示其层次关系。
第一层：祖父、祖母、外祖父、外祖母(长二辈) 第二层：父亲、母亲、伯父、伯母、叔父、婶母、舅父、舅母、姨父、姨母、姑父、姑母、岳父、岳母(长一辈) 第三层：(本身)哥哥、嫂嫂、姐姐、姐夫、妹妹、妹夫、堂兄、堂嫂、表兄、表嫂、内兄、妻妹、襟兄(同辈) 第四层：儿子、女儿、侄儿、外甥、内侄、侄婿(晚一辈) 第五层：孙子、孙女、外孙、外孙女、侄孙、侄孙女、孙媳、外孙媳(晚二辈) 亲属称谓是以辈分划分的，不受年龄限制，哥哥比弟弟大几岁，哥哥的孩子又比弟弟的孩子大几岁，几代之后，大门的后代与小门的后代相比，同辈人可能差上几十岁，并不因此而影响辈分关系，常常会有长胡子的孙子或怀抱着的爷爷。
所以，汉族常“大门转小辈”之说。
亲属称呼也用于社会上邻里之间或素不相识的人之间，以表示亲切和尊敬。
例如：邻里间同龄人常以兄、弟、姐、妹相称，年轻人称父辈同龄人为大伯(大爷)、叔叔、大妈(大娘)、婶婶、姑姑、姨等，称祖父辈的同龄人为爷爷、奶奶、姥姥、老爷等。
一般地说，注意层次，掌握角度，在称谓的运用中十分重要，年龄层次不同，称谓也不同，特别是信封上的称谓。
如儿子给爸爸、妈妈写信，信内应称“父母亲大人”或“爸爸妈妈”，而在信封上的称谓则有角度问题了。
称Ⅹ先生或职务为宜。
生活中，为了表示对人的尊敬，也有不注意层次的特殊现象。
如：某家有一位受尊敬的长者，家里晚辈称之为爷爷、奶奶、老爷、姥姥等，街坊邻里不分男女老幼，可能都称其为爷爷、奶奶、老爷、姥姥，不过称谓前常常冠以姓名。
如“红楼梦”里的刘姥姥，“骆驼祥子”中的刘四爷。
有时在称谓前加上“他（她）”字，如：他大伯、她二婶、他姥姥、她李二哥等。
类似的称呼，在今天还广泛使用。
文化心理 汉民族的文化心理是经过几千年的积淀，逐渐形成的。
虽然近百年来各种现代文化思潮的输入，使这种传统文化心理受到了很大的冲击，可是它的影响仍然根深蒂固。
这就在人们言语交际的过程中形成了汉语所特有的语用特点。
首先，以农业自然经济为基础的封建社会统治了中国几千年，这种封建的宗法社会，在民族心理上造就了两个特点：一是对血缘关系的高度重视，二是对等级差异的强调。
因此在言语交际上一个突出的特点是讲究亲属称谓的使用，长幼辈分的严格区别。
在西方可以看到晚辈对长辈直呼其名的情况，这在中国人的交际中是不允许的，对亲属中的长辈，交谈时都必须使用称谓，这是有礼貌、有教养的表现。
而且亲属称谓还作为一种尊称，大量用于非亲属的交谈者身上，如称叔叔、伯伯、奶奶、阿姨，被认为是对对方的尊敬，表示关系的亲密。
重视长幼的宗法观念被移用到社会的人际关系，就变为等级观念。
几千年的封建社会一直提倡长幼有序、尊卑有序。
所以人们对有官职的谈话对象历来有以职务相称的习惯，在古代这就被认为是敬称。
在交际中为了抬高对方的地位，往往就压低自己，于是有了一批与敬称相对的谦称，如贵姓--敝姓、府上--寒舍、贤弟--愚弟、大作--拙作、高见--愚见、浅见。
其次，强调人际关系的和谐，强调人的社会性，强调社会、群体对个人的约束，不突出个人与个性，而强调群体。
这也是与封建社会的宗法关系相连的，它与西方以自我为中心，强调独立的人格、个性，推崇个人的成就和荣誉形成了鲜明的对比。
正因为如此，中国人为了强调人际关系的亲密，常用亲属称谓来称呼非亲属的谈话者；中国人见面后常以对方的私人生活作为问候的内容，如见面问“吃了吗?”倒不是真正担心你会挨饿，仅仅是表示关心，表示亲热。
至于问你工资多少，多大年龄，有无对象，或有几个孩子一类的问题，在中国人看来也是密切人际关系，联络感情的表现，是所谓的东方式的人情味，而在西方人看来则似乎有了干涉别人“隐私权”的嫌疑。
汉民族对性和性别问题上的保守传统也造成了男女性别在言语交际中的用语差异。
一般说来，男性用语比较直率、随便，女性用语比较含蓄、庄重。
用与性有关的字眼骂人，在男性中的出现率远远超过女性。
因为传统观念虽然也认为男性使用这些字眼并不文明，但似乎能得到普遍的谅解，而女性使用了就非常不成体统，似乎理所当然应受到社会舆论的指责。
婚姻 汉族婚礼习俗源远流长，民族色彩浓郁。
早在春秋战国时期即已形成一套完整的礼仪，即“纳彩”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”等，称之为“六礼”。
“纳彩”即男家请媒人向女家提亲，后人叫“说媒”；“问名”即双方变换年庚，近代称之为“换龙凤帖”，然后卜卦“合婚”；“纳吉”即为“订婚”；“纳征”为男家向女家下聘礼，俗称“彩礼”；“请期”就是选择好婚期吉日征求女方意见；“亲迎”即为迎娶新娘。
从古至今，婚俗虽因时代变化，或贫富相异而有繁简之别，但基本仪式程序相似。
即使到了现代，自由恋爱兴起，仪程更趋简化，不过媒人(介绍人)通言、相亲、定亲和迎娶等习俗仍有一定保留。
“六礼”中以“亲迎”内容最为丰富多彩，主要习俗有铺房、哭嫁、撒谷豆、“举火”、“泼水”、障面、穿红衣、新娘足不履地、坐花轿、“跨马鞍”、拜堂、撒帐、交杯、闹房等。
两千多年来，这些“亲迎”习俗经久不衰，近代随着社会的进步虽有所革新和演变，但基本方面变异不大。
在婚制方面，古代汉族虽通行一夫一妻制，但纳妾现象较为普遍，近代俗称“讨小老婆”或“娶姨太太”，而寡妇一般不准改嫁，特别是封建社会后期，理学兴起，规矩甚严，有的基本要终身穿素服守寡。
