土族有哪些风俗（至少三种）
禁忌 土族人禁忌众多，忌讳过中秋节。
中秋之夜人们要朝月亮撒一把草灰。
但是土族人也随着大众过起了中秋节，土族地区的月饼是土族群众自家蒸出来的，又大又圆，花样繁多，月饼上的花纹五颜六色，别具一格。
忌吃圆蹄牲畜（马、骡、驴）肉；忌在畜圈内大小便，认为这会影响牲畜的生长。
忌讳用有裂缝的碗给客人倒茶；不能问客人“吃饭没有”或“吃不吃饭”等话；在客人面前吵架、打孩子是最大的失礼，会被认为是下逐客令。
进土族人家，必须先在院外打招呼，待有人应后，才能入院内；年轻妇女的卧室不得随意进入，不能同未婚姑娘开玩笑；忌客人数他们的羊只。
忌在佛堂、大殿内忌吸烟、吐痰、乱翻乱摸和大声喧哗；忌从僧侣的跪垫和其他物品上跨过；忌对酥油灯打喷嚏和咳嗽；在佛堂里转经轮时，必须从左向右，不可逆转；寺院附近禁止打猎和随地大小便还有高声喧哗。
土族还有忌门的习惯，如生孩子、安新门、或家中有重病人时，要在大门旁边贴一方红纸，或在大门旁煨一堆火，外人不得进入庭院。
节庆活动 土族人民的重要节日有，农历正月十四日佑宁寺观经会，二月二威远镇擂台会，三月三、四月八庙会，六月十一丹麻戏会，六月十三、二十九“少年”会，七月二十三至九月民和三川地区的“纳顿”（庆丰收会）等等。
其中擂台会、丹麻戏会和“纳顿”最具民族特色。
届时，除举行赛马、摔跤、武术和唱“花儿”等传统娱乐活动外，还举行物资交流会。
此外，与汉民族一样，也过春节、端午节等。
礼仪 土族人民有重礼仪的传统。
尤其注重尊敬长者，如路遇相识的老人，要下马问候。
土族人热情好客，忠实守信。
客人来时；主人常说：“客来了，福来了!”客人在铺有大红羊毛毡的炕上，先敬一杯加青盐的浓茯茶，再端上西瓜般大小的“孔锅馍”。
若是贵宾，桌上加摆一个插着酥油花的炒面盆，端上大盘手抓肉块，上插一把五寸刀子，酒壶上系一撮白羊毛。
喝酒时，主人先向客人敬酒三杯，叫做“上马三杯酒”，不能喝酒的人，用中指蘸三滴，对空弹三下即可免喝。
婚俗 土族举行婚礼时，前往接亲的年轻人都是能说会道、能歌善舞的，大家叫他们“纳什金”。
娶亲的前一天晚上，男方家请的两位“纳什金”就要带上礼物和给新娘的服装首饰，牵一头母羊去参加娶亲。
他们到女方家时一般要受到非常热烈欢迎，但欢迎的方法却是十分特别的。
“纳什金”到女方家后，首先要和新娘的女伴们隔门对歌，只有一一回答上了姑娘们的问题，姑娘们才会开门。
但当他们走进女家大门时，姑娘们会用一桶又一桶凉水泼他们。
这时，女方的长者则会说：“贵客到了快迎接，姑娘们不要泼水
”其实是暗示开始泼水、多多泼水。
要是“纳什金”躲起来了，他们就会喊，“纳什金到xx地方去了，年轻人不要往那泼水
”“纳什金”逃上楼，他们就会喊：“贵客上楼了，不要往楼上泼水。
”实际上是指挥大家泼水。
“纳什金”即使全身湿透，犹如“落水”，也不能生气。
姑娘戏弄够了，则会请他们更衣入席。
土族人认为，水泼娶亲客，是为他们洗尘，为了向新人祝福。
丧葬 丧葬，一般行火葬，部分地区行土葬。
老人病故后,将其衣服脱去,将遗体扶起,成蹲坐状,双手合十,两拇指撑于下颌骨,放在原处的炕角头,周围用干净土坯挤紧,上面披上衣服或白布。
当天早晨,即派人去向喇嘛或本本子占卜葬期,邀请本家各户家长商议治丧事宜。
请木匠赶做灵轿。
第三天下午,将遗体入殓,用一条向左拧成的白布或黄布条,在每一关节处绾一乡球,一身要绾七至十三个,然后套上黄布做的套子,土族语称“布日拉”,装入灵轿内。
