朱氏家族的历史渊源
朱姓的来源和演变 朱姓起源主要有五大支系：朱襄氏之裔、曹姓、狸姓、子姓和外族的改姓。
第一支出自朱襄氏。
朱襄氏族是以蜘蛛为图腾，亦有认为是以赤心木(一种树心为红色的树)为图腾，活动于河南淮阳一带的部落，其后有朱姓，有5 000多年的历史。
朱姓的第一个名人是舜臣朱虎。
朱虎氏族或为朱襄氏的后裔，朱虎的子孙表现不俗，西周的名隐士朱张，战国时齐人朱毛，魏国大力士朱亥，西汉中邑侯朱进等名人均称是朱虎的后代。
在先秦时一直活跃在冀鲁豫地区。
第二支出自曹姓。
黄帝之裔高阳氏颛顼之后，祝融氏吴回之子陆终的第五子安，曹姓。
曹部落以枣为图腾，始居于陕西周至，后东迁河南灵宝东的曹阳，舜、夏至商初，曹人一直居于曹阳。
商朝初再东迁河南滑县东的漕邑，殷商初，曹人被迫东迁于山东定陶。
曹部落中有一支朱氏族，居住在曹阳之西南的朱阳，朱人随曹人而迁移，商朝时迁移到河南淮阳原朱襄氏居住过的地方，春秋时为陈国的株邑。
西周初，周武王封女婿妫满于陈，夺株邑并入陈国，并封曹姓朱人的后裔曹挟于邾，今山东曲阜东南南陬村，建立邾国，为鲁国附庸。
公元前614年迁到绎，今山东邹城东南纪王城，一部分邾人南迁朱方，今江苏丹徒东南。
战国中叶，楚宜王灭邾国，并迁邾人于楚的邾地，今湖北黄冈西北。
邾人遂以邾为氏，继而去邑为朱姓。
曹姓朱氏是朱姓中最主要的成分。
在先秦时期，曹姓朱氏一直活动于豫鲁苏鄂地区，曹姓朱氏的历史也有2 400年。
汉朝时沛国(今江苏徐州)成为朱姓最重要的繁衍中心和发祥地。
第三支系出自狸姓。
帝尧之子丹朱之后，以名为氏。
因丹朱封在丹水流域，在今河南淅水地区，古号丹朱。
舜封丹朱为房邑侯，故称房侯，别为狸姓。
丹朱部落被舜打败后，族人四散居于河南、河北、山东、湖北、湖南等地，其中一支以丹朱的名为氏。
隋唐时期，其后代在沛国相县发展为望族。
狸姓朱氏的历史也有4000年之久。
第四支源自子姓。
周成王封商纣王之庶兄微子启于宋，以奉商祀。
战国后期公元前286年，齐国灭宋。
居于江苏砀山的宋微子之裔公子朱的后代以先祖名为姓。
秦汉之际徙于河南南阳，东汉时已发展成朱姓大族，直到唐宋时期，南阳朱姓仍是朱姓中的著名望族。
子姓朱氏的历史有2 300年。
第五支系外族和其他姓氏的改姓。
从三国以来，重要的由其他姓氏改姓朱的有胡、康、李、范、舒、施等姓，尤其明朝帝王的赐国姓朱，其人数之多、数目之大，是历史上罕见的。
魏晋隋唐时，北方战乱和民众大迁移，中原百姓中融入了大量外族的血液，朱姓中也流入外族人的基因。
最主要的有：西汉的南越族的朱氏，北魏时鲜卑族慕容部的可朱浑氏族，宋朝金国的女真人兀颜氏族，清朝满洲八旗的乌苏氏、朱佳氏、珠锡哩氏等氏族的集体改姓朱。
这些外族与汉族长期混居后最终同化为汉族。
朱姓是中国人口最多的二十大姓之一，尤其在江浙皖地区中极有影响。
朱姓大约占了当代人口的1．3，即每1 000个中国人中姓朱的人至少有13个，总人口大约在1 500余万。
《中国人名大辞典》收入了朱姓历代名人653名，占名人总数的1．44，排在名人姓氏的第十一位；朱姓的著名文学家占中国历代文学家总数的0．92，排在第二十一位；朱姓的著名医学家占中国历代医学家总数的1．9，排在第十二位。
我国朱姓产生过许多世家大族，出现过无数名人。
先秦以来，朱姓称帝者25人，先后建立了高居丽、后梁、明等政权。
杰出的人物有：西汉大臣朱买臣、高居丽国君朱蠓，东汉大将朱儁，三国时魏国名僧朱士行，东晋名将朱序，南朝梁国大将朱异，唐朝宰相朱敬则、名将朱环、割地称秦的朱沘、割地称冀王的朱滔，五代后梁太祖朱温，宋朝医学家朱肱、词人朱敦儒、诗人朱弁，南宋理学家兼教育家朱熹、学者朱震，元朝医学家朱丹溪、数学家朱世杰、地理学家朱思本、画家朱德润、戏曲作家朱凯，元明之际学士朱升，明朝开国皇帝朱元璋、剧作家朱权、朱有炖、历史学家朱载堉，明清之际学者朱之瑜，清朝书画家朱耷、文学家朱彝尊、文字训诂学家朱骏声，民国中央研究院院长朱家骅、民主革命家朱执信、地质学家兼古生物学家朱森，中华人民共和国元帅朱德、物理学家朱经武、美学家朱光潜、语言学家朱德熙、民族乐器演奏家朱英、化学下程学家朱亚杰、电子学家朱物华、生理学家朱壬葆、实验生物学家朱洗、鱼类学家朱元鼎、病毒学家朱既明、理论物理学家朱洪元、土壤化学家朱祖祥。
还有, 诺贝尔奖物理学家, 朱隶文, 是美国史丹福大学教授.
朱氏家族的历史
朱氏起源： 出自曹姓，是颛顼帝的后裔。
相传颛顼帝有个孙子叫陆终，生有6个儿子。
其中，第5个儿子叫安，姓曹，封在曹（今山西东定陶县西南）。
周武王灭商后封弟弟振铎在曹国，称为曹叔振铎；改封曹安的苗裔曹挟在邾国，称邾子挟，附庸于鲁国邹县。
春秋时，传至仪父，见齐桓公称霸诸侯，便附从于齐，进为子爵之国，亦称邾娄。
战国时，邾国被楚国所灭，其公族子孙遂以国名邾为氏，后又有人去邑以朱为氏，称朱氏。
朱虎是舜帝时的大臣，他的后代有以朱为姓的。
宋国的开国君主宋微子启（商纣王的庶兄）有裔孙朱晖，原以国名为氏，称宋氏。
春秋时，诸侯灭宋，其后裔逃至砀（今江苏砀山县），改宋氏为朱氏。
南北朝时，北魏孝文帝南迁洛阳后，有鲜卑族复姓浊浑氏、朱可浑氏改为汉字单姓朱氏。
聚集地： 迁徙分布 朱姓发源于今河南、安徽间地及江苏省境。
西汉朱质有二子：朱禹、朱卓。
朱禹在东汉后期的党锢之祸中被杀，子孙避难逃到丹阳（今属安徽）。
朱卓的后裔由于任官的原因，主要是在今陕西、河南、湖北等省境内发展繁衍。
魏晋以前，朱姓已繁衍到北方河南、山东、安徽等主要地区。
唐末有朱葆光迁居湖南。
东晋时有朱玮自河南南阳徙居南康（今属江西），其后朱熹侨寓建阳（今属福建）。
朱熹之孙朱铨回迁庐陵*今江西吉安），朱铨的5世孙朱章甫于南宋末年避乱徙居吉安府安福县（今属江西），后又迁至广东兴宁宁中乡竹丝湖立业，成为朱氏兴宁竹丝派一世祖。
朱章甫的三儿子朱泗于元代徙居罗浮（今广西东兴各族自治县东）徐田，此后，子孙繁衍，分布于今广西、广东的许多地方。
居住在闽、粤等沿海地区的朱氏，从明代开始陆续有人移居台湾，进而又有人远徙东南亚及欧美一些国家和地区。
朱姓在历史上一直是我国南方的大姓之一。
朱姓，在台湾是个较有影响的姓氏。
清康熙年间，台湾的农民起义首领朱一贵，是落籍台湾的朱氏中较有影响的一个。
朱一贵，原福建省长泰人，小名祖。
明亡之后，他迁居台湾台南县罗汉门，夏率众起义，以反清复明相号召，称“大明重兴元帅”。
各地农民纷起回应。
他率领义军，在诸罗的赤山取得大胜，人数发展到三十万，进而占领了全台湾。
他被推为中兴王，年号永和。
后在清政府渡海进攻下，作战失利，他被俘就义。
从此，朱一贵在台湾留下了不朽的英名。
早在明永历十八年（公元1420年）朱无璋的后裔朱术桂随郑经来台开垦。
下淡水港、北投、竹南、竹北、彭佳屿、恒春等地，均有朱氏拓垦的足迹。
现今台湾的新竹、台南、基隆等地，是朱姓人氏较多的县。
堂号 白鹿堂：宋朝时大理学家朱熹曾在白鹿洞书院讲学，所以称为白鹿堂。
居敬堂：朱熹讲学时主张循序渐进、居敬持志八个字的教学原则。
循序渐进在教学方法上先易后难，由浅入深。
居敬持志的意思是教师不但教书，还要育人；不但言教，还要身教，教师的一言一行都要以身作则，做学生的榜样，所以叫居敬堂。
折槛堂：汉代时有槐里令朱云。
当时奸臣张禹，欺君害民，作恶多端。
但因为皇帝信任他，谁也不敢惹他。
朱云却上朝奏本，请杀张禹，这一下触怒了皇帝，立即叫刽子手拉朱云到午朝门外去斩首。
朱云却面不改色，侃侃地向皇帝摆出张禹的罪恶事实，大讲诛奸臣才能保住社稷的道理。
刽子手来拉他去执刑，朱云却双手攀着金殿的门槛，道理还是讲个不完。
刽子手用力拉朱云，朱云就是不放门槛，结果把殿槛扮断了，刽子手和朱云都倒在地上，皇帝被朱云的忠心和不怕强权的精神感动得醒悟过来，释放并奖励了朱云，把张禹交大理寺查办。
过后大臣要派工人修理殿槛，皇帝意味深长地说：别修了