在婚姻形式方面，旧时除明媒正娶外，还有买卖婚、表亲婚、换亲婚、转房婚、招养婚(俗称“入赘”)、典妻婚、童养婚、指腹婚、孝婚以及冥婚等。
育俗 妇女怀孕，汉族俗称为“有喜”。
小孩出生第二天要做“三朝”。
小孩出生后，大都紧闭双眼，总要到三朝(即三天)或三朝以后才睁开。
按旧俗，孩子睁开眼后要先看父亲，后看母亲，然后再看其他亲友，以示永远孝顺父母。
这时来探望的亲戚朋友往往馈赠鸡蛋、红糖、小孩衣物等礼物祝贺。
其中鸡蛋染成红色，称为“红蛋”，因是贺喜，故也称“喜蛋”。
满月，称为“弥月”。
旧俗要给孩子理胎发，俗称“剃头”，办酒席庆贺。
有的地方规定农历四月初八为新生儿的“剃头”日。
现代汉族对小孩的满月已视为常事，但有些地方的农村还比较重视，往往要请满月酒。
周岁，是小孩从出生以来最为隆重的日子。
古俗，孩子周岁这一天要测试其前途。
方法是男置弓矢纸笔，女则刀尺针篓，以及各种食物、衣服于桌，让孩子自取，取中者为其前途之往兆。
现代汉族对小孩周岁普遍较重视，不管是城市还是农村，一般都要给小孩拍照留念，并做新衣服，吃鸡蛋面条以示祝贺。
经济条件较好的家庭有的还办生日酒，款待亲戚朋友。
江南农村还有包周岁粽子的习俗。
这种粽子包得比一般的粽子长，寓意孩子快长大。
古代汉族男子到20岁时，选择吉日，敬请宾客，由父亲在宗庙里主持冠礼。
《礼记·冠义》记载：“古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事。
”女子15岁时行笄礼，《仪礼·士昏礼》中对“笄”的注释说：“笄，女之礼，犹冠男也。
”冠礼和笄礼的举行表示人已成年，可以结婚了。
近、现代早已不实行这些礼仪，只是在年满20岁时往往比较隆重地庆贺生日，经济条件比较好的人家举办生日酒，宴请亲戚朋友；一般人家也要略备酒菜，吃鸡蛋面条，举家相贺。
丧葬 汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。
汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。
殓，就是给尸体穿衣下棺。
人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。
殓分小殓和大殓两步。
小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。
大殓是把尸体装进棺材。
棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。
小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。
大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。
殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。
古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。
汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。
而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁”。
奔丧者均要丧服。
古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。
近代多用白布做丧服。
现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。
葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。
旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。
送葬又叫出殡。
送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。
挽歌到近、现代演变为哀乐。
亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。
古有以人殉葬的习俗(主要是近亲、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遗存)，后逐渐以陶俑代之，到近代则以纸扎人像伴葬。
葬礼以后，有做七、断七、百日、周年等追悼仪式，并将牌位送归祠堂，这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。
另外，汉族还有“归葬”的习俗，就是将死于他乡的遗体归葬原籍。
丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。
中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。
