关爱孩子 主持词
莎士比亚说 ：生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。
书籍是全人类的营养品。
我说：书，让我感受到思绪的自由与辽阔；书，让我触摸到血肉丰满的灵魂；书，让我领悟人生的真谛。
感恩书籍，充实了的生活，丰富了我的生命。
在书的世界里，我可以穿越时空的界限，聆听曹操对酒当歌，人生几何的深沉感慨，倾听岳飞在抗金途中歌咏三十功名尘与土，八百里路云和月；领略惊涛拍岸，卷起千堆雪的壮观，欣赏大漠孤烟直，长河落日圆的景象。
我还可以和李白举杯邀明月，和白居易倾听大珠小珠落玉盘的琵琶曲，和李商隐共剪西窗住烛，和苏轼把酒问青天。
在书的世界里，我感受过天生我才必有用，千金散尽还复来的豁达，体验过问君能有几多愁，恰似一江春水向东流的悲叹，忘情过衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴的直着，羡慕过两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮的永恒，了解过今宵酒醒何处
杨柳岸，晓风残月的凄凉。
也曾为陆游错错错，莫莫莫和唐婉难难难，瞒瞒瞒的爱情悲剧深感惋惜。
伴着双调三弦四书五经六艺七律八股，时代渐渐离我越来越近。
于是犀利的鲁迅、浪漫的徐志摩向我走来，再一看，来自印度的泰戈尔也来了。
轻轻地我走了，正如我轻轻地来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩，我仿佛是康河柔波里的一棵水草，望着诗人远去的背影，感受着诗人那份伤感与洒脱。
徐志摩的生命是短暂的，在转瞬间消失了踪影，但他的光芒将永远投影在诗坛，他的诗所散发的魅力永不消逝。
犀利的鲁迅先生横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛，日月挑灯夜战，坚持用他犀利的笔锋抨击社会的黑暗，照亮人们前行的道路。
他的小说《祝福》就揭示了封建礼教对妇女的强烈摧残，在他的笔下，封建礼教思想的丑陋、弊端赤裸裸地在人们的面前。
印度诗人泰戈尔用生命把爱的灯点上，他说：知识是自由的；话是从真理深处说出的；不懈的努力向着\\\\完美\\\\深臂。
他也曾祈求上苍赐给我力量，使我的爱在服务中得到果实。
赐给我力量，使我永远不抛弃穷人，也永不向淫威屈膝。
他的心灵是阔大的：宇宙万物在他心中，民族、人类的命运在他心中，最贫最失所的人们在他心中。
在他的短章里，充满了博大的爱，给我以心灵的顿悟。
除此以外，冰心为我递来了一盏《小橘灯》，沈从文向我讲述了《边城》那段美丽而忧伤的故事，还有雨果、托尔斯泰、普希金、莫泊桑…… 我望着书架上逐渐增多的书籍 ，一丝感激之情缓缓沁入心田。
书陶冶了我的情操，荡涤了我的心灵，给予我无穷的勇气和力量，赐予我深挚的热爱和追求。
我想大声地说：感恩书籍，感恩将一生倾注于笔端的人们。
人的一生中，小而言之，从小时候起，就领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩；大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都首先从这个大环境里获得了一定的生存条件和发 展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。
感恩，说明一个人对自己与他人和社会的关系有着正确的认识；报恩，则是在这种正确认识之下产生的一种责任感。
没有社会成员的感恩和报恩，很难想象一个社会能够正常发展下去。
在感恩的空气中，人们对许多事情都可以平心静气；在感恩的空气中，人们可以认真、务实地从最细小的一件事做起；在感恩的空气中，人们自发地真正做到严于律已宽以待人；在感恩的空气中，人们正视错误，互相帮助；在感恩的空气中，人们将不会感到自己的孤独…… 人生道路，曲折坎坷，不知有多少艰难险阻，甚至遭遇挫折和失败。
在危困时刻，有人向你伸出温暖的双手，解除生活的困顿；有人为你指点迷津，让你明确前进的方向；甚至有人用肩膀、身躯把你擎起来，让你攀上人生的高峰……你最终战胜了苦难，扬帆远航，驶向光明幸福的彼岸。
那么，你能不心存感激吗
你能不思回报吗
感恩的关键在于回报意识。
回报，就是对哺育、培养、教导、指引、帮助、支持乃至救护自己的人心存感激，并通过自己十倍、百倍的付出，用实际行动予以报答。
“感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。
“感恩”是因为我们生活在这个世界上，一切的一切包括一草一木都对我们有恩情
“感恩”是一种认同。
这种认同应该是从我们的心灵里的一种认同。
我们生活在大自然里，大自然给与我们的恩赐太多。
没有大自然谁也活不下去，这是最简单的道理。
对太阳的“感恩”，那是对温暖的领悟，对蓝天的“感恩”，那是我们对蓝得一无所有的纯净的一种认可。
对草原的“感恩”那是我们对“野火烧不尽，春风吹又生”的叹服。
对大海的“感恩”，那是我们对兼收并蓄的一种倾听。
“感恩”是一种回报。
我们从母亲的子宫里走出，而后母亲用乳汁将我们哺育。
而更伟大的是母亲从不希望她得到什么。
就像太阳每天都会把她的温暖给予我们，从不要求回报，但是我们必须明白“感恩”。
“感恩”是一种钦佩。
这种钦佩应该是从我们血管里喷涌出的一种钦佩。
“感恩”之心，就是对世间所有人所有事物给予自己的帮助表示感激，铭记在心； “感恩”之心，就是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露，一刻也不能少。
无论你是何等的尊贵，或是怎样的看待卑微；无论你生活在何地何处，或是你有着怎样特别的生活经历，只要你胸中常常怀着一颗感恩的心，随之而来的，就必然会不断地涌动着诸如温暖、自信、坚定、善良等等这些美好的处世品格。
自然而然地，你的生活中便有了一处处动人的风景。
“感恩”是一种对恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人萦绕心间的情感。
学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木，学会感恩，是为了将无以为报的点滴付出永铭于心。
譬如感恩于为我们的成长付出毕生心血的父母双亲。
“感恩”是一种处世哲学，是生活中的大智慧。
感恩可以消解内心所有积怨，感恩可以涤荡世间一切尘埃。
人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、豁达地处理。
“感恩”是一种生活态度，是一种品德，是一片肺腑之言。