灵堂设在堂屋里。
一般在家停放五至七天。
老人病故要请喇嘛诵经超度,并由喇嘛主持,每晚请本家老少集体念“嘛呢”。
举行葬礼的前一天,是集中祭奠的日子,土族语称“日格”。
本家各户、亲戚、朋友、左邻右舍都有要来吊唁,舅舅来“认骨”。
土族丧葬要待客。
一般分三顿饭、馍馍茶、酥油炒面、蒸油馒头和稠米饭。
一般不动荤,只吃素。
三道茶饭后,舅舅举行“摆外”、慰亡灵仪式,对亡人的一生作出公正的评价,对儿孙们的孝心作出褒贬。
“摆外”后,黄昏时分,请人到一个僻静处,砌火化炉。
举行火化仪式,一般在早晨六七点钟。
灵轿由儿子、侄子等抬到火葬场。
遗体由其儿子或侄子从灵轿中抱出,面向西方,放入炉内后,送灵轿者都跪拜在周围祭奠。
女儿、媳妇都要哭丧。
由指定的两位本家弟兄点火。
灵轿也要砸碎火烧。
喇嘛诵经,向火化炉内投放五色粮食,浇酥油汁,约两小时左右,火化结束。
下午拾取骨灰,放在一尺多长的柏木匣内,由儿子或孙子用一根红绕牵引,埋在临时选定的地方,待到第二年清明时,再迁到祖坟地埋葬。
亡人送葬后,子女服丧,一般为七期,四十九天。
服丧期间,男子不戴帽子,妇女不穿有色彩的衣帽,不串亲访以,当年不贴春联,不拜年,以示哀悼。
温州市瓯海区瞿溪二月初一庙会作文，
大家可都听说过我们瞿溪镇的二月初一吗
这可是我们瞿溪镇传统的历史文化哟
传说在二百多年前，住在大山里的人纷纷下山，赶在二月初一之前用卫生纸多换些农作工具，好在春季耕种。
就这样。
慢慢地演变过来，变成了现在繁华、热闹的集市
二月初一，往往是最吸引我们的，街上人流如织，车水马龙，犹如一片川流不息的大海。
有卖衣服，有卖美食的，有卖玩具的，玩乐的，应有尽有。
比如美食街吧
一条街里藏着中国各地的小吃，吃一口烤羊肉串辣中有甜，让你感受到新疆的风土人情；吮一口甘甜的椰汁，让你领略到海南的大好风光；咬一口冰糖葫芦，酸酸甜甜的，让你联想到老北京的情境……我吃了一碗臭豆腐奇臭无比，一口就能让你回“臭”无穷
一条小小的美食街里，蕴藏着丰富的美味
还有一条玩乐街，如同游乐园一般，有惊心动魄的海盗船，天旋地转的空中转椅，更有刺激的海洋球……我玩了一次海洋球，在球里滚来滚去，在水里翻来覆去，乐此不疲。
上空中不是飘荡着孩童们刺激的尖叫声
一条玩乐街，让人释放心中的压力
工艺品街，犹如一个民间工艺品博物馆，哪里有竹子编器物，铁皿器物，草绳编的等等，精致巧妙。
我买了一个草绳编成心形的三层小宝盒，放什么都可以，做一个摆设也行哦
一条工艺品街，有着民间的淳朴风气。
欢迎大家来作客哟
上巳节是什么样的节日
上巳节是中国古老的传统节日，俗称三月三，该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三。
“上巳”最早出现在汉初的文献。
《周礼》郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类”。
据记载，春秋时期上巳节已在流行。
上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。
《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂,风乎舞雩,咏而归。
”就是写的当时的情形。
夏历三月初三为上巳日。
古时以夏历三月的第一个巳日称为“上巳”。