孝服用白布做成，这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。
清朝时有一英国人第一次到中国来，遇到出殡的队伍人人穿白色衣服，而神情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。
在古代，出殡时有人唱挽歌，晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。
后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。
丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。
王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。
《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子，由二、三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般”。
而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了。
有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。
尊长死后，子孙要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家守孝，以表示对尊亲的哀悼，称“守制”。
服饰 自古到今，汉族上衣右衽(大襟)的特点始终保留。
从河南安阳出土的玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高领衣的样子。
后虽有胡服传入，出现短衣短裤，但不管是西汉的深衣，还是唐宋的交领袍，或是清朝长袍，上衣总是以右衽为特点。
近代男装长袍或现代女装旗袍都继承了上衣右衽的特色。
各个朝代，对服饰的颜色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、汉赤、唐服色黄，旗帜赤，到了明代，取法周、汉、唐、宋，定为赤色为宜。
服装的式样发展到清末民初，男人一般内装为对襟衫和长裤，外穿大襟长衫，讲究一点的外加一件马褂，谓之“长袍马褂”。
裤子都镶有八寸阔腰。
后来中山装流行，但农村仍穿长袍马褂短衫长裤，至今偏僻的山区仍有老人穿长袍。
妇女清末穿喇叭状齐膝中长衫和长裤，民国后上穿“斧口衫”，有对襟、大襟、琵琶襟之别，下着裙子，有凤尾裙、百褶裙等。
30年代后旗袍流行，但农村妇女多穿大襟短衫和长裤。
现代汉族的服装，男的以中山装为代表，女的以旗袍为代表。
千层底的布鞋，圆口低帮，轻便、透气、舒适，也是汉族富有民族特色的穿着之一。
发式，古代汉族男子不剃发，结发于顶加冠，清代改剃发结辫，青年以辫长为美；民国后剪辫留短发，多西洋式、平顶式或光头。
汉族女子发式较多，古代多高髻，近代少女有流海、单辫，或双丫髻，中年妇女多梳长髻，老年脑后梳纂儿。
民国后不少女子改剪短发，留发齐耳。
现代汉族男子发式已无特色，女子仍以梳长辫为具有民族特色的发式。
修饰，古代汉族男子到一定的年龄均留胡蓄须，女子15岁行笄礼，俗称“开面”。
古代妇女还有束胸、缠足等陋俗，男人有文身的习俗。
佩戴方面，古代汉族盛行佩玉，不论男女均戴肚兜，以防病从脐入，现在农村小孩尚兴戴肚兜。
旧俗小孩出生要带“落地圈”，意为落地平安，一至五岁要戴“天官锁”，又称“长命锁”。
汉族建筑 汉族居房建筑的民族形式为斗拱挑檐的木结构，俗称“大屋顶”。
这种民族形式的住房建筑，最早萌芽于半坡遗址草泥木柱网结构和河姆渡遗址干栏式榫卯结构的房屋。
经过长期的交流和融会，西汉时形成了以“秦砖汉瓦”和木结构的完整的建筑结构体系，史称之为“土木之功”。
这种斗拱既起支撑的力学作用，又有装饰的艺术效果，体现了汉族住房建筑浓厚的民族风格。
在历史发展中，这种大屋顶的民族形式又分成琉璃瓦、雕梁画栋的宫殿形式和青砖黑瓦、朴素简易的民居形式。
汉族建筑布局的特点一般是平而向纵深发展，分上房下房、正房侧房、内院外院，楼最高不过二层，往往形成左右严格对称，庭院与建筑物融为一体，封闭独立的住宅建筑群。
汉族建筑独树一帜，有重大成就的是古典园林建筑。
现在，城市虽出现不少高层住房建筑，但重要的建筑物往往采用汉族传统的民族建筑形式，如北京的十大建筑就保留了浓厚的民族风格。
在农村，北方仍流行四合院，南方还兴建五间堂。
新的建筑材料虽已出现和普遍使用，但大量的、基本的还是“秦砖汉瓦”的砖木结构或泥木结构的房屋。
礼俗 古代中国素有“礼仪之邦”的美称，古代汉族十分讲究礼节，礼俗别具一格。
在相互交往中，古代汉族对于不同的对象均有相当的礼节，分为稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、隶拜九种，称“九拜”。
后经发展、演变，一般最常见的有打拱、作揖和跪拜三种。
打拱，就是右手在内，左手在外，两手合抱以示敬意。
古俗男子吉拜尚左，而女子吉拜尚右，称之“纳万福”。
凶拜，即不友好的拜见礼则相反。
作揖，除拱手外，还要弯腰鞠躬。
揖有高揖和长揖之分。