如果人与人之间缺乏感恩之心，必然会导致人际关系的冷淡，所以，每个人都应该学会“感恩”，这对于现在的孩子来说尤其重要。
因为，现在的孩子都是家庭的中心，他们只知有自己，不知爱别人。
所以，要让他们学会“感恩”，其实就是让他们学会懂得尊重他人。
对他人的帮助时时怀有感激之心，感恩教育让孩子知道每个人都在享受着别人通过付出给自己带来的快乐的生活。
当孩子们感谢他人的善行时，第一反应常常是今后自己也应该这样做，这就给孩子一种行为上的暗示，让他们从小知道爱别人、帮助别人。
“感恩”是一个人与生俱来的本性，是一个人不可磨灭的良知，也是现代社会成功人士健康性格的表现，一个人连感恩都不知晓的人必定是拥有一颗冷酷绝情的心。
在人生的道路上，随时都会产生令人动容的感恩之事。
且不说家庭中的，就是日常生活中、工作中、学习中所遇之事所遇之人给予的点点滴滴的关心与帮助，都值得我们用心去记恩，铭记那无私的人性之美和不图回报的惠助之恩。
感恩不仅仅是为了报恩，因为有些恩泽是我们无法回报的，有些恩情更不是等量回报就能一笔还清的，惟有用纯真的心灵去感动去铭刻去永记，才能真正对得起给你恩惠的人。
“感恩”是尊重的基础。
在道德价值的坐标体系中，坐标的原点是“我”，我与他人，我与社会，我与自然，一切的关系都是由主体“我”而发射。
尊重是以自尊为起点，尊重他人、社会、自然、知识，在自己与他人、社会相互尊重以及对自然和谐共处中追求生命的意义，展现、发展自己独立人格。
感恩是一切良好非智力因素的精神底色，感恩是学会做人的支点；感恩让世界这样多彩，感恩让我们如此美丽
“感恩”之心是一种美好的感情，没有一颗感恩的心，孩子永远不能真正懂得孝敬父母、理解帮助他的人，更不会主动地帮助别人。
让孩子知道感谢爱自己、帮助自己的人，是德育教育中重要的一个内容。
在这方面，美国人可以堪为楷模。
从1863年亚伯拉罕起，林肯总统宣布了感恩节为国家节日。
其间的两百多年，每年一次的感恩活动，从小地方传播开去。
这是一个充满感谢和爱的节日。
美国人欢聚一堂，进行一次特殊的祈祷，感谢、颂扬上苍在过去一年里的仁慈和恩惠。
非但如此，它更成为一种社会活动，超市门口放个大筐，让人们留下一份食品给那些食不果腹的穷人，政府机关、学校和教堂准备大量的食物，敞开大门，分发给一些无家可归的人。
更可贵的，平时里无忧无虑的孩子在这一天却极其认真地挨家挨户敲开邻居的家门，募集食品。
也就从小培养了帮助穷人的意识，给了他们自己和所有美国人行善的机会。
这就让我意识到了一些东西。
如果细细想想，我们可感谢的东西真的很多：感谢父母对我们的爱、感谢我们有饭吃、有衣穿、有房子住、有床睡、有灯光照明、感谢健康、感谢老师的教育和所有帮助支持过我们的亲人朋友、还有昔日里素不相识的贵人，感谢在寂寞时有音乐陪伴，有对方可以倾诉……感谢上帝
于是，我们可以浅显简单地说，如果你感到受冷落、遭抛弃、被友谊背叛了，或许应尝试先向别人伸出热情的手，学着去感谢一些东西。
（当然，这也可能是你精神振作所需之良药。
） 感恩心态是一种健康的心态，会使人的身心更好地适应社会、适应自然。
感恩的举动所能带来的连锁反应，可能会感染改变我们周围的每一个人，包括我们自己。
震撼心灵或者悦耳动听的感谢之声永远不会引起误会，它是没有国界而可以跨越地球上一切障碍，使世界变得更加和谐更快乐的最简单易行的方式吧。
所以我们要学着去感恩—— 为了人生可以沉淀一份理性。
那个篮坛飞人乔丹在群星涌动的NBA赛场退役了，我们大概再也看不到他翱翔的身影。
这或许是一个永久的心伤。
更或许，我们应该感恩：感谢乔丹带来出神入化的球技和五个NBA总冠军的辉煌，感谢他的永不言败、永不放弃的坚强斗志。
为了生活能够增添一份从容和释怀。
去年的4月1日，张国荣真的作了“一辈子只下地一次的鸟”，无数歌迷都为他伤心落泪。
包括今年的愚人节，又一次阴雨连绵。
“天空没有留下什么痕迹
但我已飞过~~~ ”是的，我们毕竟有《有谁共鸣》、《沉默是金》可以反复吟唱，还有《倩女幽魂》、《阿飞正传》、《霸王别姬》可以回味的。
学会感恩可以算是人生需要补习的一课。
记起一次去看望中学老师，向她表达深藏心中的思念时，感觉到她眼里好似闪着激动的泪光。
我后来有想，即使没及时向帮助我们的人表达感激之情也没有关系，其实关键是不要忘了在有机会时，请第一时间望着对方的眼睛说：“谢谢你
”的感恩。
人生道路，无论热衷单枪匹马“孤胆英雄”，还是天马行空、独往独来，总脱不了所处的环境。
每项成功都是由来自人、自然的种种力量合力所致的，也都是在爱情、亲情、友情的烘托下达到的。
历来讲究养育之恩、知遇之恩、提携之恩、救命之恩的中国人，是否更应提倡“知恩图报”、“滴水之恩，涌泉相报”的作风呢
虽然我们没有感恩节，但我们是否也该学着去感激一些东西，为了自己，也为了自己生活着的这片土地呢
古人云“施人慎勿念，受施慎勿忘”。
学会感恩，让生命可以轻装一点，未来才会阳光。
所以我会用我所能做到的一切去感谢这个世界，用所能及的全部力量来报答一切。
感恩父母 我们沐浴着爱的阳光长大 我们滋润着人间的真情成长 多少次带着幸福的感觉进入梦乡 多少回含着感动的泪花畅想未来 11月的最后一个星期四是感恩节，虽然它已远去，但一颗感恩之心，一腔感激之情永驻心间。
常怀感恩之心的人是最幸福的 常怀感激之情的生活是最甜美的 学会感激——感激我的父母，因为他们给了我宝贵的生命 学会感激——感激我的老师，因为他们给了我无穷的知识 学会感激——感激我的朋友，因为他们给了我克服困难的力量 学会感激——感激我周围的一切，因为他们给了我和谐健康的成长空间 不要忘记说声——“谢谢” 在我们的成长道路上，要感激的人太多太多，你最想感谢谁，就把感激的话写在感恩卡上。
有一个词语最亲切， 有一声呼唤最动听 有一个人最要感谢 有一个人最应感恩 它就是——“妈妈” 妈妈的皱纹深了，她把美丽的青春给了我 妈妈的手粗了，她把温暖的阳光给了我 妈妈的腰弯了，她把挺直的脊梁给了我 妈妈的眼花了，她把明亮的双眸给了我 面对妈妈深沉的感情 聆听妈妈殷切的心愿 我们应该学会感恩，应该学会感激 但很多时候，我们习惯接受这种关爱，并且认为是理所当然。
渐渐忘记了感动，忘了说声谢谢。
妈妈的爱像一杯浓茶，需要我们细细品味。
请欣赏小品《一袋饺子》 一袋饺子是微不足道的，但妈妈的爱却是感人肺腑的。
让我们过上幸福的生活，让我们没有忧虑地成长，是所有父母的心愿，主持人甲：如果说母爱是船，载着我们从少年走向成熟； 那么父爱就是一片海，给了我们一个幸福的港湾。
如果母亲的真情，点燃了我们心中的希望； 那么父亲的厚爱，将是鼓起我们远航的风帆。
拿什么来感谢你，我的父母
父母的爱说不完、道不尽 所有的恩情我们铭记于心。
孟郊的游子吟啊…… 慈 母 手 中 线， 游 子 身 上 衣。
临 行 密 密 缝， 意 恐 迟 迟 归。
谁 言 寸 草 心， 报 得 三 春 晖。