三月初三多逢巳日。
这天，人们把荠菜花铺在灶上以及坐、睡之处，认为可除蚂蚁等虫害；把莽菜花、桐花藏在毛衣、羽衣内，认为衣服可以不蛀；妇女把莽菜花戴在头上，认为可以不犯头痛病，晚上睡得特别香甜。
城乡人民还登惠山、鸿山、斗山、西高山踏青。
三月初三为南乡峻嶂山的庙会节场，香船游肪停满烧香滨。
婶婶山麓雪浪乡的农民，有快船比赛风俗。
上午，各村青年摇着快船，满载村民，赶至辉蹿山看庙会，游节场。
午后，快船集中到葛埭桥附近的长广溪参赛，看过迎神赛会和游节场的男女老少也到此观看快船比赛。
参赛的快船先作自由表演，各显神通。
接着由表演中涌现出来的佼使者自由结合， 以两船为一组进行比赛。
小组优胜者再自由结合，依次比赛，直至决出冠军为止。
比赛时，岸上人声鼎沸，锣鼓喧天；河中船如飞箭，急流勇进，甚为壮观。
上巳节也称女儿节 。
上巳节来历 上巳节可推到追念伏羲氏。
伏羲和其妹女娲抟土造人，繁衍后代，豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳（伏羲建都地）建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。
农历三月三，还是传说中王母娘娘开蟠桃会的日子。
有一首北京竹枝词是这样描述蟠桃宫庙会盛况的：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地。
”传说西王母原是我国西部一个原始部落的保护神。
她有两个法宝：一是吃了可以长生不老的仙丹，二是吃了能延年益寿的仙桃——蟠桃。
神话传说中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母仙丹后飞上月宫的。
此后，在一些志怪小说中，又把西王母说成是福寿之神。
上巳节活动 （一） 高禖 在上巳节活动中，最主要的活动是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。
高禖，又称郊禖，因供于郊外而得名。
禖同媒，禖又来自腜。
，最初的高禖，属女性，而且是成年女性，具有孕育状。
事实上，远古时期一些裸体的妇女像有着非常发达的大腿和胸部，还有一个向前突出的肚子，这是生殖的象征。
在汉代画像石中就有高禖神形象，还与婴儿连在一起。
辽宁地区红山文化遗址的女神陶像，就是生育之神。
后来高禖有了很大的变化，如河南淮阳人祖庙供奉的伏羲，就是父权制下的高禖神。
同时还出现了性具崇拜，先女阴后男根崇拜。
起初上巳节是一个巫教活动，通过祭高禖、祓禊和会男女等活动，除灾避邪，祈求生育。
从这种意义上说，上巳节又是一个求偶节、求育节。
汉代以后，上巳节虽然仍旧是全民求子的宗教节日，并且传说农历三月三是西王母的生日，但已经是贵族炫耀财富和游春娱乐的盛会。
（二） 祓禊 上巳节还有祓禊、修禊或沐浴活动。
沐浴是为了去灾。
史前人类认为生育是由图腾入居妇女体内的结果。
进入父权制时代之后，人们才明白了夫妻交媾是生育的原因。
但是无论是图腾感生的观念，还是夫妻交媾导致生育的认识，都承认妇女是生育的体现者，子女是由母亲孕育的。
然而，并不是每个妇女都能正常生育的，由于疾病原因，往往使某些妇女不孕育。
当时人们认为妇女不育是鬼神作祟，就利用上巳节的沐浴治疗不育症。
这样久而久之，相沿成习，把沐浴变成上巳节的重要内容。