高揖即双手高举，长揖除拱手高举外，还要自上而下，行鞠躬礼。
打拱和作揖往往连用，大约是古“九拜”中之“振动”演化而来。
这种礼节无尊卑上下之分，为平辈之间的常礼。
在古代汉族民间，友人相遇也往往边说“谢”，边打拱作揖相让，以示尊重。
跪拜，是汉族的一种庄重的礼节，主要包括稽首、顿首、空首等形式。
稽首是叩头至地并停顿一段时间，原是“九拜”中最恭敬的一种礼节，常作臣对君之拜。
顿拜，即头叩地，通用为下辈对上辈、下级对上级的拜礼。
空首，是手着地，拜头至手。
此外还有只屈一膝的“奇拜”，清朝时极流行。
辛亥革命后，随着封建君主制度的废除，跪拜礼遂被废止，但并未绝迹，直到解放后才彻底摒弃，但民间下辈对上辈有时也偶用此礼以示敬重。
同时，打拱作揖的礼节也渐被握手礼、举手礼、注目礼、问好礼以及点头招呼所代替，但并未完全绝迹。
尚红贵黄 在对色彩的崇尚上，汉族有尚红色、贵黄色的习俗。
尚红，早在《礼记·檀弓上》就记载说：“周人尚赤”。
这种“尚赤”风土人情在汉族古代有许多表现：中国古称“九州”，又别称“赤县神州”；“赤鸟”被视为瑞鸟，又被作为太阳的别称；纯洁善良之孝子被誉为“赤子”，忠心赤诚的高尚品德称为“赤心”；商、周光辉灿烂的青铜文化的主要原料铜，被誉为“赤金”。
久而久之，本以火的颜色为“赤”，遂发展成泛指一般的红色。
由于汉族把红色作为吉祥、喜庆、美丽的象征，所以常把妇女的盛装称之为“红妆”，并以“红妆”代指美女；或把妇女美丽的容貌称之“红颜”，也指代美女；或把少妇的住房称为“红闺”；甚至盛装出游的男女也被称作“红男绿女”。
不仅如此，汉族民间把红色作为革命的象征，历代农民起义中，有的称“赤眉军”，有的叫“红巾军”，还有“红袄军”、“红灯照”，直至现代新民主主义革命中，中共领导的工农武装也曾称为“红军”。
在汉族民间习俗的贺庆寿、婚礼中，均要用红色来点缀环境，渲染气氛，如生小孩要在门上挂红布，贺寿的寿面要用红纸相扎，新娘要穿红衣，逢年过节送礼也要贴红纸，年节及喜庆送钱要用红纸包装，俗称“红纸包”。
凡此种种俗称“红喜事”。
汉族在尚红的同时又贵黄。
《白虎通义·号篇》云“黄者，中和之色，自然之性，万世不易。
”黄色为五色中最高贵，代表中央，因此，汉族古代皇帝均尊黄色为正色，皇帝穿的龙袍又称“黄袍”；祭祀时也要穿黄色的衣服以示隆重，庄严；不仅道教敬黄色，服黄色，而且佛教也认为黄色素雅、绝俗，有超然物外的情味，故其服装、建筑及其他装饰多用黄色，器皿多“鎏金”(即“涂金”)。
汉族民间贵黄最典型的是东汉末年的“黄巾起义”，甚至提出了“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的政治口号。
此外，汉族还忌白，认为白色代表悲哀、痛苦和死亡，所以丧礼均用白色来表示肃穆哀悼。
丧事又俗称“白喜事”。
古代少数民族的姓氏常见的有哪些
兰 畲族丰富性 直接采用汉姓朝鲜、壮、土家、白等19个民族；用本民族的原有姓氏，也使用汉姓，有满、蒙古、彝、藏、景颇等27个民族；无姓氏，维吾尔、哈萨克、布朗、傣等8个民族习惯上没有姓氏。
神秘性 少数民族姓氏起源与图腾崇拜、原始宗教信仰等有着密切关联。
如四川省德昌县金沙乡的僳僳族，崇拜李树的姓李，崇拜黄树的姓黄，崇拜獐子的姓张等。
变异性 有的依据本民族原先图腾名称的汉字音译或汉义转化为汉姓（如上例僳僳族的姓）；有的则直接假借汉姓；有的是由当地汉族教师为学生另取汉姓，如云南有的傣寨小学校，汉族老师姓什么，全班傣族小朋友也一起姓什么。
所以，如果光从字面上看，今天已很难看出部分少数民族姓氏的本来面貌。
满 族 满语称姓氏为“哈拉”，是标志血缘关系的称号。
据史书所载，早在北魏时期(也有的认为是在隋唐之际)满族就有了自己的姓氏。
据清代《皇朝通志》所载，满族的“哈拉”(姓)有679个。
“哈拉”的名称最初都是以满语命名，是多音节的名称，如满族皇室姓爱新觉罗，贵族大姓有瓜尔佳、钮钴禄、舒穆禄、纳兰、董鄂、马佳等。
其姓氏来源，一是以居地为氏，即以所居地名、山名、水名为氏。
如居董鄂河者，即为董鄂氏。
其余如修佳氏、富察氏等，均以住地为氏。
二是以部落为氏，如爱新觉罗、瓜尔佳等。
三是以动植物等图腾崇拜物为氏。
如：尼玛哈氏(鱼)、萨克达氏(野猪)、依喇氏(黍)等。
四是沿袭辽、金、元时期的旧族大姓，其中金代旧姓27个，辽代旧姓1个，元代旧姓7个。
五是以父祖之名第一音节汉字为姓，如舒穆禄氏有名万鲜丰者，其子孙以“万”为姓；喜塔拉氏有名文忠额者，其子孙以“文”为姓。
故有满族人“一辈一个姓”之说。
清朝灭亡之后，满姓人多数已为汉姓，其改姓方式，一是由复姓改为单姓，如佟佳氏改为佟氏，董鄂氏改为董氏；二是意译为汉姓，如阿古占，满文为雷之意，即改为雷姓；倭赫，意为石头，即改为石姓。
蒙古族 蒙古人十分重视自己的家世和族源，蒙古姓氏文化源远流长，极富民族特色。
据《多桑蒙古史》等史籍记载，早在2000多年前蒙古人就牛活在辽阔的蒙古草原，大部分蒙古人都能讲清自己的出身部族和家世渊源。
蒙古姓氏最初出现于贵族阶层，用以显示自己祖先的功业、部落血统的高贵和社会地位。
嗣后因汉族影响，有的改为单姓。
从蒙古族现在通用姓氏中，可以看出蒙古姓氏有以下几大特色： 一是以部族为姓。