同学们，我们从哪里来
听到这个问题，大家肯定都会说，是父母把我们带到世界上来的。
是啊，十多年前的某一天，我们的父母用泪水和幸福的笑容迎接了我们的到来。
但当我们来到世上的那一刻起，父母们却多了一项繁重的工作——照顾我们。
尽管这是一种沉重的负担，但父母们却毫无怨言地抚养我长大。
为了给我们一个舒适的生活环境，他们总是那么辛苦，那么努力。
小的时候，我总把这当作天经地义，因为我不了解，也不知道父母的辛苦。
现在，我长大了，我知道该怀着一颗感恩之心去体谅父母，应该担当起，照顾、孝敬父母的责任。
因为有了父母才有了我，才使我有机会在这五彩缤纷的世界里体味人生的冷暖，享受生活的快乐与幸福，是他们给了我生命，给了我无微不至的关怀。
儿女有了快乐，最为之开心的是父母，儿女有了苦闷，最为之牵挂的也是父母。
舔犊情深，父母之爱，深如大海。
因此，不管父母的社会地位、知识水平以及其它素养如何，他们都是我们今生最大的恩人，是值得我们永远去爱的人。
然而，同学们，你们是否扪心自问过：我对父母的挂念又有多少呢
你是否留意过父母的生日
民间有谚语：儿生日，娘苦日。
当你在为自己生日庆贺时，你是否想到过用死亡般的痛苦，让你降生的母亲呢
是否曾真诚地给孕育你生命的母亲一声祝福呢
我们中国是一个文明古国，自古讲求孝道，孔子言：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”也就是讲，父母的身体健康，儿女应时刻挂念在心。
但据报道，今年北京某中学的抽样调查却显示：有近50%的学生竟不知道自己父母的生日，更谈不上对父母的生日祝福。
同学们，或许一声祝福对自己算不了什么，但对父母来说，这声祝福却比什么都美好，都难忘，都足以使他们热泪盈眶
孝，其为人之本也，一个只有懂得感恩父母的人,才能算是一个完整的人。
同学们，让我们学会感恩父母吧
用一颗感恩的心去对待父母，用一颗真诚的心去与父母交流，不要再认为父母是理所当然帮我们做任何事情的，他们把我们带到这美丽的世界，已经是足够的伟大，且将我们养育成人，不求回报，默默的为我们付出，我们就别再一味地索求他们的付出，感恩吧，感谢父母们给予的一点一滴。
在此，祝愿天下所有的父母安“感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。
“感恩”是因为我们生活在这个世界上，一切的一切包括一草一木都对我们有恩情
“感恩”是一种认同。
这种认同应该是从我们的心灵里的一种认同。
我们生活在大自然里，大自然给与我们的恩赐太多。
没有大自然谁也活不下去，这是最简单的道理。
对太阳的“感恩”，那是对温暖的领悟，对蓝天的“感恩”，那是我们对蓝得一无所有的纯净的一种认可。
对草原的“感恩”那是我们对“野火烧不尽，春风吹又生”的叹服。
对大海的“感恩”，那是我们对兼收并蓄的一种倾听。
“感恩”是一种回报。
我们从母亲的子宫里走出，而后母亲用乳汁将我们哺育。
而更伟大的是母亲从不希望她得到什么。
就像太阳每天都会把她的温暖给予我们，从不要求回报，但是我们必须明白“感恩”。
“感恩”是一种钦佩。
这种钦佩应该是从我们血管里喷涌出的一种钦佩。
协会年终大会表演主持词，是表演部分的主持人，这主持词与节目串词怎么写
这是节目表： 星光艺术学校
开场节目《锣鼓》男：龙去神威在；女：蛇来春意浓。
男：寒风挡不住春天的脚步，2012已向我们挥手告别；女：冰雪封不住青春的热情，2013伴着春潮滚滚而来。
男：尊敬的各位领导，各位来宾；女：亲爱的工友、同仁们；合：大家晚上好
男：我是今晚的主持XXX；女：我是今晚的主持XXX；男：很荣幸在这里与大家欢聚一堂，在这辞旧迎新的时刻，我们先给大家拜年了；合：大家过年好
男：在这个迷人的夜晚，在这片闪烁的的灯光下，我们共同迎来了“XX公司2012年迎新春文艺晚会”。
女：龙舞山河壮，突破，分秒之内，可以颠覆一个世界；男：蛇盘世纪新，创新，弹指之间，可以诞生一个奇迹。
女：XX公司能稳健快步发展，离不开所有同事辛勤付出和亲爱的家属朋友默默支持；更离不开具有远见卓识的领导们，在这里我们真诚说一声：合：您们辛苦了
女：在前行的道路上，我们将继往开来，创新创造，共谋发展，为XX公司的明天做出更大的贡献，让我们携手并进，共创辉煌。
男：参加今天晚会的领导有（介绍公司领导···）大家以热烈的掌声再次欢迎以上领导的到来。
合：“XX公司2012年迎新春文艺晚会现在开始
”男：首先有请公司XXl领导上台致辞，掌声欢迎。
女：接下来请欣赏XX带来的舞蹈《金翅腾飞》，表演者XX等，掌声欢迎。
男：改革开放后我们的国家取得了翻新覆地的变化，在共产党的领导下老百姓的生活也越来越好，请欣赏XX带来的歌伴舞《国家》，表演者XX等。
女：葫芦丝是云南少数名族特有的乐器之一，因其音色独特优美，外观古朴而倍受人们的喜爱，下面请欣赏XX选送的葫芦丝独奏《月光下的凤尾竹》，表演者XX等。
男：葫芦丝的旋律确实优美动人，接下来再带大家去领略下大草原的风光，请欣赏XX带来的独唱《套马杆》。
女：“哥哥面前一条弯弯的河，妹妹对面唱着一支甜甜的歌”，一首大家非常熟悉欢快的歌曲，请欣赏XX带来的舞蹈《过河》，表演者XX等。
男：接下来请欣赏XX带来的小品《两棵树》，表演者XX等，掌声欢迎。
女：家，是温馨的地方，是我们停靠的港湾；回到家里，看到那可爱的家人，便是最大的幸福。
下面请欣赏XX带来的舞蹈《中华全家福》，表演者XX等。
男：XX啊，你看今晚这些节目都是公司内部员工自编自演，且表演形式丰富多彩，大家真是多才多艺。
女：对啊，不但员工们才华横溢，就连他们得子女也是非常聪明的，下面这个节目呢
就是由职工子女带来的独唱《草原上升起不落的太阳》，表演者XX，大家掌声鼓励一下。
男：2012年下半年有一首歌曲推出后，短短几个月的时间其视频在网络的点击率突破十亿多次，并打破吉尼斯纪录，可谓风靡全球，而各种舞蹈版本层出不穷，接下来就请欣赏XX带来的《江南style》，表演者XX等。
台下朋友可以随着音乐的节奏，摇摆起你的身姿，大家齐跳骑马舞。
女：这骑马舞跳的可真够嗨，下面就请大家安静的欣赏一曲吉他弹唱《睡在上铺的兄弟》，表演者XX，掌声欢迎。
男：好戏连台，真是目不暇接啊
接下来请欣赏XX带来的音乐快板《和谐平安新淘矿》，表演者XX等。
女：接下来请欣赏XX带来的现代舞《追逐》，表演者XX，掌声欢迎。
男：古筝是我国独特的、重要的民族乐器之一；它的音色优美，演奏技巧丰富，具有相当的表现力。
下面这个节目依然是由公司职工子女带来的《古筝独奏》，表演者XX。
女：男女交往最重要的就是相互理解，最有默契的组合就是各自明白对方的心，彼此珍惜携手到老。
下面请欣赏XX带来的男女对唱《你最珍贵》，表演者XX。
男：接下来请欣赏XX带来的舞蹈《欢天喜地秧歌情》，表演者XX等。
