急求一个关于北京2008奥运会的主持词``` 狂送分了``` 1日内有效
在1908年，我国的《天兵青年》杂志曾向所有的中国人提出过三个问题：一，中国何时能派一名选手参加奥运会
二，中国何时能派一支队伍参加奥运会
三，中国何时能举办奥运会
对于今日的中国人而言，前两者我们早已实现，但，究竟何时，我们才能圆了举办奥运的梦呢
我相信，2008。
尽管我不擅长绘画。
但，我仍希望用语言为大家描绘出一幅属于2008的画面。
在我心中，2008是三色的，红，黄，绿。
红色，是跳动的火焰，它代表了奥运圣火。
这圣火，自公元前在古希腊神殿前燃起后，就从不曾熄灭。
人们常说：“民族的也是世界的”前美国总统克林顿访华时曾经说：“我们的国家深深的仰慕有贵国悠久的历史和丰富的人文他们同时也是全人类的财富。
”同样，奥运圣火虽燃起于欧洲大陆，却属于全人类，属f我们的地球村。
特别是自1896年第一届现代奥林匹克运动会起，它更成为人类现代文明的见证；就是这圣火，经历了战争与黑暗，依然纯洁；就是这圣火，每每燃起，让人久久不能自已，喜泪盈眶；就是这圣火，让多少人，上下求索；梦寐以求。
百年奥运，风云变化，不变的是始终如一的人文精神。
在奥林匹克精神中，人文内涵是不朽的底蕴。
它作为一种特殊的精神动力凝聚着全人类向往前进的心声。
在“Higher，Faster,Stronger”的口号下，奥林匹克运动所真正倡导的是“团结，友谊，进步”。
黄色，代表了*，代表了我们，黄皮肤黑眼睛的炎黄子孙。
*，作为中国的首都，长期以来都是奥林匹克运动最积极的支持者和参与者。
早在1991年我们就首次提出了申奥的请求，作为一个*人，我永远不会忘记八年前在蒙特卡罗，2000年奥运会主办城的投票现场，投票前，由12名与我年龄相近的女孩代表*演唱了《茉莉花》；那歌声很美，很动人。
然而，我永远难忘的确是在*落选时，她们放声大哭的情景。
那一次，*输了。
但，我们从不曾放弃。
正如奥林匹克精神所号召的那样“”*有1500万市民，民意调查表明：支持申奥的占了94．9％。
这个数字是惊人的，*人申奥的热情，更是巴黎，大阪，多伦多或是伊斯坦布尔所望尘莫及。
歌德曾经说过：“光有意志是不够的，我们必须见诸于行动。
”作为一个发展中国家的首都，*申奥的科技实力是引人关注的。
那么，就让我们到*城里看一看吧
磁卡电话遍布全市；高速公路四通八达；体育场馆引入纳米技术；交通管理实现电子监控。
经过近10年的建设和发展，*己经比首次申奥具备了更强的科技实力。
绿色，代表了环境，是地球村的色彩。
科技一日千里的今天，人们并没有忽视对环境的爱护。
在地球村的理念中，绿色是永恒的主题。
近20年来，奥运也顺应时代，强调奥运与环境相结合。
因此，*要办的奥运是绿色的奥运。
一方面，市民们自愿出力建设奥运林，为古长城增添新景，另一方面，政府投资修建“五河十路”绿色通道，为*又添绿衣，到2000年为止，全市绿色覆盖率以达36％，人均公共绿地达9平方米。
*用双手建造了一个绿色的家园，更期盼一个绿色的奥运。
求一份关于文明的演讲比赛的主持人的串词
谢谢各位了
市场调研常用的调查都有哪些
一般定性调查和调查。
定性调查包括：小谈会、深度访谈、专家意见法、投影技法、观察调查。
定量调查包括：电话调查、神秘顾客、入户访问、拦截访问、邮寄调查、网上调查。
什么是小组座谈会
（1）小组座谈会小组座谈会（简称FG，FocusGroup），是市场调查中经常采用的一种定性的调查方法，由8－12人为一组在一名专业主持人的引导下对某个主题或者概念进行深入的讨论。
小组座谈会通常是在设有单透镜和监听装置的会议室完成的。
小组座谈会的调查目的在于了解被访问者对一种产品、概念、想法或者组织的看法，从而获取对有关问题的深入了解。
小组座谈会的关键远远不止一问一答的简单交流方式，它是借用了社会心理学中的“群体动力”的概念，即在小组中来自各种生活和各种职业的人们，当被鼓励主动表现自己而不是被动回答问题时，他们会对某一主题表达出更全面和更深入的看法，尽管被访问者自己没有感觉。