如博尔济吉特氏是成吉思汗的后裔，后演变为包氏；永谢部落演变为云氏；巴雅特部以巴为姓；乌梁海部以乌(吴)为姓；喀尔喀部以韩(何)为姓；土尔扈特部以陶为姓；哈勒努特部以郝为姓。
二是以父祖之名的首字为姓。
如元代将领沙全，因其父名沙的，便以沙为姓；现代蒙古诗人巴布林贝赫，因其父为巴达玛宁布，便以巴为姓。
现在仍有相当一部分蒙古人以这种方法取姓。
三是以汉字谐音取姓。
如伯颜首字“伯”与“白”谐音，其后人便以白为姓。
再如“敏罕”在蒙古文中意为“千”，以汉字谐音“钱”为姓；鸟古纳蒙意为“羊”，便以汉字谐音“杨”为姓。
四是以母姓为氏。
如蒙古族中刘姓，即源于汉代公主(刘氏)下嫁单于，而后代便有以刘为姓者。
五是受汉族影响，取用汉姓。
如张、王、李、陈等，即是其例。
这种现象在汉化较深的文人、官吏中更为普遍。
回 族 同族人马姓最多，有“十个回回九个马”之称，此外还有沙、喇、哈等姓氏。
同族姓源多来自古回人之汉语音译，有浓厚的宗教色彩。
如马姓，即因为回人多信奉伊斯兰教，伊斯兰教创始人是穆罕默德，明、清时著述多将“穆”译为“马”，加之明太祖朱元璋赐波斯人马沙亦里为“马”姓，故同族中马姓最多。
其次，回族往往用古伊斯兰教圣人或父祖辈名字中的某一音节作为姓氏。
如：以、白、来、金四姓，即来自古回人“易卜拉欣”四个字的音译；纳、速、喇、丁四姓，即是回人名字“纳速喇丁”的音译。
再次，部分回族姓氏来自帝王赐姓，如：沐氏、达氏、郑氏。
由于回族取姓音译时，多采用谐音或相近的汉字，因此产生了一批奇僻姓氏，如：忽、闪、拉、剌、哈、撒、麻、达、朵、虎、者、也等等。
上述这些姓氏，在发展过程中，有的已被同音的汉姓所代替。
如速姓变为苏姓，合姓变为何姓，忽姓变为霍姓等。
藏 族 藏族人姓氏起源较早，公元前一、二世纪西藏山南地区一些部族已经形成并发展起来。
藏族人最初姓氏即起源于氏族部落，此后渐有变化，有的以封地为姓，有的以家族房名为氏，但一般都是贵族才有姓氏。
最常见的藏族姓源有以下六种： ①神猴的后裔 藏族地区广泛流传着一则神话：有一神猴与岩魔女结为夫妻，生下6个小猴，进化为人类，成为藏族最早的6个氏族，其名称为色氏、木氏、董氏、东氏、惹氏、朱氏(柱氏)，形成所谓“原人六姓”。
这6个氏族又发展为18个氏族。
②天神的家族 相传藏族首领聂赤赞普是天神之子下降人间，制定了礼仪，区分了尊卑，由他传下了第一个王族。
这个天神的家族称作“代”。
发展为父系6族，即：洛氏、聂氏、琼氏、努氏、色氏、保氏。
到松赞干布时，又有秦氏、卓氏、如雍氏、纳南氏、才崩氏、觉如氏等其他家族出现，成为与王族结亲的姻亲氏族。
③“可怕”的家族 据传说，西藏古代有一位道法高深、威力很大的密宗法师叫琼保·较塞，游历四方，遍谒圣地，为人降魔除邪，免祸消灾。
恶魔对他十分害怕，一见他就发出“米拉、米拉”的哀号。
“米拉”在藏语中词意是“可怕”。
后人赞誉琼保·较塞的功德，称其家族为“米拉氏”，即“可怕”的家族。
④“仇生”家族 13世纪时，西藏有位大学者贡呷坚赞，据说是天神后裔，因与仇敌罗刹交战，俘获其妇而生了孩子，取名“昆巴解”，“昆巴”是仇恨的意思，“解”是生的意思，即“仇生”或“仇妇生”之意。
其家族便称昆氏，以炫耀其族系之高贵和祖先之威猛。
⑤以房为氏 魔族大多数家庭都有房名，世代相传，房名即成为姓氏。
如韦氏、谷米氏、雪魔氏、华秀氏，即为房名演变而成的姓氏。
⑥以封地庄园为氏 近代以来，西藏农奴主贵族的传统姓氏日渐衰微，而以封地庄园命名的姓氏日渐增多。
如十三世达赖喇嘛出生于平民家庭，被确认为转世灵童，当了达赖喇嘛后，其父被封为公爵，赏赐许多庄园。
其中朗敦——溪卡是他家原住的庄园。
人们便以此封称呼这新的显贵家庭。
于是他家的人名前都冠以“郎敦”二字。
傣 族 古傣族人原本无姓，只有一个“刀”姓，系明王朝赐给当时西双版纳傣族最高统治者的姓。
因此，此姓在解放前一直仅在贵族阶层使用。
解放后，一些无姓傣人亦喜欢在名前冠以刀姓。
近年因汉傣通婚，子女从汉人父母姓，于是在目前傣人中出现了张、王、李、周等大量汉姓。
瑶 族 据神话传说瑶族为神犬盘瓠与评皇公主的后代，共有六男六女，自相婚配，繁衍为瑶族。
评皇各赐一姓，是为“盘瑶十二姓”，即盘、沈、包、房、李、邓、周、赵、胡、唐、雷、冯。
景颇族 景颇族称“姓”为“波桑”，含有类、种、姓的意义。
也就是说景颇族历史上同种、同类之人，也即同姓之人，均有血缘关系，不得通婚。
至今仍严格遵守这种“同姓不婚”的制度。
在历史上，景颇族实行“普那路亚式”的族外婚制度，即甲族一群女子与乙族一群男子互为夫妻的族外群婚，现今景颇族实行的单向姑舅表婚姻，即是这一族外婚的遗迹。
姓氏在景颇族中起着“姓别婚姻”的功能。
因而景颇族姓氏与家族历史密切相关。
景颇族姓氏中有大姓与小姓之分。
大姓共26个，均为氏族社会部族或家族标志。
其中木日(彭、李)、恩昆(岳)，勒托(董、徐)、木然(尚、杨)、勒排(排)五大姓，是世袭山官的子孙，称为5大官姓。
由26个大姓衍生出300多个小姓。
景颇族称小姓为“亭郭明”，即户名。
由户名再发展为姓氏(即小家族的名字)。
大姓和小姓常常连用，小姓在前，大姓在后，由同一大姓分出的两个小姓可以通婚。