女：秋天，天气怡人，景色优美；是个恋爱的季节，又是个分手的季节；下面请欣赏XX带来的男生独唱《分手在那个秋天》，表演者XX。
男：哑剧小品大家应该都耳目能详了，不知道咱们公司的同事是否能给大家带来欢声笑语呢
下面就请欣赏XX带来的哑剧小品《打吊针》，表演者XX等。
女：接下来请欣赏XX带来的舞蹈《火花》，表演者XX等。
女：妈妈，是天下最美得称呼；妈妈是伟大的、可爱的，是我们至亲至近的人。
请欣赏XX带来的独唱《最美的歌儿唱给妈妈》。
男：一曲感人的歌谣过后，下面请欣赏XX带来的独舞，表演者XX。
女：西藏，一个神秘而令人向往的地方，有一望无际的大草原和漂亮的冰川雪域。
下面就让我们随着歌舞走进西藏，请欣赏XX带来的歌伴舞《天上的西藏》，表演者XX等。
男：铿锵有力的节奏，意味深长的歌词，激情豪迈的旋律、鼓荡人们的耳膜，唱进了人们的心窝，下面请欣赏XX带来大合唱《走向复兴、迎面飘扬的旗》。
男：昨天，我们一同撒下汗水，铸就XX公司辉煌的成绩；女：今天，我们一同努力拼搏，成就XX公司光明的前途；合：明天，我们共同期待，去开拓XX公司更加灿烂的未来。
男：同事们，女：朋友们；合：‘XX公司2012年迎新春文艺晚会到此结束’恭祝大家新年快乐，家庭幸福，工作顺利。
有很多地方写的都很笼统，大致按照你所列的节目串号词了，你觉得那些地方还需修改的话，可以让晚会主持人一起讨论。
好了最后祝你们晚会表演圆满成功
婉约派有哪些代表人物
（987
～1053
）中国北宋词人。
初变，字景庄，后改名永，字耆卿安（今福建武夷山市）人。
仁宗景祐元年（1034）进士。
先后做过睦州团练推官、馀杭县令、晓峰盐场（在今浙江定海县）监和泗州判官等地方官。
后官至屯田员外郎，世故称“柳屯田”。
整个唐五代时期，词的体式以小令为主，慢词总共不过十多首。
到了宋初，词人擅长和习用的仍是小令。
与柳永同时而略晚的张先、晏殊和欧阳修，仅分别尝试写了17首、3首和13首慢词。
柳永大力创作慢词，从根本上改变了唐五代以来词坛上小令一统天下的格局，使慢词与小令两种体式平分秋色，齐头并进。
小令的体制短小，一首多则五六十字，少则二三十字，容量有限。
而慢词的篇幅较大，一调少则八九十字，多则一二百字。
柳永最长的慢词《戚氏》长达212字。
慢词篇幅体制的扩大，相应地扩充了词的内容涵量，也提高了词的表现能力。
在两宋词坛上，柳永是创用词调最多的词人。
他现存213首词，用了133种词调。
而在宋代所用八百八十多个词调中，有一百多调是柳永首创或首次使用。
词至柳永，体制始备。
令、引、近、慢、单调、双调、三叠、四叠等长调短令，日益丰富。
形式体制的完备，为宋词的发展和后继者在内容上的开拓提供了前提条件。
如果没有柳永对慢词的探索创造来的苏轼、辛弃疾等人或许只能在小令世界里左冲右突，而难以创造出像《水调歌头》（明月几时有）、《念奴娇·赤壁怀古》、《水龙吟·登建康赏心亭》那样辉煌的慢词篇章。
柳永不仅从音乐体制上改变和发展了词的声腔体式，而且从创作方向上改变了词的审美内涵和审美趣味，即变“雅”为“俗”，着意运用通俗化的语言表现世俗化的市民生活情调。
北宋陈师道说柳词“骫骳从俗，天下咏之”（《后山诗话》），王灼也认为柳词“浅近卑俗，自成一体，不知书者尤好之”（《碧鸡漫志》卷二），都揭示出柳词面向市民大众的特点。
唐五代敦煌民间词，原本是歌唱普通民众的心声，表现他们的喜怒哀乐的。
到了文人手中，词的内容日益离开市俗大众的生活，而集中表现文人士大夫的审美情趣。
柳永由于仕途失意，一度流落为都市中的浪子，经常混迹于歌楼妓馆，对生活在社会底层的歌妓和市民大众的生活、心态相当了解，他又经常应歌妓的约请作词，供歌妓在茶坊酒馆、勾栏瓦肆里为市民大众演唱。
因此，他一改文人词的创作路数，而迎合、满足市民大众的审美需求，用他们容易理解的语言、易于接受的表现方式，着力表现他们所熟悉的人物、所关注的情事。
李清照（公元1084～1151
）中国宋代词人。
号易安居士，济南章丘人，宋代杰出的女词人。
李清照生于书香门第，父亲李格非精通经史，长于散文，母亲王氏也知书能文。
在家庭的熏陶下，她小小年纪便文采出众。
李清照对诗、词、散文、书法、绘画、音乐，无不通晓，其中以词的成就为最高。
夫赵明诚，为吏部侍郎赵挺之之子，金石考据家。
李清照早年生活优裕，工书能文，通晓音律。
婚后与赵明诚共同致力于书画金石的整理，编写了《金石录》。
金兵入据中原，清照举家南逃。
后明诚病故，战乱中书籍文物大部分散失，孤独一身，各地漂泊，境遇极其悲苦。
据传清照曾改嫁，后世学者对此颇有争议。
其晚年生活情况缺乏资料记载，仅知她曾作《打马图经》及自序，还曾携米芾墨迹访米友仁求题跋。
李清照的词委婉、清新，感情真挚。
前期的词，主要描写少女、少妇的生活，多写闺情，流露了她对爱情生活的向往和别离相思的痛苦。
她后期的词，多悲叹身世，有时也流露出对中原的怀念，以表达她的爱国思想。
李清照的文学创作具有鲜明独特的艺术风格，居婉约派之首，对后世影响较大，在词坛中独树一帜，称为易安体。
她曾作《如梦令》，描述她少女时代在济南的欢乐生活：常记溪亭日暮，沉醉不知归路。
兴尽晚回舟，误入藕花深处。
争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
宋时，济南城西确有溪亭”。
李清照十八岁时，在汴京与太学生、丞相赵挺之之子赵明诚结婚。
婚后，夫妻感情笃深，常投诗报词。
一年重阳，李清照作了那首著名的《醉花阴》，寄给在外作官的丈夫：薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。
佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
秋闺的寂寞与闺人的惆怅跃然纸上。
据《嫏环记》载，赵明诚接到后，叹赏不已，又不甘下风，就闭门谢客，废寝忘食三日三夜，写出五十阙词。
他把李清照的这首词也杂入其间，请友人陆德夫品评，陆德夫把玩再三，说：只三句绝佳。
赵明诚问是哪三句，陆德夫答：莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
公元1127年，北方金族攻破汴京，徽宗、钦宗父子被俘，高宗仓皇南逃。
李清照夫妇也先后渡江南去，第二年，赵明诚死于建康（南京）。
李清照独身漂泊江南，在孤苦凄凉中度过了晚年。
词人连遭国破、家亡、夫死之痛，所作词章更为深沉感人。
比如那首著名的《声声慢》：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息，两盏三杯淡酒，怎敌他、晚来风急
雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘
守着窗儿，独自怎生得黑
梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
这次第，怎一个愁字了得
” 李清照在南渡之初，还写过一首雄浑奔放的《夏日绝句》：生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
借项羽的宁死不屈反刺徽宗高宗父子的丧权辱国，意思表达得淋漓尽致。
李清照工诗，能文，更擅长词。
其创作以北宋、南宋生活的变化呈现出前后期不同的特点。
李清照前期的词真实地反映了她的闺中生活和思想感情，表现了自然风光和别思离愁。
如[如梦令]二首，活泼清新，语意隽秀。
南渡后的词也与前期风格迥异，变清丽明快为凄凉沉痛，抒发了伤时念旧、怀乡悼亡的情感。
如[菩萨蛮]、[蝶恋花]以及慢词[永遇乐]等，寄托了强烈的故国之思。
她在词中充分地表达了自己在孤独生活中的浓重哀愁。
如[武陵春]、[声声慢]、[清平乐]等，将亡国之痛与个人孤苦凄惨的生活晚景融为一体，悲伤愁绪渲染极致，可以说这是时代的苦难与个人不幸命运的艺术概括。
温庭筠（约812—866）中国晚唐词人。
原名岐，字飞卿，并州祁（今山西祁县）人，唐代温彦博之裔孙，我国古代著名词人，两《唐书》有传。
温庭筠虽为并州人，但他同白居易、柳宗元等名诗人一样，一生绝大部分时间是在外地度过的。
据考，温庭筠幼时已随家客游江淮，后定居于雩县（今陕西户县）郊野，靠近杜陵，所以他尝自称为杜陵游客。
关于温庭筠的生年，史籍无载。
温集旧注断为穆宗长庆四年（824年），夏承焘《温飞卿系年》以为生于元和七年（812年）。
近年陈尚君《温庭筠早年事迹考辨》云生于德宗贞元十七年（8O1年）。
梁超然《唐才子传校笺》同意陈尚君所考。
以温庭筠生干贞元十七年算，卒于咸通七年（866年），则他享年66岁。
温庭筠少敏悟，同其他有成就的诗人一样，自动好学，苦心砚席，除了善鼓琴吹笛外，尤长于诗词。
《旧唐书》本传中说他“能逐弦吹之音，为侧艳之词”。
在当时与李商隐齐名，时号温李。
《北梦琐言》说温庭筠“才思艳丽，工于小赋，每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成”，所以时人称为“温八叉”。
在我国古代，文思敏捷者，有数步成诗之说，而象温庭筠这样八叉手而成八韵者，再无第二人。
这样有才华的人，却数举进士不中第。
今可考见者，温庭给开成四年（839年）年将40时开始应举，未中，只在京兆府试以榜副得贡，连省试也未能参加。
究其原因，大约是受宫中政治斗争之害。
因为杨贤妃的谗害，庄恪太子左右数十人或被杀，或被逐，沙汰殆尽，随后庄恪太子不明不白地突然死去。
温庭筠被卷进这起政治斗争中，没被祸已算不错了，哪还指望中进士。
在他步入科场前，便注定了不能及第的命运。
开成四年应举不第后，温庭筠在雩郊住了两年，用他自己的话说，是“二年抱疾，不赴乡荐试有司”。
当时是真病，还是畏祸呆在家里，不得而知。
温庭筠41岁时，到淮南与李绅相见。
早在温庭筠8岁时，便与李绅相识，可谓自幼为友。
到55岁那年，温庭筠又去应试。
在这之前曾几次应试，每次都名落孙山。
这次应试，是大中九年（855年），沈询主春闱，温庭筠搅扰场屋，弄得满城风雨。
搅扰场屋的原因，是温庭筠有“救数人”的绰号，即在考场帮助左右的考生，因此这次沈询将温庭筠特别对待，特召温庭筠于帘前试之。
温庭筠因此大闹起来，搅扰场屋。
据说这次虽有沈询严防，但温庭筠还是暗中帮了八个人的忙。
当然，这次考试又没能中。
从此之后，也就是说从56岁起，温庭筠便绝了这门心事，不再涉足名场。
考场救人，虽属不该，但从这里可看出温庭筠的才能。
同考场救人一样，温庭筠还帮过相国令狐陶的忙。
温庭筠出入令狐馆中，待遇甚厚。
当时唐宣宗喜欢歌《菩萨蛮》，令狐暗自请温庭筠代己新填《菩萨蛮》词以进，嘱咐温庭筠千万不要泄漏出去，而温庭筠却将此事传了开来，令狐陶大为不满。
温庭筠看不起令狐陶的才学。
宣宗赋诗，上句有“金步摇”，未能对，让未第进士对之，温庭窃筠“玉条脱”对立，宣宗很高兴，予以赏赐。
令狐陶不知玉条脱之说，问温庭筠。
温庭筠告他出自《南华经》，并且说，《南华经》并非僻书，相国公务之暇，也应看点书，言外之意说令狐陶不读书，又尝对人说“中书省内坐将军”，讥讽令狐陶无学。
令狐陶因此更加恨他，奏他有才无行，不宜与第。
由此可知温庭筠一直未中第，非其才学不高，皆因当权者所嫉也。
不仅才高不第，反倒落下了品行不好的坏名声。
又相传温庭筠在传舍遇到微行至此的宣宗，因不识为皇帝，曾傲语诘之。
温庭筠搅扰场屋后，贬随州随县尉，当了一个小得不能再小的官。
后徐商镇襄阳，辟为巡官，此时温庭筠已56岁。
在襄阳，温庭筠与皮成式、周繇等交游酬唱。
在襄阳呆了几年时间，徐商诏征赴阙，温庭筠随后也离开襄阳，去了江东，此时已经61岁了，62岁那年冬回又到了淮南。
此时的温庭筠，虽诗名颇著，但已自潦倒，不检行迹，与贵胄裴减、令狐高等蒲饮狎昵。
当时令狐陶出镇淮南，温庭筠因其在位时曾压制过自己，虽是老相识，也不去看他。
后来，温庭筠因穷迫乞于扬子院，醉而犯夜，竟被巡逻的兵丁打耳光，连牙齿也打折了。
他将此诉于令狐陶，令狐陶并未处置无礼之兵丁。
兵丁极言温庭筠狭邪丑迹，说他品行怎么坏。
因此有关温庭筠品行极坏的话传了到京师。
63岁老翁，被打折了牙齿，并且落了更坏的名声，温庭筠只好亲自到长安，致书公卿间，申说原委，为己雪冤，随后即居于京师。
咸通六年（865 年），温庭筠出任国子助教，次年，以国子助教主国子监试。
曾在科场屡遭压制的温庭筠，主试与众不同，严格以文判等后，“乃榜三十篇以振公道”，并书榜文曰：“右，前件进士所纳诗篇等，识略精进，堪神教化，声调激切，曲备风谣，标题命篇，时所难著，灯烛之下，雄词卓然。
诚宜榜示众人，不敢独断华藻。
并仰榜出，以明无私。
”将所试诗文公布于众，大有请群众监督的意思，杜绝了因人取土的不正之风，在当时传为美谈。
而此举又给温庭筠带来了不幸。
他完全以文判等，且榜之于众，已遭权贵不满，又所榜诗文中有指斥时政，揭露腐败者，温庭筠称赞“声调激切，曲备风谣”，更为权贵所忌很。
所以，宰相杨收非常恼怒，将温庭筠贬为方城尉。
因主持公道而招忌被贬，所以纪唐夫送其赴方城时，诗云：“且饮绿（酉录）销积恨，莫辞黄绶拂行尘。
”遭受此次打击，再次被贬，年事已高的温庭筠在这年冬抑郁而死。
《唐才子传》云“竟流落而死”。
未知到方城后不久而死，还是未到方城便死了。
一代才子，困顿失意而死，千载而下，人共憾之。
他恃才傲物，蔑视权贵。
所以纪唐夫送他赴方城诗又云：“凤凰诏下虽沾命，鹦鹉才高却累身。
” 当时权贵，可以排挤、压制温庭筠，使他仕途多舛，生活坎坷，却压制不了温庭筠的才华四溢。
温庭筠终于成为文学史上千古不朽的诗人。