在座谈会中，避免直截了当的问题，取而代之的是间接提问来引发激烈的讨论，而讨论所带来的信息是通过直接面谈所不能达到的，就像我们通常所说的：“问题越辨越明”。
小组座谈会通常用于解决一些了解消费者行为、需求和态度的问题，所获得的结果是定性的。
同时，它也是在定量调查之前必要的步骤之一，小组座谈会的一些结果可以做为定量调查问卷设计的基础。
（2）小组座谈会使用状况自从十年前小组座谈会被应用在市场研究领域以后，大多数的
村规民约如何制定
民自治章程相比，村规民约的形式相一，内容也较单但二者的性质相同，都是生活在区域内的村民共同商量制定的、用于规范大家日常行为的村级民主管理制度。
因此，应遵循大致相同的制定程序。
尤其对涉及全体村民利益的一些重大问题的规定，绝对不能借口是村规民约就图省事减化操作步骤。
制定村规民约必须坚持合法性、民主性和实用性的原则。
所谓合法性，是指村规民约必须与国家现行的法律、法规及党的方针政策相符合，不能与之相抵触。
所谓民主性，是指根据村委会组织法的规定，要由尽量多的村民开会讨论，共同参与商量制定，不能由少数人说了算。
所谓实用性，是指制定村规民约必须结合本村实际，能够解决一些本村存在的问题，把村民该做什幺、不该做什幺规定清楚，尽量不罗列套话、空话。
根据上述原则及有关法律的规定，在制定村规民约时一般应按照如下八个步骤进行：第一步：宣传发动。
村民是制定村规民约的主体，因此必须让村民知道、理解并积极参与。
为什幺要制定村规民约
主要步骤是什幺
那些应写进去，那些可以不写
制定以后怎样执行
这些问题都要让村民了解清楚。
村委会要在县、乡两级职能部门的指导下，利用广播、开会、村务公开栏等形式进行广泛宣传。
也可以结合日常普法工作，向村民讲解涉及农村的法律政策，讲解村规民约的性质、意义及与国家法律政策之间的关系。
尤其要让村民知道的是，村规民约是村民群众自己制定的，约束的是大家的行为，村委会只是一个简单的组织者，既没有权力自己制定村规民约，也不能利用它来“收拾”村民。
第二步：组建班子。
作为民主管理村务的手段，村委会有责任主持抓好村规民约的制定工作，但具体的起草任务并不由村委会来承担。
为体现民意，起草村规民约的班子应先由村民代表会议民主推选产生，再由村委会聘请。
村委会还要确定专人负责组织和协调，为起草班子的工作提供便利。
起草班子可命名为“××村村规民约起草小组”。
起草小组成立后，要尽快拟定工作时间表。
在组建班子时，村委会千万不要赋予自己特权，随意任命或指定起草小组。
第三步：草拟初稿。
起草小组应根据工作时间表，及时向村民公告提出建议和意见的方法、程序及截止时间。
在充分调查研究及广泛深入群众征求意见的基础上，参考其它村已经制定的规约，先拟定本村村规民约的框架，确定本村需要规约的具体事项，再集中力量对村民提出的各种建议和意见进行分类梳理。
经过反复比较、细致研究后，根据多数村民的意见拟出村规民约的初稿。
第四步：讨论修改。
分三个阶段进行。
草稿完成后，起草小组先把它提交给村两委，由他们提出修改意见，确定第二稿。
再将第二稿提交村民代表会议讨论，根据村民代表的意见确定第三稿。
最后以村民小组为单位将第三稿发放到村民中，再次征求意见，并根据村民意见确定第四稿。
在讨论修改过程中，起草小组要在规约条文中尽量反映村民好的意见和建议。
对于没有吸收的村民意见要进行必要的解释。
当村两委的修改意见与村民代表会议的意见相左时，应采纳村民代表会议的意见。
第五步：审核把关。
修改定稿后，起草小组应以村委会名义把村规民约草案提交乡镇或县的基层司法部门，由他们就是否与法律规定相冲突问题提出意见。
乡镇或县的基层司法部门主要从法律和政策角度对村规民约草案进行审核，并将审核意见以书面形式反馈给起草小组。
起草小组根据基层司法部门的意见进行修改，形成第五稿。
对基层司法部门指出的违反国家法律及政策规定的草案条款，要坚决改正，并及时向村民代表会议和广大村民通报。
第六步：表决通过。