景颇族的姓氏，丰要来源于七个方面：①来源于官位、职业；②来源出生或居住的地名；③来源于动物名称；④来源于植物名称；⑤来源于生活用具和建筑材料；⑥来源于食物或事物名称；⑦来源于某种动物行为。
景颇族这种姓氏起源，与汉族姓氏起源十分类似，与图腾崇拜有关。
而大姓、小姓之分及其社会功能，与汉族早期的“姓”、“氏”之分，和“姓别婚姻”，“氏明贵贱”，有惊人的相似之处，可以从中看出中华民族姓氏发展的基本规律。
土家族 土家族姓氏起源，也与汉族有许多共同之处。
其主要来源，一是以部落或部族名称为姓(冉姓即远古部落名称)；二是源于图腾崇拜，如李姓，本意是土家族以虎为图腾，土家族先民巴人称虎为“廪君”，“廪君之后能化为虎”，《风俗通》中说：“虎本南郡中卢李氏公所化”，故土家族中“李姓”，为虎的图腾。
此外，土家族姓氏来源中尚有源于祖先姓名，源于居住地等多种起源。
壮 族 壮族(原作僮族)是我国少数民族中人口最多的民族，据1990年第四次全国人口普查统计，已有人口1550万人，约占全国总人口的1.33％，是我国唯一的1000万人口以上的少数民族。
在壮语里，将姓称作“栏”，即房屋的意思。
表明壮族“姓”的本义是指生活在同一间大房屋里同一血缘人群的共同称号。
壮族早期的先民没有姓氏，是古代“百越”的一个分支。
秦末自立为“南越武王”的赵陀，虽然已有赵姓，但他是由河北真定迁入壮区的中原人士。
另据多种姓氏辞典对“韦姓”的解释，有一支韦姓出自韩姓，是汉代功臣韩信被杀后，萧何暗中将其子孙送往南粤(今广西、广东一带)，韩信子孙为避祸，以韩字半边“韦”字为姓。
这是秦汉时期中原人士迁居壮区的又一例证，说明壮族与汉族交往由来已久。
最早见于文献记载的壮族姓氏是《新唐书》中的“列传·南蛮”：“西原蛮(即壮族古代称谓)，居广容之南，邕桂广西。
有宁氏者，相承为豪。
又有黄氏，居黄橙洞……天宝初，黄氏疆(强)，与韦氏、周氏、侬氏相唇齿，为寇害，据十余州。
”可见当时已有了黄氏、宁氏、韦氏、周氏、侬氏等大姓。
习惯上把这些大姓聚族而居的区域，以“洞”命名，分别称作“黄洞”、“侬洞”、“吴洞”等等。
反映了这些姓氏与氏族部落组织的密切关系。
关于壮族姓氏的来源，有以下几种： ①集会赐姓 据壮族民间传说，其先民原来没有姓氏，各部落首领在一个叫江岩的地方集会，商定姓氏。
因主持人势力强大，被推为首领，以“黄”(皇帝)为姓。
其余养黄牛的，就以“莫”(黄牛)为姓；会猎鸟的以“陆”(鸟)为姓。
大家都因有了姓而高兴。
但当时为大家杀牛做饭之人，却因未得姓而发怒，以刀拍击砧板愤愤不平。
主持人见状，灵机一动，就以“岑”(砧板)给他为姓。
②以居地为姓 壮族部分姓氏与居住的地理环境有密切关系。
如：农姓，汉语是指农耕种植，而壮语却是森林或树木浓密的意思，即指住在森林里的人；甘姓，汉语是甜的意思，壮语却是岩洞的意思；谭姓，汉语中是谈的意思，壮语却是指水塘，意指住在水边的人们。
③以职业技艺为姓 前述“莫”。
汉语中是“无”、“不”的语思，而壮语中却指黄牛，意为养牛人。
蓝姓，汉语中指颜色，壮语中却指用竹或藤编织的篮子，可知其祖先擅长于篮筐编织。
巫姓，可能是与为人驱邪祈祷的巫术有关。
④以原始的图腾崇拜为姓 壮族先民与其它民族一样，也曾经历过原始的氏族社会，故而部分姓氏由原始的图腾崇拜发展而来。
如龙姓，即源于对古代蛟龙(鳄鱼)的崇拜；麻姓，在壮语中是狗的意思，源于对狗图腾的敬仰。
狗在古代壮族中有很崇高的地位，可能与西南各族传说中的神犬盘瓠有关。
此外如陆姓，壮语中为鸟，与鸟的崇拜相关。
⑤受外族特别是吴越和汉族影响 据史书记载，早在春秋战国之际，壮族统属于“百越”，秦汉时期，就有汉族移民迁居壮族地区。
如前述南越王赵佗，即因战乱入居壮族地区，必然会对壮族姓氏文化产生一定影响。
现今壮族中的部分汉姓，即是汉族文化影响的结果。
这里需要注意的是，从表面上看，有些壮族姓氏与汉姓相同，但从读音和词义上考察，却有很大差别。
如前述“莫姓”(黄牛)、“陆姓”(鸟)、“麻姓”(狗)、“黄姓”(皇帝)等，即是成例。
当今壮族，以黄、韦、侬、莫、岑为大姓，多为历代部落首领土官世家。
由于受汉文化的影响，免遭世人对“蛮夷”的歧视，在其所修族谱、家谱或其它传记中，多攀附内地迁来的汉族或功臣名将为自己的祖先。
将祖籍说成是来自中原内地。
如泗城岑氏，称其先祖岑仲淑是浙江余杭人，宋时随狄青平定侬智高，以功封镇其地。
再如南丹州莫氏土官，在唐开宝七年(974年)即自称节度使。
遣牙校陈绍现奉表修贡，请求内附。
《宋史》、《明史》、《舆地胜纪》中，均有明确记载，但南丹莫氏土官家谱、碑刻与传说中，却称自己的始祖是莫伟勋，为宋代狄青部将，随来广西。
回答者：yxm2458 - 举人 五级 3-27 19:00 我所知，起自古中原的汉族姓氏不多，不过一百零几种。
那时的中原民族一般以族为姓、以职为姓、以国为姓或以父祖官职为姓，比如，鲁班的名字可以解释为“鲁国的工匠”
庖丁的名字则可解释为“做厨师的男人”。
到了汉末，大量的胡人迁入中原，直到南北朝时期，迁入内地的少数民族几乎占到中原人口的20%，大量的胡姓开始出现，直到今天还在使用的有哪些呢
北魏王朝——中原第一个统一北方的少数民族政权，大量的鲜卑人在孝文帝改制后开始使用单音“汉姓”，但仍有一部分胡姓保留了下来，如“宇文”、“长Sun”、“令狐”、“独孤”、“慕容”、“尉迟”、“陆”、“穆”等等。