作为晚唐著名诗人，温庭筠诗词俱佳，以词著称。
温庭筠诗词，在思想意义上虽大多无较高的价值，但在艺术上却有独到之处，历代诗论家对温庭筠诗词评价甚高，被誉为花间派鼻祖。
王拯《龙壁山房文集忏庵词序》云，词体乃李白、王建、温庭筠所创，“其文窈深幽约，善达贤人君子恺恻怨悱不能自言之情，论者以庭筠为独至。
”周济《介存斋论词杂著》云：“词有高下之别，有轻重之别。
飞卿下语镇纸，端已揭响入云，可谓极两者之能事。
”又载张惠言语云：“飞卿之词，深美闳约，信然。
飞卿蕴酿最深，故其言不怒不慑，备刚柔之气。
”“针缕之密，南宋人始露痕迹，花间极有浑厚气象。
如飞卿则神理超越，不复可以迹象求矣。
然细绎之，正字字有脉络。
”刘熙载《艺概》更云：“温飞卿词，精妙绝人。
”温庭筠在词史上的地位，确是非常重要的。
《花间集》收温词最多达66首，可以说温庭筠是第一位专力填词的诗人。
词这种文学形式，到了温庭筠手里才真正被人们重视起来，随后五代与宋代的词人竞相为之，终于使词在中国古代文坛上成蔚为大观，至现在仍然有着极广泛的影响。
温庭筠对词的贡献，永远受到后人的尊敬。
温庭筠的诗，写得清婉精丽，备受时人推崇，《商山早行》诗之“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，更是不朽名句，千古流传。
相传宋代名诗人欧阳修非常赞赏这一联，曾自作“鸟声茅店雨，野色板桥春”，但终未能超出温诗原意。
温庭筠诗词集，据《新唐书·艺文志》，当时曾有《握兰集》三卷，《金荃集》10卷，《诗集》5 卷，《汉南真稿》10卷，又有与段成式、余知古等人诗文合集《汉上题襟集》10卷，知其创作颇丰。
可惜其集不传，今所见温庭筠之诗词，唯《花间集》、《全唐诗》、《全唐文》中所保存者。
除诗词外，温庭筠还是一位小说作家、学者。
据《新唐书·艺文志》，温庭筠撰有小说《乾巽子》3卷、《采茶录》1卷，编纂类书《学海》10卷。
可惜全部亡佚，现在无从探知其详。
尤其是《学海》10卷的亡佚，实在是我国学术史上的一大损失。
如果《学海》能保存下来，必然会对学术研究和辑佚等工作大有贡献。
作为晚唐著名诗人、我国词史上的重要人物，温庭筠诗文集的亡佚，是十分令人痛惜的，实在是古典文学宝库中的一大损失。
不但诗文集亡佚，连有关温庭筠的重要史料也亡佚了，以至现在难以考知温庭筠的详细情况，《唐才子传》所载温庭筠传，也时序颠倒，舛错支离。
虽经有关专家的研究，也只能知其大概。
虽则如此，温庭筠还是在文学史上大放光辉，名垂千古。
秦观（1049-1100）中国北宋词人。
字太虚、少游，号淮海居士。
高邮人。
北宋文学家。
宋神宗元丰八年（1085年）进士。
曾任太学博士（即国立大学的教官）、秘书省正字、国史院编修官。
政治上倾向旧党，哲宗时“新党”执政，被贬为监处州酒税，徏郴州，编管横州，又徙雷州，至藤州而卒。
他与黄庭坚、晁补之、张来号称为“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。
秦观生性豪爽，洒脱不拘，溢于文词。
20岁，作《浮山堰赋》。
24 岁，作《单骑见虏赋》，为世人所重。
其散文长于议论，《宋史》评为“文丽而思深”。
其诗长于抒情，敖陶孙《诗评》说：“秦少游如时女游春，终伤婉弱。
”他是北宋后期著名婉约派词人，其词大多描写男女情爱和抒发仕途失意的哀怨，文字工巧精细，音律谐美，情韵兼胜。
代表作为《鹊桥仙》（纤云弄巧）、《望海潮》（梅英疏淡）、《满庭芳》（山抹微云）等。
《鹊桥仙》中“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮
”被誉为“化腐朽为神奇”的名句（见《蓼园词选》）。
《满庭芳》中的“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”被称做“天生的好言语”（《能改斋漫录》引晁补之语）。
张炎《词源》说：“秦少游词体制淡雅，气骨不衰，清丽中不断意脉，咀嚼无滓，久而知味。
”生平详见《宋史》卷四四四。
著有《淮海集》40卷、《淮海词》（又名《淮海居士长短句》）、《劝善录》、《逆旅集》。
又辑《扬州诗》、《高邮诗》。
其《蚕书》，是我国现存最早的一部蚕桑专著。
又善书法，小楷学钟、王，姿媚遒劲可爱，草书有东晋风味，真、行学颜真卿。
建炎四年（1130），南宋朝廷追赠秦观为“直龙图阁学士”。
高邮文游台、秦观读书台、《秦邮帖》石刻、扬州云山图、“淮东第一观”石刻，保存至今。
纳兰容若的事迹…
纳兰性德（1655——1685）原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，康熙十二年进士。
大学士明珠长子。
他淡泊名利，善骑射，好读书，擅长于词。
他的词全以一个“真”字取胜，写情真挚浓烈，写景逼真传神。
性德少聪颖，读书过目即能成诵，继承满人习武传统，精于骑射。
在书法、绘画、音乐方面均有一定造诣。
康熙十五年进士，授三等侍卫，寻晋一等，武官正三品。
妻两广总督卢兴祖之女卢氏，赐淑人，诰赠一品夫人，婚后三年，妻子亡故，吴江叶元礼亲为之撰墓志铭，继娶官氏，赐淑人。
妾颜氏，后纳江南沈宛，著有《选梦词》“风韵不减夫婿”，亡佚。
纳兰性德死时，年仅三十一岁，“文人祚薄，哀动天地”葬于京西皂荚屯。
有三子四女。
一女嫁与骁将年羹尧。
纳兰性德与朱彝尊、陈维崧、顾贞观、姜宸英、严绳孙等汉族名士交游，从一定程度上为清廷笼络住一批汉族知识分子。
一生著作颇丰：《通志堂集》二十卷、《渌水亭杂识》四卷，《词林正略》；辑《大易集义粹言》八十卷，《陈氏礼记说补正》三十八卷；编选《近词初集》、《名家绝句钞》、《全唐诗选》等书，笔力惊人。
纳兰性德以词闻名，现存349首，哀感顽艳，有南唐后主遗风，悼亡词情真意切，痛彻肺腑，令人不忍卒读，王国维有评：“纳兰性德以自然之眼观物，以自然之舌言情。
”“北宋以来，一人而已”。
朱祖谋云:八百年来无此作者 ,潭献云以成容若之贵……，而作词皆幽艳哀断，所谓别有怀抱者也，当时盛传，“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知”。
《纳兰词》传至国外，朝鲜人谓“谁料晓风残月后，而今重见柳屯田”。
纳兰词初名《侧帽》，后名《饮水》，现统称纳兰词。
[编辑本段]【纳兰容若之词】 其父明珠，是康熙朝权倾一时的首辅之臣。
容若天资颖慧，博通经史，工书法，擅丹青，十七为诸生，十八举乡试，二十二岁殿试赐进士出身，后晋一等侍卫，常伴康熙出巡边塞，三十一岁时因寒疾而殁。
纳兰容若著有《通志堂文集》二十卷，但大的的成就是在词上。
他的词清新婉丽，独具真情锐感，直指本心，在他生前刻本出版后产生过“家家争唱”的轰动效应。