由村委会主持召开村民会议，村规民约起草小组向村民做起草说明，并逐条解释后，交付村民表决。
最规范的表决方式当然是投票，也可以举手通过。
以征集签名代替村民会议的做法不可取。
根据村委会组织法的有关规定，户代表会议也是村民会议的一种形式。
因此由户代表会议表决通过村规民约，并不违法，但必须有本村三分之二以上的户的代表参加会议，并经到会人员的过半数通过方为有效。
如果表决不能通过，起草小组要再次征求村民意见，修改后再行表决。
第七步：乡镇备案。
村规民约经村民会议表决通过后，起草小组就算完成了工作任务，可以宣布解散了。
接下来，村委会要正式向乡镇政府送达备案文书。
备案时应附有制定过程说明、起草小组人员名单及乡镇、县基层司法部门出具的书面审核意见。
第八步：公布实施。
村委会通过开会、张贴等形式向村民公布新的村规民约，宣布其生效日期。
在条件许可的情况下，也可以印刷成小册子，一户一册免费发放到村民家中，以备随时查阅。
至此，村规民约的制定完成了最后一道程序。
需要注意的是，民选的村委会在制定村规民约过程中发挥作用，要严格限定在组织者这一角色上。
不能将自己的意见强加到群众头上，更不能随意更改村民代表会议或者村民会议已经讨论通过的条款。
只有这样，村规民约才能具有双向约束功能，才能真正让群众放心，并愿意遵守。
由于村规民约事关本村全体村民的切身利益，需要全体村民的共同维护，为增加其权威性，根据法律规定，村民会议不得将制定村规民约这样的事项授权村民代表会议表决通过。
另外，村规民约还应保持一定的连续性。
并不是每一次选举产生的村委会都要制定新的村规民约。
如果本村村民自治制度比较健全，已经有成形的村规民约，而本村情况又没有太大变化，就不需要再重新制定，只要就某些条款进行修订就可以了。
是重新制定还是修订，或者仍沿用原来的不做更改，其决定权在村民会议或者经授权的村民代表会议，不能由村委会说了算。
一个可供参考的方法是：在村委会选举用的选票上，同时印上拟制定新的村规民约或者修订旧的村规民约的选项，村民划票时一并做出选择。
选举结束后，根据多数村民意见决定是重新制定还是修订，由新选举的村委会实施。
搜索：
来个民意调查，大家愿不愿意显宗密宗混在一起
藏传佛教形成的经过 佛教史籍对佛教如何传到有一个神话记载。
传说大约在公元5世纪，一天吐蕃王室的祖先拉托多聂赞在雍布拉康屋顶上休息，忽然天上掉下来几件佛教宝物，国王不懂它们的用途，只听见空中有声音说，在你五代以后将有一个懂得这些东西的赞普(吐蕃王朝的国王)出现。
当然天上掉宝物只是神话。
藏文史籍说，这些东西是印度人带来的，当时人不知其涵义，印度人只好将它们藏起来，自己回印度了。
不过，佛教确实是在7世纪吐蕃王朝著名国王松赞干布时开始传入的。
为了加强藏族与周边民族的经济文化交流，吸收其它民族的先进文化，松赞干布积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。
尺尊公主和文成公主各自带了一尊佛像到，修建起著名的大、小昭寺，随公主前来的工匠也陆续修建寺庙，随同前来的佛教僧人开始翻译佛经，佛教开始从尼泊尔和汉地传入。
松赞干布去世后，历经半个多世纪的权力之争，到其曾孙赤德祖赞时，才又大力发展佛教。
公元年，赤德祖赞向唐朝请婚，求得金城公主。
金城公主到吐蕃后，把文成公主带去的佛像迁到大昭寺供奉，安排随行僧人管理寺庙，主持宗教活动。
金城公主还成功地劝说王室接纳从西域逃出的僧人，为他们修建了7座寺庙。
这些措施促进了佛教在的发展，引起本教大臣的不满。
他们极力压制佛教，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展趋势才得到改善。
为巩固王权，赤松德赞以佛教为召，打击借本教发展异己势力的大臣。
他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元年修建起第一座剃度僧人出家的寺院一一桑耶寺，剃度7名贵族子弟出家，开创了佛教史上自行剃度僧人的先河。