云南初春流传的洗脚大会，就是古代祓禊的遗风。
（三） 曲水流觞 在上巳节中还有临水浮卵、水上浮枣和曲水流觞三种活动。
在上述三种水上活动中，以临水浮卵最为古老，它是将煮熟的鸡蛋放在河水中，任其浮移，谁拾到谁食之。
水上浮枣和曲水流觞则是由临水浮卵演变来的。
不过，这是一种比较文明的孕育巫术。
曲水流觞和临水饮宴则是这种巫术的演变，成为文人雅士的娱乐活动。
（四） 会男女 在上巳节中有一种奇特的风俗，即“会男女”。
这种节日中的野合，由来已久，本来自氏族时期的季节性婚配——野合群婚，后来也有残存，如广西左江崖画、成都汉墓画像砖上都有男女野合图。
后来的记载也多见此俗。
在中国少数民族地区有不少会男女的风俗，如黎族的三月三、苗族的爬坡、布依族的抛绣球等等。
踏青也是此类遗风。
江苏武进地区在初三游南山，民谣曰：“三月三，穿件单布衫；大蒜炒马兰，吃了游南山。
” （五） 蟠桃会 道教兴起后，认为农历三月三为西王母蟠桃会之日。
拜西王母在全国普遍盛行，但其他地方也有祭其他神求子的风俗，如扬州拜三茅真君，又称瞎子赛会。
温州则在农历三月三供无常鬼，祈求健康，多生贵子。
厦门有石狮会，成都有抛童子会。
在抛童子会上，谁抢到童子，谁就能生子，故抢到童子的人被视为英雄。
山东齐河不育妇女，在农历三月三要去娘娘庙烧香叩拜，主持赐给一根红线，求育者用红线拴一个泥娃娃，象征娘娘神赐子，生子后把泥娃娃放在墙洞内，每年的农历三月三都要给娘娘神烧香上供。
在杨柳青年画中有一幅“大姐拴娃娃”年画，说明京津地区也流行拴娃娃风俗。
现在农历三月三已经逐渐被淘汰了，但各地还有类似风俗，如安徽繁昌的接三姑娘、浙江丽水的龙子庙会、吉林永吉的龙王祭、浙江海宁的双忠庙会等等。
上巳节虽然主要是祈求人类繁衍，但是古代信仰认为人的繁衍也能促进农作物的繁殖。
民间流传的麦生日，就认为麦与人一样有一种生育能力。
农历三月三在吉林有许多节日活动：一种是瞎子会，即盲人集会，选会首，共聚餐，实行自我保护；另一种是大神节，在此举行萨满出师会，并抬神出巡，此后作法时就可独立跳神了。
有的当天还要祭仓神，成为祭犁日，从此开始春耕活动。
正因为如此，上巳节之后，人们就开始了农忙。
古代有些地方，在上巳节期间还进行一种弋射活动，即利用一种带丝线的箭射击野雁，射中后即索丝而取雁。
这种雁与其说是猎物，莫如说是送礼的最好赠品。
南方劳动妇女则开始育蚕，采桑喂蚕。
?上巳节在许多少数民族地区都流行，如朝鲜族的三巳节、土族的三月三，白族、布朗族、侗族、壮族、黎族、畲族也过上巳节。
上巳节记载 上巳，是指以干支纪日的历法中的夏历三月的第一个巳日，故又有三巳、元巳之别称。
《周礼·春官·女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴。
”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类；衅浴谓以香薰草药沐浴。
”《后汉书·礼仪上》：“是月上巳，官民皆絜(洁)于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢为大絜。
”《后汉书·周举传》：“六年三月上巳日，(梁)商大会宾客，宴于洛水。
”因知在先秦时，这个日子已成为大规模的民俗节日，主要活动是人们结伴去水边沐浴，称为“祓禊”，此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞等内容。