留着他可以使我时刻检讨自己，也勉励大家都要象朱云一样敢于向我提意见。
朱氏还以凤阳为堂号。
历史名人： 朱元璋：明朝开国皇帝。
元末农民起义，他参加了郭子兴领导的红巾军，后来统领了这支起义军。
1368年，率军攻克大都（北京），推翻元朝，建立明朝，号称明太祖。
其后共传12代17帝，立国277年。
朱柏庐：清初居乡教授学生，治学用程、朱为本，提倡知行并进。
其《治学格言》世称《朱子家训》，被后世视为中国传统的启蒙教育读本，影响深远。
朱 温：后梁太祖，五代梁王朝建立者。
公元907年代唐称帝，后为其子友珪所杀。
朱士行：三国时第一个去西域求法的僧人，中国僧人讲经往往从他开始。
朱 亥：战国勇士，魏国人。
是朱姓最早出人头地的人物。
据说他力大无穷，勇气过人，曾经凭着40斤重的铁锤，保存了情势危急的赵国。
朱载堉：明朝音律学家、数学家。
朱氏家族族谱，
朱姓家谱朱姓家谱介绍 朱元璋建立明朝后，按照历代规制，也编制了皇家家谱，称为玉牒，朝廷设有专官管理，称宗人府，记录皇族成员的世系。
由于战乱，明代的玉牒没有存世。
家谱的编修是每族的大事，朱氏家族：的家谱一般20年或30年编修一次，称为做谱。
编修家谱时，全宗室或整个家族设立总局，总管家谱编修的人叫谱东，掌管财务的会计称银东，以下各支族设立分局，分局也设有谱东和银东。
各房还要派人担任分录、汇抄、校对。
分局负责填写各户人丁口数目，出生、婚配情况，收取一定的手续费。
总局将分局的材料进行汇编，请人执笔编纂，刻板印刷。
领谱时，全族要摆宴庆贺，附近的家族和官府也会派人来祝贺。
家谱每户一册，必须妥善保管。
为了保证家谱的准确无误，每隔若干年还要进行验谱，验谱由族长主持，对每户族谱的收藏情况进行调查，凡把族谱损坏的，都要受到重。
修谱 历史上的朱姓，也与中国其他族姓一样，非常重视本族姓历史的编修。
最早的朱氏族谱兴修于何时何代，资料不足征；但作为汉魏六朝东南最古老和庞大的门阀世族，朱姓已有家乘、谱牒。
隋唐之世，谱牒之学大兴。
当此之时，朱姓谱牒不仅藏于私家，且为国家收藏，甚至公开流传于世。
所以宋人欧阳修撰《新唐书·宰相世系表》时，才可能将宰相朱敬则的沛国朱氏世系理清。
唐人林宝的《元和姓纂》，也应是参考了朱氏谱牒而撰成其“朱姓”条的。
理学大师朱熹也非常重视族史的研究。
他成名后，曾率领福建族人到安徽婺源寻根访祖，又亲自编修了《婺源茶院朱氏族谱》，并撰写谱序。
他的这种重视家族历史的态度，为后世朱氏树立了榜样。
明清之世，朱姓修谱之风更盛，并产生了如南海九江朱氏的朱次琦这样的谱学名家。
朱次琦在继承前人谱学成就的基础上，提出了系统的编纂体例，强调重实证的修谱方法，编成了一部清代谱牒的典范之作《南海九江朱氏家谱》，被誉为“清代谱牒学发展中的一个大家”（见《谱牒学研究》第三辑所载冯尔康文《清代谱牒学家朱次琦》）。
解放以后，祖国大陆朱姓修谱一度中断，但港、台地区则仍有公刻或私印朱氏族谱问世。
时至今日，修谱之风在祖国大陆又悄然兴起，就笔者所知就有多处朱姓在新修族谱。
如湖南平江岑川紫阳堂1991年九修《朱氏宗谱》，1993年湖北应城紫阳堂《朱氏宗族》，就是其中有代表性的新修族谱。
族谱的内容 各家朱氏谱牒，其体例分类多少不一，内容详略也各有不同，但基本上是大同小异。
一般的朱氏族谱，大都有这几项内容：（1）谱名，（2）谱序，（3）目录，（4）凡例，（5）恩荣录，（6）遗像、像赞，（7）五服图，（8）家规家法，（9）宗支世系，（10）谱系本纪，（11）任宦记，（12）家传，（13）祠宇，（14）坟茔，（15）艺文，（16）族产，（17）派语，（18）后跋，（19）领谱字号，（20）杂录等等，共约20类。
可见，族谱相当一部志书，其内容极为丰富，它记述了本族姓的来源、世系、迁徙、婚姻、族人事迹、经济状况、丧葬、祀典、家规家法等方面的文献资料。
可以说，族谱是中国传统宗族主义文化的百科全书。
谱名，朱姓族谱名称有称“朱氏族谱”的，也有叫“朱氏家谱”的。
此外，有的称“支谱”，也有的称“统宗谱”或“通谱”。
有的族谱还在名称上详细注明地域或宗支，如朱次琦所编《南海九江朱氏家谱》，又如《紫阳朱氏建安谱》、《紫阳朱氏武林派宗谱》。
谱序 谱序，是族谱中极有价值的文章。
一部族谱往往有多篇序文，它们大都由本族名流与本族有渊源关系（如亲朋好友）的著名学者、政界人士所写。
谱序文章，其内容多为论述族谱的重要意义、本族修谱的历史、本族姓的源流。
历史上保存下来见载于各朱氏族谱或各朝文集中的朱氏族谱序，数量极多。
其中，最著名、流传最广的首推朱熹所作《婺源茶院朵氏世谱序》。
该谱序又叫《新安朱氏世谱序》，见载于大多数朱姓族谱上。
族谱的保存 中国人对待族谱的态度是极神圣的，各族姓往往把本族家谱作为圣物收藏，朱姓也不例外。
朱姓对族谱的爱惜程度可从同治壬申年湖南紫阳堂《朱氏族谱》上所载的《领谱家规》一文反映出来。
《领谱家规》 谱乃通族法物也。
祖宗之名号攸存，埋葬之山方攸寄。
编号分给，须当视同至宝。
凡有事看谱，务宜洗手焚香，拂拭几席，然后开箱启谱，眼同观看。
看毕即数清部数，随贮谱箱。
毋得剜补添墨污由秽，并不得传至异姓与异姓人抄媵。
每年冬至，各捧家谱，齐赴宗祠；祭祖行礼毕，宣讲家政，即将谱册验明。
倘领谱者精谱不到，即系卖宗鬻祖之人。
除家法惩治外，另择贤明者收管。
其剜补污秽者，均罚银五两入祠。
然验谱牒，须举素行公正者同验，亦毋得作奸贻害，违者公同议罚。
今编立“祖泽绵长隆祀典，孙技繁衍振家声”字号，订为十四册。
草谱文册，编立“孝友睦姻任恤”字号，各房照字号具领收存。
谨将字号另列于后，毋得彼此互易，致有重收偏废，以干罚责。
慎之、慎之。
也因此大批朱姓族谱从“文革”之火和“扫四旧”余烬中被抢救出来，为我们今天的寻根和研究提供了十分珍贵的资料和依据。
今天，国内外公私收藏和新修的朱姓族谱极多，其中，仅北京图书馆所藏朱姓族谱就72部之多，其族谱数在各姓中排第九位，而见载于《美国犹他家谱学会中国族谱目录》中的朱姓族谱更多，达88部，在各姓中名列第六。
又据山西人民出版社所出《中国家谱目录》记载，山西省社会科学院中国家谱资料研究中心所藏朱姓族谱也有60部计771册71652页之多。
--------------------------------------------------------朱姓家谱文献目录 中国国家·大兴朱氏家乘五卷 藏地：上海图书馆 （清）朱锡庚撰 河北省 河北抚宁·朱氏谱图一幅 藏地：河北抚宁县上庄坨乡未村 清道光九年（公元1829年）稿本 上海市 上海·朱氏族谱六卷 藏地：日本美国 （清）朱朝坤等修 清嘉庆七年（1802年）刊本四册 上海·朱氏族谱六卷 藏地：上海图书馆 （清）朱文忻修 清道光七年（1827年）刊本四册 上海·朱氏族谱六卷 藏地：美国 （清）朱文烈等修 清道光十九年（1839年）刊本四册 上海·朱氏家谱三卷 藏地：上海图书馆 （清）朱朝栋纂 清道光间刻本三册 上海·朱氏族谱八卷 藏地：中国国家图书馆 中国科学 院图书馆 中国社会科学 院历史研究所图书馆 辽宁图书馆 吉林大学 苏州大学 日本 美国 （民国）朱澄俭续修 1928年活字本 上海南汇·周浦朱氏家谱不分卷 藏地：中国国家图书馆 辽宁图书馆 吉林大学 上海文化管理委员会 江苏镇江市博物馆 美国 （民国）朱世杰 朱惟恭修 1926年铅印本 上海宝山·罗阳朱氏重修家谱四卷 藏地：人民大学 吉林大学 上海图书馆 美国 （民国）朱诒彬续修 朱世贤纂 1934年排印本四册 江苏省 江苏南京·金陵朱氏家谱不分卷 藏地：上海图书馆 （清）朱嘉龄编 清光绪三年（1877年）钞本四册 江苏南京·金陵朱氏新谱稿二卷 藏地：中国国家图书馆 日本 美国 （清）朱朝柱纂 清光绪二十年（1894年）树滋堂木活字本二册 江苏盱眙·朱氏入支宗谱十卷 