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蒙古族自称“蒙古”。
“蒙古”这一名称较早记载于和，其意为“永恒之火”。
别称：“马背民族”。
蒙古族发祥于额尔古纳河流域，史称“蒙兀室韦”、“萌古”等。
全世界蒙古族人约为1000万人。
中国的蒙古族人口为581万人（2000年人口普查），在我国少数民族人口里排名第六。
主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。
鄂温克族（2万7千人）和土族（24万人）也有时被认为是蒙古人的分支。
蒙古国的总人口大约有280万人（2006年7月统计265万人，），其中80%是喀尔喀蒙古人。
俄罗斯有大约90万蒙古人。
有在西伯利亚的布里亚特蒙古人（约40万人）、鄂温克族（在俄国被认为是蒙古人的一支）（约3万人在俄国）、卫拉特人（含卡尔梅克人17万和杜尔伯特人（Dörbed））。
婚礼习俗 献哈达蒙古族青年男女结婚，要选择吉日，男方要给女方家送彩礼。
彩礼有现金、衣服、布匹、首饰、稻谷等。
女方家陪嫁的东西有柜子、被褥、衣服、首饰、电器、自行车、大米、瓜子等。
钥匙由女方家送亲人保管，等新娘到了男方家后，由新郎的母亲拿钱来赎钥匙，再交给新娘。
结婚前一天，男方要把贴有红纸的猪肉和酒送到女方家，既作为礼物又让女方家用于招待宾客。
结婚这一天，新郎在陪郎的伴随下来女方家迎亲，同时要挑点青菜送新娘家。
按习俗，迎亲过程中新郎不能说话，一切由陪郎应酬和周旋，直到把新娘娶回家。
到女方家后，新郎被安排独席吃饭，并不能动手，只能由陪郎夹菜喂新郎吃。
当男方来的人们把嫁妆挑、抬出门的时候，新郎就可以迎上新娘出门了。
新娘梳着少妇的发式，从上到下、从里到外都穿着崭新的衣服。
服饰尚青、黑色，衣裙的花边图案与上衣的高领，都与内蒙古自治区蒙古族相近。
新娘穿的一件小挂，由送亲队伍中一孩童保管。
新娘由舅舅抱进轿子，并由新娘的弟弟陪送到男方家。
新娘上轿后要哭泣，表示不忍离开家，且要一路啼哭，直至进洞房。
新娘进入男方家大门之前，要烧喜神纸，进入大门后要劝新娘停止哭泣，进入洞房后要揭去新娘的红头巾，并供到堂屋中。
吃饭时让新娘在洞房内吃独席，由新郎为新娘添饭。
当晚，姑娘和小伙子要来庆贺，家里一片欢笑声和歌声。
第二天，新婚夫妇要到女方家回门，同时在女方家拜天地和祖先，岳父母同时给新郎一个银镯子。
从女方家返回男方家的路上，不管碰到什么人，新婚夫妇都要作揖。
返回男方家后，他们还要拜天地和祖先。
第三天去上祖坟。
新婚夫妇在姑娘和小伙子的陪伴下，挑着猪头等供品和食品去上男女双方家的祖坟。
回来后，新娘烧火，新郎挑水，给长辈和同伴烧洗脚水。
婚礼至此即告结束。
婚后7天内，新娘不能回娘家，也不能到其他地方住宿。
历史上，蒙古族有男子可以另娶，而原配妻子却不能改嫁的习俗。
现在情况已经发生了根本的变化，结婚自愿，离婚自由已成新风，但蒙古族的离婚率是很低的。
满族 人口 2000年人口普查资料显示，满族总人口为1068.23万人，其中：男性554.78万人，女性513.45万人；性别比为108.05。
与10年前的'四普'相比，满族人口增加了83.55万人，增长率为8.48％，平均年增长率0.79％。
根据世界卫生组织2000年的调查数字，海内外华人中满族和具有满族血统的接近五亿，而这些人口的民族成分绝大都是汉族，满汉融合为汉民族注入了新的活力
在满族人口中，城镇人口有376.54万人，占总人口的35.25％；乡村人口691.69万人，占总人口的64.75%。
与10年前相比，满族城镇人口比率提高了7.15个百分点。
满族在全国的31个省、自治区、直辖市中均有分布，主要集中聚居在辽宁省，共有101.84万人，占满族总人口的9.5％。
另外，满族人口在10万以上的地区还有北京、河北、内蒙古、黑龙江和吉林。
[资料来源：国家民族事务委员会] 习俗 满族进入辽、沈以前，具有精于骑射的特长。
7岁左右的儿童即以木制弓箭练习射鹄，女子执鞭不亚于男子。
满族的服饰，男子剃去周围头发，束辫和垂于脑后，穿马蹄袖袍褂，两侧开叉，腰中束带，便于骑射。
女子在头顶盘髻，佩戴耳环，穿宽大的直统旗袍，足着高底花鞋。
入关以后，满、汉服装逐渐趋于一致。
曾有一个时期各地妇女穿旗袍甚为流行。
满族的住房，过去一般院内有一影壁，立有供神用的“索罗杆”。
住房一般有两间正房，门向南开，外屋有灶，里屋北、西、南3面有炕。
满族重视礼节。
过去，平时见长辈行“打千”礼，男子曲右膝，右手沿膝下垂；妇女双手扶膝下蹲。
平辈亲友相见，不分男女行抱腰接面大礼。
满族以西为上，室内西炕不得随便坐人和堆放杂物。
最主要的禁忌是不打狗、杀狗，不吃狗肉，不用狗皮制品；忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。
据说主是因为狗在满族先人的长期渔猎生活中起到了帮手作用，人们不忍食其肉、用其皮，于是逐渐形成这个习俗。
清代以来的300多年间，满、汉长期杂居共处，关内的满族已在语言、服饰、习俗等方面与汉族无差异；居于关外各地的满族人民，只是在满族聚居的偏僻乡村中，仍有一部分满族居民使用满语，保持满族的一些固有习俗。