魏晋以后，该节日改为三月初三，故又称重三或三月三，杜甫《丽人行》诗中“三月三日天气新，长安水边多丽人”云云，就是对唐代长安曲江风景区内节日盛景的描绘。
此节在我国流传时间甚长，不少地区至今尚有余韵可寻，当然在节日性质和内容上已发生了不少变化；此外，一般多认为现在南方许多少数民族中盛行的各种以三月初三为期的节日活动，也与古代的上巳节有渊源关系。
为此，对上巳节的起源及其原初涵义的探索，成为民俗学研究的热门课题。
汉代学者应劭对上巳节的起源和意义作过阐述，大意是：这种活动远在殷周时就已经形成，政府还专门设置女巫之职进行主持。
因为此时正当季节交换，阴气尚未退尽而阳气“蠢蠢摇动”，人容易患病，所以应到水边洗涤一番。
所谓“禊”，即“洁”，故“祓禊”就是通过自洁而消弥致病因素的仪式。
为什么要选在巳日呢?应劭解释说，“巳者，祉也”，既除掉致病因素，又祈求福祉降临(《风俗通义·祀典·禊》)。
这种看法为许多学者赞同，如现代学者乌丙安认为该节日的原初意义是“古人春季驱邪祛瘟的卫生保健古俗” 另有一种观点认为，上巳节起源于兰汤辟邪的巫术活动，在这项活动中，兰草被用作灵物。
兰草有香气袭人的特点，古人在举行重大祭神仪式前，须先期进行斋戒，其中包括采用当时最好的沐浴方式——兰汤沐浴，这在楚辞中有生动的描写。
祭神必斋戒，斋戒必沐浴，沐浴用兰汤，于是兰汤、兰草便与神灵有了联系。
当兰汤沐浴成为一种辟邪法术时，这种沐浴活动就必须由专职的女巫进行组织和领导。
三月上巳到河边洗除邪秽的“祓禊”风俗，从起源上看正与兰汤辟邪术密切相关。
由《诗经·郑风·溱洧》的描写可以看到，春秋时期郑国的祓禊活动最为典型：每到三月上巳日这天，郑国男女倾城而出，来到溱水、洧水之滨，手执兰草洗濯身体，祓除不祥。
同一时期，其他地区也有河滨祓禊的风俗。
总之，早期的河滨祓禊礼俗与兰汤辟邪术属于同一巫术体系，因其皆以兰草可辟不祥的观念为基础的，区别仅在于兰汤沐浴是个人行为，多在室内，并可随时实施，祓禊则是集体活动，必在河滨，并须定时举行；巫术中的兰汤沐浴一直保持着驱妖除邪的基本性质，河滨祓禊则朝着不同的方向演变和发展。
请问子路曾析冉有公西华侍坐的虚词 ,实词和特殊句式都是什么
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。
子曰：“以吾一日长乎尔②，毋吾以也③。
居则曰?④：‘不吾知也
’如或知尔⑤，则何以哉 ⑥
” 子路率尔而对曰⑦ ：“千乘之国⑧，摄乎大国之间⑨，加之以师旅⑩，因之以饥馑11。
由也为之，比及三年12，可使有勇13，且知方也14。
”夫子哂之15。
“求，尔何如
”对曰：“方六七十，如五六十16，求也为之，比及三年，可使足 民。
如其礼乐，以俟君子17。
”“赤，尔何如
”对曰：“非曰能之，愿学焉18。
宗庙之事19 ，如会同20，端章甫21，愿为小相焉22。
” “点，尔何如
”鼓瑟希23，铿尔，舍瑟而作24，对曰：“异乎三子者之撰25。
” 子曰：“何伤乎26
亦各言其志也27
” 曰：“莫春者，春服既成28，冠者五六人29，童子六七人，浴乎沂(yí)30，风乎舞雩 31，咏而归32。
”夫子喟(kuì)然叹曰：“吾与(yù)点也33
” 〔注释〕 ①曾皙(xī)：名点。
曾参的父亲。