藏地：美国 （民国）朱兆藩等修 1929年务本堂木活字本十册 江苏扬州·朱氏族谱四卷 江苏邗江·邗东朱氏宗谱十卷 藏地：中国国家图书馆 （清）朱上斌等编 清光绪二十三年（1897年）白鹿堂活字本十册 江苏·靖江资善堂朱氏支谱十卷 藏地：复旦大学 （民国）朱一凤等纂 1941文华斋石印本 江苏·宝应朱氏家乘□□卷 藏地：江苏宝应县图书馆 民国初钞本 江苏·宝应朱氏家谱二卷 藏地：江苏宝应县下舍乡顾家村 （民国）朱思襄主修 1924年石印本 江苏江都·维阳江都朱氏十二修族谱八卷 藏地：中国国家图书馆 （清）朱泽林等重修 清光绪七年（公元1881年）余镜堂活字本八册 江苏江都·维阳都朱氏族谱十二卷 藏地：美国 （清）朱步南等十修 清光绪七年（1881年）活字本十四册 江苏·江都朱氏宗谱六卷 藏地：上海图书馆 （清）朱治卿修 清光绪十四年（1888年）木活字本六册 江苏·江都朱氏重修族谱十四卷 藏地：中国社会科学 院历史研究所图书馆 （民国）朱承业主修 1920年铅印本十四册 江苏·泰兴朱氏宗谱八十四卷 藏地：南京市图书馆 （清）朱铭修 清光绪十三年（1887年）刊本十二册 江苏南通·崇川朱氏宗谱不分卷 藏地：河北大学 （二部） 江苏南通市图书馆 （民国）朱大淼 朱阳生纂 1917年南通翰墨林书局铅印本八册 江苏·如皋范湖洲朱氏族谱十六卷首一卷末一卷 藏地：中国社会科学 院历史研究所图书馆 哈尔滨师范大学 （民国）朱祖荣总纂 1920年铅印本十二册 江苏镇江·月潭汪润朱氏支谱四卷 藏地：日本美国 （清）朱淑续编 清道光七年（1827年）序刊本二册 江苏镇江·润东朱氏族谱十二卷 藏地：人民大学 美国 （清）朱淳高等修 清道光十九年（1839年）活字本十二册 江苏镇江·润东彪林朱氏宗谱二十四卷 藏地：日本 美国（清）华锦章等修 清道光二十六年（1846年）世德堂木活字本二十四册 江苏镇江·顺江洲朱氏重修族谱十二卷 藏地：中国社会科学 院历史研究所图书馆 （清）朱琳朱洪文七修 清道光二十八年（1848年）注经堂铅印本十二册 江苏丹徒·朱氏宗谱八卷 藏地：吉林大学 （清）朱锡九修 清嘉庆二十一年（1816年）敬岭堂活字本八册 · 江苏丹徒·朱氏九修族谱十六卷 藏地：中国社会科学 院历史研究所图书馆 （民国）朱永煦修 丁德昌辑 1921年活字本二十册 江苏扬中·朱氏家谱藏地： 江苏扬中县民国间木刻本六册 江苏扬中·朱氏家谱藏地：江苏扬中县（二部）民国间木刻本十册 江苏扬中·朱氏家谱藏地：江苏扬中县民国间木刻本十二册 江苏丹阳·云阳朱氏重修族谱十六卷 藏地：中国国家图书馆 （民国）朱克导修 单景云纂 1919年活字本十六册 江苏丹阳·云阳观东朱氏重修宗谱十二卷 藏地：中国国家图书馆 中国社会科学 院历史研究所图书馆 （民国）朱从金 朱之兰经修 1919年在兹堂铅印本十二册 江苏常州·兰东朱氏宗谱八卷 藏地：江苏常州市图书馆 （清）朱兆荣修 清光绪十年（1884年）宗正堂木活字本 江苏常州·毗陵朱氏宗谱四卷 藏地：中国历史博物馆 （清）朱鹤皋撰 清道光二十九年（1849年）凝祉堂刻本 江苏常州·毗陵韩枢朱氏续修谱十二卷 藏地：中国国家图书馆 （清）朱裕昌等纂 清光绪四年（1878年）崇道堂活字本十二册 江苏常州·古歙潭渡朱氏迁常支谱八卷 藏地：美国 （清）朱鲁堂等修 清光绪二十四年（1898年）义安堂活字本八册 江苏常州·毗陵朱氏宗谱八卷 藏地：中国国家图书馆 （清）朱长松修 清光绪二十八年（1902年）怀淳堂活字本八册 江苏常州·毗陵朱氏宗谱十卷 藏地：中国社会科学 院历史研究所图书馆 （民国）朱景元 朱景昌等修 1920年紫阳堂刻本十册 江苏常州·毗陵朱氏宗谱二卷 藏地：江苏常州市图书馆 · （民国）朱润培编 1931年石印本 江苏武进·马鞍墩朱氏宗谱六十一卷首一卷末一卷 藏地：日本美国 （清）朱光勋 朱有德等修 清光绪元年（1875年）绍文堂木活字本八册 江苏·武进颜塘桥朱氏宗谱六卷 藏地：美国 （清）朱邦英等修 清光绪四年（1878年）遗直堂活字本六册 江苏·武进颜塘桥朱氏宗谱八卷 藏地：江苏常州市图书馆 （民国）吴文盛修 1944年遗直堂木活字本 江苏武进·硕乔朱氏宗谱八卷 藏地：中国社会科学 院历史研究所图书馆 （清）朱顺德修 清光绪十三年（1887年）敬义堂铅印本八册 江苏武进·灵台朱氏族谱十六卷 藏地：中国社会科学 院历史研究所图书馆 （清）朱光耀修 清光绪二十四年（1898年）彝伦堂活字本十六册 江苏武进·灵台朱氏宗谱十二卷 藏地：中国国家图书馆 河北大学 （清）朱百昭 朱绪曾修 清宣统元年（1909年）木刻本十二册 江苏武进·灵台朱氏宗谱十四卷 藏地：江苏常州市图书馆 （存卷2—7、9—12、14）（民国）朱永炳修 朱炳坤纂 1947年诒善堂木活字本 江苏无锡·朱氏宗谱四十八卷首一卷 藏地：中国国家图书馆 （清）朱友仁等纂 清咸丰三年（1853年）听彝堂活字本二十四册 江苏无锡·朱氏宗谱十卷首一卷 藏地：上海图书馆 （清）朱元标修 清同治十一年（1872年）听彝堂活字本 江苏无锡·紫阳朱氏家谱二十五卷首一卷 藏地：中国国家图书馆 中国社会科学 院历史研究所图书馆 南京大学 福建师范大学 （民国）朱继祖修 朱祖镐辑 1924年听彝堂刊本 清光绪二十四年（1898年）注书堂活字本二十六册 江苏江阴·池墩朱氏宗谱十卷 藏地：河北大学 （民国）朱晋松修 1947年木刻本十册 江苏宜兴·宜荆朱氏宗谱十一卷 藏地：浙江省图书馆 吉林大学 （清）朱人纂 清光绪三十四年（1908年）树滋堂活字本十二册 江苏宜兴·古临津朱氏宗谱二十卷首二卷末二卷 藏地：中国国家图书馆 清宣统三年（1911年）怀新堂活字本二十册 江苏宜兴·七修扮里朱氏宗谱十二卷 藏地：中国国家图书馆 中国社会科学 院历史研究所图书馆 吉林大学 （民国）朱良英修 1940年白鹿堂铅印本十二册 江苏无锡·朱氏宗谱二十四卷 江苏苏州·古吴朱氏族谱二十首一卷补刻四卷 藏地：中国国家图书馆 南京大学（清）朱恩沐纂卷，藏地：中国国家图书馆 吉林大学 日本 美国 （清）朱瑛编。
清嘉庆四年（公元1799年）敦伦堂刻本三十二册 江苏苏州·古吴朱氏宗谱四卷 藏地：江苏苏州博物馆 美国 — （清）朱必荣等辑 清道光二十七年（1847年）敦伦堂刊本二十册 江苏苏州·古吴朱氏宗谱七十卷 藏地：中国国家图书馆 日本 美国 （清）朱凤衔等修 清光绪九年（1883年）惠山宗祠叙伦堂活字本七十册 江苏苏州·古吴朱氏宗谱十二卷 藏地：中国国家图书馆 （清）朱必江修 清光绪间追远堂活字本十册 江苏苏州·古吴朱氏宗谱不分卷 藏地：中国国家图书馆 中国社会科学 院历史研究所图书馆 河北大学 吉林大学 日本美国 （民国）朱述祖等修 1915年惠山宗祠叙伦堂活字本八十册 江苏苏州·紫阳[朱氏]家谱不分卷 藏地：江苏苏州博物馆 民国钞本一册 江苏常熟·虞山朱氏宗谱十五卷首一卷末一卷 藏地：中国国家图书馆 （清）朱昌风 朱泰云主修 朱绂纂修 清道光十六年（1836年）惠迪堂刻本十五册 江苏常熟·朱氏先世事实录一卷 藏地：江苏常熟市图书馆 （清）翁，b存邵斋熊等撰民国间徐兆玮钞校本一册 江苏吴县·朱氏家谱八卷 藏地：日本美国 （清）朱荣珍 朱书传等续修 清乾隆五十八年（1793年）刊本五册 江苏吴县·紫阳朱氏家谱不分卷 藏地：美国 （清）朱熊飞等修 · 清咸丰六年（1856年）钞本二册 江苏沙洲·杨库朱氏宗谱二十四卷 藏地：江苏常熟市图书馆 （民国）朱叙全 沈 清耀等纂 1925年宗德堂活字本四册 浙江省 浙江杭州·紫阳朱氏武林派宗谱十二卷首二卷 藏地：中国国家图书馆 南京市图书馆 浙江省图书馆 （存卷1—4、9—12）（清）朱封修 清嘉庆八年（1803年）刻本 浙江杭州·武林朱氏世谱不分卷 藏地：人民大学 （清）朱廷庆原辑 清钞本 浙江余杭·唐楼朱氏家谱藏地：中国科学 