在他身后，纳兰被誉为“满清第一词人”、“第一学人”，清家词话和学者均对他评价甚高，王国维赞曰“以自然之眼观物，以自然之舌言情。
初入中原未染汉人风气，北宋以来，一人而已。
” 到了民国时候，纳兰还是很出名的才子早逝的典例。
有此为证：张恨水先生的《春明外史》中写到一位才子，死于三十岁的壮年，其友恸道：‘看到平日写的词，我就料他跟那纳兰容若一样，不能永年的……“ 在改革开放之前的一段时期里，研究界只关注社会性而忽略艺术性，认为纳兰容若的词，或写爱情或写友情，根本没有哪一首批评上层建筑，也没有哪一首关心劳苦大众，就连他那些描写边塞风光的词，也因笼罩着思乡怀人之愁郁，套不上“歌颂祖国大好河山”的套子。
所以，当代每个选本在评论纳兰词时都要说些“内容单薄狭窄”、“思想境界不高”之类的话；在当代人编的书里，纳兰与纳兰词成了文学史的花边，成了可有可无的一抹闲笔。
这样的观点，在改革开放之后被重新审视，纳兰词的艺术性得到广泛的认可与重视。
尤其自1985年值纳兰性德逝世三百周年纪念之际，承德纳兰性德研究会成立，把纳兰研究推向一个高潮。
1997年8月由台湾历史文学学会和承德纳兰性德研究会共同发起组织的“海峡两岸少数民族文学研讨会”在承德举行，纳兰性德研究是此次会议的重要议题，交流了一批有较高质量的学术论文，纳兰的家世、生平、思想及创作等得到日益全面而精深的研究。
而对于普通大众，纳兰性德与纳兰词更得到了人们广泛的认可与喜爱，甚至有人概括为“社会现象”之说。
[编辑本段]【详细介绍】 纳兰性德于顺治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙时期权倾朝野的宰相明珠，母亲觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。
而其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。
纳兰性德的曾祖父名金台什，为叶赫部贝勒，其妹孟古姐姐，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。
其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。
因而可以说，纳兰性德一出生就被命运安排到了一个天皇贵胄的家庭里，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的。
然而，也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。
于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。
身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
纳兰性德因生于腊月，小时称冬郎，自幼天资聪颖，读书过目不忘，数岁时即习骑射，17岁入太学读书，为国子监祭酒徐文元赏识，推荐给其兄内阁学士，礼部侍郎徐乾学。
纳兰性德18岁参加顺天府乡试，考中举人，19岁 准备参加会试，但因病没能参加殿试。
尔后数年中他更发奋研读，并拜徐乾学为师。
在名师的指导下，他在两年中，主持编纂了一部1792卷编的儒学汇编—《通志堂经解》，受到皇上的赏识，也为今后发展打下了基础。
他又把熟读经史过程中的见闻和学友传述记录整理成文，用三四年时间，编成四卷集《渌水亭杂识》，其中包含历史、地理、天文、历算、佛学、音乐、文学、考证等方面知识。
表现出他相当广博的学识基础和各方面的意趣爱好。
纳兰性德22岁时，再次参加进士考试，以优异成绩考中二甲第七名。
康熙皇帝授他三等侍卫的官职，以后升为二等，再升为一等。
作为皇帝身边的御前侍卫，以英俊威武的武官身份参与风流斯文的诗文之事。
随皇帝南巡北狩，游历四方，奉命参与重要的战略侦察，随皇上唱和诗词，译制著述，因称圣意，多次受到恩赏，是人们羡慕的文武兼备的年少英才，帝王器重的随身近臣，前途无量的达官显贵。
但作为诗文艺术的奇才，他在内心深处厌倦官场庸俗和侍从生活，无心功名利禄。
虽“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
他诗文均很出色，尤以词作杰出，著称于世。
24岁时，他把自己的词作编选成集，名为《侧帽集》，后更名为 《饮水词》，再后有人将两部词集增遗补缺，共342首，编辑一处，名为《纳兰词》。
传世的《纳兰词》在当时社会上就享有盛誉，为文人、学士等高度评价， 成为那个时代词坛的杰出代表。
在交友上，纳兰性德最突出的特点是其所交“皆一时俊异，于世所称落落难合者”，这些不肯脱俗之人，多为江南汉族布衣文人，如顾贞观、严绳孙、朱彝尊、陈维崧、姜宸英等等。
纳兰性德对朋友极为真诚，不仅仗义疏财，而且敬重他们的品格和才华，就象平原君食客三千一样，当时许多的名士才子都围绕在他身边，使得其住所渌水亭（现宋庆龄故居内恩波亭）因文人骚客雅聚而著名，客观上也促进了康乾盛世的文化繁荣。
究其原因，纳兰性德在一定程度上可以和汉族知识分子学到他所倾慕的汉文化知识，而更重要的是他自身有着不同于一般满清贵族纨绔子弟的远大理想和高尚人格，这就显然使得他的举动背离了社会主流，从而成为后世的一个研究焦点。
1674年，纳兰性德二十岁时，娶两广总督卢兴祖之女为妻，赐淑人。
是年卢氏年方十八，“生而婉娈，性本端庄”。
成婚后，二人夫妻恩爱，感情笃深，新婚美满生活激发他的诗词创作。
但是仅三年，卢氏因难产而亡，这给纳兰性德造成极大痛苦，从此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。
沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流露出哀惋凄楚的不尽相思之情和怅然若失的怀念心绪。
纳兰性德后又续娶官氏，并有侧室颜氏。
值得一提的是，纳兰性德三十岁时，在好友顾贞观的帮助下，纳江南才女沈宛。
沈宛，字御蝉，浙江乌程人，著有《选梦词》。
集中悼亡之作“丰神不减夫婿”。
可惜他们的爱情因纳兰性德的家庭原因以悲剧告终，沈宛回归江南。
纳兰性德作为一代风流才子，他的爱情生活因而被后人津津乐道，也有捕风捉影的各种市井流言，最为盛传的是表妹入宫一事，但终不可考。
诗人落拓无羁的性格，以及天生超逸脱俗的秉赋，加之才华出众，功名轻取的潇洒，与他出身豪门，钟鸣鼎食，入值宫禁，金阶玉堂，平步宦海的前程，构成一种常人难以体察的矛盾感受和无形的心理压抑。
加之爱妻早亡，后续难圆旧时梦，以及文学挚友的聚散，使他无法摆脱内心深处的困惑与悲观。