在邀请印度高僧的同时，赤松德赞还派近臣前往内地请僧人到讲经。
根据其要求，公元年唐朝开始轮流派僧人去。
受人尊敬的大乘和尚摩诃衍，就是汉族僧人在的代表，他在传教l1年，著述9部经论，讲经说法，使汉地佛教在兴盛起来。
以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴寺建庙，翻译佛经，以王室收入供养僧人，以僧人参政削弱大臣权势。
王室利用佛教巩固王权，激化了与本教大臣的矛盾。
公元年，他们趁国王赤祖德赞酒醉时将其谋害，拥戴其兄朗达玛为赞普，掀起一场大规模的灭佛运动。
朗达玛灭佛不久后，遭佛。
吐蕃权臣，挟王子自重，互相征战。
随后一场奴隶平民大起义又席卷吐蕃，陷入各个势力割据一方的状态，藏传佛教“前弘期”至此结束。
公元10世纪初，藏区步入封建社会，原割据一方的吐蕃权臣，成了各地的封建势力，他们积极开展兴佛活动，佛教得以在复兴。
不过这时兴起的佛教无论在形式或内容上，与吐蕃佛教都有很大不同，它在与本教进行的多年斗争中，又互相吸收、互相接近、互相融合，并随着封建因素的增长，完成其化过程，形成既有深奥佛教哲学思想，又有独特地方色彩的地方性佛教。
至此，藏传佛教终于形成，步入其“后弘期”。
各个教派的出现及其特点 到11世纪中叶以后，佛教进入各个教派形成时期，相继出现宁玛、噶当、萨迎、噶举、格鲁、希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等教派。
后5个教派由于无势力作靠山，势小力弱，先后融于其它教派或被迫改宗其它教派，均消失于历史长河之中。
影响较大的有5个教派。
宁玛派(红教)，形成于公元11世纪，是藏传佛教中最早产生的一个教派。
由于该教派吸收和保留了大量本教色彩，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时佛藏匿的经典，并认为自己弘扬的佛教，是公元8世纪吐蕃时代传下来的，因而古旧，所以称宁玛(宁玛，藏语意为古、旧)。
加上该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。
红教以密宗修习为主，其思想受汉语系佛教影响，与内地掸宗“见性”说法相似。
今天，红教不仅在中国藏区传播，在印度、不丹、尼泊尔、比利时、希腊、法国、美国也有其踪迹。
噶当派，创建于年。
藏语“噶”指佛语，“当”指教授。
“噶当”意为用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理的意思。
该教派以修习显宗为主，主张先学显宗，后学密宗，其教法传播甚广，藏传佛教各教派均受其影响。
15世纪格鲁派兴起，原噶当派僧人和寺院，都改宗格鲁派，噶当派从此在社会上消失。
萨迦派(花教)，创始于年，因该教派主寺萨迦寺所在地呈灰白色，故得名萨迦(藏语意为白土)。
由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。
花教在形成教派体系、扩大宗教影响、伸展封建势力过程中，出现过历史上著名的“萨迦五祖”。
其中，萨迦四祖萨班贡噶坚赞，l年被元朝统治者召于凉州,商洽的归属。
之后，萨班联络各个封建势力归顺蒙古。
萨班去世后，萨迦五祖八思巴又成为元朝的高级官员，受到元朝皇帝极大的恩宠，被封为“国师”、“帝师”、“大宝法王”，萨迦派也由此成为元朝在统治的代表。
明朝，萨迦派高僧贡噶扎西前往南京朝见永乐皇帝，受封为明朝三王之一的“大乘法王”。
噶举派(白教)创始于11世纪，重视密宗学习，而密宗学习又必须通过口耳相传，故名噶举(藏语口传之意)。
因该教派创始人玛尔巴和米拉日巴在修法时都穿白色僧裙，故噶举派又称白教。
白教最初分香巴噶举和塔布噶举。
香巴噶举在14、15世纪衰落，现在谈到噶举派，一般就是塔布噶举。
塔布噶举实力雄厚，支系最多，其中一些不是直接控制过地方，就是独占一方的封建势力。