院图书馆 （清）朱执庵修 清光绪二十九年（1903年）刊本一册 浙江富阳·富春灵桥朱氏副谱藏地： 日本 清乾隆间写本六册 浙江富阳·富春灵桥朱氏副谱一卷首一卷末一卷 藏地：美国 （清）朱鼎武等补辑 清道光十四年（1834年）介锡堂木活字本六册 浙江富阳·东安朱氏宗谱四卷 藏地：浙江富阳县南津乡南四村 （清）光绪二十七年（1901年）木刻本 浙江萧山·朱家坛朱氏宗谱文集四卷 系图六卷 行传六卷 藏地：日本美国 （清）朱振麟等修 清嘉庆十七年（1812年）敦伦堂刊本四册 浙江萧山·朱家坛朱氏宗谱文集五卷 系图七卷 行传八卷 藏地：浙江省图书馆 日本 美国 （清）朱锤朱风标等纂 清道光二十五年（1845年）敦伦堂活字本十八册 浙江·萧山朱家坛朱氏宗谱文集五卷 系图六卷 行传九卷 藏地：中国社会科学 院历史研究所图书馆 上海图书馆 浙江宁波天一阁文物保管所 日本美国 （清）朱耀纂 清同治八年（1869年）活字本 浙江萧山·黄阁河朱氏家谱八卷 藏地：美国 （清）朱永等修 清嘉庆三年（1789年）木活字本四册 浙江·萧山黄阁河朱氏家谱八卷 藏地：美国 （民国）朱妙助等修 1932年木活字本十册 浙江·萧山翔凤村朱氏家谱十六卷 藏地：日本美国 （清）朱城等修 清同治九年（1870年）敬爱堂木活字本十六册 浙江·萧山翔凤朱氏宗谱十六卷 藏地：中国国家图书馆 日本 美国 （清）朱大纂 清宣统元年（1909年）敬爱堂木活字本十六册 浙江·萧山桃源朱氏宗谱六卷 藏地：浙江萧山县志办公室 浙江宁波·蛟川东管朱氏宗谱十四卷首一卷 藏地：河北大学 （清）朱声榜编 清光绪三十年（1904年）木刻本八册 浙江宁波·镇海朱氏运石浦家乘一卷 藏地：吉林大学 浙江省图书馆 （民国）朱传型编 1934年铅印本一册 浙江·余姚朱氏宗谱十六卷 藏地：中国国家图书馆 中国社会科学 院历史研究所图书馆 南开大学 辽亏大连市图书馆 吉林大学 浙江余姚黎洲文献馆 美国 （清）朱兰总修 浙江·余姚朱氏宗谱二十卷首一卷 藏地：中国国家图书馆 中国社会科学 院历史研究所图书馆 南开大学 河北大学 （清）朱九畴总修 清光绪三十年（1904年）一本堂铅印本二十册 浙江·余姚朱氏谱二十卷首一卷 藏地：中国国家图书馆 中国社会科学 院历史研究所图书馆 南开大学 河北大学 浙江省图书馆 浙江余姚梨洲文献馆 （民国）朱元树总修 1931年一本堂活字本 浙江·余姚长丰朱氏宗谱四卷首一卷 藏地：浙江省图书馆 （民国）朱志炎 朱志园修 1927年树德堂木活字本四册 浙江鄞县·四明藕桥朱氏宗谱四卷首一卷 藏地：浙江宁波天一阁文物保管所（清）朱学 山 朱学 宜等纂 清同治五年（1866年）木活字本五册 浙江鄞县·四明藕桥朱氏宗谱四卷首一卷 藏地：中国国家图书馆 中国社会科学 院历史研究所图书馆 （清）朱充炽纂 清光绪二十五年（1899年）继述堂活字本五册 浙江鄞县·四明藕桥朱氏宗谱四卷首一卷 藏地：中国国家图书馆 浙江宁波天一阁文物保管所 （民国）朱善晋纂 1929年继述堂木活字本六册 浙江鄞县·四明章溪朱氏宗谱四卷 藏地：浙江鄞县章村乡朱汤村 清光绪三年（1877年）木刻本 浙江鄞县·四明章溪朱氏宗谱六卷 藏地：浙江宁波天一阁文物保管所 浙江鄞县章村乡朱汤村 （民国）朱久来 徐廷璋等纂 1919年入和堂木活字本二册 浙江鄞县·四明朱氏宗谱三卷 藏地：浙江鄞县古林乡文化站（残） 清宣统元年（1909年）木刻本 浙江鄞县·鄞江朱氏宗谱十二卷首一卷 藏地：浙江宁波天一阁文物保管所 （民国）朱炳蕃纂 1914年木活字本四册 浙江鄞县·四明鄞江新安朱氏宗谱七卷首一卷 藏地：浙江宁波天一阁文物保管所 （民国）沈济川等纂 1933年木活字本二册 浙江鄞县·光溪朱氏宗谱八卷首一卷 藏地：浙江宁波天一阁文物保管所（存卷首、卷1—7） （民国）朱远萍纂 1937年木活字本 浙江·慈潘江朱氏宗谱三卷首二卷末二卷 藏地：浙江宁波天一阁文物保管所 （民国）朱凤翔 周毓纂 1928年钞本一册 浙江象山·关山朱氏宗谱一卷 藏地：浙江象山县文管会 （清）洪文中修 清嘉庆十年（1805年）钞本二册 浙江象山·关山朱氏宗谱一卷 藏地：浙江象山县文管会 （清）翁有基修 清同治十年（1871年）钞本二册 浙江象山·关山朱氏宗谱一卷 藏地：浙江象山县文管会 （清）丁谦修 清宣统二年（1910年）钞本八册 浙江象山·关山朱氏宗谱一卷 藏地：浙江象山县文管会 （民国）王九维修 1946年钞本 浙江象山·唐翰朱氏宗谱二十七卷 藏地：浙江象山县文管会 （清）马丙书修 清道光八年（1828年）木刻本 浙江象山·唐翰朱氏宗谱二十七卷 藏地：浙江象山县文管会 （民国）鲍谦修 1914年木刻本 浙江象山·朱氏大二四房房谱一卷 藏地：浙江象山县文管会 清光绪二十八年（1902年）钞本 浙江象山·朱氏人房房谱一卷 藏地：浙江象山县文管会。
民国钞本 浙江嘉兴·秀水朱氏家乘不分卷 藏地：浙江嘉兴市图书馆 （清）朱嵩龄朱守葆补辑 清乾隆二十八年（1763年）刻本一册 浙江嘉兴·秀水朱氏家谱藏地：中国国家图书馆 （存一册）（清）朱荣修 清咸丰间刻本 浙江嘉兴·秀水朱氏家乘藏地：浙江嘉兴市图书馆 （存卷4） （清）朱建子辑朱德遴重修 清钞本 浙江嘉兴·朱氏宗谱一卷 清光绪六年（1880年）刻本一册 浙江嘉兴·朱氏世系家谱不分卷 藏地：吉林大学 （清）朱守葆修 清钞本一册 浙江海宁·紫阳朱氏统宗世谱十卷 藏地：中国国家图书馆 明万历二十七年（1599年）家刻本一册 浙江海宁·紫阳朱氏宗谱八卷 藏地：浙江省图书馆 （存卷1、2） （清）朱山音辑 清康熙五十四年（1715年）刻本 浙江海宁·朱氏花园支家乘□□卷 藏地：浙江省图书馆 （存卷首、卷1—3） （清）朱一是辑 清顺治十七年（1660年）刻本 浙江·海宁花园朱氏宗谱二十四卷首一卷末一卷 藏地：日本美国 （清）朱存宗等修 清道光八年（1828年）奕载堂刊本七十六册 浙江·海宁花园朱氏宗谱二十四卷 藏地：浙江省图书馆 （存卷2上、3下、9下、10、19上） （清）宋家珍 朱仁寿纂 清光绪二年（1876年）刻本 浙江·海宁花园朱氏宗谱二十四卷首一卷末一卷 藏地：吉林大学 （清）朱维行纂 清光绪三十三年（1907年）奕载堂刻本四十册 浙江海宁·花山朱马氏家乘八卷 藏地：上海图书馆 美国 （清）朱昌颐 马惟阳编 清咸丰七年（1857年）远堂刊、民国间增补印本 浙江海宁·海昌朱氏宗谱二十卷首一卷末一卷 藏地：中国国家图书馆 上海图书馆 日本 美国 （清）朱昌燕等修 清光绪十年（1884年）哲延堂刊本 浙江平湖·新安月潭朱氏族谱十卷 藏地：河北大学 （清）朱国兰修 清康熙四十六年（1707年）木刻本五册 浙江·海监澉浦朱氏家乘六卷 藏地：浙江省图书馆 （存卷1） （清）朱毓文 朱文骧辑 清道光间思成堂刻本 浙江海盐·朱氏宗谱九卷首一卷 藏地：上海图书馆 辽宁图书馆 （清）朱元翰修 朱寿均等辑 清光绪十三年（1887年）至十五年（1889年）刻本 浙江海监·澉川朱氏家乘不分卷 藏地：浙江省图书馆 （存世系表一册）民国间钞本 浙江湖州·紫阳朱氏家乘不分卷 藏地：美国 （清）朱丙熙等修 清道光二十九年（1829年）惠均堂刊本六册 浙江湖州·菱塘朱氏族谱不分卷 藏地：河南省图书馆 （清）朱希孔辑 清道光二年（1822年）诚敬堂木刻本 浙江湖州·菱塘朱氏族谱不分卷 藏地：美国 （清）朱士纯等修 清光绪二年（1876年）诚敬堂刊本六册 浙江湖州·竹墩朱氏族谱不分卷 藏地：日本美国 （清）朱彤书增修 朱纶补 清光绪三年（1877年）思成堂刊本六册 浙江长兴·紫阳朱氏宗谱□□卷 藏地：浙江长兴县博物馆 （第三册）（民国）朱景仰 朱思缙纂 1920年木刻本 浙江绍兴·朱氏宗谱不分卷 藏地：日本美国 （清）朱承仁钞 清乾隆三十六年（1771年）写本二册 