冉有：名求，字子有。
公西华：名赤：字子华，公 西是复姓。
皆孔子弟子。
侍坐：陪伴长者坐着。
②因为我比你们年纪大一些。
以：因 为。
一日：一两天，表示年岁大的一种谦虚说法。
长(zhǎng)：年长。
乎：介词，表示 比较。
尔：你们。
③不要因为我而不敢讲话了。
以：因为。
④居：闲居，指平 时 。
⑤或：无定代词，有人。
⑥何以：用什么方法治理国家呢。
⑦率尔： 轻率的样子。
⑧千乘(shèng)之国：一千辆兵车的国家，指中等国家。
⑨摄 ：夹。
⑩加之以师旅：以师旅加之，意思是把战争强加到它的头上。
师旅，古代军 队编制单位，五百人为一旅，二千五百人为一师。
这里指大国来犯的军队。
11 因：继，接着。
饥馑：荒年。
《尔雅·释天》：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。
”12 比及：等到，到了。
13 使有勇：使之有勇。
使国家的人民有勇。
14方：方向，这里指道义的方向。
15哂(shěn)：微笑。
16方六七十：方形的一边六七十里。
如：连词，或者。
下文“如会同”的“如 ”用法相同。
17如：至于。
其：那些。
俟(sì)：等待。
18焉 ：于是(此)，指在这方面。
19宗庙之事：诸侯祭祀祖先的事。
宗庙，祖庙 。
20会同：诸侯之间会盟和诸侯共同朝见天子一类的事。
21端：古代用整幅布做的礼服，又叫玄端。
章甫：一种礼帽。
端章甫，都用 作动词，即穿着礼服，戴着礼帽。
22相(xiàng)：在祭祀或会盟时，主持赞礼和司仪的人。
主持赞礼的分 大相和从相，公西华愿做小相，是谦词。
23鼓瑟：弹瑟。
瑟，古代一种弦乐器。
希：即“稀”。
鼓瑟的声音稀疏，说 明已近尾声。
24铿(kēng)尔：象声词，描写推开瑟时的声音。
舍：这里是放下、推开 的意思。
作；起立25撰：才能，才干。
26何伤：伤害什么，意思是有什么关系呢。
27亦：副词。
有“只不过”的意思。
28莫(mù)春：晚春，指三月。
莫，即“暮”。
春服：春天穿的衣服，即夹 衣。
已成：已经做好，这里有穿到身上的意思。
29冠(guàn)者：成年人。
古时男子到了二十岁要行冠礼，表示已到成年 ，故用冠者表示成年人。
30沂：沂水。
31风：吹风，乘凉，用作动词。
舞雩(yù)：古时求雨的坛，在曲阜县城东 南。
32咏：唱歌。
33喟(kuì)然：长叹的样子。
与(yù)同意，赞成。
三子者出，曾皙后①。
曾皙曰：“夫三子者之言何如
”子曰：“亦各言其志也已矣?②
”曰：“夫子何哂由也
”曰：“为国以礼③，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与 ④
安见方六七十如五六十而非邦也者⑤
唯赤则非邦也与? ⑥
” “宗庙会同，非诸侯而何⑦
赤也为之小，孰能为之大⑧
” 〔注释〕 ①后：动词，后出来。
②也己矣：语气词连用，含有强调的语气。
③礼： 儒家所提倡的礼仪制度。
④难道冉求说的就不是治理国家吗?唯：句首语气词。
求： 冉求。
邦：国家。
⑤安：怎么。
疑问代词。
⑥难道公西赤说的就不是治理国家 吗?赤，即公西华。
⑦宗庙会同一类的事，不是诸侯国的事而又是什么呢?诸侯：指国 家。
意思是公西华做的也是国家的事。
⑧为之小：给诸侯做小相。
为，动词。
之，代 词，指代诸侯。
小，小相。
大：大相