格鲁派(黄教)，创建于年，是15世纪佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的，也是藏传佛教中形成最晚的一个教派。
宗喀巴生在帕竹取代萨迦之时，上层僧人不仅直接参与、经济权力的角逐，而且生活日趋腐朽，在社会上逐渐失去民心。
针对这一情况，宗喀巴以重视戒律为召，到处讲经说法，著书立说，抨击僧人不守戒律，积极推进佛教改革。
年藏历正月，他在大昭寺发起祈愿会，这就是流传至今的传召会。
后，宗喀巴建起著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派(格鲁，藏语意为善律)。
由于宗喀巴及其追随者戴黄色僧帽，故又俗称黄教。
黄教创建后，相继又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。
此外，黄教还创建了、班禅两个最大的活佛转世系统。
活佛转世制度的创立 活佛转世制度是藏传佛教区别于其它佛教流派最明显的特征。
它是如何出现的呢? 活佛一词最早出现于元代。
元朝皇帝忽必烈封萨迦教主八思巴为“西天佛子，化身佛陀”，此后，元代人就开始称高僧为“活佛”，这时它指宗教修行中取得一定成就的僧人。
到活佛转世制度创立后，它才成为寺庙领袖继承人的特称。
年，忽必烈召见八思巴时，也邀请噶玛噶举高僧噶玛拔希。
但噶玛拔希投向了当时的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封为国师，并赐给一顶金边黑帽及一颗金印。
年，噶玛拔希圆寂。
为将本教派既得利益保持下来，他便以佛教意识不灭、生死轮回、“化身再现，乘愿而来”为依据，临终前要求寻找一小孩继承黑帽。
秉承师命，找来一小孩为噶玛拔希的转世灵童，黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了。
明朝，黑帽系活佛噶玛巴被明永乐皇帝封为明三王之首的“大宝法王”。
今天，这一活佛转世系统仍在传承。
年9月27日，堆隆德庆县楚布寺盛大的十六世噶玛巴活佛转世灵童坐床典礼，揭开噶玛噶举黑帽系活佛转世的又一页。
活佛转世制度创立后，藏传佛教各教派为了自己的利益，纷起仿效，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。
据统计，清朝乾隆年间在理藩院正式注册的大活佛就有名，到清末增至名。
其中，随着本教派利益的膨胀而建立的两个最大的活佛转世系统是转世系统和班禅转世系统。
活佛转世系统创建于16世纪。
清初，五世喇嘛不远千里到朝见顺治皇帝，被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤咖恒喇喇嘛”，喇嘛的称呼从此正式确定下来，并传承至今。
现世喇嘛是中华命“免予掣签，特准继任为第十四辈喇嘛”后，于年2月22日由国民蒙藏委员会委员长吴忠信主持，在布达拉宫正式坐床的。
班禅活佛转世系统出现于年，清朝正式册封班禅为“班禅额尔德尼”(“额尔德尼”，满语，为梵语ratna之变音，旧译“宝师”或“大宝”)。
时期，九世班禅与十三世失和，班禅出走内地，圆寂于青海，宫保慈丹经扎什伦布寺班禅行辕寻访到后，国民代总统李宗仁特令“免予掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。
年8月10日在国民蒙藏委员会委员长关吉玉主持下，十世班禅坐床大典在塔尔寺。
17世纪格鲁派掌权后，这种活佛转世的办法成为特权阶层争夺利益的手段。
为杜绝大活佛转世中的族属传袭之流弊，年清朝颁布“钦定藏内善后章程二十九条”时，创建金瓶掣签制度，将其列入“善后章程”第一条；大皇帝为求黄教兴隆，特赐一金瓶，规定今后遇到寻找活佛灵童时，邀集四大，将灵童名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于牙签牌上，放进瓶内，选派有学问的活佛，祈祷七日，然后由众呼图克图会同驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。