对职业的厌倦，对富贵的轻看，对仕途的不屑，使他对凡能轻取的身外之物无心一顾，但对求之却不能长久的爱情，对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。
他于康熙二十四年暮春，抱病与好友一聚，一醉，一咏三叹，然后便一病不起，七日后于五月三十日溘然而逝。
纳兰性德虽然只有短短三十一年生命，但他却是清代享有盛名的大词人之一。
在当时词坛中兴的局面下，他与阳羡派代表陈维崧、浙西派掌门朱彝尊鼎足而立，并称“清词三大家”。
然而与之区别的，纳兰性德是入关不久的满族显贵，能够对汉族文化掌握并运用得如此精深，是不得不令人大为称奇的。
纳兰性德词作现存348首（一说342首），内容涉及爱情友谊、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面。
尽管以作者的身份经历，他的词作数量不多，眼界也并不算开阔，但是由于诗缘情而旖旎，而纳兰性德是极为性真的人，因而他的词作尽出佳品，倍受当时及后世好评。
近代著名学者王国维就给其极高赞扬：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。
此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此。
北宋以来，一人而已。
”而况周颐也在《蕙风词话》中誉其为“国初第一词手”。
纳兰性德词作先后结集为《侧帽》、《饮水》，后人多称纳兰词。
纵观纳兰性德词风，清新隽秀、哀感顽艳，颇近南唐后主。
而他本人也十分欣赏李煜，他曾说：“花间之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重，李后主兼而有其美，更饶烟水迷离之致。
” [编辑本段]【物性观照】 在纳兰性德的诗词中，写景状物关于水、荷尤其多。
首先其别业就名为“渌水亭”。
无论目前关于渌水亭所在地点的争议怎样，无论它是在京城内什刹海畔，还是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都没能离开一个水字。
是一处傍水的建筑，或是有水的园囿。
对于水，纳兰性德是情有独钟的。
中国传统文化中，把水认作有生命的物质，认为是有德的。
并用水之德比君子之德。
滋润万物，以柔克刚，川流不息，从物质性理的角度赋与其哲学的内涵。
这一点被纳兰性德这位词人尤为看重。
明代定都北京后，许多达官贵人纷纷在城内外营造私人花园。
如城内的英国公花园、西郊皇亲李伟的清华园和漕郎米万钟的勺园，都是极负盛名的。
到了清朝，特别是王室在西郊大兴园林土木，自畅春园始，到圆明园之鼎盛，三山五园，几成中国古代造园史上的顶峰。
为了仿效，为了方便朝班，更是为了享受，王公大臣也在西郊购地，建起自己的园墅别业。
明珠就在畅春园咫尺之处，兴建“自怡园”。
取海淀、西山一带的山水之胜，构架了景似江南的私家花园。
而纳兰性德把属于自己的别业命名为“渌水亭”，一是因为有水，更是因为慕水之德以自比。
并把自己的著作也题为《渌水亭杂识》。
词人取流水清澈、澹泊、涵远之意，以水为友、以水为伴，在此疗养，休闲，作诗填词，研读经史，著书立说，并邀客燕集，雅会诗书——一个的道的文化沙龙。
就在他辞世之时，也没离开他的渌水亭。
与之相比，同在水泉丰沛的海淀，武夫僧格林沁却造旱园，在园中起山神庙。
权宦李莲英于海淀镇闹市中置产业三处，方便起居却无水趣。
宗室商人萨利建宅通衢，招摇有余，风雅稍逊。
试想，如果这位伟大的以水为性，借水寄情的词人没有了水，他的情感激发和创作灵感的迸出就要大打折扣，甚至几近干涸。
如果以山为题、以山为怀，那他的艺术也定是另种风度了。
纳兰性德的诗词中，对荷花的吟咏，描述很多。
以荷花来比兴纳兰公子的高洁品格，是再恰当不过的。
出污泥而不染是文人雅士们崇尚的境界。
它起始于佛教的有关教义，把荷花作为超凡脱俗的象征。
而在中国传统文化中，把梅、竹、兰、菊“四君子”和松柏、荷花等人格化，赋予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化内涵和哲学意蕴。
郑板桥的竹、金农的梅、曹雪芹的石，都成了寄托文人心态、情感的文化图腾。
而纳兰性德却认定了荷花。
他的号为楞伽山人，有禅缘者，看重荷花，更在情理之中。
纳兰性德所居，所乐之处均有水存在，水中的荷花更陶冶诗人的性情。
瓮山泊畔有芙蓉十里，玉泉山下有芙蓉殿，渌水亭边碧水菱荷，皂甲屯明珠花园西花园遗址仍残留水沼，出土莲花纹汉白玉栏板……这无不说明它与纳兰性德的生活、创作有着密切的关联，它与词人的精神始终同在。
中国历代文人追求对物质性理的认识，并把它与人生观、世界观等哲学概念联系起来，指导生活、事业、并把它艺术化。
在哲学的理性与艺术的热情的交汇点上有所生发。
纳兰性德也不例外，他以诗词的形式，以杰出的艺术互为观照着他的哲学理念。
【风物起兴】纳兰性德的诗词中，有不少是因扈驾游历北京西山一带风景名胜时写作的。
这些地方至今几乎都有迹可寻，有史可稽。
这些因名胜古迹生发的感慨和情致出之有处。
通过对所写地方进行体察，能够更深刻，更全面地了解，认识纳兰性德此类诗词创作的起因和他丰富的文史知识，以及对客观事物形象准确的感受。
纳兰性德曾随康熙幸游“八大处”宝珠洞。
他扈从玄烨凭高远望，写下《望海潮·宝珠洞》“漠陵风雨、寒烟衰草，江山满目兴亡。
白日空山，夜深清呗，算来别是凄凉。
往事最堪伤，想铜骆巷陌，金谷风光。
几处离宫，至今童子牧牛羊。
荒沙一片茫茫，有桑干一线，雪冷雕翔。
一道炊烟，三分梦雨，忍看林表斜阳。
归雁两三行，见乱云低水，铁骑荒冈。
僧饭黄昏，松门凉月拂衣裳。
”站在平坡山巅宝珠洞眺远亭上，宜南向、东向眺望。
南望，永定河一线漂渺如带似纱由它千万年泛滥冲刷形成的西山洪积扇，不但形成北京平原，在北京古地理上也有着至关重要的影响，而且至今在其两岸仍可见大片荒沙，累累土岗。
山下不远是八宝山、老山、田村山、石景山，两千年前的汉墓早以少为人知，山脚下元代翠微公主的陵墓湮没无寻，明代贵戚葬地已被清朝王公坟茔逐渐取代。
东南望，辽金残毁的城垣尤在，元大都址上的明清北京城紫气东来。
辽宋于会城门北、紫竹院一带进行了“高梁河会战”辽军铁骑的驰援，使宋军大崩溃。
金兵攻陷辽幽州城，在其上建中都城。
元人将金中都付之一炬后，东移城廓建大都城。
历史变迁，王朝更迭，都邑兴废，引发了纳兰性德的无限感慨。
纳兰性德从驾到西山黑龙潭，写下《忆秦娥·龙潭口》“山重叠，悬崖一线天疑裂。
天疑裂、断碑题字，古苔横啮。
风声雷动鸣金铁，阴森潭底蛟龙窟。
蛟龙窟，兴亡满眼，旧时明月。
”黑龙潭位于画眉山北，在山嘴处东北石崖下。
这里石色青黑，树木萧森，荫浓苔滑。
泉水従深潭底冒出，
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