浙江长兴·松林朱氏宗谱一卷 藏地：·日本美国 （清）朱登瀛订 清嘉庆间玉泉堂刊本二册 浙江长兴·朱氏谱中传文 藏地：日本 清道光十八年（1838年）写本一册 浙江长兴·朱氏谱中传文不分卷 藏地：美国 （清）朱焕祖等撰 清咸丰六年（1856年）写本一册 浙江长兴·山阴天乐朱氏族谱十八卷首一卷 藏地：日本 美国（清）朱王印朱 生等修 清光绪十二年（1886年）木活字本四十八 浙江绍兴·山阴柯山朱氏本支宗谱二卷 藏地：浙江省图书馆 日本 美国 （清）朱伟轩编 清光绪十六年（1890年）木活字本 浙江绍兴·朱氏宗谱藏地：日本美国 （清）朱沛然修 清光绪十八年（1892年）写本二册 浙江绍兴·山阴陡朱氏宗谱六卷 藏地：中国国家图书馆 中国社会科学 院历史研究所图书馆 河北大学 吉林大学 南京市图书馆 日本 美国 （清）朱福青纂 清光绪二十年（1894年）思成堂活字本 浙江绍兴·山阴白洋朱氏宗谱三十二卷首一卷 藏地：中国国家图书馆 中国科学 院图书馆 中国社会科学 院历史研究所图书馆 人民大学 天津市图书馆 河北大学 辽宁图书馆 吉林大学 上海图书馆 浙江省图书馆 （清）朱增修 清光绪二十一年（1895年）朱氏五泉堂木活字本 浙江绍兴·山阴嵩临朱氏世谱不分卷 藏地：浙江省图书馆 （清）朱光庭 清钞本一册 浙江绍兴·绍县白洋朱氏宗谱三十二卷首一卷 藏地：中国国家图书馆 中国社会科学 院历史研究所图书馆 中国国家大学 河北大学 杭州大学 日本 美国 （民国）朱庆等编 1926年玉泉堂活字本 浙江·绍兴渔后村朱氏宗祠草谱一卷 藏地：上海图书馆 （民国）朱广润辑 浙江绍兴·会稽赏家村朱氏宗谱不分卷 藏地：浙江省图书馆 ·钞本一册 浙江诸暨·紫岩镇山朱氏宗谱八卷 藏地：中国国家图书馆 （清）朱
我要一篇关于主持成语故事班会的主持词，谢谢
以下是一篇完整的三年级讲成语故事比赛主持词 复制的其他网友的 希望对你有所帮助，单人 双人主持 你可以适当 调整 内容为班会的 班级名字什么自己注意修改 祝你主持成功。
加油三年级讲成语故事比赛主持词男：敬爱的老师
女：亲爱的同学们
合：大家好
男：采撷人类长河的粒粒珠玑。
女：摘下童年生活的朵朵浪花。
男：一篇好的文章，就是一杯香醇浓烈的美酒，读来总是令人回味无穷。
女：一个好的故事，定是一种心灵的沟通，令人荡气回肠，久久难忘。
男：好读故事，故事中自有真情在
女：读好故事，好故事伴我度人生
男：瞧，今天这里人才济济，选手们精神饱满。
让我们期待着各位选手的出色发挥
女：看，今天这里师生满座，大家心情愉悦。
让我们共同品味这美好的时光
男：比一比，我们交流的是情感。
女：赛一赛，我们挽起的是手臂。
男：心与心互动，收获的是友谊。
女：爱与爱交融，擎起的是希望。
合：晋华小学三年级“讲成语故事比赛”现在开始
男：首先请三年级( 1 )班的( 赵天越 )同学给大家讲《愚公移山》的故事， 三年级2班的( 王晨 )做准备。
女：接下来由三年级（2）班的同学( 王晨 )来给大家讲述《亡羊补牢》 的故事，接下来由三年级3班的( 孟庆蓉 )同学做准备。
男： 刚才这位同学的故事讲得栩栩如生， 赢得了同学们的热烈鼓掌
下面请听三( 3 )班的( 孟庆蓉 )给大家带来的《塞翁失马》的故事，三（4）班的( 王新文 )同学做准备。
女：下面请听（4）班的(王新文)给大家带来的故事《叶公好龙》，( 5 )班的( 翟清萱 )同学做准备。
男：下面请听( 5 )班的( 翟清萱 )同学给大家带来的故事《凿壁借光》， ( 6 )班的（ 冯远航）同学做准备。
女：请听（6）班的（冯远航）同学带来的故事《亡羊补牢》，三年级( 7) 班的( 赵家琪 )同学做准备。
男： 下面由( 7)班的同学( 赵家琪 )给大家讲《杀鸡取卵》的故事，( 8 ) 班( 冀星燕 )同学做准备。
女：请听( 8 )班的( 冀星燕 )同学带来的故事《东施效颦》，三年级( 1 ) 班的同学( 王焱霖 )做准备。
男： 下面由( 1 )班的同学( 王焱霖 )给大家讲《孟母三迁》的故事， ( 2) 班的( 芦喆婧 )同学作准备。
女： 听了这个故事， 大家一定深受启发吧
更有趣的还在后面呢
请听( 2)班同学( 芦喆婧 )给大家讲《弄巧成拙》的故事，( 3 )班的（张舒楠）同学做准备。
男：《一窍不通》的故事想必大家都知道，但那可不是最终的结局呀
想 知道后来发生的故事吗
请听( 3 )班的（张舒楠）同学给大家讲述《一窍不通》。
( 4)班的( 孙昀扬 )同学做准备。
女： 请听( 4)班的( 孙昀扬 )同学给大家带来的故事《万事俱备，只欠 东风》。
( 5 )班的( 赵祎萌 )同学做准备。
男： 下面请听( 5 )班的( 赵祎萌 )同学给大家带来的故事《此地无银 三百两》，( 6 )班的（ 荣晓倩）同学做准备。
女： 下面由( 6 )班的同学（ 荣晓倩）给大家讲《画龙点睛》的故事， ( 7)班的( 薛婧怡 )同学作准备。
男：请( 7 )班的( 薛婧怡 )同学给大家讲述《朝三暮四》的故事，（8） 班的( 安嘉欣 )同学做准备。
女：最后由（8）班的( 安嘉欣 )同学给大家讲述《天衣无缝》的故事。
结束语: 男：听了同学们一个个精彩的故事。
女：看了同学们一个个出色的发挥。
合：我们深感一一他们本身就是一个生动的故事，一篇美妙的文章。
合：让我们把最热烈的掌声送给他们
男：感谢他们，让我们畅游了故事的海洋
女：感谢他们，让我们留住了这段美好的时光
男：从今大起，我们将以书为伴。
女：从今天起，我们将与故事同行。
合：敬爱的老师，亲爱的同学们。
晋华小学三年级“讲成语故事比赛” 到此结束
谢谢大家的参与
朱氏家谱辈分怎么排
我是广东湛江雷州市南兴镇扶康村人，我村开村始祖是朝字派糸，目前还不清楚从那里迁移来，现已发展到十三世，有300多年了，听村里老人说，开村始祖（朱朝辉公）是（母亲胡氏）带来南兴镇扶康村定居，且是第二子
祠堂上梁要举行什么仪式
各地风俗略有不同，但很庄严、喜神圣。
以下为某氏族上梁仪式过程记录:1、出梁 2月7日是上梁的日子，一大早，村里的男女老少胸前佩戴红花，聚集在小学等待出梁。
在一楼教室里放着的，是上梁仪式的两根梁木。
当日早上6点30分，教室门打开，两根披着红布的梁木出现在眼前，在一阵鞭炮声和“喝彩”声中，几个壮汉抬着两根梁木出发了，他们绕村子一圈，前往目的地———司徒朱氏宗祠。
聚集的村民跟着前往，出梁仪式开始了。
2、拜梁 祠堂放着一张方桌，桌上放有锤子、斧头、镰刀等工具，方桌下方左右两头各放有两条错开摆放的新长凳。
梁木到后，按照大头在右、小头在左的方式停放在凳子上，接下来就是拜梁仪式。
村里人按照家族依次拜梁，拜一下，主持人就在梁木的卡槽里倒一滴酒，据说此举寓意着地久天长。
有人将公鸡鸡冠血滴在方桌上的工具上和酒碗、梁木的卡槽里，随后，主持人将鸡血酒滴到梁木的卡槽里祭梁，边滴边“喝彩”和放鞭炮。
3、上梁 拜梁仪式结束后，紧接着就是上梁，也称“升梁”。
由屋顶上的人抛下四根红布条，下面的人将它分别系在梁木的两端，然后由屋顶上的人将梁木拉到屋顶，按照头梁在前，二梁在后的顺序安放在屋梁上。
4、抛梁 上梁仪式最热闹的程序就是抛梁，寓意招财进宝。
梁木安放好后，就开始抛梁，前来看热闹的男女老幼齐齐守在下面。
抛梁一开始，大家都争相去接捡抛下来的食品。
屋顶上提着箩筐的人边抛边说吉利话，下面的人要大声叫好，不然，他们就延迟抛撒箩筐里的糖果、花生、糍粑等。
族人代表说：“这次上梁仪式，无论是在外地工作还是嫁出去的同村人都赶回来了，以前都没见过这种仪式，这次也见识了一回。
”他开心地说，村里有这么多人聚在一起，有利于增进了解和认识，加强团结。
村里的第一个大学生，离开村子快30年的一位族人代表认为，这次上梁聚在一起，让那些长期在外的游子，感受到了“根”的存在。
“这让宗族之间联系更加紧密，也利于村民间相互沟通。