金瓶掣签制度，完善了藏传佛教活佛转世制度。
金瓶掣签后，驻藏大臣、寻访灵童负责人要将掣签所得灵童的情况报告，经批准后，才能坐床典礼。
为此，清朝特制两个掣签金瓶，一个用于、班禅转世灵童的认定，现存放于布达拉宫；另一个用于确认蒙藏大活佛、呼图克图的转世灵童，现存放于雍和宫。
汉 地 佛 教 传入中国汉族地区的佛教，经过的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化丁结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。
历史 佛教传入中国汉地年代，学术界尚无定论。
古代汉文史籍中，有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载。
据《善见律毗婆沙》记述，在阿育王时代，佛教第三次结集后，曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界（原注：汉地）；派末世摩至雪山边国。
多罗那他《印度佛教史》称达摩阿育王时，高僧善见至大支那弘法。
南璺佛教史书则称派末世摩至支那。
以上这些布教活动因无译述遗迹传世，无法证实。
初传 汉建元二年至元朔三年（公元前～前～），张骞出使西域期间，曾在大夏见到从鳊贩运去的蜀布、邛竹杖，说明当时中印之间已有民间往来，可能佛教也随之传入汉地。
汉武帝还开辟了海上航道与印度东海岸的黄支等地建立。
近年考古发现，东汉时的四川彭山墓葬中已有佛像，江苏连云港孔望山佛教摩崖刻像初步证实也属于东汉时期。
东汉明帝于永平八年（65）赐楚王英诏言其“尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”，可见当时已有佛教传入。
经典的传入，据传始于汉元寿元年（公元前2年）大月氏王使伊存口授博士景卢以浮屠经（佛典），但究为何经，已失传无闻。
历来均以永平年间（公元58～75）遣使西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。
此说是否为历史事实，近代颇有争议。
因当时西域发生战乱，交通断绝，至永平十六年才开放。
因此，只能推定大概在公历前后，佛教开始传入汉族地区。
传播的地区以长安、洛阳为中心，波及彭城（徐州）等地。
当时有人认为佛教是一种神仙方术，故桓帝将黄帝、老子和佛陀同祀，“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙门视同方士。
三国时期 承汉之后，天竺、安息、康居的沙门如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等先后来到魏都洛阳，从事译经；支谦谦僧会等前往吴都建业（今江苏南京）弘法。
支谦深得孙权礼遇，拜为博士；并为康僧会建立寺塔。
昙柯迦罗、昙谛精于律学，译出摩诃僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷。
主张僧众应遵佛制，禀受归戒，为汉地佛教有戒律、受戒之始。
昙谛也在白马寺译出《昙无德羯磨》一卷。
此外康僧铠还译出《郁伽长者所问经》和《无量寿经》等4部。
吴国译经，始于武昌，盛于建业。
支谦专以译经为务，所译典籍广涉大小科经律，共88部，卷，现存51部，69卷；康僧会译出《六度集经》9卷等。
当时译经，大小乘并举。
小乘经典强调禅法，注重守神养心（“守意”）；大乘偏重般若。
这个阶段的译经工作和对教义的宣传、研究，为魏晋南北朝时期佛教的发展打下了初步的思想基础。
此外，这个时期的寺塔建筑、佛像雕塑也各具规模，但今存极少。
南北朝 南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。
梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。
他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，盛大斋会。
梁朝有寺座，僧尼余人，在建康（今江苏南京）就有大寺余所，僧尼信众常有万人。
北朝虽然在北魏世祖太武帝和北周武帝时发生过禁佛事件，但总的说来，历代帝王都扶植佛教。
北魏文成帝在大同开凿了云冈石窟；孝文帝迁都洛阳后，为纪念母后开始营造龙门石窟。
北魏末，流通佛经共计部，卷，有寺院约3万余座，僧尼约余万人。
北齐僧官管辖下的僧尼有余万人，寺庙4万余座。
在南北南明，有大批外国僧人到中国弘法，其中著名的有求那跋摩、求那跋陀罗、真谛、菩提流支、勒那摩提等。
中国也有一批信徒去印度游学，如著名的法显、智猛、宋云、惠生等曾去北印度巡礼，携回大批佛经。
隋唐 佛教经魏晋南北朝的发展，无论在思想上和经济上都为隋唐时期创立具有中国特色的佛教宗派创造了条件。
隋文帝统一南北朝后，即下诏在五岳胜地修建寺院各一座，并恢复了在北周禁佛时期所破坏的寺佛像。
在首都大兴城（汉长安城东南）建立了执行佛教政策的国家寺院——大兴善寺。
仁寿（～）年间在全国建立了座舍利塔，并广置译场，罗致中外译师、名僧进行翻译、疏解佛教经典。
炀帝继文帝的保护佛教政策，在扬州建立了著名的慧日道场等，作为传播佛教的据点，并继续发展前代的译经事业，佛教十分兴盛。
仁寿年间，全国有重要寺院所，度僧23万人，写经46藏卷，修理旧经部，营造大小石像尊修复旧像尊。
唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。
唐朝帝王虽然自称是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但实际上是采取道佛并行的政策。
唐太宗在清除割据、平息骚乱时，曾得僧兵之助；在即位后，下诏在全国“交兵之处”建立寺刹，并在大慈恩寺设译经院，延请国内外名僧进行译经、宣化事业，培养出了大批高僧、学者。
高宗继位后，在帝都和各州设官寺，祈愿国家安泰；武则天更令各州设大云寺。
终唐之世，佛教僧人备受礼遇，赏赐有加。
不空和尚曾仕玄宗、肃宗和代宗三朝，出入宫门，封肃国公；入寂后，代宗废朝三日，以示哀悼。
唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代，因此为建立具有民族特点的很多宗派奠定了理论基础，而且佛教信仰深入民间，创造了通俗的俗讲、变文等等文艺形式。
在建筑、雕刻、绘画、音乐等方面，建树很大，丰富了中国民族文化艺术的宝库。
在唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，中国也有不少僧人（如玄奘、义净）不辞艰辛支印度游学。
中国佛教宗派开始传入朝鲜、日本、越南和诃陵（今印度尼西亚），加强了中国与歪洲其他国家的宗教、文化和商业的关系。
但是，到了会昌五年（），由于社会、经济等各方面的原因，发生了大规模的禁佛事件。
武宗下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺，佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。
据《唐会要》记载，当时拆毁的寺院有余所，招提、兰若等佛教建筑4万余所，没收寺产，并强迫僧尼还俗达人。
佛教受到极大的打击。
隋唐佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。
重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由北魏昙鸾开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘的神秀和惠能分别创立的禅宗，有北宗和南宗，在唐中叶后又陆续出现“禅门五家”，即沩仰、临济、曹洞、云门和法眼五派；法藏创立的华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果所奠定的密宗。