同时，从汉族习俗（包括汉语词汇）中也可找出一些满族习俗的成份，但满族群众模仿汉俗，比汉族群众模仿满俗的更多。
满族是一个既善于学习又善于创造的民族，为发扬祖国文化作出了贡献。
文化 在文化方面，满族对中华民族文化做出了重要贡献。
清圣祖玄烨主持编纂的、、、等书，均具有较高的科学价值。
早期满文著作，除、和图理琛的等，还有大量学习满文必备之书，如、《清文典要》以至《清文鉴》等等。
《清文鉴》经多次增订，编纂成5种不同民族文字的满文辞书——《御制五体清文鉴》，对满、汉、蒙、藏、维吾尔等各民族相互间进行政治、经济、文化交流，是一种重要参考资料。
译书也很普遍，主要汉文名著，大多有满文译本。
除官书不计外，民间说部如《三国演义》、《西厢记》、《金瓶梅》、《聊斋志异》等都有满文译本。
其中以扎克丹译的《聊斋志异》译文最好，文字水平很高。
同时，涌现出一批满族文学家。
早期著名的词家纳兰性德著的《侧帽集》和《饮水集》，清新婉约，生动自然，足与当时词坛上负有盛名的汉人朱彝尊和陈维崧媲美合称“三大家”。
乾隆中期，曹雪芹著的《红楼梦》，是一部伟大的现实主义作品，把中国古典小说创作艺术推到空前高峰，成为世界文学名著之一。
满族人，老舍先生不仅是一位著名的小说家、戏剧家，还是杰出的曲艺家。
他的作品众多，而且脍炙人口。
不愧为当代的“人民艺术家”。
满族崇尚理学，满族大儒曾将《大学》《中庸》《论语》《孝经》等书译成满文，以教旗人，其书圆艺术也达到相当高的境地。
从皇帝、王公到一般满族文人有大批人寄情于绘事，出现了许多著名画家。
镇国悫厚公高塞，自号“敬一道人”，工诗画。
《池北偶谈》评他的小景“笔墨淡遗，摆脱畦经，虽士大夫无以蹄也”。
慎郡王允禧，他“所作山水花卉，能合石谷、南田为一手，本朝宗藩第一”。
另外，象瑶华道人、唐岱、布颜图、麟庆的夫人等都是当时著名的画家。
铁保、永理是满族著名的书法家，与翁方纲、刘镛齐名，并称四大家。
康熙、雍正、乾隆皇帝的书法，至今为书家称道。
当代的书法大家启功也是满族。
全国人大常委溥杰的书法也别具风格。
满族文化非常发达。
大量的神话、传说内容丰富，风格独特，是萨满教的精神核心及概括性展示。
既有口耳相传的，又有经文记载的。
按内容，满族神话可分为：①起源神话。
包括人类起源、万物起源、文化事物起源等。
②宇宙关系神话。
在萨满族神话中，宇宙是一个喧嚣的多层的立体世界，即所谓“登天云，九九层，层层都住几铺神”，每层天中都有人和动、植物、有恶魔和善神，各层间互通。
③灵魂神话。
满族神话的特点，是动、植物神话、祖先神话，自然神话共融一处，并有图腾崇拜的遗迹。
《满文老档》：中国清代皇太极时期以满文撰写的官修史书（档册）它是一部编年体史书，也是一部文学巨著，共180卷。
主要记述努尔哈赤、皇太极两朝的政治、经济、军事、外交、民族关系、宫廷生活、习俗、天文、地理等等。
《满文老档》史料原始，记事广泛，内容丰富，对《清实录》等书的校订补遗，具有十分重要的意义。
为研究清史、满族史、东北地方史和满族语言文字演进史提供了较系统而翔实的资料。
《八旗通志》：由鄂尔泰等奉旨撰写。
雍正五年（1727年），鄂尔泰等奉命修《八旗通志》初集，250卷。
乾隆五十一年（1786年），铁保等奉赦续修。
至嘉庆四年（1799年），历时12年完成。
该书分八志、八表、八列记叙清太祖努尔哈赤至清世宗时八旗沿革、社会及军事组织、人物传略等项。
对研究八旗制度十分有价值。
《御制五体清文鉴》：清代官修满、藏、蒙古、汉、维吾尔五种文字对照辞书。
成书于乾隆末年。
内容丰富，是中国少数民族辞书中的巨著。
《尼山萨满》：史诗《尼山萨满》也叫《音姜珊蛮》。
满族著名史诗。
流传于黑龙江流域。
讲的是一个女萨满为从阴间救一少年的魂，经历重重难关的故事。
有多种手抄本流传。
满族剪纸:十二生肖满族剪纸艺术剪纸：满族喜欢贴窗花。
用各种彩纸剪成各种鸟兽花卉，古今人物，贴在窗户上，栩栩如生，充满活力。
还有另外一种剪纸艺术，就是挂笺，或称挂钱。
过春节时，家家户户用五色彩纸，剪成长约40厘米，宽约25厘米不等的纸块，中间髅刻云纹字画，如丰、寿、福字，下端剪成犬牙穗头，悬挂于门窗横额、室内大梁等处，五彩缤纷，喜气洋洋。
最早挂笺是祭祖场所的装饰品，一般都是单数。
传闻自家宗族祖先是从长白山几道沟来的就挂几张。
黑龙江宁安、海伦等地的剪纸艺术在全国艺坛上享有盛誉。
满族补绣：满族民间工艺。
或称“钉线”，主要流行于东北地区农村。
以家织布和棉线为原料剪缝而成，黑白色为主调，间用他色。
纹饰以榴开百子、吉庆有余、葫芦盘长、福寿长春、八宝等吉祥图案为主，多配以较粗重的黑色边饰，常绣于枕顶、荷包、幔帐、坐垫之上。
作文：一篇写一个少数民族聚居地区，风土人情和民俗习惯的口语交际（不少于500字，不要太深奥）
没有“汉语等级考试”。
不过有： 中国少数民族汉语水平等级考试（MHK）、汉语水平考试(HSK)，给母语不是汉语的人用的，后者主要是外国人。
国家职业汉语能力测试(ZHC)、古汉语等级考试，是职称考试。
普通话等级考试，给新闻广播方面的人和教师用的，分一、二、三级，每级有甲、乙等。
最常见而普遍的是HSK。