”朱东华说。
对村民们来说，上梁不仅仅是一种仪式，它还是同村同族人之间的血脉纽带，吸引大家来寻根，一起实现发家致富的梦想。
朱自清的语文教育观点表现在哪些方面
朱自清的语文教育观朱自清（1898—1948）是现代著名的诗人和散文家，又是在古典文学领域广泛涉猎、治学严谨的学者，同时还是把毕生心血无私地奉献给万千莘莘学子的语文教育家。
朱氏自1920年在北京大学哲学系毕业以后，直到1925年暑假，曾先后在杭州第一师范（1920）、扬州第八中学（1921）、吴淞中国公学（1921）、台州浙江第六师范（1922）、温州浙江第十中学（1923）、宁波浙江第四中学（1924）、浙江白马湖春晖中学（1924、1925）等校从事中学国文教学工作长达5年之久。
在这从教的5年间，朱氏不但与同事舒新城、俞平伯、夏丐`尊、叶圣陶等人朝夕切磋语文教育问题，而且广泛研读国内学者的论著，并结合自身的实践加以思考和抉择。
他在1925年发表的第一篇语文教育研究论文《中等学校国文教学的几个问题》，就是在分析研究当时胡适、穆济波、孙工、欧济甫、夏丐尊等人的各种理论观点的基础上，对中学国文教学问题所作的系统的总结。
作为一位蜚声文坛的著名作家和大学教授，朱氏的难能可贵之处就在于他始终把语文普及工作和提高青年语文素养的工作放在十分重要的位置上。
1925年暑假以后，朱氏赴北京任清华大学教授。
他初进清华园，除了开设“古今诗选”“中国新文学研究”“歌谣”等专门课程外，还主讲“普通国文”；后来担任了国文系主任，他仍然亲自担任“大一国文”课程，并对这门课程的教学目的、教材编选以及讲授方法等等方面进行了系统的研究。
可以这样说，我国高等学校自开设“大一国文”课程以来，朱氏是主讲这门课程时间最长、在学科建设上贡献最大的著名教授之一。
由于长期主讲“大一国文”，朱氏对中小学生的国文程度和中小学的国文教学自然是倍加关切。
在抗日战争的艰苦岁月里，他在后方西南联大师范部国文系主持教务，倡议创办《国文月刊》，为研究中等学校的语文教育开辟了一个阵地，吸引诸多学者悉心探讨，同时亲自撰写论文，为推动语文教育研究竭尽心力。
他曾与叶圣陶合著《国文教学》《精读指导举隅》《略读指导举隅》，又为开明书店编纂国文教科书，为改进中学国文的教材教法作出了贡献。
直到1948年，贫与病已经耗尽了他的全部精力，可他还在为中学的师生演讲，为开明的国文教本作选注。
朱氏关心语文教育，可谓矢志不渝。
关于现代教育的宗旨，早在19世纪末，王国维就根据当时西方先进教育学说提出过施行德育、智育、体育“三育并重”的主张。
辛亥以后，蔡元培又把这“三育”理论发展为“军国民主义、实利主义、德育主义、世界观、美育主义”的所谓“五主义”教育方针。
要而言之，这些近现代著名教育家都把教育的宗旨确认为“造就完美的人格”。
这对我国封建传统教育意在培养官僚和奴仆的宗旨是一个猛烈的冲击和彻底的否定。
朱自清在从事语文教育的理论研究和实践探索的过程中，始终把语文教育看作是整个教育事业的一个重要组成部分，其根本目的在使受教育者的人格得到完美的训练。
语文科是整个学校教育中的一门具体学科。
人们在研究这门学科的教学规律的时候，多半着眼在学科本身的教材和教法上面。
朱氏却在20年代就深刻意识到，语文教学要求得理想的效果，就决不能把眼光仅仅注视在课堂里面，仅仅注视在教材教法上面，而应当牢牢抓住“训育”这个环节，注意整个学校对于学生的“人格影响”。
否则，“教而不育”，一切都将落空。
他在《中等学校国文教学的几个问题》中精辟地论述了“教学与训育”的关系，指出“训育”是学校各科教学的“联络中心”，失去了这个“联络中心”，各科教学势难收到圆满的效果。
他在文章中向国文教师严峻地提出了一系列问题：“你上课时，个个学生是注意听讲么?有人谈话么?有人在桌子底下偷看别的书么?最要紧的，你能断定没有一个人想着别的事么?──今日讲的，他们曾如你所嘱地预习过了么?昨日讲的，他们上自修班时曾复习过了么?”朱氏认为，这些问题的答案如何，“固然要看你的教法如何，但更要看你的人格影响如何，更要看你的校长和同事们的人格影响如何；换言之，你们平日怎样实施你们的教育宗旨，怎样实施训育，上课时便是怎样的气象”（《教育杂志》第17卷第7期）。
这里朱氏接触到了教育工作中的一个十分重要的问题，即教育者对于受教育者如何施加人格影响，从而使受教育者的品行得以端正、人格得以发展。
这是各科教学──包括语文教学──能否收到实效的关键。
这种人格影响，当然不仅体现在上课的几小时内，更重要的是体现在平时与学生的交往接触之中，体现在整个学校所形成的环境和校风之中。
朱氏从发展学生完美人格出发，强调语文教育要重视文艺教育。
他在《中学生与文艺》一文中指出：“文艺增进对于人生的理解，指示人生的道路，教读者渐渐悟得做人的道理。
这就是教育上的价值。
文艺又是精选的语言，读者可以学习怎样运用语言来表现和批评人生。
国文科是语文教学，目的在培养和增进了解、欣赏与表现的能力，文艺是主要的教材。
”（《中学生》第187期）朱氏重视文艺教育，是因为在他看来语言文字只是一种了解和表现人生的工具和媒介，学生接受语文教育同时也是在接受生活的教育、接受做人的教育。
语文教育与做人教育之间，文艺起着最好的沟通作用。
他十分重视诗歌教学，认为诗歌不仅有优美的意境，而且“诗里含着高尚的感情”，它往往能够“暗示人生”，具有深刻的“言外之意”，吟诵优秀的古今诗篇，人的精神世界可以得到美化和净化（见《怎样学习国文》，载《国文杂志》1944年第3卷第3期）。
他也十分重视小说教学，认为“小说增加人的经验，提示种种生活的样式，又有趣味，最是文学入门的捷径”（见《论中国文学选本与专籍》，载《中学生》1930年第10号）。
他在30年代还专门为朱文叔所编初中国文读本（中华版）撰写了散文《春》，文中名句：“春天像落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。
春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。
春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。
”曾经给广大青少年以无穷的希望和力量。
朱氏从发展学生完美人格出发，还强调语文教育要重视经典训练。
在五四以后的一个相当长的时间里，对于文言文的学习，尤其是对于古代经典的学习，曾是教育界反复争论的热门话题，许多激进人士反对封建主义，同时也反对那通行于封建时代的文言文，更反对现代人去接触反映封建时代社会风貌、伦理观念等等的古代典籍。
朱氏对此却别有见解。
他说：“由于文言文在日常应用上渐渐的失去效用，我们对于过去用文言文写的典籍，便漠不关心，这是错误的思想。
因为我们过去的典籍，我们阅读它，研究它，可以得到古代的学术思想，了解古代的生活状况，这便是中国人对于中国历史认识的任务。
”（《怎样学习国文》）所以他主张：“中学生应该诵读相当分量的文言文，特别是所谓古文，乃至古书。
这是古典的训练，文化的教育。
一个受教育的中国人，至少必得经过这种古典的训练，才成其为一个受教育的中国人。
”（见《再论中学生的国文程度》，载《国文教学》）由此可见，朱氏强调的经典训练与那些封建复古派的鼓吹“读经”是有本质区别的。
这种区别主要表现在“读经派”旨在通过读经向青年灌输封建伦理思想和封建道德观念，朱氏的经典训练则旨在进行文化教育，使受教育的中国人真正能认识中国的历史；“读经派”旨在宣扬古代经典中一切有利于维护封建伦常的东西，朱氏的经典训练则旨在“培养欣赏力”，同时也“培养批判力”，即“知己知彼”“批判的接受”（见《古文学的欣赏》，载《文学杂志》 1947年复刊号）。