这些宗派创立后，随着隋唐中国对外交通的开拓，不久即传播海外。
两宋 北宋初期，朝廷对佛教采取保护政策。
建隆元年（）普度僧人人，继之派行勤等人赴印度求法，并使从信于益州（今四川成都）镂雕大藏经版。
太平兴国元年（）又普度僧人17万人，五年设立译经院，恢复了从唐代元和六年（）以来中断达年之久的佛经翻译工作。
同时，西域、古印度僧人携经赴华者络绎不绝，至景佑（～）初已达80余人。
译经规模超过唐代，但成就稍逊。
宗派以禅宗特别是临济、云门两派最盛，天台、华严、律宗、净土诸宗稍次。
由于各宗互相融合，提供“教（天台、华严）禅一致”、“净禅一致”，因而广为流行华严禅、念佛禅等等。
另外，在天台宗中分为山家、山外两派，而在民间念佛结社特别兴盛，影响极大。
天禧五年（），天下僧尼近46万人，寺院近4万所，为北宋佛教发展的高峰。
徽宗时（～），由于朝廷笃信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院为道观，佛教一度受到打击。
南宋偏安，江南佛教虽仍保持一定盛况，但由于官方限制佛教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比。
禅宗不立文字，不重经论，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小。
净土宗强调称名念佛，一心专念阿弥陀佛名，简单易行，且北宁以后禅教僧人又多归宿净土，故能绵延相续，直至近世，仍基盛行。
宋儒理学一方面汲取佛教华严、禅宗的思想，从而丰富了经们的内容，另一方面又批判和排斥佛教。
排佛者中最著名的是欧阳修，但欧阳修的排佛思想曾受到契嵩和尚、宋朝宰相张商英、李纲和刘谧等人的反对。
张商英作《护》创三教调和说，认为孔子之道与佛教所主张的识心见性、无上菩提之道无异儒参治皮肤之疾，道以治血脉之疾，佛以治骨髓之疾，三教本旨无违。
刘谧的《三教平心论》也发挥了同样的旨趣。
元明清 元代的统治者崇尚藏传佛教，但对汉地佛教也采取保护政策。
佛教中的禅、律宗等继续流传、发展，寺院林立，僧尼21.3万人，和地方设有严密的僧官制度，加以监督，颁行了《敕修百太清规》，雕印了著名的普宁寺版的大藏经。
明万历以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，进一步发展了对内融会禅、教、律等宗学说，对外融通儒、释、道三家的风气，所以深受士大夫的欢迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中国的特色。
清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地佛教采取限制政策。
康熙时禁令稍弛，迎清明末隐居山林的高僧重返京师，使已经衰微的佛教一时又吴现出活跃的气象。
雍正虽重视藏传佛教，但主张儒佛道异用而同体，并行不悖，提供佛教各派融合。
他亲制《拣魔辨异录》、《御选语录》，提供不问宗派异同，都应念佛，对近世佛教有重要影响。
乾隆时刊行《龙藏》，并编辑《汉满蒙藏四体合譬大藏全咒》，对佛教的发展起了一定推动作用。
清末以来，杨文会、欧阳竞无等在日本和西欧佛学研究的推动下，创办刻经处、佛学院、佛学会等，为佛教义学的研究开辟了一个新的时期。
中国近代思想家如康有为、谭嗣同、章太炎、梁启超等都受过佛学的影响。
佛学思想曾是谭嗣同所建立的《仁学》体系的思想渊源之一。
此外，一批名僧如月霞、谛闲、圆瑛、太虚、弘一等也都奋起从事振兴、弘扬佛教的工作，使佛教产生了新的气象。
求求各位哥哥姐姐们为小妹写一篇<<迎奥运 讲文明 树新风>>演讲稿拜托啦!!!!!!!!!
参考<<迎奥运,促和谐>>.