为了实践自己的主张，朱氏在40年代编撰了一部《经典常谈》，共13篇，以《说文解字》起首，对周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记、汉书、诸子、辞赋、诗、文等若干种古书和古文体作了精要的分析讲解。
从发展学生完美的人格出发，朱氏还强调语文教育要重视表情达意的“至诚”。
朱氏在《说话》一文中说：“至诚的君子，人格的力量照彻一切的阴暗，用不着多说话，说话也无须乎修饰。
只知讲究修饰，嘴边天花乱坠，腹中矛戟森然，那是所谓小人；他太会修饰了，倒教人不信了。
”（见《说话》，载《语文影及其他》，中国文联出版公司1985年版）语文教育当然要教会学生说话和作文，但说话和作文应当说的是至诚的话，作的是至诚的文，这就关涉到做人的态度问题，关涉到人格了。
1933年清华大学举行入学考试，作文试卷出题为“苦热”“晓行”“夜”“灯”“路”等五题，考生中选“苦热”“晓行”“夜”等题者为多。
出题人的用意原在测查考生们观察和描写的能力，谁知阅卷时发现大多数考生“自己似乎并没有说话”，只是发一通“恨富怜穷”的议论，说大篇流行的、时髦的套话。
朱氏对此深感忧虑。
他认为这种一味“追时代潮流”的门面话，其实本非考生们的真实思想，他们不过是从报章杂志上捡来这些套话，搬到自己笔下而已。
朱氏因此感慨说，对于实际的生活，“看起来大部分的考生似乎是既不自己张开眼看，也不自己按下心想的。
而他们都是高中毕业生。
因此我们不能不疑惑高中的教师真个尽了他们的责任”。
那么怎样才算是尽了责任呢?朱氏认为：“理想的教师不但想到学生的耳朵，还想到他们的脑子”，“教学生能自己观察，自己思想”，“养成他们自己的判断力”；只有这样，学生才不致于言不由衷，满足于“追时代潮流”，写“洋八股”的文章（见《高中毕业生国文程度的一斑》，载《独立评论》 1933年第65号）。
总之，在朱氏看来，语文教育的成败得失固然与教材教法有关，但更为重要的是与执教者能否重视学生的人格培养有关。
从事语文教育的人，不独要为“经师”，更要为“人师”，且所谓“人师”，“用不着满口仁义道德，道貌岸然，也用不着一手摊经，一手握剑，只要认真而亲切的服务，就是人师”（见《论青年》，载《语文影及其他》）。
在旧中国制定的国文课程标准里，总记载着这样的条文：“养成阅读书籍之习惯与欣赏文艺之兴趣”（初中），“培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力”（高中）等等。
在阅读方面，无论初中还是高中，课程标准中都离不开“欣赏”二字。
至于这“欣赏”，实际指的是什么；这种“欣赏”能力的养成得靠怎样的功夫、得有怎样的基础，许多人往往不去深入理会。
朱自清却凭着自己对语文教育性质的深刻理解和对阅读欣赏规律的实际体验，在“欣赏”问题上提出了许多切中肯綮的观点，形成了他对阅读教学的一系列精辟见解。
朱氏首先确认培养和增进学生的欣赏能力是语文教学的重要目的之一。
而所谓“欣赏”，对作者而言，关键在于能够“设身处地”，明白作者为什么这样写，体会作者为什么只能这样写；对作品而言，关键在于能够“感情移入”，能够深入作品创设的情景，深入作品内在的思路，从而产生感情上的共鸣（见《古文学的欣赏》）。
这种欣赏能力，靠摆弄一些抽象的、多义的形容性词语，是无法真正显示出来的。
朱氏说：“欣赏并不是给课文加上‘好’‘美’‘雅’‘神妙’‘精致’‘豪放’‘婉约’‘温柔敦厚’‘典丽皇’一类抽象的、多义的评语，就算数的；得从词汇和比喻的选择，章句和全篇的组织，以及作者着意和用力的地方，找出那创新的或变古的，独特的东西，去体会，去领会，才是切实的受用。
”（见《再论中学生的国文程度》）这就涉及欣赏与了解之间的关系了。
许多人常把欣赏和了解误认为是两件事：说“了解”，仿佛是低层次的；说“欣赏”，则是高层次的。
其实，欣赏和了解是紧密联系着的，欣赏是透彻的了解，了解是切实的欣赏。
这“透彻的了解”，就需凭藉对语言文字的分析工夫。
语文课上读讲课文，其主要工作就在于对语言文字的分析咀嚼。
朱氏反对“好读书，不求甚解”，反对一般学生读书抱“大而化之”的态度，他主张教师和学生都要在语言文字的分析咀嚼上多下苦功。
他在议论诗歌欣赏的时候曾说：“诗是精粹的语言。
因为是‘精粹的’，便比散文需要更多的思索，更多的吟味；许多人觉得诗难懂，便是为此。
但诗究竟是‘语言’，并没有真的神秘；语言，包括说的和写的，是可以分析的；诗也是可以分析的。
只有分析，才可以得到透彻的了解；散文如此，诗也如此。
”（见《古诗十九首释前言》，载《国文杂志》1941年第1卷第6期）从语文教育的立场上看，对于一切文艺作品的阅读欣赏都必须取分析的态度，否则混同于一般人完全为消遣、为自娱而阅读，就失去了语文教育的意义和价值；又必须把分析咀嚼的工夫花在语言文字上，否则混同于一般评论家只是按照文艺批评原理粗线条地勾勒作品大意，也就失去了语文教育的意义和价值。
既然语文教学要注重语言文字的分析工夫，那就不能笼统地反对教师的“讲解”。
在这个问题上，朱氏的观点是辩证的。
他认为教师的“讲解”如果用力在语言文字的分析咀嚼上，那就不该反对，因为正是这种示范性的分析会给学生以了解与欣赏的门径，会改变学生“不求甚解”的态度。
但是仅凭教师的“讲解”又是不够的，语文教学还必须让学生接受充分的训练，因此他说：“多讲闲话少讲课文的教师，固然不称职；就是孜孜兀兀的预备课文，详详细细的演释课文的，也还不算好教师。
中学生需要充分的练习。
”（见《再论中学生的国文程度》）这样就形成了朱氏所一贯坚持并身体力行的阅读教学模式。
在20年代，他就设计了这样的“五步教学法”：（1）课前学生预习；（2）课上学生报告预习结果；（3）令学生分述各段大意及全篇大意；（4）师生共同研究篇中的情思与文笔；（5）一篇教完，行口问或笔试。
教师的必要的讲解，贯串在课堂上的几个环节之中，或详或略，相机处理（见《中等学校国文教学的几个问题》）。
到40年代，他把这一模式简化为三步，即预习、讨论、复习。
在“讨论”这个环节中，朱氏认为教师的工作大致有三个方面：一是帮助学生解决已经发现却不能自行解决的问题；二是提供学生所没有注意到的重要问题，引起讨论；三是提出可资比较的材料，引起讨论的兴趣，推动讨论的深入。
而在所有这些环节中，既给予学生以充分的训练，又始终穿插着教师示范性的启发讲解，形成了师生共同研究、玩味语言文字的氛围，从而达到对课文语言文字的透彻的了解和切实的欣赏（见《再论中学生的国文程度》）。
对于语言文字的分析咀嚼是重要的，但这种分析咀嚼往往侧重在意蕴上、理念上；而语言文字本身还具有声调、节奏乃至韵律，因此要达到“透彻的了解”，还必须注重诵读。
朱氏把一般的诵读法，细分为三类。
第一类是“吟”。
对于古代的诗文，朱氏主张要“吟”。
五四以来，新派人物都嘲笑那些“迷恋骸骨”者摇头摆尾地吟诵古诗文的丑态，致使一般青年国文教师都不敢或不愿再讲究吟诵。
朱氏认为“这也是教学上一个大损失”，因为“古文和旧诗、词等都不是自然的语言，非看不能知道它们的意义，非吟不能体会它们的口气──不像白话诗文有时只听人家读或说就能了解欣赏，用不着看。
吟好像电影里的‘慢镜头’，将那些不自然的语言的口气慢慢显示出来，让人们好捉摸着”（见《论朗读》，载《国文教学》）。
尤其是古典诗词，只有按平仄、韵律反复地吟，才能领略其声调的好处，才能熟悉其用句、句法、章法，才能揣摩其表现的技巧。
至于古文，朱氏认为桐城派的“因声求气说”有一定的道理，因此，尽管当今的中学生不必写作文言，但为了要真正透彻地了解古文，真正切实地欣赏古文，还是非学会“吟”不可。
第二类是“读”，对于某些应用的文言和一般白话诗文，朱氏主张用“读”法。
朱氏认为，某些应用的文言固然与常人说话不一致，就是一般的白话诗文，尽管本于口语，但毕竟与口语不能完全一致，何况其中还往往夹入欧化的成分，所以适宜用“读”，用“从前宣读诏书，现在法庭里宣读判词”的这种腔调“读”。
朱氏说：“读注重意义，注重清楚，要如朱子所谓‘舒缓不迫，字字分明’。
不管文言、白话，都用差不多的腔调。
这里面也有抑扬顿挫，也有口气，但不显著，每字都该给予相当分量，不宜滑过去。
整个的效果是郑重，是平静。
”第三类是“说”，对于用纯粹口语来写的作品，朱氏主张用“说”的方法正确地传达出语言中的情味来。
例如老舍的一些作品，朱氏认为“富于幽默的成分。
‘说’起来极有趣味”。
朱氏自己曾经作过几回试验，一次是在清华大学的某个集会上，他用“说”的口气说完浑家先生的《奉劝大爷》；一次是在清华诵读会上“说”自己的作品《给亡妇》。
前者幽默，后者凝重，都取得了比较好的效果。
在这三类读法中，朱氏说：“读的用处最大，语文教学上应该特别注重它。
”至于从小学、中学、大学分别列论，朱氏主张：“小学的国语教学应该废诵重读，兼学吟和说；大中学也该重读，恢复吟，兼学说。
”（见《论朗读》）朱氏竭力主张诵读，除了因为诵读有助于人们对文章的了解和欣赏以外，还有一个重要原因，就是诵读有助于学生理顺自己的“语脉”，并进而推动“文学的国语”的形成。
黎锦熙曾经指出：“现在中学生作文与说话失去了联系，文字和语言脱了节。
文字本来是统一的，语言一向是纷歧的。
拿纷歧的语言来写统一的文字，自然发生这种畸形的病象。
因此训练白话文的基本技术，应有统一的语言，使纷歧的个别的语言先加以统一的技术训练。
”因此他强调要重视“诵读教学”。
朱氏认为黎氏的这个观点很值得人们注意，因为学生作文往往一味地依照自己的“纷歧的个别的语言”，而不顾到“统一的文字”，因此“语脉”总是不清不顺。
朱氏说：“这些学生该让他们多多用心诵读各家各派的文字，获得那‘统一的文字’的调子或语脉──，叫文脉也成。
”（见《诵读教学》，载北平1946年12月2日《新生报?语言与文学》）此外，欧化成分的渗入，使许多人感到不顺口，不上口。
其实，朱氏认为：“从语言的成长而论，尤其从我们的‘文学的国语’的成长而论，这个‘上口’或‘顺口’的标准却应该活用；有些新的词汇新的语式得给予时间让它们或教它们上口。
这些新的词汇和语式，给予了充足的时间，自然就会上口；可是如果加以诵读教学的帮助，需要的时间会少些，也许会少得多。
”（见《诵读教学与“文学的国语”》，载北平1946年12月16日《新生报?语言与文学》）青年学生阅读那些夹入欧化成分的白话文，看得多了，笔底自然也就受到影响；如果再加上诵读，他们的“文学的国语”将自然地活跃到口头；这样，“文学的国语”就首先在学生的笔底和口头生了根，从而也就必然影响并扩大到社会。
这意义就十分深远的了。
朱自清对于写作教学的见解，更多的是着眼于应用。
他说：“中学生作文课，该以广义的应用文为主，因为作文课主要是技能的训练，艺术自当居次位”，因为“中学生如果只爱文艺，阅读的是它，练习的是它，却又没有明锐的辨别力，就很容易滥用文艺的笔调。
他们不能清楚的辨别文艺和普通文字（就是广义的应用文）的不同，他们只会那一套。
因此写起普通文字来，浮文多，要紧话少，而那几句要紧话又说不透。
这就不能应用。
”（见《中学生与文艺》）写作训练着眼于应用，这就势必要推导出另一个问题，即训练方法如何切近“应用”。
在过去封建科举时代，学文是为了写文，写文是为了应付科举考试，以便进学或中举。
当时读书人练习写文章，眼前悬着个明确的目标，心目中也有个“假想的读者”，这“读者”就是各级考官。
五四以后，在一个相当长的时间里，学生练习作文，又多半以“创作”为目标，这些学生心目中也或隐或显地有个“假想的读者”，那就是社会上的一般知识阶层。
在校学生对教师布置的作文题，如果不带点创作意味，就不感兴趣；于是在课外自找题目去写诗，写散文，写小说。
其中终于也涌现出了相当一批文才颇为可观的人物。
由此可见，在写作训练中给学生悬出一个明确的目标，并让学生在提笔作文时心目中有个“假想的读者”，这是使训练切近“应用”，并进而激发兴趣的重要方法。
朱氏说：“写作练习大部分是拿假想的读者作对象，并非拿实际的读者作对象……假想的读者除了父兄，教师，亲近的同学或朋友外，还有全体同学，全体中学生，一般青年人，本地人士，各社团，政府，政府领袖，一般社会，以及其他没数到的。
”（见《论教本与写作》）着眼于“应用”的写作练习就该以社会各个方面的人作为“假想的读者”。
只有经过这样的多角度的训练，学生将来无论升入高一级学校或步入社会参加实际工作，就能运用文字工具来应付各种生活需要和社会需要。
因为在实际生活中，写作总是“有所为”的，因而也总是有实际的读者对象的。
在校期间，就应该培养学生按照实际需要，针对一定的读者对象来进行写作的能力和习惯。
以这样广泛的“假想的读者”作对象来进行写作训练，应该给学生悬一个怎样的目标呢?朱氏的设想是拿“报刊文字”作为目标。
他认为拿创作做写作目标，假想的读者是一般社会，但是只知道一种假想的读者而不知道此外的种种，还是不能有辨别力，一旦需要实际应用，写出文章来往往还是不合式。
所以他说：“我觉得现在的中学生的写作训练该拿报纸上和一般杂志上的文字作切近的目标，特别是报纸上的文字。
报纸上的文字不但指报纸本身的新闻和评论，并包括报纸上登载的一切文件──连广告在内──而言。
”这样做，朱氏认为有三种好处：“第一，切用，而且有发展；第二，应用的文字差不多各体都有；第三，容易意识到各种文字的各种读者。
……因为报纸上登载着各方面的文件，对象或宽或窄，各有不同，口气和体裁也不一样，学生常常比较着看，便容易见出读者和文字的关系是很大的，他们写作时也便渐渐会留心他们的假想的读者。
”（见《论教本与写作》）为了贯彻上述主张，朱氏提倡办班级壁报。
他说：“说起壁报，那倒是鼓励学生写作的一个好法子。
因为只指出假想的读者的存在，而实际的读者老是那几个人，好像支票不能兑现，也还是不大成。
总得多来些实际的读者才好，从前我教中学国文，有时选些学生的文课张贴在教室墙壁上，似乎很能引起全班的注意，他们都去读一下，壁报的办法自然更有效力，门类多，回数多。
写作者有了较广大的读者群，阅读者也可以时常观摩。
一面又可以使一般学生对于拿报纸上和一般杂志上文字做写作目标有更亲切的印象。
这是一个值得采取的写作设计。
”（见《论教本与写作》）学生在学校中练习写作，无论从需要和场合看，还是从读者的对象看，多半都带有“假定性”，从“假定性”到“现实性”，中间需要架设一条桥梁，办壁报之类，就是具有这种性质的“桥梁”。
朱自清先生在从教的最初年代，就竭力主张任何教育教学理论都应当切合实际，经得起实践的检验。
他在20年代遍读了当时许多语文教育研究论文以后，曾感慨地说：“照他们的论文所说，真是条理井然，圆满而且周到，真是理想的好系统!而事实却总是参差错综，决没有那样整齐，……那些论文里的详明的计划，到了教室里，至少要打个五折!……这可见理论与实际相差之远了!”（见《中等学校国文教学的几个问题》）在40年代，他更明确地指出：“我们现在所需要的，是切实的，有恒的施行；理论无论如何好，不施行总还是个白费!”（见《再论中学生的国文程度》）所以，朱氏既十分着重理论，更十分强调“切实的，有恒的施行”。
他在中学教过5年国文，试行各种教法，虽调迁数校，所到各校，都受到学生的欢迎和敬重。
担任大学国文教授后，坚持主讲大一国文；与叶圣陶合著《精读指导举隅》和《略读指导举隅》，独自编写《古诗十九首释》等，给国文教师和一般中学生具体指示读诗读文的方法；又为《国文月刊》写专栏文章《文病类例》，详明地评析学生作文中普遍存在的种种“文病”；完成专著《经典常谈》，给中学生切实进行经典训练指示门径；亲自参加编纂大一国文教材和中学国文教材，努力把自己在国文教材建设方面的种种设想付诸实施，作出实绩。
朱氏这种不尚空言、事事躬行的严谨踏实的治学态度，足以为一切语文教育研究工作者的楷模。
